Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 14e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 06 Jul 2026 21:34:55 +0000

« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Laissez-moi partager ce matin un constat…

Un triste constat

« Venez, vous tous qui ployez sous le fardeau. »

Cette parole du Christ est-elle vraiment pour nous ? Car nous ne connaissons ni la guerre - comme en Ukraine, au Moyen Orient ou en Afrique - ni la famine, ni les tremblements de Terre comme au Venezuela si terriblement éprouvé…
Non, rien de tout cela, mais les lois funestes qui sont en passe de se voter, sont une vraie souffrance. La disparition progressive de tout ce qui fait une société chrétienne, cela nous affecte car on ne s'y reconnaît plus.

Le plus grave c'est ce dévoiement des mots chrétiens sont utilisés pour signifier l'exact contraire de ce qu'ils signifient, l'acte le plus éminent de la fraternité n'étant plus de donner sa vie, mais de la supprimer. Et nous ne parlons de la dramatique situation des soignants qui veulent rester fidèles à leur conscience, des congrégations religieuses acculées à la fermeture, ou à la perte de leur âme…

Alors oui, nous ne sommes plus chez nous. Un père de l'Église disait du Christ qui naissait dans le monde :

« Il est comme né à l'étranger. »

C'est en effet notre cas : comme chrétiens, il semble que notre pays nous soit désormais devenu étranger. Constatant cet effondrement, ma vieille tante me disait : « on vit mal ! » car ce pays ne nous est plus seulement étranger, il risque bien de nous devenir hostile. Que de quolibets contre la foi, contre une prétendue « réaction », et que dire de cette ridiculisation systématique des positions adoptées simplement par l'homme de bien, l'homme de conscience…

Oui on vit mal. Pour autant qu'elle soit cachée, la plaie n'en est pas moins vive, et de grâce, il faut qu'elle le demeure, cela attestera notre vitalité de chrétien. Nous devons continuer à souffrir de cet écartèlement entre le légitime et le légal ! Ce qui est légitime n'est bien souvent plus légal, et ce qui est légal n'est plus souvent légitime…

L'Église enceinte de vérité

« Je vous donnerai le repos »

Alors en quoi le Christ nous soulage-t-Il dans un tel moment ? en quoi nous procure-t-Il le repos ?
Je crois que l'immense don qui nous est fait, c'est justement Son Église. Car l'Église continue de faire briller la vérité, elle continue d'éclairer car elle détient à l'intérieur cette puissance qui ne vient pas d'elle, elle recèle cette parole dont elle est la voix, cette puissance et cette parole qui viennent de Dieu même.
Voilà pourquoi elle continue à proclamer la vérité, à affirmer sereinement des vérités que nous avons parfois bien du scrupule à énoncer de peur de choquer…

Oui un enfant est respectable, dès sa conception !
Oui, le mariage est fait pour l'homme et la femme, exclusivement !
Oui la vie finissante doit être accompagnée avec infiniment de compassion, avec le souci de soulager au maximum la souffrance mais en s'interdisant absolument de donner la mort !
Oui la vie d'un migrant vaut la vie d'un nanti, comme le pape l'a rappelé hier à Lampedusa !

Eh bien l'Église, c'est l'unique refuge où ces vérités peuvent être proclamées haut et fort, avec clarté et autorité. Oui l'Église est comme Jean Baptiste, cette voix qui ne se taira pas !
Oui, l'Église est faite de bien des pécheurs, a causé et traversé bien des scandales, mais oui, elle est habitée - elle l'a été et elle sera - habitée par infiniment plus grand qu'elle ! Le Seigneur qui est la vérité même.
Voilà le don qui nous est fait ! Et cette Vérité elle nous sauve, la vérité nous rend libres…

Nous ne pouvons nous imaginer le privilège que cela représente. Pourtant, bien des fidèles même des autres confessions chrétiennes finissent par se tourner vers l'Église catholique, parce qu'ils devinent qu'en elle demeure inviolée cette vérité qui fait vivre.

J'entendais le témoignage de ces religieuses anglicanes revenues à l'Église catholique il y a quelque temps ; je prenais connaissance aussi de ce rapport publié ces derniers mois évoquant le passage de près d'un millier de clercs de l'Église anglicane à l'Église catholique.
Quelle est la raison de leur conversion au catholicisme ? elle s'explique par une impérieuse nécessité de s'insérer dans la pleine communion visible de l'Eglise catholique, unie au successeur de Pierre. D'autres Églises non unies à Rome ont pris des décisions qui troublent profondément les homme et femmes de droite conscience. Alors ils se tournent vers la chaire de saint Pierre, Saint Pierre dont la foi de défaillira pas parce que Jésus a prié pour cela, et la prière du Christ est infaillible.

J'aimerais évoquer une autre manière que le Christ a de nous soulager dans ces temps si troublés. Plusieurs le disent : vient sans doute un temps de résistance. On ne manie pas ce mot à la légère. Mais comme en temps de persécutions, il faudra aussi subir, souffrir, souffrir qui sous couvert de libéralisme devient de plus en plus doctatorial. Il faudra peut-être prendre d'autres dispositions pour nos anciens, faire des sacrifices pour financer des unités privées de soins palliatifs…

N'oublions pas une chose : Sa manière de nous soulager, c'est d'être avec nous. Et il est bon de porter les yeux sur Lui. Il s'est enfoncé dans Sa Passion. Et entrer dans la Passion, qu'est ce sinon entrer dans l'impuissance ? comment le Christ nous sauve-t-Il alors s'Il est impuissant, s'Il ne peut plus bouger, si bientôt Lui non plus ne peut plus parler, s'Il se confond avec ce Verbum Crucis ? Eh bien c'est Son attente, Son infini abandon qui provoque le Père à agir :

« De toi j'attends mon relèvement. »

Car attendre c'est espérer, et espérer c'est forcer Dieu à agir. Jean de la Croix disait :

« On obtient de Dieu autant qu'on en espère. »

Oui le Père est miséricordieux, qu'est-ce que la miséricorde, si ce n'est d'imposer une limite au mal ?

Mais nous sommes amenés à aller plus loin encore. Car, dans cet abattement que provoquent ces lois qui sont des basculements de civilisation - pour ne pas dire des défaites de civilisation - nous sommes mystérieusement solidaires. Le prophète dans la Bible c'est celui qui sait dire « vous » ! pour dénoncer. « qui vous a appris à fuir la colère à venir ? ». Mais c'est aussi celui qui, solidaire de son peuple, dit aussi « nous » :

« Car nous avons péché contre l'Éternel, notre Dieu, Nous et nos pères, dès notre jeunesse jusqu'à ce jour, Et nous n'avons pas écouté la voix de l'Éternel, notre Dieu. » (Jérémie 3:25)

N'oublions pas cela : nous portons aussi cette infamie. Nous ne sommes pas étranger ni innocents du mal qui ravage notre monde.
Voilà peut-être aujourd'hui ce visage si désagréable de l'humilité qui s'offre à nous :

« Je suis doux et humble. »

Oui l'humilité du Christ c'est fondamentalement celle de s'être fait péché pour nous, Lui l'innocent, d'avoir été ce spectacle d'infamie élevé entre Ciel et Terre.

Aujourd'hui supplions donc pour que nous soit donné cet Esprit de discernement, pour que nous sachions là où il faut agir, là il nous faut subir, mais subir librement.
Que Notre Dame de toute détresse nous y aide,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Zacharie 9,9-10.
Psaume 145(144),1-2.8-9.10-11.13cd-14.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 8,9.11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 11,25-30 :

En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l'as révélé aux tout-petits. Oui, Père, tu l'as voulu ainsi dans ta bienveillance.
Tout m'a été remis par mon Père ; personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. »
« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 13e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 29 Jun 2026 09:04:22 +0000

« Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

Texte de l'homélie

Mercredi dernier, un jeune prêtre est venu célébrer une première messe dans cette chapelle. C'est un moment particulièrement émouvant quand on voit un jeune que nous avons connu depuis sa tendre enfance célébrer la messe et donner le pardon des péchés.

À la fin de la messe, il était proposé aux participants de venir recevoir la bénédiction à laquelle l'Église attache une indulgence plénière et aussi d'embrasser, pour ceux qui le voulaient, les mains consacrées par le saint chrême. Est-ce un geste excessif ?

Il me semble que l'évangile de ce jour nous aide à répondre. Cela correspond en effet assez bien au deuxième versant de l'évangile du jour qui souligne la dignité des missionnaires. Mais ce deuxième versant est précédé du premier qui traite des exigences de la mission. Dans une troisième partie, je m'efforcerai de voir l'interaction entre ces deux aspects.

Les exigences de la mission

Le passage d'Évangile que nous avons entendu se situe à la fin du discours de mission qui correspond au chapitre 10 de l'Évangile selon saint Matthieu. Juste avant ce passage, Jésus annonce que les missionnaires seraient persécutés et qu'ils ne doivent pas avoir peur de parler ouvertement.

La mission, ce n'est pas un passe-temps pour gens désœuvrés, ce n'est pas une activité de loisirs ! Il nous invite clairement à ne pas être des dilettantes. Il s'agit d'être « saisi par le Christ » comme d'un feu intérieur qui inspire tous les renoncements exigés par la fidélité à l'évangile : le renoncement aux affections, à la considération, à l'avoir…
Je retiens trois exigences que nous présente l'évangile de ce jour.

Faire passer Jésus avant tout, Lui donner la priorité

« Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. »

La mission ne prend pas seulement le temps mais le cœur. On ne peut annoncer le salut seulement du bout des lèvres. Ce n'est pas une idée que l'on transmet mais on parle d'une personne.
Dans la mission, il ne s'agit pas seulement de parler de Jésus comme d'un sujet qui nous serait étranger : il s'agit de témoigner de quelqu'un à qui on est attaché.

Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il ne s'implique pas plus dans l'amour de Jésus, si Jésus ne passe pas au-dessus de toutes ses affections. Il n'en est pas digne.

On en a bien des exemples déjà dans l'Ancien Testament : Abraham était prêt à sacrifier Isaac (Gn 22, 2ss). Au contraire, le prêtre Eli a préféré ses fils (ils étaient des vauriens nous dit l'Écriture) à l'honneur de Dieu (1 S 2, 12s). Le reproche qui est fait au grand prêtre Éli :

« Pourquoi honores-tu tes fils plus que moi ? »” (1 S 2, 29)

« Etre saisi par le Christ », voilà l'enjeu, un enjeu vital. Et c'est cela, peut-être, le lien entre toutes ces phrases de Jésus : « Etre saisi par le Christ »

Etre prêt à des renoncements et à des efforts

« Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi. »

La mission, ce n'est pas quelque chose de facile. Cela implique un renoncement, d'accepter de perdre sa vie, de ne plus en avoir la maîtrise pour se livrer totalement au Christ. Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il considère sa vie comme plus importante que le message qu'il est appelé à donner. Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il n'accepte pas de souffrir.
Jésus appelle les membres de son Corps mystique à s'associer à ses propres souffrances et à les compléter en leur chair (cf. Col 1, 24).

