Serviteurs de Jésus et de Marie

Le Credo pour les nuls

Père Pierre-Marie — Fri, 22 Sep 2017 15:50:40 +0000

Cet article permet d'écouter sept enseignements pour approfondir le sens du Credo, sur les chemins de l'intelligence de la Foi, sur les grands thèmes : la Foi, le péché, et la Résurrection.

Brochure : « À la suite du Père Lamy »

Père Maximilien-Marie — Thu, 17 Nov 2016 15:27:19 +0000

Pour approfondir notre foi, notre feu missionnaire, et la connaissance de cet homme entre ciel et terre, le Père Lamy : articles, témoignages, photos inédites du Père Lamy.
Préface de Père Laurent-Marie.

Vous avez également la possibilité d'acheter l'ouvrage à la librairie de l'Abbaye.

La rénovation de la vie religieuse comprend à la fois le retour continu aux sources de toute vie chrétienne, ainsi qu'à l'inspiration originelle des instituts et d'autre part, l'adaptation de ceux-ci aux conditions nouvelles d'existence. »
Perfectæ caritatis, Concile Vatican II.

Jean-Édouard Lamy est né en 1853 au Pailly. Entré en 1879 chez les Oblats de St-François-de-Sales, il est ordonné prêtre en 1886 à Paris, puis nommé curé de la Courneuve en 1906. En 1922, il fonde le pèlerinage de Notre Dame des Bois.
Ami des Maritain et de M^gr Ghika, il fonde aussi les Serviteurs de Jésus et de Marie et meurt en 1931 sans avoir vu durer cette fondation, menée à bien après sa mort.

Sommaire

Une vie en Dieu : la Foi, l'Espérance et la Charité du Père Lamy

Bienheureux vous qui avez cru » : la foi du Père Lamy

Le Père Lamy ou l'espérance du pauvre

La formation du cœur : genèse de la charité dans le cœur de Jean-Édouard Lamy

La charité de l'apôtre et la joie de l'Évangile

Le Père Lamy, père de la jeunesse

"Rendre les jeunes meilleurs et les plus heureux" : l'œuvre de jeunesse du P. Lamy

Sur les traces de notre fondateur : la fondation de l'œuvre de jeunesse à Mulhouse

Le Père Lamy au bout du monde : quelques témoignages argentins sur le Père Lamy

Témoignage de fr. Jean-Paul

Témoignage de fr. Diego

Témoignage de Marisa Scipioni, membre de la famille spirituelle

À propos d'une publication : la traduction en Espagnol de Apôtre et mystique

Prix de la brochure - 9 € + 3 € de frais de port = 12 €

Chronique d'Alsace - Janvier à juin 2016

Serviteurs de Jésus et de Marie — Fri, 09 Sep 2016 11:45:06 +0000

Durant la veillée d'adoration qui marque le passage à l'an nouveau, nous avons à cœur de présenter au Seigneur notre vie communautaire et nos activités apostoliques.

Nous avons eu la joie d'accueillir courant mai un nouveau frère, Fr. Eduardo, qui, après un temps sabbatique passé dans une abbaye bénédictine argentine, est nommé par notre supérieur général au prieuré. Il intègre l'œuvre de jeunesse de Mulhouse et dès les premiers jours il se montre très à l'aise dans sa nouvelle mission. C'est aussi une manière d'accomplir notre vocation d'éducateurs de la foi.

P. Christian est très fidèle à son aumônerie d'équipe Notre-Dame et il participe à la formation spirituelle des novices de la Congrégation des Sœurs de Saint-Marc de Gueberschwihr.

P. Hubert-Marie anime chaque mois un groupe biblique et un autre qui approfondit le Catéchisme de l'Église catholique. Soucieux de toujours mieux se former, il se rend régulièrement à Francheville, près de Lyon, pour suivre une formation sur les Exercices spirituels de St Ignace de Loyola.

Fr. Arnauld-Marie, Fr. Jean-Paul et Bernard, notre oblat régulier, participent aussi tous les quinze jours au groupe Ephata, animé par Myriam Saettel. C'est tout à la fois une chorale liturgique qui anime régulièrement notre messe dominicale, et un groupe d'adoration et de prière.

P. Laurent-Marie doit cette année donner un cours au studium de droit canonique de Lyon, qui dépend de l'Institut catholique de Toulouse, ainsi qu'au grand séminaire de Toulon.
Il est aussi sollicité par des communautés amies pour assurer des formations en théologie ou en droit. En mai, il doit faire la visite canonique de la Fraternité Notre-Dame de la Mission, fondée il y a quelques années par M^gr Rey.
Le mois précédent il s'est rendu à Oroverde pour visiter notre communauté argentine.

Notre novice, Fr. Sébastien, est passé quelques jours au Prieuré où il a fait étape avant de rejoindre l'abbaye de Hauterive (Fribourg, Suisse) pour un stage monastique. Cette année encore nous bénéficions de l'aide précieuse de nos grands frères cisterciens !

P. Pierre-Dominique poursuit avec fidélité et persévérance sa mission de prêtre coopérateur au service de notre communauté de paroisses sous la responsabilité bienveillante de notre curé, l'abbé Alain Aubry. Nous sommes heureux de resserrer ainsi les liens de coopération missionnaire et pastorale avec le diocèse de Strasbourg.

Notre doyen, P. Étienne, continue à rendre les humbles services communautaires tout en restant fidèle à la prière au chœur.

Le 8 février, ce sont les religieux de la zone de Mulhouse que nous avons retrouvé en l'église Sainte-Marie pour une messe d'action de grâce à l'occasion de la clôture de l'année de la vie consacrée.

Le samedi 27 février, notre famille spirituelle s'est agrandit puisque nous avons accueillons trois nouvelles familles du Père Lamy. En parrainant spirituellement un frère, en participant à notre mission et en cherchant à vivre de l'esprit de notre fondateur, elles prennent toute leur place dans notre aventure spirituelle et apostolique !

Nous accompagnons aussi de notre prière reconnaissante notre Archevêque, Monseigneur Jean-Pierre Grallet qui vient de remettre au Saint-Père sa démission. Nous le remercions pour sa bonté et pour les encouragements qu'il nous a prodigués lorsque nous lui avons soumis, par exemple, le projet de patronage à Mulhouse.
Nous savons aussi pouvoir compter sur l'amitié du Chanoine Vincent-Marie Meyer, notre vicaire épiscopal.

Enfin les travaux d'aménagement du parc et de nos locaux (accessibilité handicapés et accueil du public) se poursuivent et nous espérons voir la fin de ses travaux importants qui nous mobilisent depuis de nombreux mois.

Prieuré Saint-Bernard - Tél. : 03 89 26 00 27
3, rue du Couvent - 68490 Ottmarsheim
Courriel : alsace@sertviteurs.org

Cliquez pour lire des nouvelles de nos autres maisons :

Pour faire un don à la Communauté, nous vous remercions de suivre ce lien

L'histoire de la statue de la Vierge Puissante

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 08 Dec 2015 14:15:12 +0000

La statue de la Vierge Puissante a été sculptée par Paulette Bonnet-Lecomte entre les années 1966 et 1986 à partir du projet visant à montrer « Marie dans sa maternité de tendresse ».

