Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 21 Sep 2026 12:17:13 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Nous sommes au chapitre 20^e de Saint Matthieu. Pour vous resituer cette parabole des ouvriers de la dernière heure, juste avant, il y avait la question de qui était le plus grand, et Jésus qui met un enfant au milieu des disciples pour leur dire : « il faut devenir comme cet enfant ».
Et puis juste avant aussi, il y avait le jeune homme riche. Il a été appelé, mais il avait de grands biens. Et Jésus met en garde contre le danger des richesses, il y a la récompense qui est donnée à ceux qui ont tout laissé, c'est juste avant ce passage-là. Puis tout de suite après, c'est la troisième annonce de la Passion et la montée vers Jérusalem.

Alors cette parabole, met en scène plusieurs personnages : ceux qui dès le matin sont allés travailler, ceux qui dans le courant de la journée sont allés travailler, et enfin de journée ont été appelés à la vigne.

Mais permettez-moi de faire une interprétation différente. Considérons non pas différents personnages, mais un même personnage, une même personne dans les différentes réponses qu'elle donne aux appels du Seigneur.

Différents types de justice

Le premier appel, on pourrait dire que c'est le temps où l'on calcule, c'est le temps de la comptabilisation. Le temps d'une certaine manière où on se sent fort, c'est le matin, et on peut dire que c'est aussi au matin d'une vie, c'est-à-dire quand on a les forces vives qui sont là.
Il est appelé et pour un denier, il va travailler la journée, c'est calculé.

Le deuxième temps est plus flou et, j'allais dire, c'est le temps où Jésus dit « je vous donnerai ce qui est juste ».

Vous le savez, la justice c'est une vertu, et il y a deux formes de justice : la justice commutative et la justice distributive. Alors c'est quelque chose que vous apprenez certainement ce matin. Dans la justice commutative, je vous prête 1 et vous me rendez 1. C'est fondé sur les mathématiques, sur l'arithmétique. Un denier pour une journée de travail, c'est la justice commutative.

La justice distributive est intéressante parce qu'elle n'est pas fondée sur l'arithmétique, mais sur la géométrie, sur une proportion. Par exemple, il serait injuste de donner aux élèves d'une même classe la même note lors d'un examen. Il serait injuste de donner à différents commerciaux, lors du calcul de la prime, la même prime sans calculer en fait l'effort qu'ils ont fait pour atteindre leurs objectifs.
C'est Donc une justice qui tient compte d'un certain ajustement.

Le lien entre la justice et la colère

Et je me dis, ce temps de la justice, c'est le temps de la colère. Parce que vous le savez, il y a une émotion qui est particulièrement liée à la justice, c'est la colère. Et les personnes qui sont colériques, ce sont les personnes qui bien souvent sont très sensibles à l'injustice, et très attachées à la justice. Et c'est pour ça que dès qu'ils perçoivent, à tort ou à raison, une injustice, tout de suite la colère monte…

Et ce temps de la colère, ça fait partie des temps aussi dans la réponse à Dieu, parce que nous pensions que tout était clair. On avait un calcul : un denier pour une journée, au départ de notre vie, de la réponse qu'on a donnée au Seigneur, tout était cadré, etc. Et puis vient le moment où c'est plus flou, où au fond ce que l'on vit n'est pas ce qui avait été prévu dès le départ.
Ce que l'on vit est différent. Différent parce que la vie est différente, parce que les crises arrivent, parce que les manques de foi arrivent, et donc la réponse qu'on donne au Seigneur est plutôt de l'ordre de la colère et de se dire « voilà, ce n'est pas juste ».

Et regardez bien, parce qu'en fait, c'est cette question de justice qui traverse toute la parabole, regardez bien à la fin :

« Mon ami, je ne suis pas injuste avec toi. »

C'est important car cette question de justice traverse toute la parabole. Parfois, on dit « ça c'est injuste ». Et donc la réponse que l'on donne à Dieu, c'est une réponse de colère…

Une réponse de gratuité

La troisième étape, j'allais dire, c'est le temps de la gratuité, le temps de l'abandon. Remarquez bien : ceux qui sont invités à aller à la vigne à la dernière heure, on ne leur dit rien. On ne dit ni le tarif, ni que ça va être juste. Ils ne disent rien. Le maître de la vigne ne dit rien. « Et pourquoi vous êtes là ? Parce que personne ne nous a embauchés ». C'est des personnes ou c'est des attitudes au fond qui font qu'ils ne se valorisent pas, et ça peut être aussi en nous puisque nous prenons ce parti pris de voir que c'est la réponse donnée par une même personne dans différentes étapes.

Posons-nous la question : qu'est-ce qui n'a pas été encore mis au service du Seigneur ? Est-ce parce que peut-être nous estimons que ce n'est pas important, parce que nous estimons que, d'une certaine manière, ça n'a pas de valeur ? « Voilà, je suis là, personne ne m'a embauché, personne ne m'a donné de la valeur, personne ne m'a dit que pour lui, eh bien, j'avais une place particulière ».
Je trouve que cette dernière partie, qui est le temps de la gratuité - après le temps du calcul et le temps de la colère - se trouve, d'une certaine manière, ouvert et offert. Vous le vivez admirablement, chers amis d'À Bras Ouverts, avec votre mission auprès des enfants souvent lourdement handicapés.

Parce que s'il est des personnes que l'on n'embauche pas, qui sont laissées sur le bord du chemin comme à la cinquième heure, comme ces différentes personnes qui étaient là et que personne n'a embauchées, c'est bien les personnes dont vous vous occupez le temps d'un week-end, ces enfants souvent très lourdement atteints et à qui vous donnez de la valeur.
Alors que la société dit qu'ils n'ont pas de valeur – dans ces temps où lorsque le handicap est détecté au sein même de la grossesse, elle ne va pas à son terme, dans de nombreux cas, eh bien vous, à travers votre engagement dans cette association À Bras Ouverts, vous vivez le temps de la gratuité.

La gratuité peut-elle être valorisée ?

Et vous découvrez aussi en vous-mêmes ce qui - peut-être aux yeux du monde - n'a pas de valeur mais qui peut être mis au service du Seigneur. Et l'on trouve l'explication dans les mots du prophète Isaïe, redonnés aujourd'hui dans la première lecture :

« Mes pensées ne sont pas vos pensées, et mon regard n'est pas votre regard », dit le Seigneur.

Donc la manière de voir les choses n'est pas celle du monde, qui valorise plutôt l'efficacité et la force de l'âge, qui valorise l'hyper compétence, la réactivité.
Le Seigneur, Lui, a un autre critère pour dire ce qui peut être mis à Son service, ce qui n'est pas embauché.

Ainsi, que cette eucharistie soit l'occasion de revisiter notre vie, de nous interroger nous-mêmes sur les différentes réponses que l'on a données au Seigneur. Parce que vous le voyez bien, il ne s'agit pas d'un déroulé chronologique, parce qu'on peut passer d'une réponse à l'autre.
On peut peut-être commencer souvent dans la réponse qu'on donne à l'appel de Dieu par un temps de lâcher-prise, un temps où on ne calcule pas, un temps de fécondité, etc., puis ensuite on passe à la colère, et ensuite on calcule. Voilà, ça va dans un sens comme dans un autre dans nos vies.

Mais posons-nous la question par rapport à ces ouvriers de la dernière heure, à ce qui en nous n'est pas mis au service du Seigneur, ce qui pourrait aussi être appelé. Et posons-nous aussi les questions concernant ceux qui nous entourent et qui ne sont pas valorisés : comment peut-on leur dire « votre vie a de la valeur, votre vie est importante, votre vie peut être mise au service de l'Évangile » ?

Parce que d'une certaine manière, à travers votre association À Bras Ouverts et à travers toutes les œuvres de charité, ce sont les personnes les plus vulnérables qui sont mises en premier et à qui on rappelle l'importance, à qui on rappelle la fécondité de leur vie, alors qu'au regard du monde bien souvent ils n'ont pas d'importance, ils n'ont pas de valeur, ils ne sont même pas regardés, on ne les laisse même pas vivre…

Alors cet Évangile est tout à fait intéressant. Et tout de suite après, il y aura le troisième appel pour la Passion. C'est déjà cette montée à Jérusalem avec cet Évangile dans le cœur, cette parabole, avec aussi cette manière de voir la réalité humaine qui n'est pas celle du monde mais celle de Dieu.

Et évidemment, c'est tout le mystère de la Croix : ce qu'il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a appelé pour confondre les sages ; ce qu'il y a de faible dans le monde, voilà ce que Dieu a appelé pour confondre les forts. C'est le mystère de la Passion, c'est le mystère au fond de ces ouvriers de la dernière heure.

Puissions-nous, nous aussi, nous tourner vers le Seigneur dans les différentes étapes de nos vies et que nous puissions être des témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit :
— “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?”
Ils lui répondirent :
— “Parce que personne ne nous a embauchés.”
Il leur dit :
— “Allez à ma vigne, vous aussi.”
Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier.
En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”
C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 21 Sep 2026 11:24:52 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, Lorsqu'on lit un passage de l'Évangile, il est toujours fécond de le replacer dans son contexte. Qu'y a-t-il juste avant cette parabole des ouvriers de la dernière heure ?

« Jésus répondait aux disciples qui se demandaient entre eux "Qui est le plus grand ?" Et plaçant au milieu d'eux un enfant, il dit : "Celui qui ne devient comme un enfant n'est pas digne du royaume. » (Mt 18,1)

Vient ensuite l'épisode du jeune homme riche, appelé par le Seigneur, mais qui repart triste en raison de ses grands biens ; ce qui amène le Christ à souligner la difficulté des richesses tout en promettant une récompense à ceux qui ont tout quitté. Enfin, juste après notre passage — au chapitre 20 de saint Matthieu —, Jésus annonce pour la troisième fois sa Passion avant de monter à Jérusalem.

C'est dans ce cadre que s'inscrit la parabole des ouvriers de la dernière heure. Le texte met en scène plusieurs ouvriers : celui qui répond dès l'aube, ceux sollicités au cours de la journée, et enfin ceux appelés au tout dernier moment.

J'aimerais, si vous le permettez, vous proposer une autre grille de lecture : et s'il s'agissait, en réalité, d'une seule et même personne à travers la diversité de ses réponses aux appels de Dieu ? Une seule âme, mais plusieurs manières de répondre au Seigneur au fil de l'existence.

Le premier temps est celui du calcul

C'est l'époque où l'on se propose parce qu'on se sent plein de force et conscient de sa propre valeur. C'est le matin de la vie : l'esprit est disposé, on possède l'énergie nécessaire et une forme de sécurité en soi-même. On se tourne vers le Seigneur et l'on transige clairement : une journée de travail pour un denier, une pièce d'argent. Le contrat est bien défini.

Le deuxième temps est celui de la colère

Il concerne ceux qui sont appelés dans l'entre-deux. Le Seigneur leur dit :

« Allez dans la vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste » (Mt 20,4)

Lorsque l'on étudie la vertu de justice, on distingue la justice commutative et la justice distributive

La justice commutative est celle que nous pratiquons habituellement : « Je vous donne un, vous me rendez un. » Elle repose sur un fondement arithmétique, à l'image des premiers ouvriers engagés pour un denier.
La justice distributive quant à elle, repose sur la proportionnalité — un fondement géométrique. Il serait injuste de donner la même note à tous les élèves d'une classe sans regarder leurs devoirs, ou d'attribuer la même prime à tous les commerciaux sans tenir compte de leurs résultats.

Or, chez ceux à qui le maître promet simplement « ce qui est juste », l'absence de montant explicite peut laisser la porte ouverte aux attentes déçues et raviver la colère. L'émotion profondément liée au sentiment d'injustice est en effet la colère ; les personnes colériques sont souvent d'une grande sensibilité à ce qui leur semble dû.

Dans ce deuxième temps, nous avions organisé nos attentes, mais les événements n'adviennent pas comme prévu. Nous pensions mériter davantage que le dernier arrivé, espérant une meilleure prime ou une note plus élevée pour notre labeur. En constatant le décalage entre notre estimation du mérite et celle du Maître, nous laissons poindre l'amertume. Ce sentiment fait aussi partie de nos réponses humaines à l'appel de Dieu. Pourtant, à la fin de la parabole, le Seigneur rappelle le fondement de son action :

« Mon ami, je ne te fais pas de tort ; ne t'es-tu pas mis d'accord avec moi pour un denier ? » (Mt 20,13)

La véritable justice traverse bien tout le récit.

