Serviteurs de Jésus et de Marie

Préparation au mariage - Conférences pour se former

Père Pierre-Marie — Tue, 30 Jun 2020 15:16:28 +0000

Dans cet article, vous pourrez ré-écouter cinq enseignements que Père Pierre-Marie a donnés dans le cadre du dernier week-end de préparation au mariage à l'Abbaye (juin 2020).
Ces enseignements reprennent les grands thèmes nécessaires pour bien se préparer au mariage : le sacrement de mariage et l'échange des consentements, l'accueil de la vie et la sexualité, l'équilibre vie professionnelle et vie personnelle, la fidélité et le jardin secret, la vie spirituelle du couple…

Cliquez pour écouter les enseignements :

Ces enseignements ont été utilisés pour la retraite en ligne de préparation au mariage dans le courant de l'été 2020.

Résumé de la conférence : Sacrement du mariage et l'échange des consentements

Introduction : Fondements théologiques du sacrement

Qu'est-ce qu'un sacrement ?

Un sacrement se définit comme le signe visible d'une grâce invisible, institué par Jésus-Christ. Il s'adresse à la foi : à travers des réalités matérielles et concrètes, le croyant discerne une action spirituelle. Par analogie, cette notion s'étend à d'autres réalités :

La nature : permet de bénir le Créateur.
Le prochain : (et le futur conjoint) est un signe de la grâce de Dieu.
Jésus-Christ : est le sacrement par excellence.
L'Église L'absence de réciprocité : reconnaît officiellement sept sacrements.

Note historique : La fixation de cette liste à sept sacrements est le fruit de la Réforme grégorienne, après de longs débats historiques. À titre d'exemple, le lavement des pieds institué par le Christ aurait pu devenir le « sacrement du frère », mais des raisons logistiques (généralisation de la bassine et de la serviette) ont contribué à l'écarter.

L'enracinement baptismal et scripturaire

Le baptême demeure le fondement de l'identité chrétienne. Pour qu'un mariage catholique soit valide, l'un des deux conjoints au moins doit être baptisé. Sur le plan scripturaire, le Christ fonde l'indissolubilité du mariage en remontant à l'origine de la Création : « Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas », Dépassant ainsi la loi de Moïse qui autorisait la répudiation (get).

La spécificité chrétienne du mariage

Un miroir de l'amour divin absolu

Si toutes les cultures possèdent des rites de passage pour sceller une union et appeler la bénédiction d'une divinité, le mariage chrétien va plus loin. Le couple devient le signe vivant et visible de l'amour de Dieu pour son peuple et de l'alliance éternelle du Christ pour l'Église. C'est cette nature de miroir d'une alliance divine incassable qui fonde l'indissolubilité du mariage catholique.

Un sacrement de salut ancré dans la Création

Visée éternelle, réalité temporelle : Le mariage est un sacrement ordonné au salut et à la vie éternelle, même si son exercice s'arrête sur Terre (il n'y aura plus de mari ni de femme dans l'éternité).
La valeur du mariage civil : Parce qu'il prend sa source dès l'ordre de la Création (« homme et femme il les créa »), l'Église reconnaît une valeur intrinsèque au mariage civil de personnes non baptisées. En cas de conversion ultérieure et de séparation, un simple divorce ne suffit pas : il faut obtenir une reconnaissance de nullité de cette première union civile pour se marier à l'Église.
Le besoin d'être sauvé : Face aux fêlures du péché originel, la communion humaine n'est pas spontanée. Le couple a structurellement besoin de la grâce divine pour être délivré de l'égoïsme et des enfermements. Le mariage est ainsi l'union de deux « pauvres » s'en remettant à la grâce, et non de personnes parfaites.

Structure et liturgie du mariage

La triple dynamique : Parole, Corps, Fécondité

Le sacrement s'articule autour de trois piliers fondamentaux qui s'enracinent dans le mystère de l'Incarnation et calquent exactement la structure de la Messe :

Le pilier de la Parole : Il correspond à l'Annonciation (la parole de l'ange) dans l'Incarnation, et à la Liturgie de la Parole (les lectures) dans la Messe.
Le pilier du Corps : Il fait écho au Verbe qui se fait chair (Noël) dans l'Incarnation, et à la Consécration (le pain et le vin) dans la Messe.
Le pilier de la Fécondité : Il trouve son équivalent dans le Salut donné au monde par l'Incarnation, et dans la Communion suivie de l'envoi en mission lors de la Messe.

Cette structure dicte un véritable ordre dans l'amour : tout commence par la parole donnée, s'incarne dans le corps, et s'épanouit dans le rayonnement ou les enfants.

Les ministres du sacrement et la forme liturgique

Dans la tradition catholique occidentale (Église latine), ce sont les époux qui sont les ministres du sacrement. Ils s'administrent mutuellement le mariage par leur consentement. Le prêtre ou le diacre n'est qu'un témoin officiel mandaté par l'Église. Le mariage peut être célébré avec ou sans messe (célébration de bénédiction). Aujourd'hui, 80 % des mariages se font sans messe (conjoint non baptisé ou non pratiquant). Pourtant, la messe donne tout son sens au mariage, la première communion des mariés venant sceller leur alliance humaine dans l'alliance du Christ.

Les quatre piliers de l'engagement (Le Dialogue) Qu'est-ce qu'être un couple missionnaire ?

Avant le consentement, l'Église pose quatre questions fondamentales exigeant une cohérence totale de la part des fiancés, quel que soit leur niveau de foi :

La Liberté (Libre consentement) : Exige l'absence de pressions extérieures et une maturité humaine suffisante. Le manque de maturité au moment du « oui » est d'ailleurs la cause majeure des déclarations de nullité par les tribunaux ecclésiastiques. Le danger moderne : Le tourbillon logistique, matériel et financier des préparatifs (réservations un an à l'avance du traiteur, DJ, salle) constitue un engrenage qui menace parfois le temps nécessaire au discernement spirituel. À l'inverse, le dépouillement forcé durant la pandémie de Covid-19 (mariages intimes en appartement) a permis de recentrer l'événement sur le sacrement.
La Fidélité : Promise pour toute la vie, elle est également un devoir inscrit dans le Code civil.
La Fécondité : Accueil des enfants et rayonnement de l'amour. Si elle est optionnelle pour les couples d'un âge avancé, l'exclusion délibérée et définitive de la vie est un empêchement absolu chez les jeunes couples. L'anthropologie chrétienne s'oppose ici au malthusianisme écologique contemporain en affirmant que l'humain fait grandir le monde par son intelligence et son amour.
La Mission : Introduite en 2006, cette question (optionnelle selon les parcours) rappelle que le couple est envoyé pour témoigner de l'Évangile au cœur des réalités laïques de la société civile.

L'expression du consentement et la réalité conjugale

Aimer, c'est vouloir

Parmi les formules liturgiques, la formule courte met en lumière une équivalence anthropologique majeure : aimer et vouloir deviennent synonymes. L'Église ne demande pas ce jour-là aux fiancés ce qu'ils sentent, mais ce qu'ils veulent. Contrairement à la vision moderne qui réduit l'amour à une émotion fluctuante, l'amour chrétien est une décision consciente de la volonté.

La logique de la formule traditionnelle

« Je te reçois » : Signifie accueillir l'autre dans sa réalité concrète, avec son histoire, ses blessures et son caractère (généralement bien établi à l'approche de la trentaine). S'engager en espérant que l'autre changera est une illusion.
« Je me donne à toi » : Le mariage fait basculer dans le don total. L'autre n'est pas un dû, mais une grâce gratuite.
« Se faire l'un à l'autre » : On ne rencontre pas une personne magiquement faite pour soi ; on choisit de se faire l'un à l'autre à travers le bonheur et les épreuves.