Cette remarquable représentation de la Vierge à l'Enfant est vénérée dans la chapelle latérale (XII^e siècle) proche des ruines de l'ancienne église abbatiale d'Ourscamp. Elle prête aussi son image à la fête des lumières initiée dans la ville de Lyon : « Merci Marie ! »

Paulette Bonnet-Lecomte, sculpteur aux doigts de fée

Paulette Lecomte, née Bonnet, était fille d'un militaire haut gradé et d'une artiste dont les œuvres de peinture sont reconnues. D'origine tourangelle, c'est tout naturellement qu'elle travaille la belle pierre de sa région pour des représentations religieuses, sur le thème marial principalement. Nous pouvons noter sa remarquable réalisation de la statue de Notre-Dame de la Prière dans l'église paroissiale Saint Gilles de l'Île-Bouchard, représentant la scène de l'apparition de la Sainte Vierge saluée par l'ange Gabriel, demandée par la Vierge elle-même et offerte par le curé de la paroisse en 1960.
La partie gauche du statuaire a été exécutée en 44 jours, temps record pour une œuvre de cette taille (1,50 m de hauteur) ; en revanche, ce n'est pas la même histoire pour la statue de la Vierge Puissante.

La Vierge Puissante et Mère de tendresse

L'histoire de la confection de la statue

Par la suite, d'autres statues de Marie seront commandées à Madame Lecomte.

Mais, c'est par une intuition personnelle qu'elle choisit de réaliser la statue de la Vierge à l'Enfant que l'on peut voir à l'Abbaye d'Ourscamp. Le projet est de représenter Marie dans une attitude de tendresse toute maternelle. C'est aussi la stature de majesté qui saisit lorsqu'on la contemple…

Pour ce projet libre, Paulette Lecomte a tout son temps ! il s'agit là d'une œuvre familiale et collective : sa mère – Madame Bonnet - a posé comme modèle de la Vierge. Drapée dans une grande étoffe, elle évoquait les visions du Père Jean-Édouard Lamy retranscrites par son ami le Comte Paul Biver dans le livre Apôtre et Mystique (Editions du Serviteur), qu'elles avaient lu avec grand intérêt.
Encore saisi par la visite qu'il avait eue, le Père Lamy racontait :

La Très Sainte Vierge prend son manteau pour couvrir les âmes qui viennent. L'Enfant-Jésus tient le globe du monde pour le bénir. Elle a choisi cette statue pour montrer sa protection et la bénédiction de Notre-Seigneur sur la terre.

Dans la Sainte-Vierge, la joie surabonde. Elle a la plénitude des joies du Ciel. Elle n'a jamais été saisie par une nuance de faiblesse humaine.
Comment rendre la bonté et la condescendance de la Sainte Vierge dans ses paroles ?…

C'est ainsi que les descriptions de notre fondateur sont choisies par l'artiste pour représenter notre Mère du Ciel, tout particulièrement pour la couronne : « Entrelacs d'un brin de rose, d'un brin de lis et d'une marguerite », reposant à peine sur sa tête.

Mais, voici que la matière joue de tours à notre artiste confirmée : un petit coquillage (que l'on aperçoit sous l'œil droit) est mis à jour par le tournevis… Quel découragement… Tout est à recommencer !
Mais, en regardant cet état de chose avec un peu de recul, la mère et la fille constatent que cet imprévu confère une part de mystère au visage de Marie : on devine un sourire naissant sur le visage de la Vierge, une sérénité manifeste se dégage de sa stature, et en même temps, elle verse une larme en regardant notre monde, si proche des souffrances et des turpitudes que nous traversons…En connaissance de tout cela, elle nous offre son fils dans un geste d'ouverture et de confiance.

Le voyage de la Vierge Puissante

Rappelons que la statue a été sculptée dans la demeure familiale, près de Chinon. Une fois achevée, la question d'un don a été évoquée assez rapidement.
En souvenir de l'affection et de l'admiration que la famille Bonnet portait au Père Lamy, l'artiste a décidé de faire don de cette œuvre à la fois délicate et magistrale à l'Abbaye d'Ourscamp, maison mère de notre congrégation.

C'est ainsi qu'elle a cheminé et est arrivée à Ourscamp au printemps 1987, puis bénie le 3 mai en mémoire de l'année mariale 1987-1988, en présence d'amis de la Congrégation venus de la région parisienne, de la région lilloise et de notre voisinage immédiat.
La cérémonie a été suivie d'une journée de réflexion et de prière basée sur l'enseignement de Jean-Paul II : « Le mystère de Marie Mère du Rédempteur dans la vie de l'Église en marche ».

Mu par l'intuition que ce visage de tendresse et de compassion serait une belle invitation à la prière pour la fête des lumières de la ville de Lyon, un des membres de la famille d'un frère SJM a demandé la permission d'emprunter l'image de la Vierge Puissante, grâce accordée sans hésitation par la congrégation…

Mère de Jésus, Mère de Dieu et Mère de l'Église

Revenons aux mots de la lettre encyclique de Jean-Paul II, la Mère du Rédempteur décrivent aussi précisément la beauté des traits de Marie, et sa place dans le Ciel :

La Pleine de grâce, la Vierge Immaculée, dont la jeunesse de grâce n'a jamais été altérée et qui rayonne l'amour qui est diffusé par le Cœur de Dieu.

La gloire de la grâce dont le Père l'a gratifiée dans le Bien-aimé détermine la grandeur et la beauté extraordinaires de tout l'être de Marie.

Elle est celle que le Père a « choisie » comme Mère de son Fils dans l'Incarnation.

Marie, sa Mère, est au contact de la vérité de son Fils seulement dans la foi et par la foi.

(d'après l'article paru dans le n°141 du bulletin de Serviteurs de Jésus et de Marie (3^e trimestre 1987), et les propos de Père Bernard recueillis par Alix Perroy)

sur Paulette Lecomte, sculpteur
Cliquez pour voir les autres statues de Madame Lecomte à l'ïle Bouchard
La fête du 8 décembre baptisée « Merci Marie ! »

La Joie de l'Évangile : Introduction

Père Éric — Tue, 13 Oct 2015 23:44:24 +0000

L'exhortation apostolique Evangelii Gaudium du pape François nous délivre tout le programme de son pontificat.
Par une lecture détaillée de ce texte au fil des rencontres, Père Éric nous invite à la suite du Saint Père pour connaître en profondeur ce que son ministère nous apporte.