Le troisième temps est celui de la gratuité

Vers cinq heures de l'après-midi, à la onzième heure, le Maître sort à nouveau et demande :

« Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée sans rien faire ? — Parce que personne ne nous a embauchés. » (Mt 20, 6-7)

Si l'on relit l'Évangile avec attention, le Seigneur ne promet même plus « ce qui est juste ». Il ne fixe aucun ordre de grandeur. De leur côté, les ouvriers ne demandent aucune précision sur leur rétribution. C'est le temps du lâcher-prise, de l'abandon confiant et sans calcul.

Ces ouvriers de la dernière heure reprennent en nous ce qui n'avait pas encore été mobilisé, ou ce que nous n'avions pas osé offrir au Seigneur par timidité. Ils représentent ces dimensions de notre vie restées dans l'ombre, dont nous ne mesurons pas toujours la valeur. Mais aux yeux du Seigneur — dont les pensées ne sont pas nos pensées et les chemins ne sont pas nos chemins —, chaque parcelle a du prix. Le Seigneur nous invite à adopter cette attitude de disponibilité, à nous mettre à son service sans intérêt personnel, dans la confiance pure.

Cette gratuité me rappelle notre messe du dimanche soir. D'une certaine façon, c'est la messe des ouvriers de la dernière heure. Bien qu'une fidélité s'y vive, c'est aussi le rassemblement de ceux qui arrivent après une journée bien remplie, chargée d'imprévus, et qui viennent au dernier moment auprès du Seigneur pour écouter sa Parole et communier à son Corps et à son Sang. Le Seigneur valorise pleinement ceux qui s'approchent de lui tardivement, qu'ils aient eu d'autres priorités ou qu'ils n'aient pas saisi plus tôt l'opportunité de sa rencontre. Si nous sommes rassemblés ici dans cette chapelle, célébrants comme fidèles, c'est que nous y avons tous été personnellement appelés.

Cette parabole nous invite à poser un regard neuf sur nous-mêmes, sur ce que nous n'avons pas encore totalement remis à Dieu, mais aussi sur les personnes que la société marginalise : les personnes fragiles, malades ou infirmes, qui ne possèdent pas la force vive de celui qui répond au matin de sa vie. Toute personne humaine, de sa conception jusqu'à sa mort naturelle, a une valeur inestimable aux yeux du Créateur.

Ces trois temps — le calcul, la colère et la gratuité — illustrent la diversité de nos réponses à Dieu. Elles ne suivent d'ailleurs pas nécessairement un ordre linéaire : nous pouvons commencer par un don gratuit, laisser ensuite monter la colère face à une épreuve, puis glisser vers le calcul.

Mais puisse la grâce de la dernière heure nous habiter au soir de notre existence. Puissions-nous vivre ce lâcher-prise, cette confiance totale et cet abandon complet entre les mains du Père, pour devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit :
— “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?”
Ils lui répondirent :
— “Parce que personne ne nous a embauchés.”
Il leur dit :
— “Allez à ma vigne, vous aussi.”
Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier.
En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”
C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 14 Sep 2026 14:55:19 +0000

« C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Il y a quelques années, vous vous souvenez sans doute, avait été décrétée l'année de la miséricorde. Et pour ouvrir cette célébration, nous en avons chanté l'hymne : Misericordes sicut Pater.

C'est très beau de magnifier cette miséricorde, de la célébrer. Mais il se peut que nous ne voyions peut-être qu'une des seules facettes, peut-être favorisée par l'idéologie ambiante, et que nous déséquilibrions un peu le bel édifice de notre théologie catholique. Car nous oublions souvent l'abus de la miséricorde. Le catéchisme dit :

« Obtenir le pardon sans conversion, et la gloire sans mérite ».

Oui, qui abuse de la miséricorde, comme les textes nous le présentent aujourd'hui, eh bien il reste dur, en colère, impitoyable, étant pourtant lui-même pardonné car il est sûr d'une chose : de son impunité. Celui-ci pense donc à justifier quoi qu'il fasse, comme ce violent de l'Évangile qui fait mettre son compagnon en prison alors qu'on lui a remis la dette, ou cet autre pécheur évoqué par la première lecture.
Rancœur et colère, voilà des choses abominables où le pécheur est passé maître.

Qui se sent protégé par son impunité, eh bien il n'a plus de limite à ses égarements. Vous le savez bien, un des traits de la colère justement, c'est qu'elle est comme un flot qu'on ne maîtrise plus et qui se nourrit de ses propres eaux, comme une espèce de tsunami. Et c'est malheureusement quelque chose de relativement fréquent, notamment au sein de la cellule familiale. La violence y est trop souvent présente. Le terme de « féminicide » est peut-être trop à la mode, et malheureusement trop à la mode, mais il dit une détresse terrible : celle d'une violence qui serait comme justifiée parce qu'elle se commettrait dans l'intimité familiale et par là même excusable.

Et que dire de la violence faite aux mineurs, aux enfants ? Quand on visite des maisons de l'enfance, des MECS comme on dit très joliment aujourd'hui, des maisons de placement du judiciaire, eh bien quand on écoute parfois l'histoire de ces jeunes placés, on est atterré par les sévices qu'ils ont dû subir, par rapport auxquels ils sont évidemment extrêmement discrets. Mais ce n'est pas une exception puisque aujourd'hui, il y a 400 000 de ces jeunes qui sont placés, fruits d'une violence sans borne du plus fort sur le plus faible.

Mais vous le savez bien, il n'y a pas que cette sorte de violence. Il en est une autre, peut-être plus répandue : une forme d'agressivité passive. Se murer dans sa solitude, dans sa rancœur, dans sa blessure. S'extraire délibérément des échanges entre les personnes. Plus de communication, refus de dire les choses, souvent attisé par l'individualisme ambiant. Et là aussi, la fermeture s'auto-entretient comme une bouderie, mais une bouderie d'adulte oh combien mortifère !

Alors il faut un coup d'arrêt. Et c'est ce que nous dit cette première lecture :

« Celui qui se venge éprouvera la vengeance du Seigneur. Celui-ci tiendra un compte rigoureux de ses péchés. »

Et alors, la miséricorde prend le visage inexorable de la justice. L'Ecriture dit : « Dieu s'oppose aux orgueilleux. »

Et c'est une grâce qu'il nous fait, comme un mur d'airain.

Qu'est-ce qui nous permet pour cela de reprendre conscience de la gravité de nos actes ? Eh bien de penser à notre mort. Pense à ton sort final, à ta mort, à ton déclin. Un moment viendra où nous ne pourrons plus nous convertir. Pense à ton sort final, à cette destinée éternelle qui est la tienne. L'enfer est aussi pour toi possiblement. On ne le dit pas beaucoup, mais c'est vrai.
Dans mon adolescence, à un moment donné, cela m'a fait beaucoup de bien d'en prendre conscience. La gravité de mes actes a un écho pour l'éternité.

Voilà ce mur d'airain. Et parfois, quand ces réflexions n'ont pas suffi, le Seigneur va faire en sorte que la vie parfois nous arrête dans nos débordements, dans nos égarements. Elle devient comme une sorte de muraille devant laquelle nos excès se brisent.

Je pense à un film que nous avons regardé dernièrement, Fireproof. C'est l'histoire de cet homme fort respectable qui exerce aux États-Unis le métier de pompier. Héros du quotidien bien évidemment, qui déploie abnégation, générosité et courage hors du commun.

Mais voilà : à la maison, pas beaucoup d'attention à son épouse. Cet homme adulé à l'extérieur est à la maison égoïste, violent, jouisseur, et sa femme s'éloigne peu à peu de lui, demande la séparation, demande le divorce. Alors il s'ouvre de ce drame à son père. Et celui-ci, dont on apprendra qu'il a une histoire conjugale compliquée aussi, lui donne une méthode, une approche sur 40 jours faite de délicatesse, d'attention, pour reconquérir le cœur de sa femme.

Alors il va s'y employer avec une touchante bonne volonté. Mais l'indifférence de sa femme semble grandir à mesure qu'il multiplie les gestes de tendresse. Bref, ça ne fonctionne pas, il n'y arrive pas. Il n'a pas le contrôle du cœur de son épouse.

Alors, et alors seulement, il peut comprendre qu'elle est autre que lui. Dans un déchirement intérieur, il comprend ce que signifie l'altérité. Elle est une autre personne qui n'est pas le prolongement de ses désirs ni de ses pulsions. Alors il tombe à genoux — il est chrétien — devant la croix, il supplie le Seigneur. Il comprend que ces liens ne peuvent être que redonnés d'en haut, ils sont une grâce.
Ils sont aussi le fruit de la liberté d'un cœur qu'on ne peut ni violenter ni forcer.

Voilà un exemple dont Dieu peut s'opposer à nous pour mettre un terme à cette violence qui nous excède, voilà comment il peut briser notre orgueil pour que nous puissions nous convertir. Et cet homme va se convertir pour justement, peu à peu, obtenir ce cœur de chair, ces cœurs comme celui de Dieu, Misericordes sicut Pater.

Car c'est cela dont il est question dans l'Évangile, avec cette question de Pierre à Jésus :

« Combien de fois dois-je pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
« Non, jusqu'à 70 fois sept fois », lui répond Jésus.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Nous sommes bien incapables d'imiter Dieu - bien sûr en Sa toute-puissance - nous sommes si pauvres, si démunis. Bien incapables encore de L'imiter dans Son innocence - Lui qui est le saint par excellence - ni même l'imiter en Sa bienfaisance.
Mais nous pouvons L'imiter en Son pardon, c'est-à-dire en ne mettant pas de terme à notre volonté de pardonner.

Le pardon effectif est plus lent, il y a des résonances affectives parfois très douloureuses, mais la volonté de pardonner est à notre portée : à offrir, quelles que soient les circonstances, les affronts, les blessures reçues, à offrir toujours de nouveau un avenir neuf à qui nous a fait du mal, à intercéder pour lui, à prier pour lui, à le bénir :

« Bénissez ceux qui vous maudissent. »

Alors j'y réfléchissais, qu'est-ce que cela, sinon finalement une ébauche de l'infini ? Pardonner indéfiniment, n'est-ce pas déjà aimer un peu infiniment ? Le cœur devient sans fond, sans limite, sans borne, à mesure qu'il pardonne.

Alors, ne nous étonnons pas sur notre chemin, il nous arrive de rencontrer des gens qui nous en veulent, des gens qui nous blessent, des gens qui nous agacent. Peut-être le font-ils avec raison, d'ailleurs, mais ce qui est sûr, c'est que le Seigneur veut Se servir d'eux pour élargir nos cœurs, les agrandir, les travailler. Le Seigneur nous avertit :

« Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle est votre récompense ? »

Saint Ambroise demande pourquoi Dieu S'est reposé le septième jour. Alors on peut se demander : parce que son œuvre était magnifique ? Parce qu'Il avait créé l'homme et la femme, sommet de la création visible ? Non, va répondre Saint Ambroise. Simplement, Il a pu Se reposer parce qu'Il avait créé quelqu'un à qui remettre les péchés.

« Il savait que sa gloire éclaterait davantage encore lorsqu'il ferait miséricorde à Adam pécheur qu'à travers la splendeur des astres et des océans. »

Alors Il nous propose de partager cette gloire, cette gloire du pardon. Que de cœurs magnifiques et lumineux de ceux qui ont su pardonner parfois des fautes terribles à leur égard ! Que de cœurs transfigurés nous pourrions discerner si nous avions le regard de Dieu !

Alors, ne pensons pas que notre monde si bien organisé puisse faire l'économie du pardon. Nous rêvons parfois d'un monde sans heurt, sans pardon, un monde où nous ne heurterions plus, un monde lisse et bien huilé… Et nous savons bien que ça n'existe pas. Ou plutôt si, ça existe, mais ça s'appelle le Ciel.
Sur la Terre, la mécanique des relations humaines est pleine de grains de sable.