Le couple comme miroir de nos fragilités

La vie commune dissipe le mythe de l'amour sans nuage. Les crises naissent rarement de grands débords théologiques, mais de l'accumulation des frictions quotidiennes, des incompréhensions et de la confrontation à la différence (les familles d'origines étant deux mondes distincts). L'autre agit comme un miroir : sa présence réveille et fait rejaillir nos propres colères, blessures secrètes et manques d'amour. Le mariage appelle ainsi à un soutien mutuel permanent où la volonté doit constamment être au rendez-vous.

Défis de la vie chrétienne en couple

Le piège du bonheur et la garde de la foi

La bénédiction du bonheur : La liturgie contient une prière pour que le bonheur n'éloigne pas les époux de Dieu. La nature humaine ayant tendance à ne prier que dans l'épreuve, le défi est de reconnaître le bonheur conjugal comme un don divin.
Être « gardien de la foi de l'autre » : Lorsqu'il existe une disparité dans l'intensité de la foi (un conjoint pratiquant et l'autre non croyant ou éloigné), celui qui est le moins investi devient le gardien de la foi de son conjoint. Cela signifie respecter, protéger et faciliter activement la pratique religieuse de l'autre (par exemple, veiller à ce qu'il puisse aller à la messe de Noël même si sa propre famille n'y va pas). L'Église ne demande jamais de conversion forcée ou hypocrite, mais exige que le conjoint ne soit pas un obstacle à la foi de l'autre.

Perspectives éternelles et relecture

La communion des saints

Même si l'institution humaine et sacramentelle s'arrête au seuil de la mort, les liens de charité et d'amour vécus ici-bas entrent dans l'éternité. Dans la communion des saints, les époux se retrouveront dans une proximité et une affinité spirituelle transfigurée par l'amour de Dieu.

Résumé de la conférence : Sexualité et accueil de la vie

Introduction

Cette conférence propose une réflexion théologique, philosophique et pastorale sur la sexualité, le corps et la procréation au sein du couple chrétien. Partant du constat d'une perception souvent critique de la position de l'Église — accusée de porter un regard suspect sur la chair —, l'orateur s'attache à déconstruire les préjugés historiques pour réaffirmer une vision positive et sacrée de la sexualité. _L'enseignement s'articule autour d'une anthropologie personnaliste : le corps ne se réduit pas à une mécanique biologique, mais exprime et révèle la personne tout entière. À travers l'examen de l'histoire des doctrines, de la dynamique relationnelle du couple et des enjeux de la bioéthique contemporaine, la conférence offre des repères clairs pour vivre l'amour conjugal dans la vérité du don et l'accueil de la vie.

Les fondements historiques et théologiques de la sexualité chrétienne

La tradition philosophique et le poids de l'histoire

Le dualisme platonicien : La pensée chrétienne s'est longtemps imprégnée du platonisme, qui oppose le monde des Idées au monde sensible. Le corps y est perçu comme la « prison de l'âme » et les passions charnelles comme des forces à dompter. _Cette tension se retrouve chez saint Paul, qui privilégie le célibat face aux « brûlures de la chair ».
L'influence augustinienne : Au IVᵉ siècle, l'avènement du christianisme comme religion d'État impose le modèle monastique en référence. Saint Augustin développe alors une vision restrictive du mariage, réduisant l'acte sexuel à un remède contre la concupiscence ou à la seule procréation.
Le paradoxe théologique : Cette méfiance vis-à-vis du corps constitue un paradoxe majeur au sein du christianisme, qui est pourtant la religion de l'Incarnation.

Le renouveau personnaliste et la théologie du corps

L'évolution ecclésiale : Le concile Vatican II réaffirme le mariage comme un véritable appel universel à la sainteté. Par la suite, Jean-Paul II développe sa « théologie du corps » : la sexualité n'est pas une simple fonction biologique, mais une réalité sacrée où le corps rend visible l'amour invisible des époux (à l'image du Christ rendant visible l'amour de Dieu).
Unité substantielle du corps et de l'âme : S'appuyant sur saint Thomas d'Aquin, la conférence rappelle que la personne humaine est un tout irréductible. Le don des corps constitue le don direct des personnes ; l'union intime est donc la rencontre de deux sujets et non un simple jeu de chair.

La dynamique relationnelle et l'éthique de la vie intime

La vérité du don face aux pièges de la chosification

Chasteté et abstinence : La conférence distingue soigneusement l'abstinence (fait de s'abstenir de relations) de la chasteté. La chasteté est une vertu pour tous (mariés ou célibataires) qui consiste à maintenir une juste distance pour préserver l'autre de toute instrumentalisation.
La symbolique du visage et le regard : Le visage exprime la personne dans sa singularité. C'est le regard aimant et ajusté du conjoint — dénué de lubricité — qui permet d'apprivoiser la nudité et les complexes dans une totale confiance.
Les dérives de la pornographie : La pornographie isole le corps du visage et apprend au cerveau (premier organe sexuel) à consommer l'autre comme un objet. Cette « pollution de l'esprit » détruit la confiance au sein du couple et introduit une forme d'infidélité intérieure.

Intimité, pédagogie et harmonie conjugale

Sens biblique de « connaître » : Dans l'Écriture, l'acte sexuel est un processus d'apprentissage et de connaissance mutuelle qui engage l'intelligence, la volonté et la liberté.
Bonté de la chair et maîtrise de soi : Les zones érogènes et la physiologie sont intrinsèquement bonnes. L'homme est invité à maîtriser son corps pour favoriser un don paisible et réciproque, loin de toute logique de performance ou d'anxiété.
Continuité entre cœurs et corps : L'union intime se prépare au quotidien par la tendresse, le dialogue, le respect et la réconciliation. Elle ne se limite pas à l'acte lui-même mais prolonge la qualité de la relation.
Vie de foyer et pédagogie : La sanctification de la chambre matrimoniale protège l'intimité du couple. Parallèlement, une juste éducation à la pudeur évite les comportements intrusifs ou déplacés (« incestuels ») et préserve l'équilibre des enfants.
Guérison des blessures : Face aux traumatismes passés (abus, exposition précoce à la pornographie), la reconstruction exige de la patience, de l'acclimatation et le recours possible au pardon ou au sacrement de réconciliation.

L'accueil de la vie et les épreuves de la bioéthique

L'enfant comme don et la sacralité de l'embryon

Absence d'un « droit à l'enfant » : L'enfant est accueilli comme un don gratuit et non comme une chose due (« droit opposable »). Vouloir imposer un droit à l'enfant risque de le chosifier et de complexifier la relation parentale dès l'origine.
Statut de l'embryon : Dès la fécondation et la réunion des gamètes, l'ADN est complet et le patrimoine génétique est fixé. L'embryon est une personne humaine en puissance : il existe une continuité d'être absolue entre l'embryon naissant et une personne de 95 ans.
Accompagnement de la fertilité : L'Église soutient les thérapies qui aident la fertilité naturelle, mais rejette les méthodes de Procréation Médicalement Assistée (PMA/FIV) qui substituent la technique à l'acte d'union du couple.

Les dérives de la technique et l'épreuve du handicap

Conséquences éthiques et psychologiques des protocoles : La lourdeur des protocoles de FIV (stimulations hormonales, prélèvements) entraîne une dépersonnalisation éprouvante pour les couples, réduits à des processus biologiques, tout en posant le problème éthique majeur des embryons surnuméraires.
Les risques d'eugénisme : Le passage de la FIV homologue (gamètes du couple) à la FIV hétérologue (donneur extérieur) introduit une logique de sélection sur catalogue. Les parents risquent de chercher à façonner un enfant « à leur image et ressemblance » selon des critères esthétiques ou biologiques.
Épreuves de la vie : Face au diagnostic de handicap (ex. trisomie 21) et aux pressions médicales vers l'interruption de grossesse (IMG/IVG), ou face aux épreuves de l'infertilité, l'orateur invite les couples à ne pas rester isolés et à fonder leur discernement sur le respect inconditionnel de la vie.