– Cliquez pour télécharger le texte de l'enseignement de Père Eric

« Je n'ignore pas qu'aujourd'hui les documents ne provoquent pas le même intérêt qu'à d'autres époques, et qu'ils sont vite oubliés. Cependant, je souligne que ce que je veux exprimer ici a une signification programmatique et des conséquences importantes. J'espère que toutes les communautés feront en sorte de mettre en œuvre les moyens nécessaires pour avancer sur le chemin d'une conversion pastorale et missionnaire, qui ne peut laisser les choses comme elles sont. Ce n'est pas d'une « simple administration » [V^e Conférence générale de l'épiscopat latino-américain et des Caraïbes, Document d'Aparecida (29 juin 2007), n. 201] dont nous avons besoin. Constituons-nous dans toutes les régions de la terre en un « état permanent de mission ».[Ibid., n. 551] » (PF EG n° 25)

Résumé de la conférence

Comment "classer" le pape François ?

Nous sommes quelquefois marqués par une manière de voir un peu manichéenne, … Nous aimons mettre des étiquettes progressistes-traditionalistes, … A une certaine époque, les gens ne savaient pas très bien comment classer des communautés issues du renouveau charismatique : d'un certain côté, elles leur semblaient progressistes (mixité, côté charismatique, …) ; d'un autre côté traditionalistes (adoration du saint Sacrement, récitation du chapelet, emploi de l'encens et attention à la liturgie, …).

Il en va un peu de même avec le pape François, les gens sont quelquefois un peu déroutés pour le classer : est-il de gauche (grande attention à la dimension sociale) ou de droite (assez traditionnel par certains côtés) ? …

Il y a quelques semaines, il y a eu une interview de l'un des secrétaires du pape François, M^gr Gänswein. À la question : « On a entendu dire : « Jean Paul II est le pape de l'espérance, Benoît XVI le pape de la foi, François le pape de la charité » : c'est une bonne analyse de la réalité ? », il avait cette réponse assez sage :
« Il est difficile de résumer en un mot tout un pontificat. A chaque fois que l'on cherche à enfermer quelque chose de complexe dans un mot, on court toujours un risque. Je dirais que le pape François est le pape des gestes, le pape de la miséricorde. (…) Dire qu'il est le pape des gestes peut servir à donner une idée. »

De fait, il n'est pas un docteur à la manière de Benoît XVI.

Autre question : « Pour le pape Ratzinger la lutte contre le relativisme a été très importante : quel est le thème de prédilection du pape actuel ? »

« La question de la vérité reste très importante et je crois que François est du même avis. Cela ne veut pas dire que la lutte contre le relativisme ne l'intéresse pas, mais il voit clairement que Dieu lui demande de centrer son pontificat sur d'autres questions, d'autres défis. Il tient beaucoup à parler d'une Église missionnaire, pauvre' ; il aime le concept de l'Église comme un ‘hôpital de campagne après une guerre' ou comme une Église qui sort'. C'est en ce sens que le pape François mène sa lutte. »

Un catholicisme évangélique

Au mois de mars 2015, Famille Chrétienne a donné une interview très intéressante de George Weigel, biographe de Jean-Paul II et de Benoît XVI. George Weigel a écrit le livre Le catholicisme évangélique qui est paru aux États-Unis en 2013 juste avant l'élection du pape François et qui a été traduit en Français et publié chez Desclée de Brouwer en mars 2015.

Il montre que le pape François s'inscrit dans un mouvement, une continuité. Sa contribution peut aider à mettre en perspective le Synode sur la famille et le pontificat du pape François.

Voici en effet quelle est la thèse centrale du Catholicisme évangélique :
« Nous sommes en train de quitter le catholicisme de la Contre-Réforme et nous entrons dans l'ère de la nouvelle évangélisation que j'appelle, avec d'autres, catholicisme évangélique. Je désigne ainsi une manière d'être du catholicisme née avec les réformes de Léon XIII, réformes qui ont été affinées par le deuxième Concile du Vatican et dont une interprétation autorisée a été donnée par les papes Jean-Paul II et Benoît XVI. Cette façon évangélique d'être catholique est en réalité la redécouverte d'une vérité antique : l'Église est une communion de disciples en mission. »

« Tout renouveau catholique passe par la redécouverte du caractère essentiellement missionnaire du catholicisme par tous les membres de l'Église. »

Cela n'a pas de sens de s'épuiser dans des querelles liturgiques et politiques, ou encore de concentrer notre attention pour manifester pour ou contre les “réformes sociétales” !

« Dans une Église réformée selon l'Évangile, tous les fidèles et toutes les institutions savent qu'ils sont missionnaires. S'ils sont disciples de Jésus, alors ils le donnent effectivement aux autres. Cela implique un déplacement de mentalité. L'enjeu est de passer d'une Église où l'on se concentre sur le maintien des institutions à une Église passionnée par l'Évangile – une « Église en état permanent de mission », comme dit le pape François. »

« Evangelii Gaudium est le document qui exprime la grande stratégie du pontificat. Il exprime très bien le changement, avec l'émergence d'une mentalité catholique dynamique. »

Plus précisément, qu'est-ce qu'un catholicisme évangélique ?

C'est un catholicisme qui met les choses « en terme missionnaire ». C'est « l'angle d'attaque ». De temps à autre, je fais de l'évangélisation de rue. Je ne sais si beaucoup d'entre vous s'y sont lancés. Cependant, l'évangélisation fait bouger beaucoup de choses en nous.

Est-ce que je crois vraiment en ce que j'annonce ? Sinon, cela ne vaut pas la peine de prendre des risques (cf. St François qui propose l'épreuve du feu au Sultan). Je ne peux en rester à une religion de la tête ; ce que je crois doit se traduire dans ma vie.
Comment puis-je transmettre le message ? On s'aperçoit bien vite que réciter le catéchisme tel quel ne sert pas à grand chose. La dimension pastorale et pédagogique a une grande importance.
Quel est mon regard sur les gens ? D'abord, j'ai conscience, dans la foi, que Jésus a offert sa vie pour ces personnes. Ensuite, je me rends compte que ce ne sont pas forcément les gens que j'aurais imaginés qui sont le plus accueillants. Dans cette perspective, on ne classe pas les gens en bons et en méchants ; Jésus a offert sa vie pour tous et on travaille à ce qu'ils s'ouvrent au salut. Ce n'est plus la période où on lance des anathèmes.
Quelles sont les priorités dans ce que j'annonce ? Bien entendu, on ne commence pas par les questions d'ordre moral. Nous partons de ce qui est le plus essentiel qui est la rencontre avec Jésus.

Pour lire la suite du texte de Père Éric, téléchargez le document à imprimer

Texte de l'Exhortation apostolique sur le site du Vatican : Evangelii Gaudium

Conflits au travail : faut-il tendre l'autre joue ?

Père Pierre-Marie — Mon, 17 Mar 2014 18:22:29 +0000

Dans cet article, vous pourrez ré-écouter quatre enseignements donnés lors du week-end Jeunes professionnels du 14 au 16 mars 2014.