Ainsi, que nos familles, que nos communautés, que nos paroisses soient des lieux où on ait l'habitude de se demander pardon en profondeur.

Alors, pour terminer, quelques conseils :

Aidons-nous à nous poser les uns aux autres des limites pour que nos passions déréglées ne détruisent pas tout, en commençant par nous et par nos proches.
Deuxième point : prenons l'habitude de pardonner avant la tombée de la nuit. « Que le soleil ne se couche pas sur votre colère », nous dit l'Écriture. Prenons cette parole à la lettre.
Et puis, méfions-nous de l'éloignement des cœurs. On ne se parle plus, on ne communique plus, on ne se comprend plus. Créons des occasions pour renouer, renouer les conversations, les relancer — c'est onéreux parfois —, la correspondance, les visites.

Et peu à peu, au prix de tout ceci, le corps du Christ se construira, nos communautés deviendront chrétiennes, Christ sera au milieu de nous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette.
Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette. Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !”
Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait. Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

La fécondité, c'est la capacité de donner un témoignage à travers son amour

Père Pierre-Marie — Thu, 10 Sep 2026 12:30:26 +0000

Tout au long de la vie de couple, il est nécessaire de s'interroger sur ses lieux de fécondité par delà la procréation, ainsi que de conscience que l'on forme un corps, que l'on est membre les uns des autres.

Texte de l'homélie de mariage

Frères et sœurs bien-aimés,

Au cours de la préparation exigeante au mariage que Jeanne et Stanislas ont suivie, lorsqu'il a fallu choisir les lectures de cette célébration, je leur ai donné une recommandation : que ces textes vous accompagnent et expriment ce que vous désirez vivre. Ce que vous voulez vivre aujourd'hui, au seuil de votre union, mais aussi ce que vous voudrez vivre dans cinq ou dix ans. Car la Parole de Dieu est une lumière capable d'éclairer continuellement votre chemin.

Si nous cherchons le fil conducteur des lectures choisies par Jeanne et Stanislas, nous trouvons la notion d'appel. L'Évangile nous le rappelle :

« Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit. » (Jn 15,16)

Prenons un instant conscience que si nous sommes réunis dans cette église, c'est parce que nous y avons été appelés. Appelés comme membres de la famille, comme proches ou comme amis, mais appelés avant tout par le Seigneur pour être les témoins d'un moment où deux vies basculent.
La vie de Jeanne et de Stanislas bascule aujourd'hui pour nous offrir le témoignage d'un amour plus fort que la mort.

Nous avons été choisis pour porter du fruit, pour entrer dans une fécondité. La vraie question de nos vies est bien celle-ci : où portons-nous du fruit aujourd'hui ?
Bien sûr, Jeanne et Stanislas, nous vous souhaitons la joie d'avoir des enfants. Mais la fécondité ne se résume pas à cela. Pour tous les couples — y compris ceux qui sont dans la souffrance d'une attente d'enfants —, la fécondité, c'est la capacité de donner un témoignage à travers son amour. C'est en ce sens que votre vie va rayonner et que nous pourrons tous venir boire à la source de votre engagement.

Le « oui » que vous vous donnez embarque vos familles et vos amis, car le mariage à l'Église n'est pas une démarche individualiste : c'est tout un peuple qui s'embarque avec vous. D'où l'importance sacrée de la fidélité à la parole donnée, car lorsque les couples se séparent, c'est tout cet entourage qui se trouve impacté…

L'appel de Dieu est toujours un appel à constituer un seul corps. Saint Paul nous rappelle que nous sommes membres les uns des autres et concernés par la vie de chacun.
Nous tous, ici présents, sommes concernés par l'engagement de Jeanne et Stanislas, au moment où la totalité de leur être s'investit dans ce « oui ». C'est aussi l'occasion de renouveler notre attention à la présence du Seigneur et de répondre, chacun selon la grâce reçue, à l'appel qui nous est propre.

Dans sa lettre aux Colossiens, saint Paul s'adresse à nous avec ces mots magnifiques :

« Vous qui avez été choisis par Dieu, vous êtes sanctifiés et aimés par Lui. » (Col 3,12)

Cela nous remet d'emblée dans l'action de grâce. L'amour de Dieu est premier. C'est sur cet amour préalable que Jeanne et Stanislas vont appuyer leur foyer, et c'est sur lui que nous pouvons nous aussi nous reposer : nous avons la certitude d'être précédés par un amour.

C'est cet amour qui fonde notre espérance. Le mariage n'est pas le simple face-à-face de deux psychologies blessées ; c'est regarder ensemble dans la même direction, vers une espérance plus grande que nous. Malgré les hauts et les bas de l'existence, malgré nos fragilités, nous savons qu'il existe un bien plus grand vers lequel nous tendons ensemble.

Saint Paul nous trace ensuite un véritable programme de vie :

« Revêtez-vous de tendresse, de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience. » (Col 3,12)

Nous pourrions méditer sur chacune de ces vertus. L'humilité, par exemple, consiste à estimer les autres supérieurs à soi-même. Deux obstacles majeurs s'opposent à cet appel divin : le perfectionnisme et l'activisme.

Le perfectionnisme consiste à voir immédiatement la tache noire sur la page blanche, à repérer d'abord le défaut.
L'activisme cherche à remplir la journée au-delà du raisonnable, en oubliant la dimension contemplative et l'intériorité. L'humilité nous donne au contraire la grâce de découvrir les talents et la beauté de l'autre, auxquels nous avons accès en disant chaque jour « oui » à la volonté de Dieu.

Pensons aussi à la patience. La patience est exigeante, car nous avons souvent tendance à vouloir aller plus vite que la musique et à imposer notre propre rythme. Mais la vie de couple apprend à accueillir le rythme de l'autre. On ne naît pas faits l'un pour l'autre : on se fait l'un à l'autre au fil du temps. Cela exige un travail sur soi.
Dans la vie de couple comme dans la vie religieuse ou paroissiale, l'autre agit comme un miroir qui nous révèle ce que nous devons encore façonner en nous-mêmes.

Saint Paul nous invite à former un seul corps. Dans le couple, il devient impossible de dire « je » sans penser « tu », et de dire « tu » sans construire le « nous ». Tout le défi de l'union conjugale consiste à affirmer son identité propre tout en reconnaissant l'autre dans sa différence, pour faire émerger un chemin commun.

À travers le sacrement de mariage, nous vous souhaitons, Jeanne et Stanislas, de poser un regard toujours nouveau l'un sur l'autre. Vous serez habités par une présence toute particulière. Le mariage est le seul sacrement que l'on reçoit à deux : c'est la rencontre de deux libertés. C'est pourquoi il demande d'apprendre à composer continuellement avec le caractère et le chemin de l'autre, processus d'accueil mutuel que vous avez déjà largement discerné tout au long de cette année de préparation.

Les textes que vous avez choisis nous aident tous profondément. Ils nous rappellent des vérités simples et exigeantes : nous sommes aimés et appelés, mais cet amour nous invite à une conversion du cœur. Votre témoignage aujourd'hui nous questionne tous, quel que soit notre parcours spirituel, que nous soyons des habitués de nos assemblées ou que nous nous tenions sur le seuil de la foi.
Que chacun se sente pleinement le bienvenu et découvre, à travers le choix de vos lectures, un chemin pour sa propre vie.

Il existe un chemin pour chacun. Le pape Benoît XVI, interrogé par un journaliste qui lui demandait combien il y avait de chemins pour aller vers Dieu, avait répondu :

« Autant qu'il y a de personnes. »

Le chemin que vous choisissez d'emprunter aujourd'hui, Jeanne et Stanislas, nous renvoie à notre propre vocation. Rendons grâce au Seigneur pour son choix. Rendons grâce pour ces jeunes qui s'engagent par une parole qui embarque toute leur existence.
Et demandons la grâce de renouveler, nous aussi, notre choix de Dieu, pour devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Texte de l'homélie de mariage

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 10 Sep 2026 10:29:07 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Au chapitre dix-huit de l'Évangile selon saint Matthieu, le Seigneur rassemble un ensemble d'enseignements essentiels destinés à la formation de ses disciples. Juste avant d'aborder le thème majeur de la correction fraternelle — que nous allons méditer aujourd'hui —, Jésus propose la parabole de la brebis perdue. Vous vous rappelez ce berger qui possède cent brebis : lorsqu'une seule vient à s'égarer, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres pour partir à sa recherche ? C'est précisément dans cette perspective qu'il nous faut entendre l'appel à la correction fraternelle : veiller à ce qu'aucun membre du troupeau que nous formons ne s'éloigne du Seigneur et ne coure à sa perte..

Cela exige de nous une attitude fondamentale : se savoir réellement responsables les uns des autres. Cette dimension de solidarité et de fraternité est extrêmement forte. Le Christ nous dit :

« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire de vifs reproches, seul à seul » (Mt 18,15)

Il faut bien reconnaître que la correction fraternelle est un sujet rarement abordé, et une démarche fort peu pratiquée. On la retrouve parfois dans la vie religieuse — comme lorsque nous échangeons avec le prieur à l'abbaye —, mais elle a toute sa place au cœur de nos communautés et de nos familles. Pourquoi est-elle si importante ? Parce que nous souffrons tous d'une sorte « d'angle mort » dans notre conduite. Il existe dans nos vies des points aveugles, des comportements qui ne nous posent pas de difficulté à nous-mêmes, mais qui deviennent une réelle épreuve pour le frère ou la sœur à nos côtés.

Bénéficier du regard d'un tiers — un regard à la fois empreint de bienveillance et de vérité —, c'est une grâce. Cela s'applique profondément à la vie conjugale et familiale. Savons-nous nous laisser interpeller par les réflexions de nos conjoints ou de nos enfants concernant nos attitudes, nos possibles addictions ou nos fuites quotidiennes — par exemple cette présence excessive sur nos téléphones portables, y compris à table ou lors des moments privilégiés d'échange ? Accepter cette démarche est d'une grande beauté, car la correction fraternelle est le lieu par excellence où nous vérifions notre appartenance au Seigneur et notre désir authentique de conversion.

Tout au long de ce chapitre dix-huit, saint Matthieu trace pour nous des pistes de conversion. La question fondamentale demeure : est-ce que j'accepte de me laisser interpeller sur ma conduite, ou bien est-ce que je me cabre, m'obstine et me vexe ? Cela me rappelle l'anecdote amusante de cet homme venu se confesser et disant au prêtre : « Mon père, je ne sais pas quoi dire, je n'ai rien à confesser. » Le prêtre lui répondit simplement : « Allez donc demander à votre épouse. » Le lendemain, l'homme revenait avec une liste impressionnante ! Ce n'était pas un mauvais homme, mais tout simplement un homme avec ses travers.

Dans l'Église, nous sommes responsables du destin des uns et des autres. Au sein d'un couple ou d'une communauté, nous partageons une destinée commune ; c'est là tout le sens du sacrement de mariage et de la vie ecclésiale. Ne nous laissons pas contaminer par l'individualisme ambiant de nos sociétés modernes, où chacun s'enferme sur soi en refusant de s'immiscer dans la vie du voisin, quitte à le laisser aller à sa perte. Jésus nous invite à l'attitude inverse : « Fais-lui des reproches seul à seul, et tu auras gagné ton frère ».

Où en sommes-nous du souci que nous portons à notre prochain, à commencer par le « prochain le plus proche » ? Il ne s'agit pas d'interpeller à tout va et sans discernement, ce qui serait contre-productif. Mais envers ceux avec qui nous partageons notre quotidien — y compris dans le milieu professionnel où nous passons une grande partie de nos journées —, sommes-nous attentifs ? Si nous voyons un collègue ou un proche s'enfermer dans un repli sur soi ou dans des dépendances, savons-nous lui manifester un véritable intérêt ? Car la correction fraternelle est d'abord une marque d'intérêt et de charité, et non un moyen de déverser notre propre agacement.

Mon maître des novices me disait autrefois : « Si quelque chose te dérange chez un frère, ne lui en parle que lorsque cela ne te dérangera plus. Quand tu seras paisible, alors tu pourras lui parler. » Si nous agissons sous le coup de la colère ou de l'énervement, nos paroles n'auront aucun fruit. Il faut d'abord s'apaiser et se demander : « Qu'est-ce que le comportement de ce frère vient toucher ou heurter en moi ? » Les conditions d'une vraie correction fraternelle sont toujours la charité, l'amour et le souci de l'autre.