Conclusion

En réarticulant l'histoire des doctrines, l'anthropologie chrétienne et les enjeux éthiques contemporains, cette conférence propose une vision exigeante mais profondément libératrice du couple. En replaçant le corps au cœur du don de soi, elle invite les époux à dépasser le piège de la chosification ou de la performance pour vivre une véritable communion des personnes. _Face aux défis de la procréation et de la bioéthique, la perspective chrétienne rappelle que l'amour ne se possède pas et que l'enfant ne se fabrique pas : ils se reçoivent tous deux comme des dons sacrés.

Résumé de la conférence : Vie professionnelle et vie personnelle

Introduction

À l'ère du numérique et du télétravail, les frontières séparant la vie professionnelle de la vie personnelle s'effacent progressivement. Cette porosité accrue modifie en profondeur la dynamique de couple et la vie de famille. _Pour préserver l'alliance conjugale et la santé spirituelle et psychologique de chacun, il devient indispensable de comprendre les mécanismes d'Infiltration du travail, d'en repérer les symptômes d'épuisement et de déployer des critères concrets de discernement centrés sur la primauté de la vocation matrimoniale.

Radiographie d'une Porosité Croissante : Facteurs et Moteurs

L'interpénétration des sphères professionnelle et privée est mesurable et s'appuie sur des ressorts multiples :

La réalité des chiffres et l'intrusion à domicile

Du bureau vers le perso : Dès 2015, 80 % des cadres réglaient déjà des affaires personnelles depuis leur poste de travail.
Du travail vers le foyer : 69 % des cadres travaillent chez eux le soir, 45 % le week-end, 27 % durant leurs congés, et 3 salariés sur 4 restent joignables (mails ou appels) en dehors de leurs heures.

Les trois facteurs d'infiltration

Facteurs technologiques : La possession d'équipements professionnels à domicile crée un canal de joignabilité H24 générant de l'anxiété (« Que va-t-on penser si je ne réponds pas ? »).
Facteurs psychologiques : La peur du jugement, le perfectionnisme, le besoin de valorisation ou le manque de confiance en soi empêchent de fixer des frontières. 22 % craignent une mauvaise évaluation en cas de non-réponse immédiate et 18 % cherchent à se rassurer auprès de leur hiérarchie. Or, savoir poser une limite exige d'assumer sa parole : dire non, c'est dire « je ».
La nature des métiers : Les professions « vocations » (médecins, militaires, policiers, enseignants), entretenues par la posture du sauveteur et la reconnaissance sociale, tout comme le statut d'entrepreneur à la charge mentale constante, favorisent le surinvestissement.

Symptômes et Dérives du Déséquilibre Conjugal et Personnel

Rien de ce qui touche au domaine économique ou professionnel n'est neutre pour le couple : les choix d'intensité de travail ou de rythme financier impactent directement la vie commune. _L'absence de limites génère plusieurs pathologies :

L'absence de repos et le désamour : L'hyperactivité alimentée par la crainte que le monde ne tourne sans soi transforme le conjoint en simple « variable d'ajustement » de l'emploi du temps, distillant l'amertume au sein du couple.
Le burn-out comme « maladie du don » : Le don équilibré fonctionne comme une cascade (recevoir/assimiler/redonner). Le burn-out survient lorsque l'étape d'assimilation et de relecture personnelle est supprimée : la personne redonne immédiatement sans s'être réapproprié ce qu'elle a reçu, menant à l'épuisement.
L'épuisement physique et émotionnel : Perte d'enthousiasme, troubles du sommeil, stress et irritabilité sont des signaux somatiques que l'orgueil et la toute-puissance tentent souvent de nier.
L'éloignement spirituel : Le culte de l'efficacité étouffe la vie de prière et la relation contemplative avec Dieu, en solo comme à deux.

Pistes de Solution et Repères de Discernement

Pour réajuster sa vie personnelle et sa vie de couple face aux exigences professionnelles, plusieurs leviers doivent être actionnés :

Humilité, réflexivité et liberté d'action

Sortir de l'angle mort de l'orgueil : L'humilité consiste à reconnaître ses limites et à écouter les signaux d'alarme tirés par son conjoint ou ses proches.
Travailler sur la culpabilité : Accepter le manque, l'imparfait et l'imprévu permet de se libérer du besoin maladif de déplaire.
Une vision organique : Garder à l'esprit que « vous n'êtes pas votre travail ». Il convient de ne pas s'identifier à sa charge.
Savoir trancher : Face à un management toxique ou un poste irréconciliable avec la vie de famille, le discernement peut conduire jusqu'à la décision de démissionner ou de se réorienter.

La politique des « gros cailloux » et la « religion de l'agenda »

Pour éviter que l'accessoire n'envahisse tout le récipient de l'existence, il faut inscrire les priorités absolues en premier dans l'agenda :

À l'échelle de l'année : Programmer un temps fort d'Alliance (ex. un week-end de retraite spirituelle par an).
À l'échelle du mois Pardonner : Garantir au minimum une vraie soirée réservée exclusivement au couple, sans écrans ni sollicitations extérieures.

Conclusion

L'accomplissement humain et chrétien repose sur une juste hiérarchisation des engagements : la première vocation reste la vocation matrimoniale et familiale. C'est à partir d'elle que les choix professionnels et l'exercice d'un métier-passion doivent s'orienter et s'ajuster. Même dans la vie consacrée ou sacerdotale, la règle communautaire et la prière agissent comme des remparts contre l'hyperactivité. En définitive, un statut social prestigieux ou un salaire élevé ne compenseront jamais l'effondrement d'une vie familiale : l'épanouissement véritable consiste à faire grandir le « nous » du couple sans dissoudre le « je » de chacun, en faisant de la réussite de l'Alliance le lieu privilégié de son propre accomplissement.

Résumé de la conférence : La fidélité conjugale et le jardin secret

Introduction

La conférence s'articule autour de deux thèmes majeurs de la vie de couple et de la préparation au mariage :

la fidélité, abordée sous un angle exigeant et dynamique,
le jardin secret, analysé entre nécessaire réserve et dérive de l'opacité.

La fidélité : un engagement total et dynamique

La fidélité est le pilier du mariage religieux et civil (Code civil). Exigeant une « tolérance zéro », l'intervenant la définit sous deux dimensions indissociables :

La fidélité intérieure (au sein du couple)

Issue de la même racine latine que la « foi » et la « confiance » (fides) la fidélité n'est pas statique (« ne pas aller voir ailleurs »), mais constitue un dynamisme du don de soi (temps, énergie, sensibilité, spiritualité).

Le manquement par dépriorisation : Faire primer sa carrière sur la communion conjugale (ex. imposer un déménagement familial pour une ascension professionnelle sans concertation) est une première forme d'infidélité.
La logique de conversion (L'analogie spirituelle) : S'inspirant de saint Thomas d'Aquin sur les vœux religieux, l'intervenant rappelle que cesser de se transformer et de se tourner vers l'autre (et ensemble vers Dieu) constitue déjà une rupture de l'engagement intérieur, même sans acte adultère.
Le lit de la tromperie : L'infidélité extérieure naît souvent d'un dessèchement intérieur (perte de réciprocité, désengagement affectif, espacement des relations intimes).

La fidélité extérieure (vis-à-vis du monde)

L'adultère étant la cause majeure des séparations, la prudence s'impose à tous à travers des limites claires et une « garde du cœur » :

Interdiction des « one-to-one » : Éviter les têtes-à-têtes exclusifs, en particulier dans le milieu professionnel (pauses, verres en solo). Abaisser cette barrière réintroduit le mécanisme de séduction initial.
Rupture nette avec le passé : Il est impératif de redimensionner les amitiés ambiguës et de brûler les ponts avec les ex-partenaires (pas de prise de contact sur les réseaux, pas d'invitation au mariage).
« La dernière amitié du sexe opposé » : Dans la vision catholique, le mariage est un « one-shot » où le conjoint devient l'ultime et exclusive intimité.