Cliquez pour écouter les enseignements :

Note : Cet article vous offre également la possibilité de télécharger le fichier mp3 de l'enseignement (sélectionner « Enregistrer la cible du lien sous… » avec le clic droit)

Spe Salvi : Au coeur de la souffrance, apprendre l'Espérance

Père Pierre-Marie — Sat, 23 Jul 2011 18:58:21 +0000

A partir d'extraits de l'encyclique de Benoît XVI « Spe Salvi », le Père Pierre-Marie nous invite à regarder la souffrance à travers un regard d'espérance.

Écouter la conférence :

– Pour écouter la 2^e partie de la Conférence : Spe Salvi : La prière comme école de l'Espérance

« SPE SALVI facti sumus » – dans l'espérance nous avons été sauvés, dit saint Paul aux Romains et à nous aussi (Rm 8, 24). Selon la foi chrétienne, la « rédemption », le salut n'est pas un simple donné de fait. La rédemption nous est offerte en ce sens que nous a été donnée l'espérance, une espérance fiable, en vertu de laquelle nous pouvons affronter notre présent : le présent, même un présent pénible, peut être vécu et accepté s'il conduit vers un terme et si nous pouvons être sûrs de ce terme, si ce terme est si grand qu'il peut justifier les efforts du chemin. Maintenant, une question s'impose immédiatement : mais de quel genre d'espérance s'agit-il pour pouvoir justifier l'affirmation selon laquelle, à partir d'elle, et simplement parce qu'elle existe, nous sommes rachetés ? Et de quel genre de certitude est-il question ?
Premières lignes de l'Introduction.

Extraits de « Spe salvi »

36. "Notre engagement, afin que le monde devienne un peu plus lumineux et un peu plus humain est important.
Mais l'engagement quotidien doit être éclairé par la lumière d'une espérance plus grande, qui ne peut être détruite ni par des échecs dans les petites choses ni par l'effondrement dans des affaires de portée historique.
Si nous ne pouvons espérer plus que ce qui est effectivement accessible ou espérer des autorités politiques et économiques, notre vie se réduit bien vite à être privée d'espérance.
Il est important de savoir ceci : je peux toujours et encore espérer, même si, apparemment, pour ma vie ou pour le moment historique que je suis en train de vivre, je n'ai plus rien à espérer.
Seule la grande espérance-certitude que, malgré tous les échecs, ma vie personnelle et l'histoire dans son ensemble sont gardées dans le pouvoir indestructible de l'Amour qui, grâce à lui, ont un sens et une importance. Seule une telle espérance peut, dans ce cas, donner encore le courage d'agir et de poursuivre. C'est la grande espérance appuyée sur les promesses de Dieu qui, dans les bons moments comme dans les mauvais, nous donne courage et oriente notre agir.

La souffrance fait aussi partie de l'existence humaine.
Il faut certainement faire tout ce qui est possible pour atténuer la souffrance : empêcher, dans la mesure où cela est possible, la souffrance des innocents ; calmer les douleurs ; aider à surmonter les souffrances psychiques. Oui, nous devons tout faire pour surmonter la souffrance, mais l'éliminer complètement du monde n'est pas dans nos possibilités – simplement parce que nous ne pouvons pas nous extraire de notre finitude et parce qu'aucun de nous n'est en mesure d'éliminer le pouvoir du mal, de la faute, qui – nous le voyons – est continuellement source de souffrance.
Dieu seul pourrait le réaliser : seul un Dieu qui entre personnellement dans l'histoire en se faisant homme et qui y souffre. Nous savons que ce Dieu existe et donc que ce pouvoir qui « enlève le péché du monde » (Jean 1, 29) est présent dans le monde.
Par la foi dans l'existence de ce pouvoir, l'espérance de la guérison du monde est apparue dans l'histoire. L'espérance qui nous donne le courage de nous mettre du côté du bien même là où cela semble sans espérance."

37. Nous pouvons chercher à limiter la souffrance, à lutter contre elle, mais nous ne pouvons pas l'éliminer.
Justement là où les hommes, dans une tentative d'éviter toute souffrance, cherchent à se soustraire à tout ce qui pourrait signifier souffrance, ils s'enfoncent dans une existence vide, dans laquelle peut-être n'existe pratiquement plus de souffrance, mais où il y a d'autant plus l'obscure sensation du manque de sens et de la solitude. Ce n'est pas le fait d'esquiver la souffrance, de fuir devant la douleur, qui guérit l'homme, mais la capacité d'accepter les tribulations et de mûrir par elles, d'y trouver un sens par l'union au Christ, qui a souffert avec un amour infini.

38. La mesure de l'humanité se détermine essentiellement dans son rapport à la souffrance et à celui qui souffre.
Cela vaut pour chacun comme pour la société. Une société qui ne réussit pas à accepter les souffrants et qui n'est pas capable de contribuer, par la compassion, à faire en sorte que la souffrance soit partagée et portée aussi intérieurement est une société cruelle et inhumaine.
Cependant, la société ne peut accepter les souffrants et les soutenir dans leur souffrance, si chacun n'est pas lui-même capable de cela et, d'autre part, chacun ne peut accepter la souffrance de l'autre si lui-même personnellement ne réussit pas à trouver un sens à la souffrance, un chemin de purification et de maturation, un chemin d'espérance.
Accepter l'autre qui souffre signifie, en effet, assumer en quelque manière sa souffrance, de façon qu'elle devienne aussi la mienne. Mais parce que maintenant elle est devenue souffrance partagée, dans laquelle il y a la présence d'un autre, cette souffrance est pénétrée par la lumière de l'amour.
Et enfin, le « oui » à l'amour est aussi source de souffrance, parce que l'amour exige toujours de sortir de mon moi, où je me laisse émonder et blesser. L'amour ne peut nullement exister sans ce renoncement qui m'est aussi douloureux à moi-même, autrement il devient pur égoïsme et, de ce fait, il s'annule lui-même comme tel.

Je voudrais encore ajouter une petite annotation qui n'est pas du tout insignifiante pour les événements de chaque jour. La pensée de pouvoir « offrir » les petites peines du quotidien. Que veut dire « offrir » ? C'est insérer dans la grande compassion du Christ ses petites peines. De cette manière aussi les petits ennuis du quotidien peuvent acquérir un sens et contribuer au bien, à l'amour entre les hommes. Peut-être devrions-nous nous demander vraiment si une telle chose ne pourrait pas redevenir une perspective judicieuse pour nous aussi."

Lire l'Encyclique Spe Salvi

Grandir dans la simplicité

Père Pierre-Marie — Fri, 20 Nov 2009 23:55:18 +0000

Qu'est-ce que la simplicité ? Pourquoi est-elle si importante ? Quelle est-elle dans notre relation à Dieu ? Qu'est-ce qui fait que nous en manquons dans notre monde ?
Le Père Pierre-Marie nous propose quelques pistes de réflexion afin de pouvoir répondre à ces questions et grandir dans la simplicité sur le plan humain et sur le plan spirituel.

Dans la Bible, la simplicité est centrale.