Saint Paul est un exemple particulièrement éloquent du missionnaire :

"Toutes ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai considérées comme des pertes à cause du Christ. Mais oui, je considère que tout est perte en regard de ce bien suprême qu'est la connaissance de Jésus-Christ le Seigneur…
Il s'agit de le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection, et la communion à ses souffrances, de devenir semblable à lui dans sa mort, afin de parvenir, s'il est possible, à la résurrection d'entre les morts.
Non que j'aie déjà obtenu tout cela ou que je sois devenu parfait ; mais je m'élance pour tâcher de le saisir parce que j'ai été saisi moi-même par Jésus-Christ." (Ph 3, 7-12)

Être prêt à affronter l'adversité

« Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la trouvera. »

La mission, ce n'est pas « caresser les gens dans le sens du poil », c'est annoncer une parole qui peut déranger :

« N'allez pas croire que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive. » (Mt 10, 34)

Notre attachement à Jésus entraîne une réorganisation de nos amitiés humaines, y compris au sein de la famille. On le voit bien dans le cas d'une conversion : nos amis changent. Cela ne veut pas dire qu'on ne peut pas être ami avec des incroyants mais simplement que l'on prend de la distance avec des gens qui nous éloignent de Jésus.

“L'annonce est animée par la foi, qui donne au missionnaire de l'enthousiasme et de la ferveur. Pour définir cette attitude, comme on l'a déjà dit, les Actes emploient le terme parrhesia qui signifie parler avec hardiesse et courage ; ce terme se trouve dans saint Paul :
« Notre Dieu nous a accordé de prêcher en toute hardiesse devant vous l'Évangile de Dieu, au milieu d'une lutte pénible. » (1 Th 2, 2)
« Priez aussi pour moi, afin qu'il me soit donné d'ouvrir la bouche pour parler et d'annoncer hardiment le Mystère de l'Évangile, dont je suis l'ambassadeur dans mes chaînes obtenez-moi la hardiesse d'en parler comme je le dois. » (Ep 6, 19-20)”

“La preuve suprême est le don de la vie jusqu'à l'acceptation de la mort pour témoigner de la foi au Christ. Comme toujours dans l'histoire chrétienne, les « martyrs », c'est-à-dire les témoins, sont nombreux et ils sont indispensables à la marche de l'Évangile.” (Cf. Redemptoris missio n° 45)

Dignité du missionnaire

Identification entre Jésus et son missionnaire

« Qui vous accueille m'accueille ; et qui m'accueille accueille Celui qui m'a envoyé. Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète ; qui accueille un homme juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste. Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

On le voit déjà dans la première lecture par l'accueil qui est fait à Élisée. La Sunanite l'accueille en tant qu'il est “un saint homme de Dieu”. Elle considère comme une grâce le fait de le recevoir.
Dans toute la tradition biblique, Dieu récompense ceux qui accueillent les envoyés de Dieu (veuve de Sarepta 1 R 17, 9-16 qui pétrit une galette avec un peu de farine et d'huile pour accueillir le prophète Élie).

Quand un homme de Dieu est rejeté, c'est aussi Dieu qui est rejeté. Par exemple, Dieu qui a été rejeté en la personne de Samuel :

« Dieu dit à Samuel : ‘Écoute la voix du peuple en tout ce qu'ils te diront, car ce n'est pas toi qu'ils rejettent, mais c'est moi qu'ils rejettent, ne voulant plus que je règne sur eux. » (1 S 8, 7)

« La communion intime avec le Christ est un élément essentiel de la spiritualité missionnaire : on ne peut comprendre ni vivre la mission qu'en se référant au Christ comme à celui qui a été envoyé pour évangéliser. … Précisément parce qu'il est ‘envoyé', le missionnaire expérimente la présence réconfortante du Christ qui l'accompagne à tout instant de sa vie : ‘N'aie pas peur… car je suis avec toi.' (Ac 18, 9-10) » (Cf. Redemptoris missio n° 88)

On peut lire l'Évangile dans une perspective particulière : Suis-je digne de l'amour du Christ ? Suis-je digne de l'amitié, de l'amour, que le Christ me porte ?

« considération » à l'égard des missionnaires

L'Église n'est pas pour le culte de la personnalité. Cependant, toujours, elle considère qu'il y a un respect et même une considération qui sont dus aux hommes et aux femmes de Dieu.
C'est l'expérience de Paul :

« Malgré l'épreuve que vous était ce corps infirme, vous n'avez marqué ni mépris ni dégoût ; mais vous m'avez accueilli comme un ange de Dieu, comme le Christ Jésus. » (Ga 4, 14)

Les fidèles sont appelés à regarder leurs ministres avec un esprit de foi. C'est la foi qui peut discerner dans l'apôtre le Christ qui l'envoie. Il s'agit, par la foi, d'accueillir Dieu, dans la personne de l'homme de Dieu, du prophète, de l'apôtre.

Il est bon d'exprimer une reconnaissance pour le don des missionnaires. Il s'agit de leur faciliter la tâche, de les encourager. Un regard ajusté aide les ministres à se donner à leur mission.

Saine fierté du missionnaire

Il y a une saine fierté – pas une fierté un peu puante – qui est de bon aloi.
Voici ce que disait Jean-Paul II :

“Ceux qui font partie de l'Église catholique doivent se considérer comme privilégiés (et non pas comme “complexés” d'être chrétiens) et, de ce fait, d'autant plus engagés à donner un témoignage de foi et de vie chrétienne qui soit un service à l'égard de leurs frères et une réponse due à Dieu.” (Cf. Redemptoris missio n° 11)

Par les temps qui courent il n'est pas rare que le « monde » nous nous invite à être complexés d'être disciples de Jésus et de vivre Son évangile. Pour chacun de nous, il est important d'avoir conscience de notre dignité de baptisés.

Embrasser les mains des nouveaux ordonnés aide l'ordonné lui-même à avoir conscience qu'il ne peut faire n'importe quoi avec ses mains, et surtout pas le péché.

Garder vigilance et prudence pour éviter les dérapages

Ce qui est premier, ce sont les exigences de la mission. Les gestes qui soulignent la dignité du missionnaire arrivent en second mais ils sont importants pour stimuler le missionnaire à se donner davantage à sa mission, pas pour que ses chevilles enflent. Il peut y avoir ainsi une spirale vertueuse, sachant qu'avec la faiblesse humaine, il faut toujours garder une vigilance, une prudence.

Le missionnaire lui-même doit rester modeste

L'homme de Dieu doit toujours se rappeler qu'au-delà de sa personne, c'est surtout Dieu qui est accueilli (un peu comme la mule qui portait le Saint Sacrement : “bêtement”, elle pensait que toutes ces inclinations étaient pour elle !).

Nous en avons un très bel exemple en Jean-Baptiste. Il est l'index pointé vers Jésus, pas vers lui-même. Il se réjouit quand tous vont à Jésus :

« Moi, je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant lui. Celui à qui l'épouse appartient, c'est l'époux ; quant à l'ami de l'époux, il se tient là, il entend la voix de l'époux, et il en est tout joyeux. Telle est ma joie : elle est parfaite. Lui, il faut qu'il grandisse ; et moi, que je diminue. » (Jn 3)

Comme le dit saint Paul :

« Ce trésor, nous le portons comme dans des vases d'argile ; ainsi, on voit bien que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu et ne vient pas de nous. » (2 Co 4, 7)

D'une manière très concrète, ce n'est pas parce que ses mains sont consacrées que le prêtre est dispensé de faire la vaisselle. La consécration ne le dispense pas d'aider les autres, même matériellement, ce à quoi elle l'exhorte, c'est à se garder du péché.
C'est ce que nous dit saint Paul :

« Il ne faut donc pas que le péché règne dans votre corps mortel et vous fasse obéir à ses désirs. Ne présentez pas au péché les membres de votre corps comme des armes au service de l'injustice ; au contraire, présentez-vous à Dieu comme des vivants revenus d'entre les morts, présentez à Dieu vos membres comme des armes au service de la justice. » (Rm 6)

De la même manière, l'aide que nous apportent nos bienfaiteurs doit nous stimuler à nous donner davantage dans notre mission. Nous sommes conscients d'avoir un devoir de générosité dans notre vocation.

Les fidèles

S'il est juste que les fidèles regardent les ministres avec foi du fait de la grâce qu'ils ont reçue, ils doivent pas tomber dans une forme d'adulation. Ces dernières années, nous avons vu tellement de prêtres adulés qui se sont révélés de grands pécheurs… Il faut continuer à faire la différence entre Jésus et son missionnaire et ne pas faire un raccourci trop rapide.

Les fidèles ne doivent jamais oublier que leurs ministres sont des « vases d'argile ». Il faut en prendre soin mais garder à l'esprit qu'ils restent des humains fragiles.

Ultimement, la gloire doit revenir à Dieu, pas à l'homme.

L'importance de la hiérarchie

Même si elle a failli dans un certain nombre de situations, une des missions de la hiérarchie est précisément d'exercer une forme de régulation, d'avoir un regard extérieur.
Les visites apostoliques pour des communautés ou des diocèses sont prévues pour cela. Sans tomber dans une suspicion généralisée, nous avons à garder une vigilance et une prudence.

Le chapitre 34 du prophète Ézéchiel (1-7) est un avertissement sévère à l'égard des mauvais pasteurs :

« Malheur aux pasteurs d'Israël qui se paissent eux-mêmes. Les pasteurs ne doivent-ils pas paître le troupeau ? Vous vous êtes nourris de lait, vous vous êtes vêtus de laine, vous avez sacrifié les brebis les plus grasses, mais vous n'avez pas fait paître le troupeau. Vous n'avez pas fortifié les brebis chétives, soigné celle qui était malade, pansé celle qui était blessée. Vous n'avez pas ramené celle qui s'égarait, cherché celle qui était perdue. Mais vous les avez régies avec violence et dureté. »

Conclusion :

En guise de conclusion, j'aimerais reprendre l'exemple de saint François d'Assise dans son attitude vis-à-vis des prêtres. Son respect et sa dévotion au sacerdoce ministériel sont très présents dans ses Écrits.

« Il discernait en eux le Fils de Dieu. » (Test. 6-9)

On rapporte un témoignage émouvant sur l'attitude habituelle du Pauvre d'Assise vis-à-vis du sacerdoce.