L'Évangile poursuit :

« Si le frère n'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, puis dis-le à l'assemblée ; s'il refuse d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain » (Mt 18, 16-17)

Ces mots de Jésus sont forts, mais rappelons-nous comment le Seigneur a agi envers les païens et les publicains ! Saint Matthieu lui-même était un publicain, c'est-à-dire un collecteur d'impôts perçu comme un collaborateur de l'occupant romain. Le Seigneur fait preuve d'une immense patience.

La conversion ne se fait pas d'une simple pression sur un bouton. Voyez la patience de Jésus envers Lévi qui devient Matthieu, ou envers Zachée ! Le reproche du Christ a touché le cœur de Zachée, l'amenant à rendre quatre fois ce qu'il avait pris, même si sa conversion a demandé du temps. Paradoxalement, ce qui touche le plus le Seigneur dans les Évangiles, ce sont souvent les attitudes des païens et des publicains, car ils savent se laisser interpeller.

Cela doit nous interroger. La plupart d'entre nous avons reçu beaucoup : baptisés dès le berceau, nous avons été nourris par le catéchisme, la communion, la confirmation et un environnement de foi. Cela nous engage grandement ! Mais tant de nos contemporains — les païens et publicains de notre temps — n'ont absolument rien reçu. Dépourvus de repères chrétiens ou moraux, ils vivent dans une grande confusion, cherchant leur boussole dans les idées du monde. Ayons envers eux la même patience que le Seigneur, sachant que leurs comportements parfois désordonnés viennent souvent d'une profonde ignorance.

Enfin, Jésus conclut par cette parole capitale :

« Tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans les cieux » (Mt18,18)

Pourquoi la correction fraternelle est-elle si grave et si belle ? Parce que nos actes et nos paroles retentissent dans l'éternité. Le manque de parole est une misère : c'est abandonner l'autre seul dans son combat, sans lui offrir une parole qui corrige tout en portant l'espérance. Si nos actes retentissent dans l'éternité, c'est aujourd'hui même que cette éternité se joue. Comme le disait Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus :

« Pour t'aimer, Seigneur, je n'ai qu'aujourd'hui »

C'est au quotidien que nous préparons le Royaume. Proposer une parole de correction fraternelle est intimement lié au salut du monde. Cela nous interroge sur notre propre salut et sur celui de notre prochain. Certes, le mot « salut » a déserté le langage courant ; nos contemporains cherchent à être sauvés des tracas du quotidien, mais la vie éternelle ne semble plus faire partie de leurs préoccupations. Et pourtant, vivre avec la vie éternelle pour horizon change absolument tout ! Mettre un enfant au monde et l'élever avec le regard de la foi, en sachant que l'on prépare son âme à contempler Dieu pour l'éternité, transforme radicalement la mission éducative. Jésus nous promet :

« Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous l'accordera. » (Mt18,19)

Demandons aujourd'hui au Seigneur la grâce d'abandonner nos attitudes individualistes. Demandons-lui un cœur plein de discernement, véritablement concerné par le salut, la conduite et les progrès de nos frères. Qu'il nous donne la force d'encourager le bien et de pratiquer la correction fraternelle dans la vérité et la charité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

S'aimer, c'est à la fois faire route ensemble et accepter d'être différents

Père Pierre-Marie — Wed, 09 Sep 2026 21:19:22 +0000

Ce qui est lumineux, c'est précisément la capacité d'accueillir l'autre dans sa différence. Vous partagez un horizon commun, mais l'autre demeure unique. C'est vrai dans l'union de l'homme et de la femme, et c'est vrai à travers les cultures.

Texte de l'homélie de mariage

Frères et sœurs bien-aimés,

En hébreu — une langue formée exclusivement de consonnes —, de nombreux mots sont polysémiques. Selon les voyelles que l'on insère entre les consonnes, le sens varie. Il est fascinant de constater qu'en hébreu, le mot qui désigne la langue, l'idiome que l'on parle, est le même que celui qui désigne le rivage. Une langue est un rivage : c'est un point de vue sur le monde, une véritable carte du réel.

Chère Heyin, cher Maximilien, vous représentez à vous deux, deux rivages. Deux rivages qui s'unissent aujourd'hui pour border un fleuve de vie que nous espérons puissant. Cela manifeste avec une force particulière une vérité essentielle pour vous, mais qui s'applique à tous les couples : s'aimer, c'est à la fois faire route ensemble et accepter d'être différents, en accueillant le regard singulier que l'autre porte sur le monde.

Entre le français et le coréen, le contraste est saisissant. Si les traductions figurent dans le livret, le coréen demeure, pour beaucoup d'entre nous, une langue tout à fait mystérieuse. Mais à travers ces idiomes, ce sont des manières distinctes d'envisager le monde qui se rencontrent. Lors de la très belle préparation au mariage que vous avez suivie, vous avez montré cette double conscience : le désir profond d'unir vos vies dans une même communion, et la volonté d'accueillir pleinement votre altérité — ce fait que l'autre reste profondément autre.

Cette altérité est universelle, mais elle revêt chez vous une dimension particulière en raison de vos ancrages culturels. La Corée et la France sont deux grandes et anciennes nations, riches de cultures séculaires. L'alphabet coréen, créé au XVᵉ siècle par le roi Sejong le Grand, compte quarante lettres (vingt-quatre de base et seize composées). C'est un système linguistique reconnu comme l'un des plus scientifiques au monde — et donc, paraît-il, l'un des plus accessibles à apprendre. Voilà de quoi te rassurer, mon cher Maximilien !

L'histoire de la Corée est immense. Dès le Iᵉʳ siècle avant Jésus-Christ, un État s'y constitue, marqué par l'installation de la dynastie chinoise des Han au nord, avant que l'unification de la péninsule ne débute au VIIᵉ siècle. Au fil du temps, l'influence chinoise s'est déployée à travers le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme, puis plus récemment grâce aux missionnaires chrétiens. Aujourd'hui, l'Église catholique coréenne est particulièrement vivante et féconde en vocations. C'est d'ailleurs Séoul qui accueillera les Journées Mondiales de la Jeunesse, et nul doute que Heyin et Maximilien en seront de grands artisans.

Tout cela nous amène à la question centrale posée par l'Évangile de la lumière que vous avez choisi : Qu'est-ce qui est lumineux dans nos vies ?

Ce qui est lumineux, c'est précisément la capacité d'accueillir l'autre dans sa différence. Vous partagez un horizon commun, mais l'autre demeure unique. C'est vrai dans l'union de l'homme et de la femme, et c'est vrai à travers les cultures. Même au sein d'une même nation, chaque famille constitue déjà un monde en soi, un visage et un regard particuliers sur l'existence. À plus forte raison entre l'Europe et l'Asie, cette différence devient une source de richesse et de complémentarité.

Par votre amour, Heyin et Maximilien, vous devenez une source d'encouragement pour nous tous. Autour de vous, chacun perçoit les contrastes qui vous caractérisent, mais chacun voit surtout la qualité de votre lien, la lumière de votre engagement et la saveur que vous dégagez. Chacune de vos cultures apporte sa propre saveur — à l'image de leurs traditions culinaires respectives. Vous êtes les héritiers et les porteurs de ces richesses : ne les enfouissez pas. C'est le cœur même du message évangélique : ne cachez pas ce qui fait votre singularité.

Ce message vous est destiné, mais il s'adresse aussi à chacun d'entre nous, particulièrement aux couples et à toute personne vivant en société. On parle souvent du « vivre-ensemble », mais cette réalité est exigeante. Vivre ensemble, c'est accepter l'autre tel qu'il est, avec son éducation, sa culture et sa sensibilité propre. Ce qui donne tout son prix à notre existence, c'est précisément cela : l'alliance d'un destin partagé et le respect constant de l'altérité.

Nous demandons au Seigneur que vous preniez toujours plus conscience de cette grâce. Mon cher Maximilien, en passant du temps en Corée, tu apprivoiseras peu à peu cette grande culture. Ensemble, vous serez de vrais témoins. Toi, Maximilien, baptisé, tu es témoin du Christ ; et toi, chère Heyin, tu es la garante de ta riche culture. Chacun de vous est appelé à transmettre ce qu'il a reçu.

On ne peut donner que ce que l'on a d'abord reçu. La transmission s'enracine dans un héritage. Nous nous tenons sur les épaules des générations qui nous ont précédés — à commencer par nos parents, qu'ils soient encore parmi nous ou rappelés à Dieu. Spirituellement, nous leur rendons hommage à travers cet engagement, en faisant fructifier les valeurs et les convictions qu'ils nous ont léguées. Par votre union si singulière, vous nous rappelez ce qu'est la vérité de toute vie commune, qu'elle soit conjugale ou sociale.

Enfin, en tant que disciples de Jésus, nous reconnaissons aussi nos fragilités et ce qui, en nous, peut s'opposer à l'amour. Le prophète Isaïe nous invite à faire disparaître « le joug, le geste accusateur et la parole malfaisante » :

Le joug, c'est la tentation de domination, la volonté de toute-puissance qui chercherait à façonner l'autre à son propre visage. Votre couple montre exactement l'inverse : l'autre doit rester autre, et c'est dans le respect de cette altérité que le lien se fortifie.
Le geste accusateur, c'est la critique facile. Bien souvent, critiquer l'autre revient à parler de soi-même et de ses propres tiraillements.
La parole malfaisante, c'est celle qui blesse et divise.

Isaïe nous le promet : si nous renonçons à ces attitudes, notre vie deviendra lumineuse. Tout en affirmant vos différences, vous savez que l'amour demande un combat intérieur — un effort quotidien nécessaire à tout couple et à toute société.

Dans quelques instants, avant l'échange des consentements, j'inviterai tous les couples présents à se donner la main s'ils souhaitent renouveler leur engagement à former une union stable et fidèle. À votre exemple, qu'ils puissent eux aussi diffuser cette lumière autour d'eux.

J'ai l'intime conviction que de nombreuses grâces sont répandues au cours de cette célébration : le ciel s'ouvre sur nous. Demandons ces grâces pour vous, Heyin et Maximilien, pour vos familles, ainsi que pour toutes les personnes présentes et celles que vous portez dans vos cœurs,

Amen !

Texte de l'homélie de mariage

« Ne vous faites pas de trésors sur la terre, là où les mites et les vers les dévorent, où les voleurs percent les murs pour voler. Mais faites-vous des trésors dans le ciel, là où il n'y a pas de mites ni de vers qui dévorent, pas de voleurs qui percent les murs pour voler. Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.
La lampe du corps, c'est l'œil. Donc, si ton œil est limpide, ton corps tout entier sera dans la lumière ; mais si ton œil est mauvais, ton corps tout entier sera dans les ténèbres. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, comme elles seront grandes, les ténèbres !

Nul ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent. C'est pourquoi je vous dis : Ne vous souciez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, ni, pour votre corps, de quoi vous le vêtirez. La vie ne vaut-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que les vêtements ?
Regardez les oiseaux du ciel : ils ne font ni semailles ni moisson, ils n'amassent pas dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Vous-mêmes, ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux ?
Qui d'entre vous, en se faisant du souci, peut ajouter une coudée à la longueur de sa vie ?

Et au sujet des vêtements, pourquoi se faire tant de souci ? Observez comment poussent les lis des champs : ils ne travaillent pas, ils ne filent pas. Or je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n'était pas habillé comme l'un d'entre eux. Si Dieu donne un tel vêtement à l'herbe des champs, qui est là aujourd'hui, et qui demain sera jetée au feu, ne fera-t-il pas bien davantage pour vous, hommes de peu de foi ?
Ne vous faites donc pas tant de souci ; ne dites pas : “Qu'allons-nous manger ?” ou bien : “Qu'allons-nous boire ?” ou encore : “Avec quoi nous habiller ?” Tout cela, les païens le recherchent. Mais votre Père céleste sait que vous en avez besoin.
Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît.
Ne vous faites pas de souci pour demain : demain aura souci de lui-même ; à chaque jour suffit sa peine. » (Mt 6, 19-34).