La simplicité a à voir avec la relation avec Dieu.

Il est important de rester simple.
Notre Monde se complexifie de plus en plus avec l'Internet par exemple. Notre lien avec la nature est de plus en plus distant ; même si cela revient en force avec les courants écologiques.
Il semble aujourd'hui central de revenir à cette simplicité de la relation directe, de la relation humaine, de la relation avec la nature, mais aussi de la simplicité enracinée en Dieu, dans le lien que nous avons avec le Seigneur.
Il y a là une pierre d'attente dans notre société :

Une trop grande distance entre les personnes humaines entraîne de l'incompréhension, parfois même de la violence.
Une trop grande distance avec la nature fait que celle dont les lois ne sont pas celles de la technique, se retourne contre l'homme alors qu'il en était le gardien, qu'il devait préserver cet équilibre naturel.
Une trop grande distance avec Dieu, un manque de simplicité avec Dieu entraine une complexité : on devient une personne complexe à l'intérieur de nous-même. Notre personne n'est pas unifiée.

Synonymes de simplicité :

L'humilité. Un maître des novices disait : « Humble à l'intérieur, simple à l'extérieur. » Il ne faut pas chercher à paraître. Humilité veut dire aussi unité intérieure.
L'unité. Que ce soit moins le conflit à l'intérieur de nous-même entre notre propre vision de nous-même, la relation aux autres, la relation au corps, la relation à nous-même dans la société. S'unifier intérieurement pour que nous soyons moins soumis à des hauts et des bas comme ce peut être la cas parfois.
L'harmonie, l'équilibre, la maturité.

La simplicité est un attribut de Dieu. Dieu est simple parce qu'il est un. Et cette simplicité est ce à quoi nous sommes appelés parce que nous sommes à son image et ressemblance.

Contexte biblique.

Jérémie 17,9-10 . « Le cœur de l'homme est compliqué et malade. Moi le Seigneur, je le connais puisque je suis celui qui pénètre les cœurs et scrute les reins afin de rendre à chacun selon ses actes et selon les fruits qu'il porte. »
On fait l'expérience de complications dans nos relations interpersonnelles. « Je le connais ce cœur, je pénètre l'intime de l'homme ». Cette simplification de nous-même ne se fera pas sans un cheminement spirituel, sans un chemin de communion avec Dieu, un chemin de confiance avec Dieu. Car ce qui nous rend « compliqués et malades », ce sont ces manques de confiance.

Deuxième lettre aux Corinthiens 11,2. « J'éprouve à votre égard, en effet, une jalousie divine car je vous ai fiancés à un époux unique. Comme une Vierge pure à présenter au Christ. Mais j'ai bien peur qu'à l'exemple d'Eve, que le serpent a dupé par son astuce, vos pensées ne se corrompent en s'écartant de la simplicité envers le Christ ».
Pour Saint Paul, il y a vraiment une attitude d'accueil de la parole de Jésus. Et il dit aux Corinthiens : « revenez à la simplicité originelle. Revenez au moment où vous avez eu cette certitude que Dieu vraiment était à vos côtés. »
On peut perdre notre simplicité face au Seigneur, en étant trop habitué, en ne se laissant plus surprendre par le Seigneur, en n'étant plus comme un enfant. Mais en sortant de l'alliance avec Dieu (« Je vous ai fiancés »), on va vers d'autres dieux ; et c'est ça qui nous complique : nous allons vers des dieux à l'image desquels nous ne sommes pas faits.
Il nous faut donc entrer dans une attitude de confiance.

Mt 10,16 : « Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Montrez-vous donc malades comme les serpents, et simples comme les colombes. Méfiez-vous des hommes, ils vous livreront au Sanhédrin et vous flagelleront dans leurs synagogues. Vous serez trainés devant des gouverneurs et des rois, pour rendre témoignage en face d'eux et des païens. Mais quand on vous livrera, ne cherchez pas avec inquiétude comment parler ou que dire. Ce que vous aurez à dire vous sera donné sur le moment, car ce n'est pas vous qui parlerez, c'est l'Esprit de votre Père qui parlera en vous. »
Très beau passage où Jésus annonce la persécution à laquelle seront livrés les chrétiens. Intéressante attitude de Jésus face à la persécution qu'il entrevoit pour les chrétiens.
Face au mal, il est bon de rester dans la confiance, dans la simplicité du cœur. C'est précisément cette simplicité du cœur qui va permettre de s'appuyer sur Dieu. « Ne vous préoccupez pas de ce que vous aurez à dire », « ne cherchez pas avec inquiétude ». L'Esprit du Seigneur vous dira la réponse qu'il faut apporter. Face au mal, face à la souffrance en général, face au mal causé par d'autres, la meilleure défense, c'est la simplicité, rester dans la confiance. Ne répondez pas au mal par le mal, mais soyez vainqueur du mal par le bien, nous dit saint Paul.
Ce qui peut paraître comme une forme de naïveté est au fond la vraie réponse à apporter. Laissez le Saigneur travailler, laissez-le agir dans vos vies. De toutes façons, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups, vous savez très bien que vous allez être incompris.

La simplicité dans notre témoignage

Souvent, chez les chrétiens, et c'est flagrant chez les jeunes, il y a une timidité face au témoignage : on n'ose plus dire.
Mais Jésus nous dit : ne vous préoccupez pas, vous rendrez un témoignage encore plus fort si vous acceptez la contradiction. Suivre Jésus, c'est « prenez ma croix et suivez-moi ». Il y a un manque de conscience de qui on est comme chrétien, des valeurs que l'on porte, de l'Amour du Seigneur. Tout cela est passé dans un plan privé (difficulté de la laïcité : elle renvoie le religieux dans le privé). C'est devenu du même registre que ce que nous gagnons sur notre feuille de paye !! Et derrière cela, n'y a-t-il pas la peur de souffrir ?

Il faut retrouver une visibilité : qui suis-je ? Et c'est parce que je sais qui je suis que je peux rentrer en contact avec d'autres.
La simplicité, c'est ne pas avoir peur de dire qui on est, même au prix de subir la persécution. Derrière cela n'y a-t-il pas une peur de la Croix de Jésus ? une peur d'être ridiculisé ?
Et puis la religion chrétienne est peut être compliquée !!
La sainte Trinité : c'est un seul Dieu en 3 personnes qui partagent toutes la même plénitude de la divinité. Rien que cela, ce n'est pas simple !!
La Transsubstantiation : ce pain qui devient le corps du Christ mais qui a toujours les apparences du pain,… ce n'est pas simple… C'est une question de Foi, mais ce n'est pas simple.

Avoir une conscience de qui je suis simplifie la vie. Mais cela me demande de m'ouvrir à porter en partie la Croix du Seigneur.
« Je vous envoie comme une brebis au milieu des loups, mais soyez simples, restez simples ». Jésus a été très clair, il ne nous a pas promis le bonheur sur terre, mais la persécution ! Le disciple n'est pas plus grand que son maître.