Alors qu'il traversait un village lombard, de nombreux habitants sortirent pour le saluer. Soudain, un hérétique cathare s'avança et lui désigna le curé du lieu :
« Dis-moi, Frère, toi qui es un homme de Dieu, comment celui-ci ose-t-il réclamer la foi et le respect, alors qu'il entretient une concubine et mène une vie scandaleuse ? »
Sans répondre, François s'approcha du prêtre qui se cachait dans la foule. Il s'agenouilla devant lui dans le chemin et, lui embrassant les mains, déclara : « J'ignore si ces mains sont réellement souillées, mais … ces mains ont touché le Corps de mon Seigneur ! Par respect pour Lui, je veux honorer son représentant. »

Plutôt que d'entrer dans la critique, Saint François préférait rendre aux prêtres le sens et la fierté de leur mission. Cette voie a sans doute été plus fructueuse. Il encourageait les prêtres à voir l'humilité de Dieu qui acceptait de passer par eux et les invitait à lui faire « l'hommage de leurs cœurs ! » à Jésus (3L 23-28).

Ainsi, prenons exemple sur Saint François et tous les saints qui ont eu une attitude ajustée, pas une adulation mais un vrai respect, fondé sur cette Foi dans la grâce que les prêtres et les ministres de l'Évangile ont reçu.
Demandons cette grâce pour le bien de l'Église,

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre des Rois 4,8-11.14-16a.
Psaume 89(88),2-3.16-17.18-19.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 6,3-4.8-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,37-42 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi.
Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la gardera.
Qui vous accueille m'accueille ; et qui m'accueille accueille Celui qui m'a envoyé.
Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète ; qui accueille un homme juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste.
Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Thu, 25 Jun 2026 09:46:21 +0000

« Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

En guise d'introduction, j'aimerais reprendre une citation de notre fondateur. Je vous préviens : elle n'est pas tellement dans l'air du temps. Pourtant, on peut y avoir un écho des lectures de la Parole de Dieu que nous venons d'entendre.

« Nous sommes tous soumis à la grande loi de la souffrance. Qu'on le veuille ou qu'on ne le veuille pas, il faut souffrir. Aucune position n'est épargnée. Tout se réduit à savoir si nous voulons souffrir à la suite de Satan, ou à la suite de Notre Seigneur Jésus Christ. La souffrance à la suite de Satan est stérile, pleine d'amertume et prépare à la désolation éternelle. La croix portée à la suite du Sauveur est pleine d'indicibles consolations, elle nous ouvre le ciel. Faisons notre choix. » (Père Lamy, ES n° 89, 3)

Bien entendu, il ne s'agit pas de faire l'apologie de la souffrance. Mais Jésus ne nous promet pas une vie chrétienne sans souffrance. L'évangile et la première lecture nous parlent du mal qui vient de l'extérieur, de la persécution. Ce sera la première partie.
La deuxième lecture nous parle du mal qui vient de l'intérieur, de cette inclination au péché que nous avons tous.

Mais, et ce sera ma troisième partie, face au mal qui nous atteint, Dieu ne nous laisse pas seuls. Il nous donne sa grâce pour affronter le mal ; Il nous donne aussi un soutien fraternel.

Le mal qui nous assaille de l'extérieur, la persécution

Les persécutions

Dans notre vie, le mal se présente de manière multiforme. Les lectures de ce jour nous présentent les souffrances liées à une persécution.
Le Psaume 68 est très clair :

« C'est pour toi que j'endure l'insulte, que la honte me couvre le visage… L'amour de ta maison m'a perdu ; on t'insulte, et l'insulte retombe sur moi. »

Le fait d'être fidèle à sa conscience, le fait de suivre Jésus ne nous promet pas une vie facile.

Dans notre pays, ce qui est le plus présent, c'est une pression sociale, une persécution « polie », comme le disait le pape François. Dans une homélie du 12 avril 2016, le Pape dénonçait déjà des « persécutions en gants blancs, des persécutions culturelles, celles qui te confinent dans un recoin de la société, qui en viennent à te faire perdre ton travail si tu n'adhères pas aux lois qui vont contre Dieu Créateur ».
Sur les questions relatives à l'identité de genre, à la famille ou encore à la bioéthique, il devient de plus en plus difficile d'affirmer ses croyances religieuses.

Ne pas généraliser

Voir le mal et être conscient de la « persécution en gants blancs » ne doit pas nous faire tomber dans le complotisme, dans une sorte de paranoïa : il y a beaucoup de personnes de bonne volonté qui ont le cœur sur la main. Il ne faut pas voir tous les gens comme des ennemis. Il ne faut pas généraliser. Un discernement est donc à faire, à mi-chemin entre un pessimisme sans nuances et un optimisme naïf. Nous sommes invités à ne pas nous laisser conduire par la peur.

De plus certaines fois, il y a des chrétiens qui se font haïr du monde, mais ils l'ont « bien mérité". Les médias s'attendent à ce que les chrétiens et les prêtres en particulier vivent selon l'Évangile et soient intègres. Et hélas ce n'est pas toujours le cas.
Quelquefois nous avons bien mérité que les gens se moquent de nous !

En outre, il n'est pas défendu d'être prudent. Vous connaissez sans doute l'épisode des franciscains qui ont trouvé la mort au Maroc du vivant de saint François d'Assise. Cela se passe en 1220. Cinq frères mineurs vont à Séville, entrent dans la mosquée principale, et insultent Mahomet et le Coran. On les emmène ensuite à Marrakech et là encore ils multiplient les insultes contre l'Islam. Résultat : on leur coupe la tête. Il faut bien avouer qu'ils l'ont un peu cherché !

Le syndrome de la grenouille

Dans ce contexte, un des dangers les plus grands est le syndrome de la grenouille. Imaginez une marmite remplie d'eau froide dans laquelle nage tranquillement une grenouille. Le feu est allumé sous la marmite, l'eau chauffe doucement. Cela devient de plus en plus désagréable cependant la grenouille finit par s'affaiblir et n'a plus la force de réagir. Elle finit par cuire et mourir.
Si la même grenouille avait été plongée directement dans l'eau à 50 degrés, elle aurait immédiatement donné le coup de pattes adéquat qui l'aurait éjectée aussitôt de la marmite.

Dans notre société, la dérive s'accentue progressivement. Les consciences s'assoupissent peu à peu et nous ne voyons plus le mal auquel il faudrait résister. Ce n'est pas toujours simple de savoir par quels moyens réagir. En ce dimanche précisément, nos évêques nous invitent – et c'est un minimum – à commencer une neuvaine de prière avant le vote à l'assemblée nationale du 30 juin. C'est quelque chose de très simple : intégrer dans notre prière quotidienne les intentions qu'ils ont proposées « avec un Notre Père, un Je vous salue Marie et un Gloire au Père ».
Vous êtes aussi invités à vous joindre à tel ou tel rassemblement, à interpeller nos élus…

Le mal qui nous assaille de l'intérieur : l'inclination au péché

Au mal qui vient de l'extérieur vient s'ajouter le mal qui vient de l'intérieur. Car il y a des complices dans la place ! Sinon, ce serait trop simple, un peu manichéen : la méchanceté à l'extérieur, la bonté en moi…

Le péché originel

Dans la deuxième lecture, saint Paul nous parle du péché originel. Qu'on le veuille ou non nous portons une inclination au péché qui nous vient du péché originel :

« Par un seul homme, le péché est entré dans le monde, et par le péché est venue la mort ; et ainsi, la mort est passée en tous les hommes, étant donné que tous ont péché. »

Il ne faut pas minimiser nos tendances mauvaises, nos inclinations au mal.
Comme le dit le catéchisme de l'Église catholique :

« Ignorer que l'homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l'éducation, de la politique, de l'action sociale et des mœurs. » (CEC n° 407)

On le voit avec des personnes comme Jean-Jacques Rousseau, qui imaginait que l'enfant est un être totalement bon par nature que la société corrompt. C'est bien le contraire qui se passe : l'éducation est essentielle pour avoir un comportement selon l'évangile.

Tout ne se réduit pas à des erreurs, à des faiblesses psychologiques, on ne peut tout excuser. Dans certaines personnes, on peut même percevoir une vraie méchanceté qui reflète aussi celle du diable.

Cela peut nous sembler injuste mais c'est comme ça !

Là aussi, il ne faut pas noircir le tableau

« Par le péché des premiers parents, le diable a acquis une certaine domination sur l'homme, bien que ce dernier demeure libre. » (CEC 407)

Tout n'est pas mauvais en nous : la nature humaine est blessée par le péché mais elle n'est pas corrompue.
Dans son encyclique sur l'Église, Paul VI nous invite à nous situer en les deux extrêmes d'un optimisme naïf et un pessimisme sans nuances :

« L'Évangile, qui connaît et dénoue les misères humaines avec une pénétrante et parfois déchirante sincérité, qui compatit à la faiblesse et qui la guérit, ne cède pas pour autant à l'illusion de la bonté naturelle de l'homme qui se suffirait à lui-même et n'aurait d'autre besoin que d'être laissé libre de s'épanouir à son gré ; ni à la résignation découragée devant une corruption incurable de la nature humaine. » (Paul VI, Ecclesiam suam n° 61)

Et surtout, nous savons que Jésus vient nous sauver et qu'en Lui, la victoire est déjà acquise. La grâce du baptême nous est donnée précisément pour effacer la faute originelle (mais pas ses conséquences).
Se faire baptiser, c'est renoncer à Satan et choisir Jésus.

Appelés à l'humilité et à la confiance

Il y a une forme d'orgueil qui nous fait présumer de nos forces. On joue quelquefois avec le feu.
J'aime beaucoup le réalisme de notre Règle de vie qui, à propos de la chasteté, nous invite aux « efforts nécessaires d'humilité, de prudence et de prière ». On ne peut pas se permettre n'importe quoi ; on ne peut pas s'habiller n'importe comment ; on ne doit pas jouer avec le feu. Car nous sommes faibles et pécheurs !

Saint Paul qui parle si bien du péché originel n'est pas pessimiste, bien au contraire :

« Il n'en va pas du don gratuit comme de la faute. En effet, si la mort a frappé la multitude par la faute d'un seul, combien plus la grâce de Dieu s'est-elle répandue en abondance sur la multitude, cette grâce qui est donnée en un seul homme, Jésus Christ. »

Il y a une forme d'optimisme dans la Parole de Dieu. En fait, il s'agit plutôt d'espérance. Certes la vie chrétienne est un combat mais Dieu ne nous laisse pas seuls.
Si, par le péché originel il y a une solidarité dans le mal, il y a aussi, grâce à Dieu, une solidarité dans le bien.

Dieu nous donne les instruments de la victoire

Le soutien fraternel

Nous sommes appelés à nous appuyer sur nos frères et sœurs. Tout le monde n'a pas la grâce d'être un héros solitaire. Nous savons qu'un chrétien seul est un chrétien en danger. Le plus souvent, il y a une belle émulation qui nous entraîne à mieux aimer Jésus et à accepter des choses difficiles par amour pour Lui.
L'exemple de nombreux martyrs d'hier et d'aujourd'hui est toujours précieux.