Prudence, séduction et signaux d'alarme dans le quotidien

Gestes intimes réservés : Accepter des gestes de proximité physique d'un tiers (ex. un kinésithérapeute qui attache une chaîne de cou, un passant qui remonte une fermeture éclair) entame l'exclusivité du couple.
Comportements imprudents : Covoiturage quotidien à moto en s'accrochant à un collègue, longs déplacements professionnels en tête-à-tête, ivresse en soirée (qui baisse la garde et mène à des dérapages entre couples d'amis), ou tenues/attitudes de séduction décalées (danses prolongées avec le même cavalier, maquillage de soirée pour le travail).
Face aux sollicitations directes : Le texte rapporte des propositions explicites d'adultère en milieu professionnel (sur la banquette arrière d'une voiture de fonction ou pendant une garde à l'hôpital) rationalisées par les auteurs sous prétexte de « besoins ».
La fausse protection du flicage : Fouiller le téléphone montre que le lien est déjà altéré. La jalousie ne protège pas ; au contraire, « plus on flique, plus on fait fuir ».
Réorienter l'attraction : L'attirance pour d'autres personnes au cours d'une vie est inévitable. Elle doit servir de signal d'alarme pour réinvestir de la créativité et du temps à deux dans son propre couple (rituels, week-ends sans enfants).

Le jardin secret : entre liberté intérieure et dérives

L'intervenant nuance la culture de la « transparence absolue », estimant que tout dire sans filtre détruit l'intimité. Il établit une frontière nette entre ce qui relève de la juste réserve et ce qui relève de la tromperie.

Ce qui compose le jardin secret (Espace légitime)

Les pensées fugaces : Il est inutile de partager à flux tendu chaque doute ou pensée traversante.
Le passé affectif : La préparation au mariage n'est pas une « enquête de police ». Inutile de chercher les détails des histoires passées de l'autre au risque de susciter des comparaisons destructrices.
La vie spirituelle : La prière intime et ce qui est dit au prêtre sous le sceau de la confession.
Les confidences de tiers : Respecter un secret grave confié par un ami (ex. une maladie) sans obligation de le répéter à son conjoint.

Ce qui en est exclu : Les finances

L'argent touche au bien commun du couple. Bien qu'avoir un compte personnel en plus du compte joint soit sain (pratiqué par 80 % des couples), les comptes personnels doivent pouvoir être présentés en toute transparence. Cacher des dépenses personnelles alors que le foyer est en difficulté est un manquement à l'alliance.

Ne pas confondre « Jardin secret » et « Vie secrète »

Dérive des engagements cachés : L'intervenant cite l'exemple d'un fiancé appartenant à la franc-maçonnerie : cette organisation imposant de masquer des informations et échanges « entre frères » à son conjoint, cela crée une scission irréconciliable avec la vérité du mariage chrétien (conduisant à la rupture de l'engagement du couple).
Double vie : Avoir des activités occultes ou une vie parallèle lors de déplacements professionnels relève directement de la tromperie.

Conclusion

Le jardin secret ne doit pas être une « forêt amazonienne » infranchissable qui isole les conjoints, mais un espace de pudeur personnelle. Associé à une fidélité active et vigilante, il permet à chacun d'exister pleinement tout en préservant l'unité et la vérité de l'alliance conjugale.

Résumé de la conférence : La vie spirituelle du couple

Fondements et distinctions : Vie intérieure vs Vie spirituelle

Rapport aux émotions : La vie intérieure touche au domaine psychologique et affectif (mouvements de consolation/désolation, selon saint Ignace). La vie spirituelle réside dans l'accueil d'une transcendance et la relation personnelle avec un Autre (Dieu).
Au-delà des simples valeurs : La foi ne se réduit pas à une liste de règles morales, de statistiques ou au partage de « mêmes valeurs ». Elle repose sur l'attachement à la personne de Jésus. Sans transcendance, le couple risque de s'épuiser dans un face-à-face de psychologies blessées et de reproches mutuels.
Le sacrement du mariage : L'amour de Dieu passe par l'amour humain du conjoint (religion de l'Incarnation). Le conjoint est la médiation par laquelle se donne la grâce divine.

Pudeur, prière et rituels au quotidien

Dépasser la pudeur spirituelle : Prier ensemble implique une mise à nu spirituelle parfois plus intime que le dévoilement corporel. Prier à deux introduit un « Tiers » (Dieu) dans le couple, évitant le jugement et facilitant le pardon.
La « foi de la tangente » et l'incarnation : Pour inscrire le sacré dans le quotidien, nul besoin de grandioses manifestations. De simples points de contact suffisent :
- Présence d'un coin prière, d'un crucifix ou d'une icône au foyer.
- Rituels simples comme bénir le repas (y compris en présence d'invités) ou se bénir l'un l'autre en traçant une croix sur le front avant de dormir.

Formation intellectuelle, humilité et enracinement

Élever son intelligence de la foi : Alors que les fiancés possèdent souvent de hautes qualifications professionnelles (ingénieurs, avocats, notaires…), leur culture religieuse reste parfois figée au catéchisme de l'enfance. Le prédicateur invite à une formation continue (podcasts, lecture intégrale d'un Évangile comme celui de saint Luc).
Le combat pour l'humilité : Le mariage est l'union de deux êtres pauvres. La sainteté n'est pas l'impeccabilité, mais la croissance dans l'amour, la reconnaissance de ses propres fragilités et le besoin de l'aide de l'autre.
Enracinement et dimension communautaire : On ne vit pas sa foi de façon solitaire. Le couple est invité à choisir son lieu de vie en tenant compte de l'intégration dans une communauté paroissiale/ecclésiale qui le portera et qu'il portera en retour.

Engagements, posture et ennemis de la vie spirituelle

Attitude de don (Logique Kennedy) : Au lieu de seulement demander ce que l'Église peut apporter au couple, les fiancés sont invités à s'interroger sur ce qu'ils peuvent lui offrir (action sociale, préparation au baptême/mariage, etc.).
Pardon vs Réconciliation :
- La réconciliation requiert l'accord des deux parties (impossible face à une personne dans le déni ou toxique).
- Le pardon est une démarche personnelle et unilatérale, fruit de la prière. On reconnaît qu'on a pardonné lorsqu'on retrouve la paix intérieure et qu'on souhaite sincèrement le bien de l'autre.
Les deux obstacles majeurs :
- L'activisme : vouloir tout blinder dans l'agenda, supprimant l'espace pour l'émerveillement, la contemplation et l'action de grâce.
- Le perfectionnisme : se focaliser uniquement sur le « point noir » de la page blanche plutôt que de poser un regard bienveillant sur les charismes et talents du conjoint.

Préparation de la célébration

Choix des textes bibliques : Toute la Bible est accessible (il ne faut pas se limiter aux livrets paroissiaux classiques). Les textes doivent refléter l'identité, les aspirations et le charisme propre du couple (hospitalité, compassion, annonce de l'Évangile…), devenant ainsi des repères mémoriels pour toute leur vie future.

Pour en savoir plus sur les retraites, suivre ce lien.

Note : Cet article vous offre également la possibilité de télécharger le fichier mp3 de l'enseignement (sélectionner « Enregistrer la cible du lien sous… » avec le clic droit)

Ré-écoutez les cinq enseignements du week-end de préparation au mariage à l'Abbaye de juin 2020.

Enseignements de la Session de familles 2018 : « Prendre Marie chez soi »

Père Laurent-Marie, Père Maximilien-Marie — Tue, 18 Sep 2018 15:34:23 +0000

« Jésus, voyant sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : "Femme, voici ton fils." Puis il dit au disciple : "Voici ta mère." Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui. » Jn 19,26-27.