Dans les psaumes, nous trouvons beaucoup de références à la simplicité :
– « Loin de moi le coeur tortueux, le méchant, je ne veux pas le connaître. » Ps 100,4.
– « Une lumière est semée pour le juste, et pour le coeur simple une joie. » Ps 96,11.
– « Déchiffrée, ta parole illumine, et les simples comprennent. » Ps 118.
etc.

La Simplicité du cœur, voilà la réponse qui est attendue de la part d'un Dieu qui se révèle, qui se dit.

Les sources de complications.

« Une pomme et beaucoup de pépins »…
La première source de complications : le péché originel.
L'homme s'est détourné de Dieu, de l'alliance faite avec Lui, la première alliance.
La Simplicité, c'est l'autre manière de dire le Salut. Je dois prendre conscience d'avoir besoin d'être sauvé, pour la Vie Éternelle.
Pour beaucoup, ça ne veut rien dire. On entend dire « Moi, je n'ai pas de péché ! Je n'ai pas tué, je n'ai pas volé, je n'ai pas trompé ma femme, mon mari,… » Mais que veut dire le Salut pour cette personne, qui au fond n'est pas mauvaise ??
Si je ne prends pas conscience à quel point il me faut rentrer dans une logique d'Amour en demandant l'aide de la Grâce de Dieu, et reconnaître mes manques d'Amour (autre manière de dire le péché), alors le Salut ne veut plus rien dire pour moi.
Dans notre société, le niveau de conscience s'est abaissé à considérer la légalité d'une chose : ce qui est interdit par la Loi est mal, ce qui est bien c'est ce qu'elle permet. Or nombre de choses permises par la Loi sont mauvaises, objectivement. Parce que la loi civile ne suit plus la Loi naturelle, ne serait-ce que les Commandements.
Il s'avère donc plus difficile d'annoncer la Bonne Nouvelle aux personnes qui ont cette conscience « légale », plutôt qu'à une personne qui sait qu'elle a fait le mal, qui cherche un pardon, qui cherche une réconciliation et qui s'ouvre à l'Amour de Dieu.

Nous ne prenons pas conscience à quel point notre éloignement du Seigneur, notre manque de Communion avec Dieu entraîne le manque de communion entre les Hommes (Caïn et Abel), le manque de communion entre l'homme et la femme (cf. le désir de domination mutuel), le manque de communion avec la nature, le manque d'unité entre l'âme et le corps. Tout cela s'enchaine : l'unité avec Dieu faisait toutes les formes d'unité.
La source de ce combat se trouve dans le fait que l'homme s'est détourné de Dieu.
Si certains ne croient pas au péché originel, ils peuvent cependant en voir les conséquences. Tout le monde peut les constater.

Il nous faut accepter cette réalité de nos vies : « on est compliqué et malade » (Jérémie) Il ne faut pas exclusivement une formation chrétienne pour pouvoir prendre conscience de tout cela : une formation civique permet déjà de s'en rendre compte.
L'incivilité est très répandue aujourd'hui : « J'ai envie, je le fais ! » C'est du savoir vivre, et l"Évangile a pétri notre savoir vivre.
Et cette attitude nuit à la communion entre les personnes qui pourtant est un grand bien pour l'homme : il est à l'image de Dieu qui est Communion Lui-même.
Sur le plan humain, on peut déjà éveiller la conscience. Encourager les personnes dans ce qu'elles font de bien.

La lumière de la conscience est très importante pour l'Église, c'est vraiment le tabernacle dans lequel Dieu agit. La réponse à cette complexité qui vient du péché originel, c'est le Salut. Et il faut avoir une conscience éclairée pour pouvoir accueillir le Salut.

Complexité de nos modes de vie.

Complexité de nos vies, avec notamment les familles qui parfois sont séparées (célibat géographique). Aujourd'hui, dans le monde du travail, on ne raisonne pas en fonction de la famille. La mobilité forcée n'est pas juste, on ne transporte pas une famille comme ça, en claquant des doigts !! Cette société qui est compliquée fait que petit à petit, on en devient nous aussi compliqué, on perd de cette simplicité, entre autre par manque de stabilité.
L'enfant a un grand besoin de stabilité, affective surtout, émotionnelle, géographique (camarades, etc…). Dans nos vies, il ne suffit pas de « cliquer », …nous ne sommes pas sur internet quand on est dans un dialogue de couple !! On ne va pas non plus débrancher la prise !!

En ce qui concerne la technique, l'internet, tout cela a du bon, évidemment, mais il faut veiller à ce qu'il y ait bien des lieux et des temps où il n'y a pas cette présence de la technique. Où les rapports entre les personnes sont directs, gratuits, où il y a un contact avec la nature. « L'écologie, c'est l'échec de la philosophie des Lumières », philosophie des Lumières qui a voulu se défaire de la nature pour que l'homme soit libre et qui affirmait que le progrès était le bonheur de l'homme.

Complexité de nos relations. Il faut se demander pourquoi est-ce si compliqué ? Y a-t-il un désir de domination : diviser pour régner ? Désir de toute-puissance ? Nous voyons bien ici que simplicité est synonyme d'humilité.

L'absence de vie spirituelle. Cela est très clair. Nous ne prenons plus le temps de nous examiner : de faire ce qui s'appelait l'examen de conscience. Nous sommes dans une sorte d'activisme qui fait que si mon agenda n'est pas plein, je ne suis rien… Je suis en fonction de ce que je fais et non pas en fonction de mon être profond.
L'absence de vie spirituelle est certainement la principale source de manque de simplicité.

De nombreux outils nous sont donnés dans la vie spirituelle : la vie sacramentelle, l'accompagnement spirituel, l'écoute de la parole de Dieu, l'oraison, la vie de prière, la retraite, etc… Ils nous permettent de nous unifier intérieurement.
La vie spirituelle est-elle une priorité pour moi, dans mon agenda ? Quelle place tient le silence dans notre vie ? Quelle y est la place de la solitude ? (pas de radio, pas de télévision,…)
Et ceci n'est pas lié au religieux ! Faire silence est important pour beaucoup de nos contemporains. Est étonnante la « minute de silence » : que font les gens s'ils ne prient pas ? La minute de silence est un recueillement, un retour sur soi.
Notre monde fonctionne beaucoup par la distraction, mais nous ne devons pas oublier l'attraction intérieure que Dieu exerce sur nous.
Pour cela, il est nécessaire de se faire violence. Ce n'est pas la société qui va nous unifier, nous aider à grandir dans une dimension intérieure.

Dans la simplicité, il faut voir un bien, et prendre les moyens pour la trouver. Quels sont les moyens que je prends pour atteindre la simplicité, cette unité intérieure ?