Nous avons besoin de nous appuyer sur l'exemple et l'intercession des martyrs. S'ils ont tenu malgré les souffrances et les difficultés alors qu'ils étaient de la même pâte que nous, c'est bien parce que Jésus les a aidés.

La présence et la grâce de Dieu

C'est un élément très présent dans les lectures de ce jour : pour affronter les difficultés et la souffrance, nous ne sommes pas seuls. Comme Jérémie l'affirme :

« Le Seigneur est avec moi »

Si notre solidarité avec Jésus entraîne certaines souffrances, Sa solidarité avec nous est encore plus vraie :

« Celui qui se prononcera pour moi devant les hommes, moi aussi je me prononcerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. »

Jésus ne nous délivre pas toujours de la souffrance mais Il nous donne la force de la porter.
C'est dans la prière que cette confiance en Dieu se nourrit :

« Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Il n'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a livré pour nous tous : comment pourrait-il, avec lui, ne pas nous donner tout ? (…) Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ? la détresse ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ? En tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. J'en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l'avenir, ni les Puissances, ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur. » (Rm 8)

Comme le disait très bien le pape Benoît XVI :

« Plus nous grandissons dans cette intimité avec Dieu, imprégnée d'amour, plus nous surmontons toute forme de peur avec facilité. » (22 juin 2008)

La perspective de la vie éternelle

Comme le répète l'Evangile à plusieurs reprises : risquer sa vie corporelle n'est pas le plus grave ; le vrai drame est de perdre son âme, de perdre la vie éternelle. Il y a pire que la souffrance : le fait que notre vie n'ait pas de sens. Le danger le plus grand, c'est d'être séparé de l'amour de Dieu. La foi vivante en la vie éternelle nous guérit de la crainte.

Comme vous l'avez peut-être remarqué, ces deux derniers points sont des composantes de l'Espérance. Dans l'acte d'Espérance, nous demandons en effet au bon Dieu : Sa grâce en ce monde et le bonheur éternel dans l'autre.

Conclusion :

Comme le montrent les évangiles et l'Apocalypse, la Vierge Marie n'a pas été épargnée par la souffrance, bien au contraire.
Demandons-lui de nous prendre par la main afin que, comme elle, nous vivions avec Jésus, mort et ressuscité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,10-13.
Psaume 69(68),8-10.14.17.33-35.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-15.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,26-33 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Ne craignez pas les hommes ; rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est caché qui ne sera connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière ; ce que vous entendez au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits.
Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps.
Deux moineaux ne sont-ils pas vendus pour un sou ? Or, pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. Quant à vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez donc sans crainte : vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux.
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. Mais celui qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est aux cieux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 22 Jun 2026 09:57:58 +0000

« Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

« Ne craignez pas les hommes. N'ayez pas peur. » (Mt 10,26)

Cette belle parole de l'Évangile que le Seigneur nous donne aujourd'hui nous invite à une profonde confiance. Elle résonne de manière d'autant plus forte que les signes observables dans notre monde actuel, dépeignent, au contraire, une société de plus en plus anxiogène.
Pourtant, à travers la voix de saint Paul, le Seigneur nous rappelle :

« Qu'il n'en va pas du don gratuit comme de la faute. » (Rm 5,15)

Certes, nous voyons le péché qui fait son œuvre en nous et autour de nous. Mais l'apôtre affirme :

« Si la mort a frappé la multitude, combien plus la grâce de Dieu s'est-elle répandue en abondance. » (Rm 5,15)

C'est une vision profondément positive du monde que le Seigneur nous donne aujourd'hui à travers son Évangile et à travers son apôtre Paul. Quelles que soient les circonstances dans lesquelles nous sommes plongés - qu'elles soient personnelles, professionnelles, ecclésiales, internationales ou familiales -, ces réalités ne peuvent engloutir la Bonne Nouvelle. Il ne s'agit pas ici d'un simple optimisme béat, mais d'une certitude ancrée dans la puissance de la Résurrection. Là où la mort a agi, la vie s'est répandue en abondance.
Il est bon de nous remémorer cette réalité spirituelle, car il nous arrive de céder au découragement face à nos propres limites, à notre entourage ou à la malveillance et à la fragilité du monde.

Le Seigneur nous interpelle :

« Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière. » (Mt 10,27)

Aujourd'hui, il n'est pas toujours évident d'affirmer la beauté et la bonté du monde. Pourtant le récit de la création scande ce verset comme un refrain :

« Et Dieu vit que cela était bon. » (Gn1)

Bien sûr, le péché originel a frappé toute l'humanité, mais cela ne doit pas nous décourager, car nous avons la certitude que Dieu ne nous oublie pas :

« Ne valez-vous pas plus que beaucoup de moineaux ? Pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. » (Mt 10,29-31)

C'est précisément cette expérience de la présence de Dieu dans notre vie, qui rend la transmission du christianisme si difficile. Dans d'autres religions, la transmission est parfois facilitée par des structures visibles : des interdits alimentaires ou des commandements concrets. Dans le christianisme, il n'en n'est rien. Jésus a fait imploser la frontière entre le pur et l'impur, nous permettant de manger à la table de tous.
Il n'y a qu'un seul commandement : le commandement nouveau, celui de l'amour.

Parce que qu'il repose sur l'amour - une réalité purement intérieure -, le christianisme nous oblige à un témoignage vécu. Il n'est pas une posture psychologique qui consisterait à voir le verre à moitié plein plutôt qu'à moitié vide, mais une expérience de foi. Nous sommes habités par une présence, accompagnés par un amour.

Transmettre des règles extérieures est une tâche aisée ; faire rayonner cette vie intérieure demande un véritable combat spirituel. Il nous faut sans cesse nous replacer devant cette vérité : « Vous valez bien plus que des moineaux, vous avez une valeur à mes yeux, parce que je vous accompagne, parce que je suis venu habiter aussi votre terre ».

« Celui qui se déclarera pour moi devant les hommes, je me déclarerai pour lui devant mon père qui est aux cieux. » (Mt 10,32)

Cette vie intérieure est menacée. En 1946, l'écrivain Georges Bernanos écrivait déjà :

« La société moderne est une conspiration contre toute forme de vie intérieure. »

Que dirait-il aujourd'hui ? Notre société moderne nous entraîne vers des valeurs centrifuges qui nous éloignent de nous-mêmes et font de nous des analphabètes de notre propre intériorité au détriment de la dimension plus contemplative. Pourtant le chrétien, c'est celui qui porte en lui-même plus que lui-même. Cette certitude découle directement de l'Incarnation : nous sommes les seuls à croire qu'en Jésus-Christ, Dieu s'est fait homme.
Cela ne nous rend pas meilleurs que les autres, mais nous confère une immense responsabilité dans notre témoignage. C'est cette manière de vivre en chrétien qui affirme la beauté du monde et la bonté du monde.

Il ne s'agit pas de regretter le passé en affirmant que « c'était mieux avant ». Je préfère de loin cette phrase de Saint-Augustin :

« Soyez saint et alors les temps seront saints, soyez bon et alors les temps seront bons. »

Voilà ce que l'on attend d'un disciple de Jésus. Nous avons reçu cette présence gratuitement lors de notre baptême. C'est ce que la théologie appelle « l'inhabitation de la Trinité » en nous.
Contrairement à d'autres religions, cette appartenance ne s'hérite pas par la naissance comme dans le judaïsme et ne résulte pas d'une auto-déclaration comme dans la profession de foi musulmane ; elle est un pur don de la grâce. C'est le don gratuit. A ce sujet, le pape Jean-Paul II aimait à répéter que :

« Le plus grand jour de ma vie, c'est le jour de mon baptême. »

Nous devons raviver cette gratitude pour la grâce d'être disciples de Jésus, pour le don gratuit que nous avons reçu, pour la beauté de notre foi. Au point de départ, il y a un don totalement immérité. C'est ce don qui fait que nous sommes ici aujourd'hui, car nous avons été appelés par amour.
Redécouvrir cette gratuité nous est indispensable pour nous relancer dans une dynamique contemplative et pour oser témoigner.

Le Seigneur nous dit :

« Ce que vous avez reçu au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits » (Mt 10,27)

Parfois, nous manquons d'audace dans nos témoignages, manifestant une timidité que certains qualifient de pudeur, particulièrement en France, avec cette question de laïcité.
Pourtant la laïcité n'interdit pas le témoignage, et il est toujours recommandé d'agir avec intelligence et discernement. Témoigner, c'est parfois simplement dire à un collègue de travail qui traverse un deuil : « Je prie pour toi », plutôt que de se limiter à un timide « Je pense à toi ».
En restant sur le pas de la porte, nous privons parfois le monde d'une ouverture vers la transcendance.

Cette audace est cruciale dans une société qui perd de vue la dignité et la beauté de la personne humaine. Les évêques ont demandé à prier pour la défense de la vie parce que potentiellement, cette semaine sera peut-être votée au Parlement la loi sur la fin de vie et le suicide assisté.
Récemment le pape Léon XIV a fait cette encyclique sur l'intelligence artificielle, intitulée Magnifique Humanité. Il appartient à l'Église et à chacun de nous, de rappeler la beauté de l'être humain, tout particulièrement lorsqu'il est vulnérable, dépendant ou en fin de vie.

En tant que disciples de Jésus, nous portons un regard profondément positif sur la fragilité. Ce regard nous vient de l'Eucharistie. Dans l'Eucharistie, nous découvrons que la fragilité est un lieu de rencontre. Quoi de plus fragile qu'un peu de pain et un peu de vin posé sur l'autel ? Pourtant, une fois consacrés, ils deviennent le Royaume.
Toute fragilité offerte devient un lieu de rencontre avec le Dieu à la fois Un et Trine.

Nous sommes la religion du vertige et de la vulnérabilité. Nous sommes la religion de la fragilité. Nous sommes ceux qui affirment que ce n'est pas parce que c'est fragile que ce n'est pas beau. Ce n'est pas parce que c'est vulnérable qu'il n'y a pas là un appel à plus de grandeur.

« Vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux. »

Nous connaissons ces vérités par cœur, mais le tumulte du monde ou le découragement nous les font parfois oublier. L'enjeu pour notre société est immense.
Demandons au Seigneur de devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,10-13.
Psaume 69(68),8-10.14.17.33-35.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-15.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,26-33 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Ne craignez pas les hommes ; rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est caché qui ne sera connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière ; ce que vous entendez au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits.
Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps.
Deux moineaux ne sont-ils pas vendus pour un sou ? Or, pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. Quant à vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez donc sans crainte : vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux.
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. Mais celui qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est aux cieux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 16 Jun 2026 13:27:08 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

J'aimerais pour commencer évoquer une personnalité politique décédée ces derniers jours - je pense pouvoir dire - assez aimée des Français : Madame Chirac. Je ne m'arrête pas à ce que certains pourraient qualifier d'une forme d'élégance morale. Mais je m'attache à un autre point. Sa fille Laurence… c'est une jeune fille atteinte d'anorexie mentale, qui tente plusieurs fois de se mettre fin à ses jours. Bernadette songera à fonder une maison, la maison de Solenn, qui a pour mission d'accompagner la santé mentale des adolescents.