Pour approfondir cette parole si marquante dans l'évangile de Jean, nous vous proposons de réécouter les enseignements donnés par les frères sjm à l'occasion de la session des familles de cet été, sur le thème :

« Prendre Marie chez soi. »

Savons-nous vraiment nous reposer ?

Père Pierre-Marie — Mon, 11 Jun 2018 16:30:22 +0000

Le temps de l'été approchant, il est bon de s'interroger sur notre manière de nous reposer, des critères que nous utilisons pour choisir nos vacances ?
La foi peut-être un guide pour discerner : rendre la rencontre possible, laisser la place à la gratuité, tout en gardant la vie éternelle comme modèle :

« Se reposer au Ciel, ce n'est pas rien faire mais parfaire son activité dans la charité… »

Première constatation, l'existence de l'homme est faite d'alternance de travail et de repos. Le vrai repos n'est pas cessation d'activité mais accomplissement de l'activité. Il devient ici bas un avant-goût du ciel.

Le repos donne son sens au travail

Dès ses origines, Israël dut sanctifier le sabbat et consacrer au Seigneur un jour de repos, fût-ce au temps des labours et de la moisson (Ex 34,21). Il y avait trois motifs pour cela :

Le repos est signe de libération

La Thora précise qu'il faut se laisser reposer les animaux et les travailleurs. A cela s'ajoute un travail de mémoire. Israël se souvient par le repos qu'il a été libéré de la maison d'esclavage. Se reposer est le signe de la liberté. L'esclave lui n‘a pas de vacances

Le repos est participation au repos du créateur

L'homme par le repos imite Dieu qui, après avoir créé le ciel et la terre, chôma et reprit son haleine. Ce repos du sabbat unit Dieu et l'homme. C'est le signe de l'alliance. Se reposer c'est se montrer image de Dieu, fils de Dieu. Le repos est l'affirmation que nous sommes créatures et que Dieu seul est créateur. Ne pas prendre le repos nécessaire pour une vie équilibrée c'est une forme de toute puissance et une manière de rejeter Dieu

Le repos laisse place à la fête

Le sabbat ne consiste pas seulement à se reposer mais à prendre un temps pour célébrer dans la joie le créateur et le rédempteur. C'est un lieu de sanctification. Pour l'homme de la Bible se reposer implique une attitude spirituelle marquée par des rites, une liturgie. Ce n'est en aucun cas un repos sans Dieu.
Ce qui est difficile en vacances c'est de perdre ses repères qui rythment la vie spirituelle. Sans repère nous voyons que la prière passe vite au deuxième plan. Penser ses vacances c'est non seulement choisir une destination, faire les réservations d'hôtels ou prévoir les activités à réaliser mais c'est aussi les penser en fonction de la vie de prière. Pourrons-nous aller à la messe le dimanche si nous choisissons telle activité ?

Pourquoi ne pas faire l'expérience d'une retraite en famille ou d'une visite d'un lieu spirituel ? Les vacances sont un lieu où nous sommes plus en contact avec la création (balades, mer, montagne…). Profitons en pour nous émerveiller devant l'œuvre de Dieu ! Les

Vers le repos de Dieu

Israël sera amené peu à peu à travers l'errance, l'exode, la guerre à découvrir que Dieu est le seul repos.

La Terre promise, figure du repos de Dieu

Ce repos espéré est le fruit d'une longue conquête. C'est un repos terrestre mais garanti par Dieu qui a décidé de prendre son repos dans le temple. La fidélité à l'alliance conditionne la nature et la durée du repos dans la Terre. Mais les hommes fatiguent Dieu par leur manque de foi. Après l'exil et l'errance, Israël comprend mieux qu'il marchera de nouveau vers son repos (Jr 31, 2) et ce sera le Seigneur qui sera son repos. Le pasteur ramène les brebis vers les verts pâturages. La Terre promise c'est Dieu lui-même. Israël est en marche vers le repos de Dieu.

Un avant-goût du repos définitif

La loi présente le repos comme le chemin du bien. Cela devient une attitude spirituelle et morale de trouver le repos. Les vacances n'est pas le lieu pour se lâcher et faire cela Sagesse promet le repos à qui la cherche. Tout changera quand la lumière de la résurrection pénètrera les tombeaux « Pour toi va, prends ton repos et tu te lèveras à la fin des jours ( Dn 12, 13). Désormais le sommeil de la mort est un avant-goût du repos du ciel.

Jésus-Christ, repos des âmes

Repos et rédemption

Contre les pharisiens Jésus restaure le vrai sens du sabbat. « Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat » (Mc 2, 27) le repos signifie alors la libération définitive de l'homme et magnifie le créateur. Jésus donne le vrai sens en guérissant les malades, et il se montre le maître du sabbat car il réalise ce que le sabbat signifie. Par le Christ, le repos signifie la libération des enfants de Dieu. Pour nous acquérir ce repos Jésus a accepté de vivre sans avoir eu où reposer la tête. Il ne la reposera qu'au moment de la mort.

Révélation du repos de Dieu

Jésus valorise aussi l'activité :

« Mon Père travaille et moi aussi je travaille » (Jn 5, 17)

En Dieu travail et repos ne s'excluent pas mais s'appellent. Ils expriment le côté transcendant de la vie divine. Le travail du Christ et des ouvriers de la moisson est de secourir les brebis et les conduire à Jésus qui offre aux âmes qui viennent à lui le repos (Mt 11, 29).

Le repos du ciel – les repos du ciel

Ce repos avec le Christ n'est pas qu'ouvert au peuple de Dieu. Ce repos est le Ciel lui-même où entrent les morts qui meurent dans le Seigneur.

« Qu'ils se reposent de leur fatigue car leurs œuvres les accompagnent. » (Ap 14, 13)

Se reposer au Ciel ce n'est pas rien faire mais parfaire son activité dans la charité.

« Les adorateurs de la Bête ne connaissent pas de repos ni le jour ni la nuit. » (Ap 14, 11)

Saint Augustin nous le rappelle :

« Notre cœur est sans repos tant qu'il ne demeure pas en toi ».

Le repos nous est difficile aussi car il est comme une mort, comme c'est rappelé dans l'office des complies avec les paroles de Siméon :

« Maintenant, Seigneur, tu me peux laisser reposer…
Tu peux laisser ton serviteur s'en aller… »

Le repos nous vient comme une obligation extérieure, et nous oblige à dépendre d'un autre. C'est le moment de s'abandonner en Dieu comme un enfant.
Etre en vacances, c'est se reposer en Dieu et non de Dieu, l'occasion d'établir un autre contact avec la création, dans une attitude plus contemplative.

Vous pouvez télécharger un document pour poursuivre la réflexion sur le repos et les vacances

Choisir Dieu comme l'unique trésor et l'unique Père de notre vie, pour découvrir l'autre comme trésor et perle.

Père Pierre-Marie — Wed, 08 Nov 2017 11:54:28 +0000

« Rentrer dans un total dépouillement de nous-mêmes, une totale confiance, un décentrement pour découvrir en l'autre un trésor. »

Texte de l'homélie de mariage :

Chère Clélia, cher Christian,
Chers amis,

Lorsqu'il s'est agit de préparer cette célébration, j'ai donné un critère aux fiancés pour choisir les lectures du jour de leurs noces. Je leur ai dit que ces lectures soient comme une source pour leur vie, une lumière pour leur chemin.
Ceux qui ont déjà reçu le sacrement de mariage il y a 10, 20, 30 ou plus d'années encore, pourraient faire mémoire des lectures qu'ils ont choisi pour voir comment ces lectures aujourd'hui éclairent leur vie matrimoniale et familiale.
La Parole de Dieu est une parole vivante, c'est une parole qui nous accompagne, qui éclaire notre chemin et nos chemins étant divers, cet éclairage est multiple.

Les lectures qu'ont choisi les financés ne sont pas si communes que cela pour une messe de mariage.