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Wed, 09 Sep 2026 07:28:43 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

En ce dimanche, l'Église nous propose de réfléchir sur la correction fraternelle.

Anti-individualisme

Le chapitre 18 de l'évangile de saint Matthieu contient des recommandations pour la communauté. La correction fraternelle dont il est question dans l'évangile de ce jour est aux antipodes d'une forme d'individualisme que l'on trouve déjà dans la réflexion de Caïn lorsque Dieu l'interroge au sujet de son frère Abel :

« Suis le gardien de mon frère ? »

Dans cette posture individualiste, on n'a pas du tout la conscience de faire partie d'un corps. C'est un peu chacun pour soi. Pourtant, on ne se sauve pas tout seul : il y a un bien commun, une solidarité profonde. Le Pape François parlait de la joie d'être un peuple. On peut voir ce peuple à différents niveaux : Église universelle, diocèse, paroisse ou communauté.

Pour garder cette image du corps chère à saint Paul : si un membre est malade, c'est tout le corps qui est malade. On le sait bien : si j'ai un problème dans une partie de mon corps, je suis tout entier concerné.
De manière un peu schématique, on peut voir trois attitudes vis-à-vis de nos frères :

Une forme d'indifférence

On ne se sent pas concerné par les errances de nos frères. C'est un peu chacun pour soi. C'est un peu comme pour une maladie : que dirions-nous de celui qui a identifié en nous une maladie et ne dit rien pour ne pas nous faire de la peine ou ne pas risquer de nous mécontenter ?

Il est souvent plus confortable de ne rien dire : nous n'aimons pas les conflits ; nous avons tendance à fuir la confrontation et nous nous trouvons pour cela une foule de pseudo-justifications comme le respect de la liberté de chacun.

Mais rester indifférent au sort de son frère, n'est-ce pas non-assistance à personne en danger ?
Ne rien dire lorsque nous voyons notre frère se fourvoyer, n'est-ce pas une omission ?
L'évangile n'encourage jamais une forme d'indifférence.

Par exemple, si quelqu'un a tendance à boire, il serait coupable de ne rien dire sous prétexte de ne pas froisser la personne… Cette forme d'indifférence serait déjà une forme de complicité avec le mal. Bien sûr, cela requiert beaucoup de délicatesse pour dire les choses sans jugement.

Que de situations sont devenues incontrôlables parce que nous n'avons pas osé dire ! Pour garder cet exemple de l'alcool, il est fréquent que beaucoup étaient au courant mais n'ont rien dit. En disant les choses, nous n'avons pas obligation de résultat : la personne n'entendra peut-être pas mais, comme dans la première lecture, nous aurons fait notre part. Cela est d'autant plus vrai si nous avons une responsabilité particulière par rapport à cette personne.

Cela est vrai aussi des abus. Dans bien des cas, nous voyons qu'il y a eu un silence malsain qui a favorisé la propagation du mal.
La culture de la miséricorde n'est pas la culture de l'indifférence et du laisser-aller.

Une attitude accusatrice

Cette manière de se démarquer des pécheurs est caractéristique des pharisiens (le mot signifie « séparé ») qui se considèrent comme meilleurs et méprisent les autres. On ne se sauve pas en se démarquant des autres, en pointant un doigt accusateur mais en les aidant à se laisser sauver.

Voilà ce que disait le pape François :

« L'Évangile nous propose de corriger et d'aider à grandir une personne à partir de la reconnaissance du caractère objectivement mauvais de ses actions (cf. Mt 18, 15), mais sans émettre des jugements sur sa responsabilité et sur sa culpabilité (cf. Mt 7, 1 ; Lc 6, 37). » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 172)

Jésus est venu non pas pour condamner, mais pour sauver. Jésus fait le contraire, Il Se solidarise du pécheur. Il ne s'abaisse pas pour s'abaisser. Il y a une motivation : si Jésus s'est abaissé (Ph 2,6-11), c'est pour nous relever.
Comme le dit Isaïe :

« C'étaient nos souffrances qu'il portait, nos douleurs dont il était chargé. (…) c'est à cause de nos fautes qu'il a été transpercé, c'est par nos péchés qu'il a été broyé.. » (Is 53, 4-5)

Jésus va vers les pécheurs au lieu de les éviter.

L'attitude des saints

C'est d'abord la manière de faire de Jésus qui va vers les brebis perdues, vers les lépreux qu'Il réintègre dans la communauté. Il est dans l'inclusion, pas dans l'exclusion.

L'évangile de ce jour parle à diverses reprises du frère :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

On ne se sauve pas tout seul, égoïstement. Pensez à saint Paul :

« J'éprouve une grande tristesse et une douleur incessante en mon cœur. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, ceux de ma race selon la chair » (Rm 9, 2-3)

Peut-être connaissez-vous le petit cordonnier d'Alexandrie ?

Saint Antoine du désert n'avait qu'un désir : devenir un saint.
Un jour, il apprend qu'il y a, à Alexandrie, un petit cordonnier plus avancé que lui en vie chrétienne. Étonné, il va le trouver et lui pose différentes questions pour voir quel est le secret de sa sainteté : ce n'est pas parce qu'il prie parce qu'Antoine prie plus que lui ; ce n'est pas parce qu'il est généreux à l'égard des pauvres car Antoine fait mieux que lui.
A un moment, il lui demande :
— « Tu vis dans cette ville de perdition, Alexandrie, cela ne te fait rien ? »
— « Oh si ! Répond le petit cordonnier. Cela me rend malade ; souvent je n'en dors pas. Et cela me rend tellement malade que je dis à Dieu : « Écoutez, mon Dieu, vous vous en supplie, faites-moi peut-être descendre vivant en enfer, mais que ceux-ci soient au moins sauvés. » »
Alors, saint Antoine se retire, discrètement, en se disant : « Je n'en suis pas encore là. Moi, je ne peux pas. »
(cf. Pierre Trevet, Paraboles d'un curé de campagne, tome 2, Ed. De l'Emmanuel, n° 55 pp 104-105)

La sainteté, c'est être travaillé par le désir du salut des autres !

Pensez à saint Dominique : il passait ses nuits en prière et réveillait ses frères par son cri :

« Que vont devenir les pécheurs ? »

La pensée que des hommes se perdaient ne lui laissait aucun repos.

Les saints ne peuvent pas se désintéresser du sort de leurs frères. C'est bien sûr l'attitude qui devrait être la nôtre. Un chrétien ne peut pas se désintéresser du salut des autres, d'où l'évangélisation. C'est quelque chose qui tenait très à cœur au pape François qui aimait aller vers les périphéries.

Cela porte de beaux fruits : la prière est d'autant plus puissante que nous sommes unis. C'est Jésus qui nous l'affirme avec ces mots :

« Si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux. »

Articulation entre correction et miséricorde

Saint Thomas d'Aquin considère la correction fraternelle comme une œuvre de miséricorde. Dès le livre du Lévitique, Dieu dit très explicitement à son peuple :

« Tu devras réprimander ton compatriote, et tu ne toléreras pas la faute qui est en lui. » (Lv 19, 17)

L'amour fraternel nous recommande de veiller les uns sur les autres.

A l'opposé de la médisance

Le plus facile, c'est la médisance : tout le monde sait faire ! Il est facile de nous indigner, de nous scandaliser, de reprocher et de répandre aux quatre vents les fautes du prochain. Habituellement, nous faisons les choses de travers. Nous parlons dans le dos des gens mais nous n'avons pas le courage de voir directement la personne pour lui dire ce qui ne va pas.
Il est facile de dire les choses par derrière. C'est la médisance.

Comme le disait Saint François de Salles cité par le Pape François :

« La médisance, c'est tremper sa langue dans le sang de son prochain. »

Finalité constructive

Si je fais la démarche de la correction fraternelle, je dois m'interroger auparavant sur les motifs qui me font agir :

Est-ce mon égoïsme qui est blessé ?
Est-ce que je reprends les autres d'après la gène que cela m'occasionne, pour protéger mon bien-être ?
Est-ce l'amour de moi-même ou l'amour de l'autre qui m'amène à cette démarche ?

Il y a un mot très beau dans l'Évangile :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

La correction fraternelle c'est des frères qui s'unissent pour gagner un nouveau frère. droite

L'intérêt, c'est de gagner le frère. C'est le mot aussi de saint Paul qui s'est fait l'esclave de tous pour les gagner à Jésus-Christ (1 Co 9, 19-22). Les deux ou trois témoins dont parle l'évangile, ce ne sont pas des gens pour parler contre celui qui s'égare mais bien au contraire des frères qui s'unissent pour, en faveur de celui qui s'égare. La finalité est constructive :

« S'il en est besoin, dites une parole bonne, constructive, bienveillante pour ceux qui vous écoutent. » (Ep 4, 29)

Le but n'est pas d'accabler l'autre mais de l'aider. Cela part du fait de se soucier des autres : pas comme Caïn.

Cela demande du courage

Un des bons signes d'une vraie correction fraternelle est que cela nous coûte de faire des reproches à ceux qui s'égarent. Cela montre au moins que nous ne le faisons pas par plaisir ! Si nous disons quelque chose, c'est parce que cela nous semble bon.

Il nous est difficile d'aller voir notre frère, en frère, pour le corriger selon la méthode et l'esprit que Jésus nous propose dans l'évangile.

Il s'agit de péché et non pas d'un défaut chez l'autre qui nous dérange. Si vous allez voir dans les notes de la bible de Jérusalem, il est dit :

« La précision 'contre toi' (si ton frère vient à pécher contre toi) ajoutée dans de nombreux manuscrits semble à rejeter. Il s'agit d'une faute grave et publique qui n'est pas nécessairement contre celui qui la corrige. »

Autrement dit, ce qui m'incite à corriger mon frère, ce n'est pas le fait qu'il m'énerve mais le fait qu'il pèche, c'est-à-dire qu'il se sépare de Dieu, qu'il prend de la distance à l'égard de Dieu.
La correction fraternelle n'est pas une réaction à l'offense subie, mais c'est un geste d'amour pour le frère.

Saint Augustin commente :

« Il t'a offensé, et en t'offensant il s'est fait une profonde blessure : tu n'as aucun souci de la blessure de ton frère ? (…) Oublie donc l'injure qui t'est faite, mais non pas la blessure dont souffre ton frère. » (Discours 82, 7)

Et dans le livre des proverbes, il est écrit :

« Le frère aidé par son frère est comme une ville forte. » (P^r 18, 19)

La manière : fraternelle

La charité se décline dans la manière fraternelle de faire la correction. Cet amour se décline en différentes modalités. Il faut l'anesthésie de la charité !

Humilité

Quand on exerce la correction fraternelle, on est dans la même barque que l'autre. droite

Il ne faut pas se prendre trop vite pour un guetteur, ce qui nous positionnerait en surplomb par rapport aux autres. Si nous allons vers les autres, ce n'est pas en redresseurs de torts ou en donneurs de leçon. Quand on fait de la correction fraternelle, il faut rester du même côté de la barre. On ne se situe pas en accusateur. On est dans la même barque que l'autre.

Il faut garder à l'esprit qu'il nous manque certainement des éléments de compréhension. Nous y allons donc avec précaution, en ayant la prétention d'être parfait et en ayant conscience de ne pas tout savoir. Mais ce n'est pas pour autant qu'il ne faut rien dire.

L'humilité nous apprend à accepter aussi la correction quand elle nous est adressée ! Pour pouvoir voir la paille dans l'œil de notre voisin, il faut se rendre compte de la poutre qui est dans notre œil, il faut s'accepter soi-même pécheur, se reconnaître pécheur.
Pour apprendre à corriger les autres, la voie la plus sûre est d'apprendre à se laisser corriger. Car il n'est pas facile de reconnaître ses torts, son péché. Nous en faisons tous l'expérience. Notre première réaction est de nous défendre pour ne pas perdre la face, de nous justifier, de nous entêter à maintenir notre point de vue.

À partir du moment où l'on a davantage conscience de son propre péché et de la miséricorde dont on a été l'objet, on exerce la correction fraternelle avec plus d'humilité.