Voilà : l'armure de cette grande dame s'est fendue, une souffrance secrète l'a pénétrée et elle a fondé cette œuvre. Il y a là une belle histoire humaine : une blessure - cette jeune fille dont la santé mentale est si précaire - une compassion profonde pour cette jeunesse en détresse, et la résolution d'y porter remède autant que l'on peut…

Ce fait de société semble pouvoir éclairer l'Evangile du jour. Car, par quoi commence-t-il ?

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.

Jésus est saisi de compassion par ce peuple sans pâturage, s'aventurant vers des barres rocheuses mortelles… Et cette compassion conduit Jésus à lancer des missionnaires, pour qu'ils soient ses bergers.

Or si nous voyons bien, ces brebis sans berger, ce peuple déboussolé, qui marche à contre sens, cela pourrait être aussi notre monde, notre occident, notre pays… Mais qui aujourd'hui en aurait pitié ? ne regarde-t-on pas souvent avec une sorte de rancœur cette civilisation décadente, incapable de faire régner l'ordre dans ses rues, de renouveler ses générations, d'enseigner comme il convient, de transmettre les vertus, de préserver la création ? Alors on est souvent plus pris de dégoût que de compassion.

Ne nous y trompons pas, Jésus aurait pu prendre en horreur ces brebis sans berger plus qu'en pitié. Car, Il sait ce que Lui coûtera cette compassion, et où elle Le mènera : jusqu'à la croix.
Il maintiendra ferme cette sollicitude pour ce monde malfaisant :

« Père, pardonne-leur, ils ne savent ce qu'ils font. »

Dans la deuxième lecture, Saint Paul nous brosse en quelques traits le portrait de ce monde égaré :

« Nous n'étions encore capables de rien. »

C'est-à-dire du néant, capables seulement d'anéantir :

« Nous étions les ennemis de Dieu… »

Et en s'adressant aux Romains, il ajoute, citant Isaïe :

« Tous, ils sont dévoyés ; tous ensemble, pervertis : pas un homme de bien, pas même un seul… ils ne connaissent pas le chemin de la paix. » (Rm 3,12 citant Is 59,7-8)

Alors, devant un monde si perverti et déréglé, quelle est la grande tentation ? C'est de ne plus l'aimer, c'est de ne plus en avoir compassion, c'est de le condamner.
Au sortir de la guerre et ses atrocités, après avoir couvert le procès Eichman à Jérusalem pour le Newyorker, Hannah Arendt était d'une lucidité absolue à cet égard : selon elle, il s'agissait pour sa génération de ne pas prendre le monde en haine. Et elle projetait d'écrire un livre significatif pour conjurer cette tentation : Amor mundi, L'amour du monde. Vous l'avez compris, il ne s'agit pas de cet amour du monde dont parle Saint Jean, « n'ayez pas l'amour du monde », mais celui que le Christ évoque :

« Je ne suis pas venu pour condamner, mais sauver le monde. »

Mais, comment sauver si on n'aime pas ? Car cette haine peut se dissimuler de bien des façons : il y a une légitime mise à distance d'un monde peccamineux, pour ne pas se laisser entraîner, mais cela peut virer à un isolement absolu, celui du pharisaïsme que Jésus condamne - non pas tant pour son hypocrisie que pour cette séparation qu'il veut établir d'avec le peuple.
Il peut y avoir une forme de moralisme que dénonçait Péguy qui nous retranche dans un superbe isolement :

« Le moralisme a les mains pures, mais il n'a pas de mains. Et nous, nos mains calleuses, nos mains nouées, nos mains pécheresses, nous avons quelquefois les mains pleines. Le moralisme ne veut pas se salir les mains. C'est la grande tentation, le grand orgueil, la grande pureté des clercs, des intellectuels, des spéculatifs. Ils aiment mieux ne pas agir du tout que de risquer de commettre une erreur ou de commettre une faute.
Ils préfèrent garder leur système intact plutôt que de le frotter à la réalité. »

Or c'est tout le rebours de l'attitude missionnaire :si le missionnaire n'est pas blessé, affecté par le monde, alors il sera sans zèle, il pourra être un fonctionnaire, guère plus…

Voyons les grands missionnaires : un saint Jean de Dieu qui crée les frères hospitaliers : il fut lui-même enfermé dans un asile psychiatrique, il y découvrit alors l'insondable misère, et il fonda son ordre.
Regardons un saint Dominique : sa détresse n'est pas feinte quand il passe les nuits en pleurs en disant : « que vont devenir les pécheurs… ». Quelle extraordinaire maturité dans l'amour que d'être pris de compassion pour un être simplement parce qu'il est pécheur… Et il lance ses frères prêcheurs sur les routes pour délivrer les hommes de l'erreur et de l'hérésie
Quand à notre Père Lamy, il fait l'expérience, en son cœur, en sa chair, de la détresse des jeunes de banlieue, et il ne cessera de vouloir leur venir en aide par tous les moyens.
Voilà ce qui met en route ces géants de sainteté.

Mais Il nous enseigne aussi le chemin, chacun pour sa part. Tout peut être prétexte à faire une brèche en notre cœur. Si nous ne sentons guère touché, guère affecté, il suffit parfois de s'approcher, d'entretenir une amitié avec une personne qui n'est pas de notre milieu, qui n'est pas de notre pays, de notre religion. D'autres horizons s'ouvrent, des malheurs insoupçonnés peuvent se dresser et le cœur en être ébranlé.

J'écoutais le témoignage d'une détenue lors de la visite du pape dans une prison d'Espagne : quelques mots admirables de simplicité, de vérité, de détresse, tout un destin en quelques mots, tout un monde nouveau surgissant pour ceux qui ont été plus préservés par la vie.

Mais ce n'est pas encore cela qui fait le missionnaire. Il ne lui suffit pas de compatir : il faut une compassion plus profonde, plus fondamentale encore. Il faut compatir non à la détresse mais à la joie, ne faire plus qu'un avec la joie de Dieu. Car le missionnaire doit avoir les yeux fixés sur la gloire, sur la joie du paradis qu'il annonce à tous, sur ce Royaume des cieux tout proche.
Il doit user de signes que lui confie Jésus :

« Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. »

Oui ces signes sont comme des irruptions furtives de la gloire dans notre monde. Le missionnaire est conscient des détresses du monde, mais aussi de la puissance de la grâce ; il ne doit jamais oublier un de ces deux termes, au risque d'éteindre la flamme missionnaire.

Demandons à la Vierge Marie Notre Dame des Apôtres, de nous accompagner sur ce chemin, de ne pas nous fermer à la misère humaine, de ne pas oublier de nous enraciner dans la gloire de Dieu.
Alors notre vie pourra porter du fruit,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la fête du Cœur Immaculé de Marie

Père Éric — Tue, 16 Jun 2026 09:43:01 +0000

C'est au bout de trois jours qu'ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Au lendemain de la fête du Sacré-Cœur, l'Église nous invite à faire mémoire du Cœur immaculé de Marie, qui a été mis en valeur d'une manière particulière par les apparitions de Fatima. Notre communauté célèbre aussi le Cœur immaculé de Marie Refuge des pécheurs au moment de sa fête patronale.

Il est bon de commencer par voir ce que signifie le cœur pour la Bible. Ensuite nous verrons quelques maladies du cœur humain, j'en développerai trois.
Et enfin je vous proposerai trois pistes pour que notre cœur ressemble davantage à celui de la Vierge Marie.

Le cœur dans la Bible

Le lieu de l'intériorité de l'homme, le plus intime

Dans la Bible, le cœur n'est pas le lieu des états d'âme sentimentaux. Ce n'est pas de l'ordre de la sensibilité voire de la sensiblerie. C'est un niveau beaucoup plus profond. C'est le lieu où Dieu est plus intime à nous-mêmes que nous-mêmes. C'est le lieu où l'on rencontre Dieu.

C'est le lieu où l'homme dialogue avec lui-même (Gn 17, 17 ; Dt 7, 17), où il réfléchit, où il cherche à comprendre. La parole de saint Luc y fait référence :

« Marie retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. »

Ce verset sert de toile de fond à la liturgie de cette fête. C'est le lieu où se posent les questions les plus profondes et où l'on cherche à entendre la réponse de Dieu. C'est le lieu du combat spirituel.

Le lieu de la décision

Le cœur est le lieu où l'homme assume ses responsabilités, s'ouvre ou se ferme à Dieu. C'est le lieu des choix décisifs, celui de la Loi non écrite (Rm 2, 15).

Le cœur est le lieu où l'on accueille la volonté de Dieu.

« Ce qui s'est passé aux noces de Cana (Jn 2,1s) témoigne de cette harmonie particulière entre mère et fils pour rechercher la volonté de Dieu. » (Benoît XVI, 30 mai 2009)

C'est en fonction des décisions qui sont prises, des effets, que nous pouvons connaître quelque chose du cœur.

Le lieu où opère la grâce

Le cœur nouveau est vraiment un fruit de la grâce, un don de Dieu :

« Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair. Je mettrai en vous mon esprit, je ferai que vous marchiez selon mes lois, que vous gardiez mes préceptes et leur soyez fidèles. » (Ez 36)

C'est le lieu où agit la grâce et qui a rendu le cœur de Marie Immaculé. La grâce agit à notre insu.

« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment. » (Mc 4)
« C'est Dieu qui donne la croissance. » (1 Co 3, 6)

C'est à ce niveau du cœur que nous rejoint essentiellement le salut de Dieu.

Quelques maladies du cœur humain

Le cœur de Marie est immaculé. Comme par contraste, nous voyons quelques maladies du cœur dont Marie est indemne. Je retiendrais trois maladies.

Duplicité

A la différence de Dieu, nous ne voyons pas le cœur. De ce fait, nous pouvons donner le change, aux yeux des autres. C'est l'hypocrisie où il y a une intention de tromper.
La Bible dénonce souvent ceux qui ont le « cœur double » (Os 10, 2) :

« L'ennemi n'a que douceur sur les lèvres, mais dans son cœur il cherche à te précipiter à la fosse. L'ennemi peut avoir les larmes aux yeux, mais s'il en a l'occasion, il sera insatiable de ton sang. » (Si 12, 16)

Mais Dieu connaît les cœurs.

« Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence, mais le Seigneur regarde le cœur. » (1 S 16, 7)

Dieu est celui « qui scrute les cœurs et les reins » (Ps 7, 10). Il « connaît le fond des cœurs » (Ps 43, 22).

Nous pouvons aussi nous faire des illusions sur notre bonté ! Cela peut être plus où moins conscient. C'est dans ce sens que le psalmiste demande à Dieu d'y voir clair sur lui-même :

« Éprouve-moi, Seigneur, scrute-moi, passe au feu mes reins et mon cœur. » (Ps 25, 2)

Bien évidemment, il n'y a aucune duplicité en Marie qui a un cœur parfaitement simple.

Mauvaise réaction devant l'adversité ou la souffrance

Une deuxième maladie du cœur se révèle dans le test à l'effort. L'épreuve, quelle qu'elle soit, vient révéler l'intime du cœur. Dans l'épreuve, on ne peut pas se cacher. Comme le dit saint Pierre en parlant des épreuves :

« elles vérifieront la valeur de votre foi qui a bien plus de prix que l'or » (1 P 1, 7)

Dorothée de Gaza, un père de l'Église, explique très bien cela :

« Il arrive aussi qu'un frère, se croyant installé dans la paix et la tranquillité, lorsqu'on lui dit une parole pénible, soit plongé dans le trouble. Et il juge qu'il a raison de s'affliger, se disant en lui-même : ‘S'il n'était pas venu me parler et me troubler, je n'aurais pas péché.' C'est une illusion, c'est un faux raisonnement. Celui qui lui a dit cette parole, y a-t-il introduit la passion ? Il lui a révélé la passion qui était en lui, afin qu'il s'en repente, s'il le veut. Ainsi, ce frère était pareil à un pain de pur froment, d'apparence brillante, mais qui, une fois rompu, ferait voir sa corruption. Il était installé dans la paix, croyait-il, mais il avait au-dedans de lui une passion qu'il ignorait. Qu'un frère lui dise une seule parole, et aussitôt a jailli la corruption qui était cachée en lui. S'il veut obtenir miséricorde, qu'il se repente, qu'il se purifie, qu'il progresse, et il verra qu'il devra plutôt remercier son frère d'avoir été pour lui la cause d'un tel profit. En effet, les épreuves ne l'accableront plus autant. Plus il progressera, plus elles lui paraîtront légères.
À mesure en effet que l'âme progresse, elle se fortifie et devient capable de supporter tout ce qui lui arrive. » (Instruction Spirituelle, 9^e mardi)

Le passage d'évangile que nous lisons aujourd'hui montre ce que Marie avait dans le cœur. Vous imaginez sans peine le souci que Marie s'est fait pendant les trois jours où elle a cherché Jésus avec Joseph. C'est ce qu'Elle dit à Jésus lorsqu'elle le retrouve :

« Vois comme nous avons souffert en te cherchant, ton père et moi ! »

La réponse de Jésus peut nous apparaître un peu dure :

« Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? Ne le saviez-vous pas ? C'est chez mon Père que je dois être. »

Et de fait saint Luc nous dit :

« Ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. »

Dans cette situation d'incompréhension, quelle est l'attitude de Marie ? Saint Luc nous le dit :

« Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. »

Difficulté à tenir dans la durée

Le cœur peut aussi se fatiguer dans la durée, On le voit bien dans l'histoire sainte : il y a une sorte d'entropie qui fait qu'après une période de ferveur il y a une période de relâchement. Il n'est pas si simple de rester fidèle dans l'amour et de résister à l'épreuve du temps.

« Souviens-toi de la longue marche que tu as faite pendant quarante années dans le désert ; le Seigneur ton Dieu te l'a imposée pour te faire passer par la pauvreté ; il voulait t'éprouver et savoir ce que tu as dans le cœur : allais-tu garder ses commandements, oui ou non ? » (Dt 8, 2)

Là aussi, Marie reste fidèle au « oui » de l'Annonciation pendant tout Son parcours, notamment au pied de la Croix.

Trois pistes pour que notre cœur ressemble davantage à celui de Marie
Gagner en profondeur et en intériorité

Nous voyons en Marie un cœur profond qui ne réagit pas immédiatement, qui n'est pas emporté par ses émotions. C'est un cœur réceptif qui s'expose et se rend vulnérable à la grâce.

Pour aller dans ce sens, nous sommes appelés à faire oraison. Dans l'oraison, nous donnons à Dieu l'opportunité d'agir en nous.

Pendant l'oraison, comme le dit bien le catéchisme, les distractions peuvent nous révéler ce à quoi nous sommes trop attachés ou ce que nous ne remettons pas assez entre les mains de Dieu.
L'oraison, à l'école de Marie, est un chemin pour purifier notre cœur.

Travailler l'action de grâce et la louange

Le cœur de Marie n'est pas un cœur chagrin qui rumine ses malheurs, qui est gagné par l'amertume mais un cœur qui voit Dieu à l'œuvre, un cœur où la souffrance ne tourne pas vinaigre. C'est un cœur qui tressaille de joie dans le Seigneur comme le chante Anne, la mère de Samuel, ainsi que Marie dans son Magnificat.

L'action de grâces, la louange, la gratitude, sont des clés puissantes pour ouvrir nos cœurs à Dieu et à Sa grâce.

Veiller aux pensées qui nous habitent

C'est un point auquel les Pères de l'Église étaient attentifs. Ils parlaient des logismoi, ces pensées qui nous habitent et nous conduisent au péché. Comme le dit Jésus dans l'Evangile, le péché commence à l'intérieur du dedans, du cœur de l'homme :

« Du cœur procèdent mauvais desseins, meurtres, adultères… : voilà les choses qui rendent l'homme impur. » (Mt 15, 19)

Il est donc important de prendre conscience des pensées qui nous habitent. Or il faut bien avouer que nos pensées ne sont pas toujours évangéliques !

Hier, à l'occasion de la fête du Sacré Cœur, la liturgie nous rappelait ces mots Seigneur :

« Car moi, je connais les pensées que je forme à votre sujet – oracle du Seigneur –, pensées de paix et non de malheur, pour vous donner un avenir et une espérance. » (Jr 29, 11)

De même, nous voyons à Ses réactions que Marie n'est pas habitée par des pensées d'amertume, même si Elle n'a pas été épargnée par la souffrance ou les contrariétés.

Conclusion :

N'hésitons pas à prendre exemple et appui sur la Vierge Marie pour gagner en qualité de cœur !

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 61,9-11.
Premier livre de Samuel 2,1.4-5.6-7.8abcd.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 2,41-51 :

Chaque année, les parents de Jésus se rendaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque. Quand il eut douze ans, ils montèrent en pèlerinage suivant la coutume.
À la fin de la fête, comme ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem à l'insu de ses parents. Pensant qu'il était dans le convoi des pèlerins, ils firent une journée de chemin avant de le chercher parmi leurs parents et connaissances. Ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem, en continuant à le chercher.
C'est au bout de trois jours qu'ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.
En le voyant, ses parents furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit :
— « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant ! »
Il leur dit :
— « Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ? »
Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.
Il descendit avec eux pour se rendre à Nazareth, et il leur était soumis. Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 15 Jun 2026 15:54:37 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la paroisse d'Étang-sur-Arroux.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

J'aimerais méditer avec vous sur la question du pouvoir, car c'est précisément le cœur de l'Évangile que nous venons d'entendre. Jésus donne à ses disciples le pouvoir d'expulser les esprits impurs, de guérir toute maladie et toute infirmité. Il s'agit d'une transmission du pouvoir qui habite le Christ lui-même.
Nous sommes au neuvième chapitre de l'Évangile de Matthieu et les premiers chapitres ont déjà relaté de nombreux récits de miracles. Ici, Jésus transmet aux disciples et aux apôtres qu'il a choisis la capacité de restaurer la personne humaine dans sa dignité.

Le pouvoir est une question complexe, particulièrement le pouvoir spirituel, qui est sans doute le plus important de tous. Or l'Évangile pose immédiatement une condition essentielle à son exercice. Juste après l'énumération du choix des douze Apôtres, ces derniers sont envoyés en mission, avec un certain nombre de conditions :

« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. […] Ne vous procurez ni or ni argent, ni monnaie de cuivre à mettre dans vos ceintures, ni sac pour la route, ni tunique de rechange, ni sandales, ni bâton. » (Mt 10, 5-10)

Il est intéressant de constater que le pouvoir, à la manière de l'Évangile, est à l'opposé du pouvoir selon le monde. Exercer le pouvoir à la manière de l'Évangile, c'est d'accepter de rentrer dans une certaine fragilité, une certaine vulnérabilité. En voyant les foules, Jésus est touché car elles sont comme des brebis sans pasteur.
Pour les rejoindre, il envoie les douze comme un prolongement de lui-même afin d'annoncer la Bonne nouvelle. Il ne les envoie pas dans la puissance humaine, mais dans la vulnérabilité divine.

L'autorité comme service et l'appel à la miséricorde

Cela nous invite à réfléchir sur notre propre manière d'exercer l'autorité. Nous possédons tous, d'une façon ou d'une autre, une parcelle de pouvoir. Nous l'exerçons d'abord sur nous-mêmes - ce qui n'est d'ailleurs pas l'autorité la plus simple à mener. Certains d'entre vous, sont déjà parents, voire grands-parents, certains sont dans la vie professionnelle ou ont des activités dans les communes avoisinantes.

Puisque toute autorité légitime découle d'un appel reçu, nous devons nous interroger sur notre manière de l'exercer : est-ce sous la forme d'un service, ou à la manière du monde, c'est-à-dire pour flatter notre ego, affirmer notre personne et nourrir une illusion de toute-puissance ?

Dans la deuxième lecture, tirée de la lettre de Saint Paul Apôtre aux Romains, nous voyons comment Jésus accepte sa mission. Alors que nous aurions de la peine à donner notre vie pour une personne juste, lui accepte de se livrer pour des pécheurs. Exercer le pouvoir à la suite du Christ, c'est donc faire preuve de miséricorde.
La miséricorde, n'est ni une faiblesse, ni un manque d'autorité ; bien au contraire, c'est la manifestation de l'autorité la plus haute. Saint Paul nous rappelle que le Christ nous a réconciliés avec Dieu alors que nous étions ses ennemis.

Il est vrai que l'exercice d'une autorité suscite parfois des oppositions. Nous pouvons nous faire des ennemis. Faire face à des jalousies de personnes qui auraient voulu notre place dans la famille, dans les cœurs, dans la société ou au sein de l'Église. C'est pourquoi il est crucial de s'inscrire, à l'image du Christ, dans une logique de miséricorde. C'est elle qui va permettre d'annoncer l'Évangile et d'être des témoins.