Notre rapport au temps
Souvent, nous demandons au temps plus qu'il ne peut nous donner. Nous voulons faire entrer dans une heure plus qu'une heure !!
Est-ce que je laisse dans mon agenda un peu du temps pour lequel rien n'est prévu ? C'est surtout remarquable sur le plan professionnel. Or, ce qui n'est pas fait dans le respect de l'homme finit tôt ou tard par coûter de l'argent. Il ne faut pas se laisser attraper.
Ne pas accepter les limites du temps est une forme d'orgueil. Il nous faut accueillir les limites de notre humanité, de notre réalité corporelle (savoir écouter son corps). Est-ce que je laisse l'autre avoir son rythme ? dans la limite du raisonnable bien sûr, lié au bien commun.
Accueillir le rythme de l'autre demande une grande humilité. On ne peut pas changer le rythme de quelqu'un aussi facilement qu'on le voudrait !

Le perfectionnisme et la solitude.
Dans Marthe et Marie, Marthe fait les choses seules.
C'est ce que dénonce Jésus. Il ne dénonce pas le fait qu'elle fasse les choses, mais qu'elle les fasse seule. « Tu les fais sans moi, tu les fais seule ». Marthe n'a pas pris le temps de la rencontre.
Nous sommes trop dans l'efficacité, dans la réalisation. Nous ne laissons pas la place à la relation. Par exemple, en Argentine, les frères sont étonnés par le fait que, chez nous, pour aller voir un ami, nous devions prendre rendez-vous !! Chiara Lubich (fondatrice des Focolari) disait : « Mieux vaut faire quelque chose imparfaitement à deux, que parfaitement seul. »
Par exemple, faire la cuisine avec un enfant sera sûrement moins parfait, mais on y aura gagné en communion, en qualité de relation avec cet enfant.

Toutes ces choses-là font qu'existent ces complications dans notre vie intérieure, dans nos relations inter-personnelles. Il nous faut veiller à devenir et rester simple afin d'être en communion avec Dieu qui est Simplicité.

Halte spirituelle - Par le Père Pierre-Marie

Spe Salvi : La prière comme école de l'Espérance

Père Pierre-Marie — Tue, 05 May 2009 14:17:00 +0000

Suite de la conférence de Père Pierre-Marie à partir de l'encyclique de Benoît XVI « Spe Salvi »

32. Un premier lieu essentiel d'apprentissage de l'espérance est la prière.
Si personne ne m'écoute plus, Dieu m'écoute encore. Si je ne peux plus parler avec personne, si je ne peux plus invoquer personne, je peux toujours parler à Dieu.
S'il n'y a plus personne qui peut m'aider, là où il s'agit d'une nécessité ou d'une attente qui dépasse la capacité humaine d'espérer, Lui peut m'aider.

25. Si je suis relégué dans une extrême solitude… ; celui qui prie n'est jamais totalement seul. De ses treize années de prison, dont neuf en isolement, l'inoubliable Cardinal Nguyên Van Thuan nous a laissé un précieux petit livre : Prières d'espérance. Durant treize années de prison, dans une situation de désespoir apparemment total, l'écoute de Dieu, le fait de pouvoir lui parler, deviennent pour lui une force croissante d'espérance qui, après sa libération, lui a permis de devenir pour les hommes, dans le monde entier, un témoin de l'espérance – de la grande espérance qui ne passe pas, même dans les nuits de la solitude.

33. De façon très belle, Augustin a illustré la relation profonde entre prière et espérance dans une homélie sur la Première lettre de Jean. Il définit la prière comme un exercice du désir.
L'homme a été créé pour une grande réalité : pour Dieu lui- même, pour être rempli de Lui. Mais son cœur est trop étroit pour la grande réalité qui lui est assignée. Il doit être élargi.

C'est ainsi que Dieu, en faisant attendre, élargit le désir ; en faisant désirer, il élargit l'âme ; en l'élargissant, il augmente sa capacité de recevoir."

Augustin renvoie à saint Paul qui dit lui-même qu'il vit tendu vers les choses qui doivent venir (cf. Ph 3, 13). Puis il utilise une très belle image pour décrire ce processus d'élargissement et de préparation du cœur humain. « Suppose que Dieu veut te remplir de miel [symbole de la tendresse de Dieu et de sa bonté] : si tu es rempli de vinaigre, où mettras-tu ce miel ? » Le vase, c'est-à-dire le cœur, doit d'abord être élargi et ensuite nettoyé : libéré du vinaigre et de sa saveur. Cela requiert de l'effort, coûte de la souffrance, mais c'est seulement ainsi que se réalise l'adaptation à ce à quoi nous sommes destinés.

26 Même si Augustin ne parle directement que de la réceptivité pour Dieu, il semble toutefois clair que dans cet effort, par lequel il se libère du vinaigre et de la saveur du vinaigre, l'homme ne devient pas libre seulement pour Dieu, mais il s'ouvre aussi aux autres.
En effet, c'est uniquement en devenant fils de Dieu, que nous pouvons être avec notre Père commun. Prier ne signifie pas sortir de l'histoire et se retirer dans l'espace privé de son propre bonheur. La façon juste de prier est un processus de purification intérieure qui nous rend capables de Dieu et de la sorte capable aussi des hommes.
Dans la prière, l'homme doit apprendre ce qu'il peut vraiment demander à Dieu, ce qui est aussi digne de Dieu. Il doit apprendre qu'on ne peut pas prier contre autrui. Il doit apprendre qu'on ne peut pas demander des choses superficielles et commodes que l'on désire dans l'instant : la fausse petite espérance qui le conduit loin de Dieu. Il doit purifier ses désirs et ses espérances. Il doit se libérer des mensonges secrets par lesquels il se trompe lui-même : Dieu les scrute, et la confrontation avec Dieu oblige l'homme à les reconnaître lui aussi. « Qui peut discerner ses erreurs ? Purifie-moi de celles qui m'échappent », prie le Psalmiste (18 [19], 13).
La non-reconnaissance de la faute, l'illusion d'innocence ne me justifient pas et ne me sauvent pas, parce que l'engourdissement de la conscience, l'incapacité de reconnaître le mal comme tel en moi, telle est ma faute. S'il n'y a pas de Dieu, je dois peut-être me réfugier dans de tels mensonges, parce qu'il n'y a personne qui puisse me pardonner, personne qui soit la mesure véritable. Au contraire, la rencontre avec Dieu réveille ma conscience parce qu'elle ne me fournit plus d'auto-justification, qu'elle n'est plus une influence de moi- même et de mes contemporains qui me conditionnent, mais qu'elle devient capacité d'écoute du Bien lui-même.

34. Afin que la prière développe cette force purificatrice, elle doit, d'une part, être très personnelle, une confrontation de mon moi avec Dieu, avec le Dieu vivant.
D'autre part, cependant, elle doit toujours être à nouveau guidée et éclairée par les grandes prières de l'Église et des saints, par la prière liturgique, dans laquelle le Seigneur nous enseigne continuellement à prier de façon juste. Dans son livre d'Exercices spirituels, le Cardinal Nguyên Van Thuan a raconté comment dans sa vie il y avait eu de longues périodes d'incapacité à prier et comment il s'était accroché aux paroles de la prière de l'Église : au Notre Père, à l'Ave Maria et aux prières de la liturgie.