Douceur et pédagogie

Saint Césaire d'Arles a une remarque très éclairante :

« Reprends-le seul à seul : sois plein de ferveur pour le corriger, mais épargne son respect humain. Car la honte pourrait l'inciter à défendre son péché ; et celui que tu veux rendre meilleur, tu le rendrais pire… »

Il est bon de réfléchir sur la manière de dire les choses afin que l'autre ait plus de chances d'entendre ce que nous voulons lui faire comprendre.

Patience

Dans la manière de faire, il y a une vraie délicatesse, toute une gradation : seul à seul, avec une ou deux personnes, assemblée de l'Église. Il y a quelque chose de progressif. Cela prend du temps. Cela ne se fait pas dans l'instant. Pour cela il faut de la patience. Il faut laisser le temps à la personne de s'amender, de changer.

Voilà encore ce que disait le pape François :

« Sans diminuer la valeur de l'idéal évangélique, il faut accompagner avec miséricorde et patience les étapes possibles de croissance des personnes qui se construisent jour après jour » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 44)

Conclusion :

Demandons la grâce d'avoir un amour plus grand de l'Église, sachant qu'elle est un peuple de pécheurs, dont nous sommes les premiers. Ayons toujours à cœur ce courage et cette attitude constructive.

Et enfin, apprenons à travailler sur la manière de corriger : cela nous fera beaucoup progresser personnellement.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 01 Sep 2026 13:16:28 +0000

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

S'il fallait trouver un fil rouge pour unir les différentes lectures que nous venons d'entendre — que ce soit le prophète Jérémie, que ce soit saint Paul quand il s'adresse aux Romains, ou l'évangéliste Matthieu qui donne la parole au Seigneur qui tance vertement notre ami saint Pierre —, s'il fallait trouver un fil rouge, on pourrait éventuellement oser cette proposition d'interprétation : comment traverser les épreuves lorsqu'on est appelé par vocation du Seigneur à le suivre ?

Parce que, vous l'avez vu dans la première lecture, le prophète Jérémie se plaint, et il a raison :

« Je suis exposé à la raillerie, tout le monde se moque de moi. Violence, je dois crier, violence et dévastation. »

Vous savez, les épreuves du prophète Jérémie ont marqué sa vie de plusieurs manières :

Premièrement, il a été rejeté par les habitants de son village natal et sa propre famille, qui ont conspiré contre lui et l'ont haï en raison de ses messages.
Ensuite, il est nommé le prophète des pleurs. Vous savez que le mot jérémiade — vous l'avez entendu, une jérémiade c'est celui qui se plaint sans cesse — vient précisément du prophète Jérémie. « Le prophète des pleurs » : il s'est senti incompris, isolé, parfois abandonné par le peuple à cause des avertissements sévères qu'il devait transmettre.
Il y a d'autres formes d'épreuves qu'il a subi : des persécutions des autorités. Il a été frappé, mis aux fers, puis jeté dans une citerne par les princes de Juda qui l'ont accusé d'affaiblir le moral des troupes face au siège de Babylone.
Enfin, il a vécu la tragédie de l'invasion babylonienne, la destruction de Jérusalem, l'incendie du Temple, avant d'être entraîné de force en Égypte par les rescapés du peuple.

Il y a énormément d'épreuves chez Jérémie. On comprend bien — et c'est un passage qui est très beau —, il remet en cause sa vocation : « Qu'est-ce que je fais avec toutes ces épreuves-là ? Je ne penserai plus à lui, je ne parlerai plus en son nom. »

Parfois, nous aussi, dans nos vies, avec les épreuves que le Seigneur nous envoie, on a parfois cette tentation de remettre en cause l'appel de Dieu. De remettre en cause l'appel de Dieu parce que, précisément, ça provoque en nous des colères. On voit bien que Jérémie est en colère, et on comprend bien avec la liste des épreuves que j'ai dites juste à l'instant combien il pouvait être en colère, Jérémie.

Et puis saint Pierre, c'est pas mieux. Parce que saint Pierre, c'est une épreuve, mais une épreuve qui vient de son manque de discernement. Autant Jérémie c'était des épreuves extérieures, autant saint Pierre c'est un manque de discernement : « Cela ne t'arrivera pas, tu n'iras pas à ta passion. » — « Va derrière moi, Satan ! », alors que, vous le savez, dimanche dernier, au contraire, il reconnaît Jésus comme le vrai Dieu, et Jésus lui dit :

« Ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont donné cela, mais mon Père qui est aux cieux. »

On voit qu'il est secoué, saint Pierre. C'est une épreuve certainement pour lui, parce qu'il n'a pas compris la passion, parce qu'il n'a pas compris que derrière il y a la résurrection.

Alors je trouve cela intéressant de relire aussi les épreuves dans notre vie. On a beaucoup d'épreuves, il y a beaucoup de choses pour lesquelles on n'a pas signé. Aucun parent n'a signé pour voir son enfant partir avec lui, personne n'a signé pour avoir une grave maladie, personne n'a signé pour traverser une injustice. Personne n'a signé.

Mais est-ce qu'il ne faut pas aller plus loin ? Est-ce qu'au fond, l'épreuve n'est pas un révélateur ? Vous le savez pour ceux qui ont moins de 20 ans — ils ne l'ont peut-être pas connu —, mais auparavant, avant la photo numérique, il y avait la photo argentique. Et la photo argentique, il y avait un négatif qu'on projetait sur un papier, et ce dit papier, on le trempait dans un bain qu'on appelait le révélateur, puis ensuite dans un autre bain qu'on appelait le fixateur. Les plus anciens parmi nous ont connu ces différentes étapes.

Eh bien je me dis : au fond, l'épreuve, c'est comme un révélateur. Cela vient révéler en nous le cœur. Cela vient révéler en nous le cœur, même si on doit passer par la colère, parce que c'est un passage absolument inévitable. On voit bien chez Jérémie, on suppose chez saint Paul qu'il y a eu aussi des moments de colère parce qu'il a été lui-même rejeté, et puis chez saint Pierre aussi.

Cette colère, au fond, c'est intéressant de la traverser. De se dire : « Tiens, qu'est-ce qu'elle vient dire cette colère ? » Bien souvent, cette colère est le signe d'une injustice : « Pour moi, c'est injuste ». Parce que c'est vrai : répondre à l'appel du Seigneur et, comme Jérémie, traverser toutes les épreuves que j'ai nommées, il y a quelque chose d'injuste. Il y a quelque chose d'injuste, si on veut dire, chez saint Pierre parce qu'on le comprend bien, il veut bien faire, il veut protéger son Seigneur, il veut être attentif car il ne comprend pas, il n'a pas les tenants et les aboutissants…

Et je me dis : qu'est-ce qui ensuite permet de traverser cette épreuve ? Qu'est-ce qui permet d'aller plus loin que les injustices que l'on a pu subir d'une manière ou d'une autre dans la vie de couple, dans la vie de famille, dans la vie de communauté, dans la vie de l'Église, etc… ? Il y a aussi des injustices, évidemment.

Mais je me dis, est-ce qu'au fond ce n'est pas mettre le cap sur l'intériorité ? Bien sûr, on passe par ce moment de colère, mais que nous ne soyons pas limités à cette question de violence intérieure face aux épreuves que nous vivons.

Et j'aime bien cette phrase dans Jérémie, qui est à un moment très touchant, vraiment très beau :

« Je ne penserai plus à lui, je ne parlerai plus en son nom. Mais la parole du Seigneur était comme un feu brûlant dans mon cœur, elle était enfermée dans mes os, je m'épuisais à la maîtriser. »

Quand on est appelé à quelque chose dans la vie chrétienne, même si on passe par des épreuves, le fait de pouvoir mettre le cap sur l'intériorité, c'est ça qui va nous sauver. C'est ça qui va nous sauver parce que sinon, ensuite, on risque de partir dans une forme de colère et de se laisser enfermer dans cette colère et de se renfermer intérieurement.

À un moment donné, c'est saint Paul qui le dit dans la lettre aux Romains, c'est ce très beau passage :

« Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais voilà, présentez au Seigneur tout votre corps, votre personne entière en sacrifice vivant, saint, capable de plaire à Dieu. »

À un moment donné, il y a un lâcher-prise. Il y a un lâcher-prise, il y a le fait d'un vrai oui qui est prononcé sans condition. C'est ce que dit le Seigneur dans l'Évangile :

« Celui qui veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. »

Au fond, cela signifie : qu'il renonce à fixer les conditions dans lesquelles il va suivre le Seigneur, mais qu'il y ait un vrai oui, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui veut sauver sa vie la perdra ; celui qui veut éviter les épreuves se perdra.
Mais au contraire, celui qui accueille l'épreuve de la main de Dieu comme pour le renvoyer à ce qu'il a de plus intime, à l'appel qu'il a reçu, celui-là se sauvera. Celui-là aura accès à la vie, à des sources d'eau vie.

Et donc au fond, les épreuves, ça nous met un peu devant un choix, comme on voit dans le Deutéronome :

« Je mets devant toi la bénédiction, la malédiction, la mort ou la vie ; choisis la vie. »

L'épreuve nous met dans un choix. Ça nous met dans un choix : est-ce qu'on choisit vraiment la vie ? Parce qu'il y a aussi une autre manière de vivre l'épreuve. De vivre l'épreuve de s'enfermer dans cette colère, dans sa colère. Bien voilà, le démon aussi a vécu une épreuve, on le sait très bien. Les anges qui ont suivi le démon n'ont pas accueilli le mystère de l'Incarnation et ils se sont détournés de Dieu pour toujours, parce que l'ange voit jusqu'aux dernières conséquences de son acte. Ça, c'est aussi une manière de vivre l'épreuve. Vous voyez ?

Mais ce n'est pas la manière que le Seigneur veut nous donner. Il y a une forme de confiance à laquelle nous sommes appelés lorsque nous sommes dans cette situation d'épreuve, les uns et les autres, pour différentes raisons. Encore une fois, que ce soit sur le plan professionnel, familial, matrimonial, sur le plan de la communauté, de l'Église, de notre vie spirituelle, des doutes qu'on peut avoir, et cetera. Et bien le Seigneur nous dit : « Mais est-ce que tu me fais confiance ? Est-ce que tu me fais confiance, est-ce que tu me laisses choisir les circonstances ? »

J'aime bien cette phrase du philosophe Pascal qui disait :

« Les circonstances et les nécessités, voilà nos maîtres spirituels. »

C'est-à-dire ce qu'on n'a pas choisi, ce qui s'impose à nous. Il y a une foule de choses qui s'imposent à nous : notre santé (personne ne choisit la maladie, évidemment), personne ne choisit le deuil d'un être proche, personne ne choisit d'être traité injustement, et cetera. Tout ce qu'on n'a pas choisi et qui s'impose à nous, voilà nos maîtres spirituels, voilà ce qui nous trace un chemin.

Et je trouve cette parole-là très puissante parce que justement, c'est ça qui nous permet de rebondir, de nous réouvrir le cœur. Et c'est très beau dans le livre de Job — s'il y en a un qui a été soumis à l'épreuve, c'est bien lui. Comment est-ce que Job est sorti de la colère ? Il est sorti de la colère par l'émerveillement. C'est par l'émerveillement, et grâce à un ami qui était là et qui dit :

« Mais regarde le ciel et la terre, regarde, est-ce que c'est toi qui les as faits ? Regarde les astres, les grands luminaires, et cetera. »

Il l'emmène à sortir de lui-même, à se déployer. Parce que dans l'épreuve, il y a une sorte de recroquevirement sur nous-mêmes, évidemment. On est tous pareils, on se replie, on geint, on n'en peut plus. Ainsi, le livre de Job dit : « Regarde, déploie-toi, entre dans l'émerveillement. » Et ensuite, Job reconnaît, rouvre son cœur.

Donc je trouve ça intéressant de se dire : dans ces paroles qui nous sont données aujourd'hui, il y a cette invitation à suivre le Seigneur, mais pas à la manière qu'on avait choisie, pas forcément à la manière qu'on avait au départ pensée. Parce que bien sûr, dans notre vie, ce n'est jamais comme on pense. Ce n'est jamais comme on pense.