L'autorité, c'est faire grandir, c'est devenir l'auteur, d'une certaine manière, de sa propre vie, de faire que les autres deviennent aussi les auteurs de leur vie. L'autorité, c'est permettre que chacun puisse exercer sa propre mission là où il se trouve. Cela est intimement lié à la fécondité de nos vies.
Le Seigneur nous dit :

« La moisson est abondante, les ouvriers sont peu nombreux. » (Mt 9, 37)

Cette moisson devient fertile à condition que nous soyons dans cette attitude d'humilité par rapport aux responsabilités qui nous sont confiées. Il s'agit vraiment de la part du Seigneur de rentrer dans cette logique de confiance, d'abandon, de remise de nous-mêmes.

L'exemple de l'Ancien Testament : la tribu de Levi

En méditant sur ce passage d'Évangile, nous pouvons tracer un parallèle enrichissant avec l'Ancien Testament et la structure des douze tribus d'Israël. Lors du passage de la Terre Promise, chaque tribu a reçu un territoire, à l'exception de la tribu de Levi. Les Lévites - qui exerçaient le ministère sacerdotal - ne possédaient aucune terre en propre. Pour nourrir leur famille, ils dépendaient entièrement des offrandes.

Il est remarquable de voir que dès l'Ancien Testament, exercer un pouvoir spirituel, c'était rentrer dans une certaine dépendance des autres, renoncer à un pouvoir terrestre.
Il y avait cet appel à exercer le pouvoir spirituel dans une humilité, dans une certaine dépendance et une certaine fragilité.

Porter du fruit en déracinant la toute-puissance

Demandons au Seigneur, la grâce d'être attentifs à la manière dont nous exerçons l'autorité dans notre vie. Prions pour que notre autorité serve toujours à élever et faire grandir ceux qui nous sont confiés, chacun selon sa mesure.
Demandons-lui également de déraciner en nous ce qui peut être de la toute-puissance.

Malheureusement cette tentation de la toute-puissance est en nous. Elle se manifeste par la volonté de briller, le besoin d'être reconnu, approuvé et de s'affirmer au détriment des autres. Tout cela est contraire à l'Évangile.
Profitons de ce jour pour identifier ce qui, dans nos cœurs, a encore besoin d'être converti afin que cet exercice de l'autorité soit un vrai service à la manière du Seigneur.

Dans l'Evangile, guérir les malades, ressusciter les morts, purifier les lépreux, permettait avant tout à des personnes exclues par leurs maladies de retrouver leur juste place dans la société. Cela nous donne un indice précieux : lorsque nous avons la charge d'une personne - que ce soit au plan de la famille, de la société, de l'Église ou au plan professionnel – avons-nous le souci de la faire grandir pour qu'elle puisse porter du fruit en abondance ?

L'autorité est une source de fécondité, mais elle est aussi, parfois, une croix. Jésus nous montre le chemin en exerçant son autorité par le don total de sa vie sur la croix. Prions le Seigneur aujourd'hui pour qu'il vienne visiter et éclairer les différents lieux de responsabilités où nous sommes engagés, sans oublier l'autorité que nous exerçons sur nous-mêmes.

Parfois, nous sommes soit trop durs soit trop empathiques avec nos faiblesses, mais pas assez dans une attitude de conversion.
Demandons que cette autorité qui nous est confiée soit un lieu de conversion, afin que nous puissions devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ

Père Éric — Tue, 09 Jun 2026 10:32:59 +0000

« Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Les lectures - en particulier la première lecture et l'Évangile - nous présentent l'Eucharistie comme une nourriture. Comme le dit l'évangéliste, l'Eucharistie est le pain vie :

« Son corps et son sang sont une vraie nourriture et une vraie boisson. »

L'Eucharistie nourrit notre union avec le Christ. Elle fortifie notre charité, notre amour de Dieu et du prochain :

« Lève-toi et mange, car autrement le chemin serait trop long pour toi. » (1 R 19, 7)

Cela m'a amené à me poser la question suivante : comment cela fait-il que cette nourriture soit plus nourrissante pour certaines personnes que pour d'autres ? Quelles sont les dispositions qui font que cette nourriture porte plus de fruits chez certaines personnes que chez d'autres ? Que faire pour que l'Eucharistie nous nourrisse vraiment ?
Bien entendu il faut garder à l'esprit que les effets de la nourriture ne sont pas instantanés ; on les mesure mieux dans la durée.

J'ai ainsi retenu trois facteurs principaux qui font que l'Eucharistie nous nourrisse plus ou moins :

la foi en l'Eucharistie : si l'on y croit pas, elle ne pourra pas nous nourrir beaucoup…
la préparation et l'action de grâces : en quoi en ai-je besoin ? ne suis-je pas déjà rassasié des choses de ce monde ?
la cohérence de vie : cette nourriture n'agit pas avec magie, il faut s'y préparer dans toute notre manière de vivre…

Je ne vous propose pas de grandes envolées mystiques mais plutôt des pistes bien concrètes. Je pense que de temps à autre, cela nous aide à faire de petits pas nécessaires pour grandir dans notre vie chrétienne.

La Foi en l'Eucharistie

Alimenter notre foi

Nourrir la foi en l'Eucharistie est extrêmement important. En effet, comme tous les sacrements de la foi, ils ne peuvent produire pleinement leur effet qu'à proportion de notre foi. Cela ne signifie pas qu'il faut avoir une foi parfaite, mais une disposition d'accueil. Saint Paul a des paroles extrêmement fortes :

« Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps du Seigneur. » (1 Co 11)

Pour cela, il faut commencer par la lecture de la Parole de Dieu]] (par exemple, prendre au sérieux les paroles de Jésus dans l'évangile du jour et tout le discours sur le Pain de Vie). Comme vous le savez, la foi est la réponse à Dieu qui se révèle.

Il faut aussi en demander la grâce. Comme le dit le père d'un enfant malade dans l'évangile : Seigneur, « je crois ! Viens au secours de mon manque de foi ! » (Marc 9:24). De la même manière, nous pourrions dire : « Seigneur Jésus, augmente ma foi en ta présence réelle ».

Il est également nécessaire de passer du temps devant le Saint-Sacrement, l'adoration eucharistique, nous aide à approfondir la foi en la présence du Christ. La foi s'approfondit moins par des raisonnements que par une fréquentation régulière du Seigneur.

Adopter le bon comportement

Cette foi s'exprime dans des attitudes : si je crois vraiment que c'est le Seigneur que je reçois, je ne peux pas m'autoriser certaines attitudes désinvoltes. Les gestes comme l'inclination, la génuflexion, … sont important pour exprimer extérieurement ce que je crois intérieurement. Si je me déplace dans l'église comme s'il n'y avait pas le Saint Sacrement, il y a un problème.

Ma manière de communier exprime-t-elle le respect, ma foi en la présence du Seigneur.

Donner du temps pour une visite au Saint Sacrement ou à l'adoration est une autre manière encore d'exprimer ma foi.

Aller au-delà du ressenti

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

Un élément très important dans notre vie de foi en général et dans notre foi en l'Eucharistie en particulier est de ne pas nous enfermer dans notre ressenti. La foi n'est pas une question d'émotions fortes ou une consolation immédiate.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons. Nous pouvons recevoir la communion de manière fructueuse sans rien ressentir. L'action de Dieu est souvent discrète et se manifeste davantage dans la durée : patience accrue, charité plus grande, fidélité dans les épreuves, etc.

Désir, préparation et action de grâce

Selon que l'on s'est vraiment préparé à recevoir l'Eucharistie et que l'on a fait une vraie action de grâces, l'Eucharistie produit plus ou moins de fruit.

Faire grandir le désir de la communion

Avant même de venir à la messe, il est bon d'entretenir ce désir d'être en communion avec le Seigneur Jésus. La première lecture nous parle de la faim : ai-je faim de recevoir le corps de Jésus ?
La société matérialiste dans laquelle nous vivons ne nous aide pas. Le matérialisme éteint la faim spirituelle. Or il est salutaire d'éprouver la faim, une faim pas seulement de choses matérielles mais spirituelles.

Se préparer à la communion

De manière plus immédiate, il est important de se préparer à ce moment de rencontre avec Jésus. On peut voir toute la messe comme une préparation à ce sommet de cette rencontre intime avec Jésus. En un sens plus objectif, on peut dire que le sommet de la messe est le moment de la consécration au cœur de la prière eucharistique. Mais d'un point de vue subjectif, c'est sans doute davantage la communion.

Cela commence tout simplement par le fait d'arriver à l'heure ou même en avance à la messe ! Les rites d'introduction ne sont pas facultatifs. Mais aussi à canaliser notre attention pendant la messe.

Rendre grâces après la communion

Nous avons besoin de temps pour assimiler la grâce reçue dans la communion. L'action de grâces est essentielle. Si elle est trop courte pendant la messe, il ne faut pas hésiter à y revenir après. C'est un peu comme la bûche que le feu ne ferait qu'effleurer. L'adoration eucharistique est un moment précieux pour cela.

Cohérence de vie
Confesser les péchés mortels

Je ne vais pas détailler ici ce qu'est un péché mortel. Mais il est important de garder en mémoire l'avertissement sévère de saint Paul :

« Et celui qui aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d'une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. » (1 Co 11)

On ne peut pas communier si on a sur la conscience une faute grave que l'on n'a pas confessée dans le sacrement de réconciliation.

Être dans une dynamique de conversion

L'Eucharistie est destinée à nourrir une relation vivante avec Dieu, à nous aider à progresser dans la vie chrétienne. Ce serait aussi une contradiction de s'approcher de la communion si nous n'avions aucun désir de progresser dans notre vie chrétienne.
Bien sûr, comme le centurion, nous disons :

« Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dis seulement une parole et je serai guéri ! » (cf. Mt 8, 8)

Cela suppose le désir d'être guéri, d'avoir une vie chrétienne cohérente. Si nous n'avons pas le désir de progresser, la communion ne nous sera pas très profitable.
La fécondité du sacrement est souvent liée à notre disponibilité à accueillir cette transformation.

Être décidé à aimer

Le fruit principal de l'Eucharistie, c'est l'union avec le Christ. Cette union nous entraîne à faire nôtres Ses sentiments et à vivre de la charité, de l'amour de Dieu et du prochain.

La grâce de l'Eucharistie a du mal à se frayer un chemin en nous si nous gardons volontairement des rancœurs, si nous ne sommes pas décidés à sortir de nous pour aimer les autres.

Heureusement, la grâce n'attend pas que nous soyons parfaits pour commencer à agir en nous mais elle a besoin de notre bonne volonté, de notre désir de progresser, d'avancer sur le chemin.
Elle n'est pas faite pour les gens qui, délibérément, veulent rester sur le parking.

Conclusion :

En conclusion, je vous propose, dans le court silence qui va suivre, de garder en mémoire l'un des éléments qui est venu vous rejoindre pendant cette homélie. Sans doute le Seigneur veut-il que vous travailliez plus particulièrement ce point. Ainsi l'Eucharistie pourra-t-elle vous nourrir vraiment et vous donner la joie de grandir dans la vie chrétienne.