27 Dans la prière, il doit toujours y avoir une association entre prière publique et prière personnelle. Ainsi nous pouvons parler à Dieu, ainsi Dieu nous parle. De cette façon se réalisent en nous les purifications grâce auxquelles nous devenons capables de Dieu et aptes au service des hommes. Ainsi, nous devenons capables de la grande espérance et nous devenons ministres de l'espérance pour les autres : l'espérance dans le sens chrétien est toujours aussi espérance pour les autres. Et elle est une espérance active, par laquelle nous luttons pour que les choses n'aillent pas vers « une issue perverse ». Elle est aussi une espérance active dans le sens que nous maintenons le monde ouvert à Dieu. C'est seulement dans cette perspective qu'elle demeure également une espérance véritablement humaine.

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Saint Paul et l'Esprit Saint

Père Pierre-Marie — Tue, 14 Apr 2009 10:39:13 +0000

St Paul est, sans conteste, l'apôtre de l'Esprit Saint, lui qui nous a offert toute une théologie de la troisième Personne Divine.

Cet enseignement a été donné par Père Pierre-Marie aux Semeurs d'Espérance en février 2009.

Les Fruits de l'Esprit (Ga 5 ; 16-26)

Le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, douceur, maîtrise de soi."

Quel magnifique texte que celui-ci ! St Paul y marque, là encore, une très nette opposition entre la chair (en d'autres termes tout ce qui nous oppose à Dieu), cet esprit du monde, et l'Esprit.
En nous se déroule un affrontement, un véritable combat spirituel qui nous renvoie à ce choix qu'il nous est demandé de poser. Au seuil du Carême il est bienvenu de prendre conscience de cette conversion à opérer, à reprendre sans cesse. Il y a un athéisme pratique qui consiste à agir comme si Dieu n'existait pas. Et nous sommes à chaque instant témoins qu'en nous se manifestent sans cesse des choses qui nous opposent à Dieu, tel ce désir de domination, ce désir d'emprise que nous portons tous d'une manière plus ou moins cachée.
Pour contrer ces « convoitises de la chair », il nous faut aspirer à ce lâcher prise, à une forme de confiance, en Dieu, dans les autres… quand bien même la confiance implique l'abandon et, partant, le risque d'être déçu.

Comment savoir si l'on agit selon l'Esprit ? Lorsqu'on voit mûrir en moi ses fruits, de la même manière qu'on ne peut distinguer du vent que ses effets. Et quels sont ces fruits ?

La charité et la joie.
Voilà en vérité qui est intéressant : celui qui est joyeux, voilà celui qu'habite l'Esprit. Chez nombre de nos contemporains, nous sommes témoins d'une forme de tristesse qui n'est pas de Dieu.
La longanimité.
D'un point de vue étymologique, longanimité signifie « âme longue ». On dit d'un cheval qui tient la distance sans s'épuiser qu'il a le « souffle long ». Ainsi la longanimité est-elle la vertu de celui qui sait durer, qui sait trouver en Dieu sa respiration.
La serviabilité.
Au fond l'Esprit nous appelle toujours à un décentrement de nous-mêmes. Rien n'est moins simple ! Cela implique d'être attentif à l'autre, à ses besoins… et renseigne sur le grand rôle que peut jouer l'éducation : certains ne voient tout simplement pas comment être serviable. On ne leur a pas appris. Par ailleurs, le péché par omission n'est pas une question d'Alzheimer ! Il trouve sa source dans le repliement sur soi : témoin du bien qu'il y a à faire, on préfère s'abstenir, par paresse, fatigue…
La bonté.
Voilà une vertu tellement rare, ce précieux « a priori de bienveillance » qui consiste à penser envers et contre tout que l'autre fait son maximum. Avoir de la bonté me semble vraiment un don de Dieu.
La douceur.
Les gens passionnés, absolus, apparaissent toujours un peu violents !
La maîtrise de soi.
Elle signifie que je ne me laisse pas déborder par mes propres pulsions, mes propres émotions. Il y a un combat en nous, d'ordre spirituel. Le bien et le mal nous habitent, certes, leur front passe au milieu de notre coeur, mais nous sommes avant toute chose le temple de l'Esprit Saint. Dieu en nous est vainqueur, Il est tout en tous ! Le démon n'est qu'une créature et non un autre Dieu en compétition !

La vie dans l'Esprit (Rom 8 ; 1-28)

L'Esprit du Christ habite en vous" affirme St Paul.

C'est toute cette question de « l'inhabitation » de l'Esprit Saint en l'homme. Nous sommes en effet non seulement des créatures de Dieu, mais avons par surcroît hérité de cette présence de l'Esprit à l'intérieur de notre être, de notre nature humaine, charnelle !

Parce que nous avons reçu l'Esprit de Dieu par le Baptême, nous participons à la vie de Dieu. Cette participation à la vie divine, cette intégration à la Trinité, est sans doute notre force la plus grande. Notre Dieu a choisi de se faire intérieur à nous-mêmes ! Ainsi sommes-nous capables d'une filiation, d'une confiance en Dieu, à demander dans la prière. Que Dieu nous donne d'être vraiment fils et filles, et non esclaves !

« Toute la création jusqu'à ce jour gémit en travail d'enfantement », nous révèle St Paul.
Toute la Création, en définitive, aspire au Salut. Tout ce qui est, l'ensemble du monde créé, est lié au Salut du monde. Comment ce Salut va-t-il se faire ? Nous ne le savons pas. Mais il est certain que tout ce que nous faisons retentit sur la Création. Nos manières d'agir ont des conséquences sur le monde. L'écologie se montre présente dans la Bible à beaucoup de pages. La pollution correspond en profondeur à un problème moral… de pollution intérieure !

L'Esprit et l'Amour (Rom 5 ; 3-5)

On ne peut pas grandir dans l'Espérance si l'on n'est pas éprouvé d'une certaine manière.
L'épreuve nous rend capable d'aimer par cet Esprit de Dieu qui nous est donné. Lorsqu'on sent qu'il est difficile d'aimer l'autre, faisons mémoire de cet Esprit de Dieu présent comme un germe en nous, qui nous pousse à l'Amour, et demandons au Seigneur de nous aider.

En conclusion : Marqués d'un sceau par l'Esprit de Promesse !

La Sanctification par l'Esprit (Ephésiens 1 ; 13-14)

Ces quelques lignes nous ouvrent des portes extraordinaires. Elles nous confirment que par les Sacrements du Baptême, de l'Ordre, de la Confirmation, nous sommes marqués d'un sceau, d'un sceau gravé sur des tables de chair et non pas sur des tables de pierre.
L'Esprit de Dieu travaille en nous malgré nos fragilités. Notre sanctification n'est pas le fruit de nos efforts, mais bien le fruit de la grâce de Dieu en nous. Quoi que nous fassions, l'Esprit de Dieu agit en nous.