Alors demandons au Seigneur cette grâce particulière du lâcher-prise, de l'abandon. Demandons d'offrir aussi nos personnes, votre personne tout entière au Seigneur, comme nous le dit saint Paul aux Romains. Demandons aussi de choisir la vie, de choisir la vie pour devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,7-9.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 12,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 16,21-27 :

En ce temps-là, Jésus commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter.
Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches : « Dieu t'en garde, Seigneur ! cela ne t'arrivera pas. »
Mais lui, se retournant, dit à Pierre :
— « Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une occasion de chute : tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Alors Jésus dit à ses disciples :
— « Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie à cause de moi la gardera. Quel avantage, en effet, un homme aura-t-il à gagner le monde entier, si c'est au prix de sa vie ? Et que pourra-t-il donner en échange de sa vie ?
Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; alors il rendra à chacun selon sa conduite. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 21e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 25 Aug 2026 12:44:37 +0000

« Et moi, je te le déclare : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et la puissance de la Mort ne l'emportera pas sur elle. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

C'est assez curieux que le Seigneur, dans cette formation qu'Il entreprend de Ses disciples, ait le besoin de créer une institution, l'Église. Dans les autres religions monothéistes, il n'y a pas d'institution : ni dans le judaïsme, ni dans l'islam, il n'y a pas quelqu'un qui, comme dans l'Église catholique, porte, eh bien, une religion entière et est un point de ralliement.

Et je me suis dit : « Tiens, pourquoi est-ce que le Christ institue son Église ? Crée une Église ? » Il y a peut-être plusieurs raisons à ça. La première raison, c'est la question de la loi de l'Incarnation.

La loi de l'Incarnation

Il est vrai que, par rapport aux autres religions monothéistes, nous sommes les seuls à croire que Jésus est vraiment le Fils de Dieu, et Dieu en personne. Et donc, cette religion de l'Incarnation continue avec l'Église.

L'Église, c'est le Christ continué. Et on comprend bien que le fait d'instituer une Église, ça s'inscrit dans cette religion que Dieu a pris notre nature humaine. C'est bien ce que disait Jeanne d'Arc :

« M'est avis que le Christ et l'Église ne sont un. »

Et je dis ça parce que parfois, on sent qu'il y a parfois des personnes qui disent : « Je crois en Dieu, mais je crois pas à son Église », etc. Non, le Christ Lui-même, connaissant la fragilité, en particulier de l'apôtre Saint Pierre, a voulu fonder Son Église sur les apôtres, alors que beaucoup, à l'exception de Saint Jean, sont partis au moment de la Passion.

Mais aussi, ce passage que nous écoutons renvoie à la vie éternelle.

Le lien entre l'Incarnation et la Vie éternelle

Au fond, les actes que nous posons ici-bas retentissent dans l'éternité. Et ça a à voir aussi avec ce mystère de l'Incarnation. Le Seigneur a pris notre nature humaine pour que nous puissions accéder à nouveau à la vie éternelle, alors qu'après le péché originel, cette vie éternelle nous était bouchée.

Cela nous aide aussi à prendre conscience que les actes que nous posons ont une valeur bien plus forte que nous ne le pensons, et que cette vie éternelle éclaire aussi notre réalité humaine. Et à travers cette réalité humaine, c'est l'invitation à nous poser la question : « Où en sommes-nous de cette pensée de la vie éternelle, cette manifestation à travers le visible de l'Église, de l'invisible aussi qui nous attend ? »

Nous sommes avec un bon groupe de fiancés en train de méditer sur le sacrement de mariage, et le sacrement de mariage, c'est précisément ça. C'est le rôle des sacrements que de rendre visible l'invisible. Manifester l'invisible de l'alliance de Dieu avec l'homme, la rendre visible à travers l'amour d'un homme et d'une femme qui s'engagent pour toujours devant le Seigneur. C'est le sacrement qui rend visible tout cela.

Les sacrements comme révélateurs

Et donc nous avons cette mission aussi de d'actualiser d'une certaine manière la cette vie éternelle, de la rendre visible. Alors c'est quelque chose qui est parfois vertigineux parce qu'on se dit : « Mais cette vie éternelle, c'est dans la foi que j'y accède. Et puis qui suis-je pour rendre visible l'amour invisible de Dieu comme c'est le cas du sacrement de mariage ? »
C'est bien cela, et c'est parce que nous sommes la religion du vertige, parce que nous sommes la religion de l'Incarnation et que nous sommes la religion de la vie éternelle.

Vous voyez, il y a quelque chose de vertigineux dans la vie chrétienne. Tout, je veux dire tout est vertigineux : un peu de pain, un peu de vin sur l'autel, un peu d'eau versée sur le front d'un enfant, quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, et c'est le ciel qui s'ouvre ! C'est le ciel qui s'ouvre.

C'est notre foi. Nous n'avons que le visible pour accéder à l'invisible et le manifester à la fois. Donc ces deux réalités-là, je trouve sont intéressantes de dire : « Tiens, le Seigneur a choisi d'instituer son Église. Il a choisi ce mode-là de façon particulière. »
Et en même temps, Il a choisi Son Église pour la déplacer, de la pousser au voyage, d'une certaine manière, de la pousser à une autre manière de vivre.

Quelle est l'identité de Jésus ?

« Pour vous, qui suis-je ? »

Parce qu'à cette question de la révélation et l'institution de l'Église, la réponse est l'identité de Jésus. Et l'identité de Jésus n'est pas une identité figée. Parce que vous savez, tout de suite après ce passage-là de où Saint Pierre voilà, il dit :

« Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant »

Et Jésus lui répond :

« Ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux. »

Et, tout de suite après, il y a l'annonce de la Passion, et Saint Pierre qui dit :

« Non, cela ne se passera pas. Non, ce n'est pas possible, Seigneur ! »

Et Jésus répond alors :

« Passe derrière moi, Satan ! »

Donc à la fois tu es chargé de manifester l'invisible, et il y a quelque chose encore du démon en toi. Et cette réalité mixte, j'allais dire, dans l'Église, elle est aussi présente. Et on voit peut-être certains par rapport à des contre-témoignages s'éloignent du Seigneur. Donc je vous dis : le Seigneur nous invite d'une certaine manière à nous déplacer.
C'est l'identité de Jésus n'est pas une identité figée.

Et dans Saint Luc — là nous venons de lire Saint Mathieu —, mais dans Saint Luc, c'est tout de suite après qu'il entreprend son voyage à Jérusalem. Et tout de suite après aussi qu'il y a la manifestation de la Transfiguration après ce passage-là, hein, vraiment la divinité de Jésus qui se manifeste à travers la Transfiguration. Et ensuite, il nous conduit vers Jérusalem, il nous conduit à nous déplacer intérieurement.

Je dis ça parce que dans « identité », il y a le mot « identitaire ». Vous voyez, il y a parfois des crispations identitaires dans chaque religion, voir des partis politiques : « Être catholique c'est ceci, être juif, musulman »… Et je crois que c'est tout à fait contraire à la réalité de l'Évangile que nous venons d'entendre ce matin.
Bien sûr qu'il y a ce choix de l'institution, mais ce choix aussi de nous laisser interpeller, de dire : « qu'est-ce que nous avons encore à bouger, à changer dans notre manière de rendre visible l'invisible qui n'est pas encore actualisée ? Qu'est-ce que en quoi nous avons à nous convertir ? Qu'est-ce qu'il y a encore comme scories dans notre Église de cette réalité aussi qui s'oppose à Dieu, qu'est la réalité du démon ? »
Voilà qui Interrogeons-nous !

Et je dis que ça parce que il peut y avoir des à travers ces crispations qui nous amènent à dire : « Avant c'était mieux. » Vous voyez : « Avant c'était mieux, avant c'est c'était on était vraiment l'Église était carrée, c'était etc. etc. »
Est-ce que c'était vraiment mieux avant ? Je crois que c'est tout à fait faux.

En revanche, j'aime bien j'aime bien cette phrase de Saint Augustin :

« Soyez saints et les temps seront sains. Soyez bons et les temps seront bons. »

Tous les temps ont été compliqués ! La chute de l'Empire romain a été un séisme pour l'Église par exemple. Et ensuite il y a eu beaucoup d'autres étapes. Et c'est intéressant de toujours lire - une fois par an au moins - un livre de l'histoire de l'Église parce que justement ça permet de remettre en perspective, et de nous dire : « Tiens, est-ce qu'on a nous à nous laisser bousculer ? À nous laisser interpeller ? »

La tentation du pue et de l'impur sont toujours d'actualité

D'ailleurs, sortir du dialogue à travers ce ces crispations identitaires, le côté du « pur », vous voyez. Il faut les purs catholiques, les purs ceci, etc. Et ça, je crois que c'est pas bon, ce n'est pas comme le Seigneur le veut., parce que justement Jésus encourage en même temps Saint Pierre avec cette profession de foi qu'il fait et nous-mêmes aussi.

En effet, nous pouvons nous aussi nous poser la question : « Pour nous, qui est le Christ ? » Et la réponse varie selon les étapes de vie. Nous avons des fiancés dans cette assemblée qui pourraient sans doutes témoigner que leur lien avec le Seigneur est différent d'avant qu'ils étaient en couple. Et ce sera peut-être encore différent quand ils seront parents, et encore différent quand ils seront grand-parents…

Vous voyez, donc je trouve importante cette invitation à nous laisser bouger intérieurement par cette création d'institution qui pourrait éventuellement se rigidifier, parce qu'il y a eu des moments donnés où c'était plus raide qu'à d'autres moments, mais le Seigneur nous dit : « Non, acceptez de rentrer dans un déplacement un peu comme Abraham ».
Nous les savons, Abraham a commencé par quitter. Donc quittons nos certitudes, quittons nos notre manière d'agir qui et revisitions notre manière d'agir à l'aune de la vie éternelle :

Est-ce que nous sommes les uns et les autres encore dans le questionnement ?
Est-ce que nous nous remettons en cause dans nos pratiques ?
Comment est-ce qu'on peut encore à accueillir ceux qui sont aux marges ?

Accueillir avec bienveillance ceux qui s'approchent de l'Église

Ce qui est intéressant c'est ceux qui, à partir des marges de l'Église, interpellent l'Église. C'est ça qui est intéressant. C'est là où peut-être ils ont un regard que nous n'avons pas, nous qui sommes à l'intérieur de l'Église. Et singulièrement nous qui sommes consacré, on a des choses qu'on ne voit pas, et donc de se laisser interpeller par ceux qui sont aux marges et qui sont intéressés par la Foi.

Je pense par exemple aux catéchumènes. Il y a tout une levée de catéchumènes dans notre pays qui a surpris les pasteurs, les paroisses, etc., sont un peu débordés parce qu'ils ne savent pas quoi faire des catéchumènes, comment les accompagner. Et c'est vrai que quand on accompagne des catéchumènes, ils posent des questions qu'on ne se serait jamais posées, nous qui sommes - pour la grande majorité d'entre nous - dans l'Église catholique depuis notre berceau en tout cas, où il y a des choses qui nous paraissent évidentes.

Donc je pense que c'est intéressant cette à la fois cette institution et à la fois cette invitation au déplacement. C'est se laisser questionner comme le Christ qui questionne Saint Pierre. Voilà, « Éloigne-toi de moi, Satan » et à la fois Il le reconnaît, Il l'encourage :

« Ce n'est pas c'est mon Père qui t'a révélé et t'a permis de déclarer que je suis le Christ, le Fils du Dieu vivant. »

Alors, on va demander au Seigneur, nous-mêmes, de résister à cette tentation identitaire, à ces crispations, à ces intolérances, parce qu'avec ça, vient l'intolérance : « Celui qui ne pense pas comme moi, qui ne voit pas »…
Il y a plusieurs manières d'être catholique, ne serait-ce que parmi notre assemblée ici. Forcément, il y a plusieurs manières d'appartenir à l'Église, de rendre visible l'invisible. Evidemment, si on devait se passer un micro entre nous — rassurez-vous, je le ferai pas —, on pourrait poser la question : « Pour vous, qui est le Christ ? »

Faire de la transmission de la Foi une priorité

Mais en même temps – et c'est intéressant de le dire - ce qui est compliqué dans la transmission du catholicisme, c'est cette absence de parole. Il y a une absence de parole.
« Pour moi, qui est le Christ ? » : Est-ce que vous avez eu souvent l'occasion de dire à d'autres qui était le Seigneur pour vous ? Et cette absence de parole qui fait que, ensuite, il y a une transmission qui ne se fait pas…

Alors que c'est vrai que la transmission dans l'Église est compliquée parce qu'en fait, il s'agit de transmettre une expérience spirituelle. Il est certain que nous n'avons pas d'interdit alimentaire, ni d'obligation vestimentaire… On fait tout comme tout le monde. Si ce n'est que, de l'intérieur, on vit les choses autrement.