La première lecture, la grande lecture de saint Paul apôtre aux Romains, nous parle des persécutions.

Les fiancés ont choisi cette lecture car ils souhaitaient que le Christ soit au centre de leur vie, et comme le dit l'apôtre Saint Paul :

« Que rien ne puisse nous séparer de l'amour de Dieu. »

Nous ne sommes pas dans un monde idéal, romantique, nous savons que la vie en couple n'est pas facile. Le sacrement du mariage est le seul sacrement que l'on reçoit à deux, cela implique de rentrer dans une confiance et de s'en remettre dans les mains de l'autre. Vous aurez certainement des moments de joie et de tristesse, mais vous voulez que le Seigneur soit au cœur de tout cela. Il ne s'agit pas simplement d'un amour basé sur la générosité, c'est d'abord dans la foi que vous enracinez votre oui. Vous avez reçu cette foi de votre famille, il est important de rendre grâce de ce que vous avez reçu de vos familles respectives qui vous ont donné non seulement l'exemple d'un couple stable et fidèle, mais aussi d'un couple enraciné dans la foi, foi qui aujourd'hui fait le ciment de votre union.

Nous aussi prenons conscience à quel point le Seigneur nous invite à grandir dans cette profonde confiance en lui, quels que soient les aléas de la vie, qui sont multiples, au niveau de la santé, au niveau professionnel, au niveau relationnel. La vie n'est pas uniforme. Nous ne savons pas de quoi sera composée notre existence, mais comme chrétiens nous savons avec qui nous la vivrons. Nous la vivrons avec le Seigneur.

C'est cela qui est important et que les fiancés veulent nous dire à chacun d'entre nous : cette vie là, vous l'avez reçue de Dieu, elle est cadeau de Dieu, elle est appel de Dieu à une confiance radicale entre ses mains, lui qui nous guide selon son chemin.

L'Évangile est magnifique pour une messe de mariage.

Le trésor, le royaume de Dieu. Il s'agit bien du royaume de Dieu lorsqu'on s'unit devant le Seigneur pour un amour sans retour et pour toujours. Jésus nous dit que c'est comme un trésor caché dans un champ.

Caché, cela veut dire que ce n'est pas à la vue de tous, ce n'est pas quelque chose qui saute aux yeux, qui est spontané, aimer n'est pas spontané. Il faut creuser derrière le quotidien, parfois derrière la routine d'une vie matrimoniale et familiale, creuser derrière nous égoïsmes et nos blessures personnelles pour découvrir ce trésor.
Vous avez accès, Clélia et Christian, à ce trésor, parce que vous-même, dans la foi, vous vous mettez à creuser jour après jour et parce que jour après jour vous pouvez dire : « pour aimer je n'ai qu'aujourd'hui ».

C'est parce que cela est le cœur même de votre vie que vous vous dites aussi que la fidélité et le mariage au long cours sont possibles, en allant d'aujourd'hui en aujourd'hui. C'est cela la vie chrétienne, le Carpe Diem chrétien c'est cueillir le jour, d'aujourd'hui en aujourd'hui. La petite Thérèse de l'Enfant-Jésus nous dit :

« Pour aimer je n'ai qu'aujourd'hui. »

Il faut creuser dans l' aujourd'hui de Dieu qui parfois n'est pas facile à vivre, ou qui est semblable au jour précédent, et découvrir dans la personnalité de l'autre, dans l'humanité de l'autre, ses trésors qui vous ont séduit lors de votre rencontre, Clélia et Christian. Il y a quelque chose qui vous a touché qui fait que vous vous êtes reconnus entre mille.

Ce n'est pas spontané d'aimer, cela demande un effort, une profonde détermination, cela demande aussi de se dépouiller.
C'est l'objet de la deuxième parabole. Dans la joie de la découverte, celui qui découvre ce trésor va le recacher, et tout vendre pour l'acquérir. Cette histoire d'amour ne vous laissera pas indemnes, chers fiancés, parce que l'amour ne laisse jamais indemne. L'amour ne laisse jamais identique à soi-même. C'est une invitation à un perpétuel changement, à rentrer dans un « toujours plus » qui implique aussi bien souvent des renoncements.
Aimer c'est rentrer dans ce décentrement de soi-même alors que nous avons en nous d'autres forces, qui ne sont pas les forces de l'amour, mais qui veulent nous centrer sur nous-même : nous sommes parfois trop attentifs à ce que pensent les autres, au regard des autres. Nous ne voulons pas que l'égoïsme ait le dernier mot.
Nous allons tout vendre pour acquérir le trésor caché.

Dans le mariage à l'Église il y a une idée de totalité, un mariage pour toujours, un "partage de toute la vie ".
Il n'y a pas de plus grand engagement à deux que celui de se marier devant le Seigneur. L'Église continue à proposer, contre vents et marées, cet engagement pour toute la vie, parce qu'elle continue à voir que dans nos humanités blessées Dieu peut continuer d'agir et de nous transformer et d'aller beaucoup plus loin que ce que nous sommes capables de faire, et il nous donne beaucoup plus que ce que nous osons demander.

C'est vraiment une grande grâce de méditer sur cette parabole du trésor caché. Ceux d'entre vous qui sont en couple, qui ont peut-être déjà plusieurs années de vie matrimoniale et familiale, vous pourriez peut-être vous poser la question de ce que vous avez encore à découvrir de l'autre. En quoi devons-nous encore creuser dans le quotidien de nos vies pour découvrir ce trésor caché qui est dans l'humanité de l'autre.

Le Seigneur nous invite à une autre parabole, celle de la perle fine.
Ayant trouvé une perle de grande valeur, il va vendre ce qu'il possède et il l'achète. Ces deux paraboles qui se rejoignent nous demandent de rentrer dans un total dépouillement de nous-mêmes, une totale confiance, un décentrement.
Vous avez découvert et vous êtes l'un pour l'autre, Clélia et Christian, ce trésor, cette perle rare, vous avez témoigné dans cette sérieuse préparation de cette célébration et de votre mariage, à quel point vous avez été conscients que vous êtes un don de Dieu l'un pour l'autre.
Vous qui êtes mariés, posez-vous la question si vous voyez encore votre conjoint comme un don de Dieu, un cadeau, une grâce qui m'est faite de la part du Seigneur, une perle, un trésor. C'est tout l'enjeu de notre vie, parce que aimer c'est d'abord un regard qui va au-delà de l'apparence pour percer le cœur et percer en nous ce qu'il y a de plus beau et nous porter à l'émerveillement.

Frères et sœur bien-aimés, demandons au Seigneur de nous mettre à sa rencontre, d'aller près de lui, de le choisir vraiment comme l'unique trésor et l'unique Père de notre vie, parce que c'est à cette condition seulement que nous découvrirons l'autre comme le trésor et la perle.
Puisse cette invitation résonner dans le cœur de chacun pour que nous puissions être, chacun là où nous sommes, le témoin d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Le management bienveillant

Père Pierre-Marie — Mon, 09 Oct 2017 10:55:21 +0000

Trois travailleurs sur dix souffrent de stress au travail. À l'inverse, quand on diminue le niveau de stress, on augmente le niveau cognitif. 400 entreprises lancent un appel au management bienveillant (Adidas, Brinks, Groupama, Manpower, Orange…). En France seulement 9 % des employés se disent engagés dans leur travail, 65 % disent ne pas l'être, 26 % totalement désengagés. Ceux qui ont appliqué le management bienveillant ont connu 25 % d'augmentation du chiffre d'affaire en 3 ans.

Qu'est-ce que le management bienveillant

Implique une relation vraie

La bienveillance induit une relation vraie. Il est beaucoup plus facile de se retrancher derrière son quant-à- soi, la sécurité d'une position hiérarchique, l'opacité d'une organisation. Pourtant de plus en plus d'entreprises font le choix de la bienveillance envers leurs collaborateurs. D'ailleurs, les sociétés où il fait bon vivre choisissent l'autonomie et la créativité afin de faire émerger le meilleur du potentiel de leurs salariés.

L'importance des débuts

La bienveillance démarre dès l'arrivée d'un nouveau collaborateur : savoir l'accueillir, l'intégrer, accompagner ses premiers pas dans l'entreprise. Comment ? En sensibilisant, en encourageant l'ensemble des salariés à cette valeur, la personne bienveillante choisissant de ne pas abuser de son pouvoir et de trouver une qualité particulière dans le lien à autrui.

Allier marketing et éthique

Que signifie la bienveillance dans les relations avec les partenaires et les clients ? Faciliter leurs relations avec l'entreprise, se mettre à leur place pour comprendre leurs besoins… Aujourd'hui, l'entreprise ne peut plus se contenter d'exister par ce qu'elle fait, ce qu'elle a. Elle doit également revendiquer et prouver ce qu'elle est, ce qui la rend unique. C'est le cas, de la culture d'entreprise, affirmée, sincère et partagée par tous qui donne du sens à l'action.

Alors que l'entreprise marketing est là pour gagner de l'argent, l'entreprise « citoyenne » a pour vocation de servir la société. La première joue sur les valeurs qui créent la différence et un avantage concurrentiel. La seconde montre que l'on se conduit bien.

Or, dans la « vraie vie » – nous ne sommes pas chez les Bisounours ! –, l'entreprise doit intégrer ces deux visions. En effet, comment l'entreprise marketing pourrait-elle être pérenne sans fédérer la bienveillance envers ses différents publics ? Comment l'entreprise citoyenne pourrait-elle être pérenne sans s'assurer d'avantages concurrentiels ?

Attitude pédagogue

… Elle est liée au désir de faire avancer les autres et donc de dire ce qui est, même quand cela ne fait pas plaisir. Il est pédagogue, aide ses équipes à comprendre leurs échecs et succès. Enfin, il a un rôle de motivateur, orientant ses collaborateurs dans une dynamique de progression constante.

Enfin, l'attitude des dirigeants conditionne la capacité de l'entreprise à faire de la bienveillance une valeur partagée par tous. Une gouvernance bienveillante considère que tous les acteurs de l'entreprise ont des intérêts convergents et participent à la mise en oeuvre d'un destin collectif.

Priorité à la proximité

Mais la bienveillance est tout sauf de la naïveté. C'est un management de proximité beaucoup plus impliquant pour l'organisation et l'humain. Les anglophones le nomment d'ailleurs le « care » (prendre soin littéralement). Notion pertinente parce qu'elle exprime avec plus de finesse la façon dont l'entreprise doit veiller sur ses collaborateurs. L'approche est loin d'être paternaliste. Plusieurs exemples illustrent cette tendance. KPMG l'a mise en place au travers de sa charte No Stress. Elle édicte les « bons » comportements à destination des managers (respect, amabilité…). On peut aussi citer MMA qui, pour lutter contre les risques psycho-sociaux, a mis en place des consultations psychologiques gratuites et anonymes.

Le choix d'une organisation

Choisir la bienveillance est un signal fort pour les collaborateurs. Afin de mettre en lumière ces entreprises progressistes, sont nés des sortes de labels où l'entreprise se voit récompensée d'un « Happy at Work » ou d'un « Great places to work », création depostes de Chief Happyness Officer. Gadget ou pas ? Il est évident qu'au premier abord, on pourrait imaginer que cela ressemble à de la manipulation, sauf qu'en s'approchant de plus près on comprend rapidement que les votes sont réalisés par les salariés eux-mêmes. Il y a des structures qui sont maltraitantes.

Exemplarité du dirigeant comme conditions

C'est une condition sine qua non. Beaucoup d'entreprises ont voulu tester cette approche mais sans la vivre profondément, et les résultats, négatifs, les ont faites ainsi revenir à l'ancien modèle. Le Management bienveillant comme gadget, parce que c'est juste pour faire « beau », est un leurre. Pour que cela fonctionne, le management bienveillant doit devenir une valeur et être incarnée par l'ensemble de l'organisation.

Rentabilité au rendez-vous

Il est un outil dans l'air du temps et qui fonctionne lorsque l'on s'appuie sur le sens que l'on donne aux objectifs fixés et sur le cap à tenir. C'est une technique pertinente qui répond aux besoins actuels de la collectivité. Il doit être au service des collaborateurs pour ensuite servir l'entreprise dans son développement et sa croissance.

Le patron de Schneider, M. Lachman, évoquait en 2010 que « la santé des salariés est une source incontestable d'efficacité des salariés ». L'objectif du Management bienveillant reste avant tout la productivité et in fine la rentabilité. Plus un collaborateur sera confortable dans une entreprise et plus il sera engagé. Il est un outil pour éviter l'absentéisme, les arrêts maladie, les dépressions qui alourdissent les bilans sociaux et donnent une mauvaise image à l'extérieur (médias, concurrents, clients, fournisseurs…). Ce management a pour objectif le bien-être au travail en donnant la possibilité à chacun de se réaliser. C'est aussi travailler la créativité de chacun pour une meilleure implication. La valeur de l'engagement est aussi importante. Un cercle vertueux se met en place : plus d'engagement pour plus de reconnaissance. Il est à rappeler ici que la partie financière d'un emploi n'est pas le seul argument de poids ni même un levier motivationnel.

Le slow management ou la pensée verte

Cette notion de management bienveillant est en lien direct avec l'idée du « slow management » qui se développe aussi, un management visant à accroître le bien-être au travail. Un management davantage tourné vers le « care » où le souci de l'autre, la sollicitude peuvent être reconnus comme des valeurs. Ce management conduit à des formes d'organisation du travail et de la société où l'enjeu est de « travailler mieux et moins pour vivre mieux ». Inscrit dans le courant des « pensées vertes » ou pensées de l'écologie, le mouvement du « slow management » conduit à une critique radicale de la notion de croissance.

Le sens du travail

Le management bienveillant, pour redonner du sens au travail. Des travaux donnent au paradigme du management bienveillant une « utilité gestionnaire » dans la mesure où ils montrent la contre-performance et l'improductivité de la logique du « toujours plus, toujours plus vite ». En prenant l'exemple de la créativité, ces recherches indiquent que dans des environnements d'urgence, de compétition exacerbée, de recherche d'efficacité à tous crins… les individus, paradoxalement, voient leurs capacités de création et d'imagination diminuées. Alors que cette créativité augmente dans des environnements de travail où chacun peut aller à son rythme, est autorisé à « perdre du temps à rêver », faisant ainsi de la lutte taylorienne contre la « flânerie systématique » un combat non seulement d'arrière-garde mais aussi contre-productif. Certaines entreprises, comme Google, concrétisent dans leur mode de management au quotidien ces pensées slow, avec par exemple du temps dédié à la vie personnelle, des jours fixes déclarés « sans mails », « sans téléphone portable », ou encore la création d'un jardin bio pour fournir le restaurant d'entreprise.

Éviter les 3 S

Le management bienveillant constitue indéniablement une réponse pour éviter les trois S (Stress, Souffrance et Suicide) et un puissant levier de promotion du bien-être au travail. Passer d'un management des ressources humaines à un management humain des ressources est devenue dans nos sociétés de performance une réelle exigence.
Encourager, reconnaître ses maladresses, avoir des objectifs atteignables

Ce n'est pas une amitié

Le manager bienveillant n'est pas forcément celui qui va entrer dans une relation amicale avec le salarié. Non, c'est simplement bien se comporter, comme dans tout rapport humain. Cette bienveillance n'est d'ailleurs pas à sens unique : le salarié lui- même est aussi acteur de la bonne relation avec son manager

Les 6 bonnes pratiques du manager bienveillant

1. Pratiquer l'écoute active et l'empathie : Un manager qui comprend et qui ressent ce qu'un collaborateur partage dans l'ici et le maintenant, incluant la dimension émotionnelle, au-delà même des faits.