Dans le judaïsme, dans l'islam, vous avez plusieurs commandements, et il y a beaucoup de choses à faire, il y a le pur et l'impur, etc., qui permet de distinguer « nous ne sommes pas comme les autres ».
C'est le rôle du pur et de l'impur, que le Christ a fait imploser. C'est pour ça que parfois la rencontre avec d'autres convictions religieuses nous choque, nous surprend, parce qu'on n'est pas du tout habitués à ça. Comme nous n'avons pas d'interdit alimentaire, nous mangeons à la table de tous. Et nous n'avons pas d'obligation vestimentaire non plus, etc.

Donc, je trouve que c'est intéressant de nous laisser questionner et de voir encore quels seraient encore nos raidissements, quels seraient ces points où nous ne suivons pas le Seigneur dans cette route vers Jérusalem, comme Il le manifeste dans Saint Luc.
Et nous, puissions- nous aussi nous interroger. Et demandons au Seigneur que nous soyons, les uns et les autres, à notre manière, témoins de l'invisible,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 22,19-23.
Psaume 138(137),1-2a.2bc-3.6.8bc.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 11,33-36.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 16,13-20 :

En ce temps-là, Jésus, arrivé dans la région de Césarée-de-Philippe, demandait à ses disciples :
— « Au dire des gens, qui est le Fils de l'homme ? »
Ils répondirent :
— « Pour les uns, Jean le Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres encore, Jérémie ou l'un des prophètes. »
Jésus leur demanda :
— « Et vous, que dites-vous ? Pour vous, qui suis-je ? »
Alors Simon-Pierre prit la parole et dit :
— « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! »
Prenant la parole à son tour, Jésus lui dit :
— « Heureux es-tu, Simon fils de Yonas : ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux.
Et moi, je te le déclare : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et la puissance de la Mort ne l'emportera pas sur elle.
Je te donnerai les clés du royaume des Cieux : tout ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux. »

Alors, il ordonna aux disciples de ne dire à personne que c'était lui le Christ.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 20e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Sun, 16 Aug 2026 20:48:50 +0000

« Femme, grande est ta foi, que tout se passe pour toi comme tu le veux ! »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Nous sommes habitués à l'évangile, il nous instruit, nous édifie, mais ne nous scandalise plus. Or aujourd'hui il y a de quoi être scandalisé ! Car je ne sais si la réponse que fait le Christ à la Cananéenne, ne tomberait pas sous une loi anti-discrimination…

Et ailleurs dans l'évangile Jésus dit à ses apôtres :

« Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : ‘Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël.' »

N'est ce pas faire acception de personnes ? Acception de nationalités ? faire preuve de la part du Dieu très juste de préférences inacceptables ? Exercer une vraie discrimination ? et puis le Christ n'est-il pas profondément humiliant :

« Il n'est pas juste que les chiens volent le pain des petits enfants… »

Jésus qui a tellement de recul par rapport aux pratiques de son temps, sur cette matière-là, semble épouser à plein les préjugés du temps : les enfants, ce sont les juifs, les païens des chiens… n'importe quel lecteur moderne non averti, refermerait aussi l'évangile… Et puis, si nous voulons enfoncer le clou, faire de telles préférences, n'est-ce pas fatalement, donner aux juifs un motif d'orgueil sans limite, et être pour les païens un objet de scandale infini ?

Alors la première des choses : c'est de dire au Seigneur « Tu es mon maître, mon rabbi, mon enseignant, et je veux être docile à ton enseignement, avant de le juger. Je veux être disciple, me laisser instruire, par toi ô Christ, et non disciple du monde, alors enseigne moi ! »

Redonner au Christ toute Sa place dans notre vie

La première des choses, c'est donc de renoncer à faire rentrer le Seigneur et la Bonne Nouvelle dans les cases de la « bien-pensance » contemporaine, de son égalitarisme absolu, c'est Lui redonner sa pleine liberté.
L'Evangile n'a que trop souffert quand on a voulu l'adapter aux idéologies dominantes… Aux États-Unis, c'est la théologie de la prospérité qui justifie tous les excès du capitalisme, à d'autres époques, sous d'autres latitudes, c'était la théologie de la libération, mal comprise, et aujourd'hui en Europe ce pourrait être une forme de démocratisme, l'esprit d'égalité extrême comme disait Montesquieu. Chacun alors veut être tout et nul ne tolère les distinctions.

Accepter que les choix du Seigneur soient différents des nôtres

La deuxième chose, c'est d'accepter que le Seigneur soit libre d'aimer comme Il l'entend. Écoutons la lettre aux Romains avec le questionnement de Saint Paul :

« J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Ésaü. »
Que dirons-nous donc ? Y a-t-il en Dieu de l'injustice ?

Pour ses contemporains cela ne passait pas comme une lettre à la poste !
Oui, Saint Paul poursuit en citant le Seigneur :

« En effet, il dit à Moïse : « Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion ». »

Ces lignes nous disent ceci : nous n'avons pas « droit » à l'amour de Dieu. Nous n'avons pas « droit à être élu ». Or aujourd'hui il suffit que l'on naisse pour qu'aussitôt les bonnes fées se penchent sur notre berceau et nous déversent les droits les plus variés et plus innombrables, et parfois les plus irréalistes. La déclaration américaine n'hésitait pas écrire dans sa charte que tout homme avait « droit au bonheur »… quelle naïveté et quelle erreur que de croire que le bonheur est un droit…
Et puis il y a toujours une mauvaise fée, qui, après que ses consœurs nous aient gratifiés de ces droits innombrables, apporte ce dernier cadeau : le ressentiment. Et ce qui devait nous simplifier la vie, nous ouvrir une boulevard de prospérité, d'aise et de joie, devient le secret cancer qui dévore notre âme quand nous sommes frustrés dans nos droits…

Alors oui, il nous faut réentendre ces textes, l'homme moderne, l'homme occidental, abreuvé de droits de l'homme, de droits humains, doit être guéri de cet esprit de revendication qui nous pourrit nous altère, et ne nous permet plus d'être les objets de la sollicitude divine… Je ne dis en aucune façon qu'il ne faille pas les respecter, pour autrui, mais pour nous-mêmes, il est toujours dangereux de nous en saisir pour nous en faire comme un bouclier quand on voit notamment comment ils ont proliféré de manière parfois si anarchique.

Discerner l'amour particulier du Seigneur pour chacun

Mais ne nous arrêtons pas là ! Oui Dieu fait des différences entre les personnes… Qu'est ce que cela veut dire ? eh bien tout d'abord, que Dieu ne nous aime pas en masse, et pour nous le faire comprendre, Il choisit. Il choisit Noé, Il choisit Abraham, Il choisit Isaac, Jacob, Moïse ! Il choisit un peuple.
Et Dieu tout au long de l'Histoire Sainte ne va cesser de choisir. Et choisir tel ou tel, c'est ne pas choisir les autres. Choisir sa femme, c'est ne pas choisir les autres. Choisir les juifs, c'est dans un premier temps au moins ne pas choisir les païens.

Mais c'est à ce prix que nous comprenons que l'amour de Dieu est personnel. Et l'ultime choix que Dieu posera, c'est celui de son Fils :

« Voici mon serviteur, que je soutiendrai, Mon élu, en qui mon âme prend plaisir. »

Oui : mon élu ! Un unique individu, parmi des milliards de milliards, choisi par Dieu, pour être le sauveur…

Quel est le dynamisme de l'élection du Seigneur ?

Mais il nous faut surtout comprendre la dynamique de l'élection. Car Dieu élit, choisit un homme, un peuple, mais pour à travers lui atteindre tous, l'universel ! Comme Il le dit à Abraham :

« En toi seront bénis tous les peuples de la terre »

C'est ce que nous devons comprendre. C'est donc qu'il y a une hiérarchie dans l'amour, chacun en son temps. Dieu choisit d'abord Israël, mais pour qu'Israël soit « lumière des nations » comme dit Isaïe.
Et malheur à Israël, s'il garde pour lui le trésor de l'élection ! c'est garder un trésor qui ne lui appartient pas.

C'est ce que veut dire Isaïe dans la première lecture. Le peuple a été emmené en exil, il est revenu, et Isaïe lui dit : ton épreuve est passée, tu as tendance à soigner tes plaies, et rester dans ton cocon, à préserver tes traditions mais n'oublie pas les étrangers et leur destin de salut !

« Les étrangers qui se sont attachés au Seigneur pour l'honorer, pour aimer son nom, pour devenir ses serviteurs, tous ceux qui observent le sabbat sans le profaner et tiennent ferme à mon alliance, je les conduirai à ma montagne sainte. »

Mais n'oublions pas non plus qu'aujourd'hui, le nouvel Israël, d'une certaine façon c'est l'Église. Et elle peut avoir exactement la même tentation qu'Israël. Garder les biens du salut pour elle-même. Ne plus aller au-devant des incroyants qui attendent cette bonne Nouvelle…

Nous sommes envoyés en mission dès maintenant

Le Pape François, le Pape Léon nous le rappellent : il faut aller au devant du monde pour que le monde ait la vie : garder pour soi les biens du salut, c'est être des obèses de la grâce. Nous recevons la grâce, mais si elle ne s'écoule pas sur les autres à travers nous, elle nous paralyse. Comme la nourriture dont nous abusons qui au lieu de nous fortifier, nous alourdit.

Chacun de nous est un canal de grâce pour les autres. Dès que nous avons reçu la moitié d'un quart d'une parole de l'Évangile, elle n'est plus simplement pour nous, elle est pour tous. N'attendons pas d'avoir notre Master 2 en évangélisation pour partager la bonne nouvelle.

Dans cette période de vacances, demandons-nous : qui inviter la semaine prochaine à la messe. Comment accueillons-nous ceux qui sont loin de la foi. Les invitons-nous chez nous ? Leur proposons-nous un dialogue ?

Et puis une dernière chose : être canal de grâce c'est aussi en payer le prix : si nous voulons que notre voisin, nos amis, nos proches de la famille rencontrent le Seigneur, il faut pouvoir aussi prendre notre part des souffrances du Christ pour que l'Évangile soit accueilli.

Je suis touché par saint Paul : tellement épris du Salut de ses frères de race, des Juifs qu'il accepterait d'être anathème pour eux, c'est-à-dire de souffrir mort et passion pour qu'ils puissent connaître la joie d'accueillir le Christ en plénitude.

Et nous, à quel point nous sommes épris du salut du monde, de nos proches, des incroyants, des pécheurs ? à quel point sommes nous prêts à annoncer, à prier, à souffrir pour que se réalise cette ineffable rencontre entre l'âme tout aussi aveuglée qu'assoiffée et son bien aimé Seigneur ?

Que Notre-Dame de la Mission nous y aide,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 56,1.6-7.
Psaume 67(66),2-3.5.7-8.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 11,13-15.29-32.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 15,21-28 :

En ce temps-là, partant de Génésareth, Jésus se retira dans la région de Tyr et de Sidon. Voici qu'une Cananéenne, venue de ces territoires, disait en criant : « Prends pitié de moi, Seigneur, fils de David ! Ma fille est tourmentée par un démon. »
Mais il ne lui répondit pas un mot. Les disciples s'approchèrent pour lui demander :
— « Renvoie-la, car elle nous poursuit de ses cris ! »
Jésus répondit :
— « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. »
Mais elle vint se prosterner devant lui en disant :
— « Seigneur, viens à mon secours ! »
Il répondit :
— « Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. »
Elle reprit :
— « Oui, Seigneur ; mais justement, les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres. »
Jésus répondit :
— « Femme, grande est ta foi, que tout se passe pour toi comme tu le veux ! »
Et, à l'heure même, sa fille fut guérie.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.