2. Avoir confiance et se remettre en question : La confiance est une des bases du Management bienveillant. C'est accepter l'autre dans sa différence et dans sa richesse.
Et avoir l'humilité de dire que les autres sont meilleurs dans leurs périmètres de compétences. C'est aussi de dire : « je peux évoluer et changer mon point de vue ». Etre capable d'entendre un feed-back même si celui-ci ne va pas dans le « bon » sens, en tout cas dans celui souhaité !

3. Responsabiliser ses équipes et les autonomiser : Chacun doit accepter de prendre des initiatives et d'assumer les conséquences de ses choix, de ses réflexions.

4. Valoriser, féliciter et célébrer : C'est dire à ses pairs que le travail produit est bon, que le comportement a été à la hauteur, que les chiffres réalisés sont ceux attendus…. Oubliez le : « c'est super Alexia, mais… » Ce fameux « mais » qui vous change la portée de la phrase. Un « c'est parfait » voire même un « je suis fier de votre travail » si la situation le permet. L'objectif est d'accompagner l'autre pour qu'il devienne la meilleure version de lui-même.

5. Avoir le droit à l'erreur : Pour soi et ses collaborateurs. Cela participe de la prise d'initiative. C'est en essayant, en faisant, en échouant que l'on apprend. Osez !

6. Pratiquer l'élégance du discours et des gestes : Aucune obligation de tacler ou d'allumer pour être respecté. Il est aussi important d'ajouter que la qualité de la communication doit être parfaite et soigné en parlant à un tiers, sans jugement et sans reproche. Bien entendu, la gestuelle (le non-verbal représente 93% de la communication, NDLR) doit être appropriée et accompagnée le discours.

Les trois conditions du management bienveillant

La bienveillance est tendance mais peu d'entreprises s'y lancent. Il y a quelques mesurettes mais pas un changement complet de modèle de gouvernance. Voici les conditions pour que ça marche.

1. Le mouvement doit venir d'en haut

Certes, chaque manager, à son niveau, peut agir, changer son mode de management. Mais il est certain que si le mouvement ne vient du sommet de la hiérarchie de l'entreprise, ceux qui agiront ainsi passeront au mieux pour de doux rêveurs, au pire pour des managers inefficaces mettant l'humain au-dessus de l'intérêt suprême de l'entreprise.

Mettre en place une démarche bienveillante orientée vers le bien-être de l'individu ne peut non plus n'être qu'un projet porté par les RH. Malheureusement, la RH, à tort, est souvent considérée comme un outil « technique » plus qu'une source de motivation et de culture d'entreprise, décidé, affirmé et présenté un projet comme étant un projet d'entreprise à son comité de direction.
Le problème central est qu'en temps de crise, mettre en place une telle politique apparaît pour un grand nombre de dirigeants comme un luxe qu'ils ne peuvent pas se permettre. Penser au bien-être des collaborateurs alors que l'entreprise ne va pas bien, quelle idée saugrenue ! Penser cela, c'est imaginer que l'entreprise existe au-delà de sa réalité humaine.

Or, surtout en temps de crise, ne pas avoir des collaborateurs impliqués, avoir un absentéisme et un « turn-over » élevé ne peut qu'aggraver la situation. C'est pourquoi, après une analyse de l'entreprise faite par l'interne ou l'externe, c'est à la direction générale d'impulser le mouvement et de remettre l'entreprise dans une perspective positive plutôt qu'anxiogène.

2. Une démarche tournée vers la personne

Autant une politique salariale se doit d'être globale et cohérente, autant, avoir une démarche pour imposer la bienveillance dans le management se doit d'être radicalement tournée vers l'individu. Être bienveillant dans son management, c'est notamment être empathique, s'adapter à chacun et que chacun se sente reconnu comme unique.

3. Comprendre que la vie personnelle importe autant que la vie professionnelle

Le paradigme à changer de façon la plus urgente et qui paradoxalement est le plus complexe à traiter : remettre la vie personnelle à sa juste place. Ceux qui ont plus de 40 ans aujourd'hui ont le plus de mal pour cela. Élevés par des parents pour qui l'entreprise était un endroit finalement assez agréable, surtout pour ceux ayant connu les 30 glorieuses, mais surtout, étant une génération qui a eu une carrière quasiment exclusivement faite pendant la crise et ayant une relation de « crainte » vis-à- vis de l'entreprise… avoir une approche autour de l'équilibre perso/pro n'est pas simple. Les générations Y et Z sont beaucoup cyniques vis-à- vis de l'entreprise et sont en demande d'une véritable équipe pro/perso. Le plus intéressant avec ces deux générations c'est que si l'entreprise ne s'adapte pas à leurs aspirations… ils changent d'entreprise. Ils ont compris depuis longtemps, en observant leurs parents et leur vie professionnelle, que l'entreprise n'est pas nécessairement un endroit sympathique et qu'il est donc fondamental de bien choisir celle à qui ils vont accorder du temps. Malheureusement, à ce jour, un grand nombre de patrons considèrent toujours que ces problématiques sont contre-productives en ces temps de crise. Le temps accordé à sa vie personnelle est un temps non productif. Lorsque l'on sait le coût de la maltraitance au travail il faudrait peut-être se pencher très sérieusement sur la question.
La relation salarié/entreprise se doit d'être équilibrée pour être productive.

Questions sur le management bienveillant

La question de l'actionnariat bienveillant Le travail sur soi même Et si l'autre n'est pas bienveillant ? Quand y a-t- il manipulation ? Différence entre manipulateurs professionnels et relationnels

Le dernier CD des frères : « Jérusalem au fil du temps » !

Serviteurs de Jésus et de Marie — Fri, 22 Sep 2017 23:18:41 +0000

Le nouveau CD des frères enregistré à l'abbatiale d'Ottmarsheim est en vente à la librairie. Cliquez pour écouter quelques extraits en ligne.

Attention : ce CD est édité en nombre limité !

Une grande intensité dramatique se révèle à travers le destin de Jérusalem.
Ce disque propose la magnifique mise en musique d'André Gouzes et de quelques autres compositeurs. En voici quelques extraits :

Prix du CD - 15 € + 3 € de frais de port = 18 €

Le Credo pour les nuls

Père Pierre-Marie — Fri, 22 Sep 2017 15:50:40 +0000

Cet article permet d'écouter sept enseignements pour approfondir le sens du Credo, sur les chemins de l'intelligence de la Foi, sur les grands thèmes : la Foi, le péché, et la Résurrection.

La consécration à Marie

Père Maximilien-Marie — Thu, 21 Sep 2017 14:56:34 +0000

Marie nous invite et nous conseille : pour être des amis de Jésus, marchons vers Lui avec générosité, dépassant les « obligations » auxquelles nous avons tendance à nous habituer, pour entrer dans le chemin de la grâce.

Cet enseignement a été donné dans le cadre d'une retraite de consécration à la Vierge-Marie (Ourscamp, août 2017)

Pour poursuive sur ce sujet de la consécration à Marie, lire l'article Méditation et prière au Coeur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs.

Les critères de discernement

Père Pierre-Marie — Fri, 15 Sep 2017 18:03:54 +0000

Cet enseignement a été donné dans le cadre d'une retraite discernement avant le Oui du mariage. Ce cycle comprend les thèmes suivants :

Cet article reprend le 5^e thème de la retraite : Les critères de discernement

Pour en savoir plus sur les retraites, suivre ce lien.

Discernement et engagement

Père Pierre-Marie — Fri, 15 Sep 2017 16:30:21 +0000

Cet enseignement a été donné dans le cadre d'une retraite discernement avant le Oui du mariage. Ce cycle comprend les thèmes suivants :

Cet article reprend le 4^e thème de la retraite : Discernement et engagement

Pour en savoir plus sur les retraites, suivre ce lien.