Demandons à Marie, la femme eucharistique comme l'appeler saint Jean-Paul II, de nous aider. Demandons l'aide des saints connus très particulièrement comme de grands amoureux de l'Eucharistie, Thomas d'Aquin, Pierre-Julien Eymard, Jean-Marie Vianney, et récemment Carlo Acutis, de nous aider sur ce chemin,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre du Deutéronome 8,2-3.14b-16a.
Psaume 147,12-13.14-15.19-20.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,16-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 6,51-58 :

En ce temps-là, Jésus disait à la foule : « Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour la vie du monde. »
Les Juifs se querellaient entre eux : « Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? »
Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous.
Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui.
De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange, lui aussi vivra par moi.
Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:32:38 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, c'est peut-être la deuxième lecture qui va nous donner le fil rouge de notre méditation, puisque dans cette deuxième lecture, l'apôtre Paul, qui s'adresse aux Corinthiens, encourage à être d'accord ensemble.

« Saluez-vous les uns les autres par un baiser de paix »

La Sainte Trinité, c'est accueillir à la fois une communion et une différence.

Il invite à revisiter nos relations. Et aujourd'hui, où nous fêtons la Sainte Trinité, qu'est-ce que la Trinité, si ce n'est des relations ? Relations du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais avant d'avoir fêté la Trinité, nous avons fêté la Pentecôte. Et il y a donc une logique dans ce calendrier liturgique. C'est l'Esprit Saint qui est la relation du Père et du Fils, qui est l'amour du Père et du Fils, qui nous permet d'entrer dans ce que veut dire la Sainte Trinité.
Et ça, c'est valable aussi pour toutes nos relations.

Une communion, parce que les personnes divines sont en communion les unes avec les autres bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait l'être. Mais une grande différence entre chaque personne divine, une distinction, beaucoup plus distincte que chaque personne humaine peut être entre elles.

Donc c'est un mystère de communion et de différence. Et ça, ça vient revisiter nos relations du quotidien. Est-ce que ces différences, nous les voyons comme une menace ou au contraire, comme une condition d'entrer dans une dimension trinitaire, d'une condition de répondre à cet appel de Saint Paul :

« Cherchez la perfection, soyez d'accord entre vous »

Est-ce qu'au fond, être d'accord entre vous, c'est être semblable les uns et les autres ? Ce n'est pas ça le mystère trinitaire. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas l'Esprit.

Être d'accord ensemble, c'est accueillir la différence, non pas comme une menace, mais comme, au contraire, un lieu où je me dépasse moi-même. Et on l'avait déjà célébré, cette dimension-là de relation, dans la Pentecôte. Rappelez-vous, dimanche dernier, eh bien, nous avions cet esprit de Pentecôte qui permettait aux apôtres qui étaient réunis, puis ensuite plus largement à l'Église naissante.

Chacun se comprenait dans sa propre langue alors qu'ils parlaient des langues différentes. Vous vous rappelez ce passage où l'esprit du Seigneur s'empare de chacun. Chacun comprend dans sa langue maternelle alors que les autres sont par le grec, par le latin, par l'hébreu, par les dialectes de la région méditerranéenne, et chacun le comprend en fonction de ce qu'il est. Je trouve que ça indique bien, ce que c'est aussi le mystère trinitaire.

C'est que nous sommes invités à rentrer en relation, déjà en affirmant que nous avons et nous portons en nous-mêmes, une manière de voir le monde Parce qu'une langue, c'est une manière de voir le monde. C'est intéressant de voir que par exemple, en hébreu, le mot langue, c'est ce qui, vous savez dans l'hébreu, c'est des mots valises, c'est-à-dire ils ont plusieurs sens.

Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue.

Eh bien, c'est le même mot pour dire la langue, la langue, le grec, le latin… que pour dire la rive. Une langue, c'est une rive, la rive d'un fleuve. Et donc la rive, c'est un point de vue sur le monde. Quand Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue. Je trouve ça intéressant de dire : « tiens, j'accueille le point de vue de l'autre sans me sentir menacé dans ma manière de voir mon point de vue, dans ma langue maternelle, puisque je comprends le point de vue de l'autre à partir de ce que je suis ». Vous voyez ?

Donc, je trouve ça intéressant de dire : Tiens, ça vient revisiter nos relations les uns avec les autres en accueillant la réalité profonde, puisqu'une langue, c'est une vision du monde. On n'a pas conscience, peut-être, mais quand vous avez, vous allez parler une autre langue, l'allemand, c'est une autre vision du monde. Et puis, évidemment, dans le bassin méditerranéen, aux temps bibliques, évidemment, le grec était la langue de la philosophie, le latin, la langue du droit, l'hébreu, la langue de la révélation C'est vraiment des visions du monde très différentes. Et j'accueille, à la fois, je reçois ma vision du monde, je l'affirme, mais je ne l'affirme pas contre l'autre. Toi, tu as une autre vision du monde, tu es sur l'autre rive, tu parles un autre langage. Et le mystère de la Trinité nous aide, on croit en un Dieu unique, mais pas en un Dieu solitaire. On croit en un Dieu qui, en lui-même, est communion d'amour.
Et dans cette réalité d'amour qui circule, une circulation d'amour, en affirmant chacun Père, Fils et Esprit-Saint dans sa mission particulière et en même temps dans sa communion qui n'existe nulle part ailleurs puisqu'il s'agit d'un seul Dieu.

L'Eucharistie, c'est une pédagogie, un langage, une manière de voir le monde.

Alors, Ça reste un mystère pour nous, évidemment, parce que c'est complexe de rentrer dans le mystère de la Trinité. Mais je trouve que ça nous aide à revisiter les relations que nous avons les uns et les autres, et ne pas opposer à la fois les charismes personnels et le charisme de l'autre. Ne pas opposer ce qui pourrait être du don que l'on a reçu, des talents qu'on a reçus et les talents que les autres ont reçus. Parce que c'est l'union aussi d'un seul corps que nous sommes invités à bâtir.

Donc, le mystère de la Trinité nous aide justement dans cette pédagogie, vous voyez. Chaque personne divine a une mission, sans rentrer en compétition les unes avec les autres, mais chaque personne divine est en communion, bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion. Donc, je trouve, c'est quelque chose qui nous aide et qui nous permet, au fond, de rentrer aussi dans la réalité de l'eucharistie.

Et donc le Seigneur, nous rejoint nous-mêmes dans ce que nous sommes profondément. Et chacun de nous, on a notre chemin vers Dieu. Eh bien, il nous rejoint à partir de la fragilité du corps et du sang du Christ consacré sur l'autel.

Oui, c'est cette manière de rejoindre que le Seigneur a, comme le Seigneur aussi, de façon très modeste, moi, plus j'avance comme prêtre, plus je suis frappé par la fragilité des sacrements. Un peu d'eau sur le front d'un enfant, un peu de pain et du vin sur l'autel, quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, et c'est le ciel qui s'ouvre. Nous sommes la religion du vertige, tout est vertigineux dans la vie chrétienne.

Et nous croyons que justement cette présence de la Trinité, cette capacité d'accueillir le chemin de l'autre, nous la recevons au baptême. C'est ce qu'on appelle l'inhabitation de la Trinité en nous, c'est-à-dire, nous portons en nous-mêmes plus que nous-mêmes. C'est ça la différence, c'est ça la définition du chrétien. Il porte en lui-même, par grâce ; pas parce qu'on est meilleur que les autres, certainement pas ; mais par grâce, on porte en nous-mêmes plus que nous-mêmes.

Et nous portons cette capacité d'aller sur l'autre rive, d'accueillir le langage de l'autre, d'accueillir sa vision, sa manière d'organiser ; tout en restant nous-mêmes. Et c'est vraiment ça le mystère de la Trinité. C'est ce qui vient revisiter toutes nos relations et qui vient nous dire aussi combien nous sommes invités à en témoigner dans notre vie quotidienne. Parce qu'on voit bien que oui, en nous, il y a quelque chose qui s'oppose à ça. C'est sûr qu'il y a une transformation à opérer pour accueillir le chemin de l'autre. Il y a une Pâque, et c'est intéressant de voir que la fête de la Trinité, par ricochet, elle est fixée en fonction de la fête de Pâque Parce que c'est fixé le dimanche après Pentecôte et Pentecôte est fixé à partir de Pâque. Donc, c'est-à-dire qu'il y a un passage.

Pour rentrer dans cette manière de voir les relations, il y a à sortir de sa zone de confort, aller plus loin que ce qui pourrait être le même. Il n'y a pas de communion entre clones. Les clones ne sont pas en communion. Parce que pour avoir une communion, il faut précisément avoir une altérité. Ce qu'on appelle l'altérité, c'est un mot un petit peu compliqué, Cette altérité, de notre point de vue, elle se vit en Dieu. En Dieu, il y a de l'autre. C'est énorme. C'est en Dieu lui-même, il y a une circulation de l'amour. Et en Dieu Lui-même, à la fois, il y a une distinction et à la fois une communion. Alors, c'est vrai qu'il faut un passage. La tradition juive, de ce point de vue-là, est assez intéressante parce que vous savez que la Pentecôte est souvent vue comme l'anti-Babel. Babel, c'était l'inverse.

La Pentecôte, c'est l'anti-Babel.

Il y avait une seule langue, nous dit le récit biblique, une seule langue sur toute la Terre, un seul chemin pour aller vers Dieu. Ils construisaient une tour pour rejoindre le ciel Mais il n'y avait qu'une seule manière de faire. Eh bien, la Pentecôte, c'est l'anti-Babel, c'est l'inverse. Et la Trinité, c'est l'anti-Babel. Mais elle nous dit la tradition juive, la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers a été emporté par les intempéries, mais un tiers habite en chacun d'entre nous. Ça veut dire qu'en moi, je veux que l'autre fasse comme moi je veux, selon ma manière d'agir, selon mon plan. Ça, c'est en moi. Et c'est là qu'il y a un combat spirituel. Quand on vit de la dimension trinitaire, on prend conscience en nous, il y a une capacité d'accueillir l'altérité, mais en nous aussi une capacité d'imposer à l'autre le point de vue, d'imposer à l'autre notre manière de faire, pensant que c'est la manière de faire. Et ça a été à l'origine de toutes les dictatures.

La grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité.

Toutes les dictatures fonctionnent comme ça. C'est la devise du troisième Reich. « Ein Volk, ein Reich, ein Führer » c'est-à-dire « un peuple, un empire, un chef ». Il n'y en a qu'un. Quand vous dites, quand quelqu'un commence à affirmer qu'il n'y a qu'une manière de faire, là, tout de suite, vous allumez les warnings, vous dites : Il y a un problème chez cette personne et potentiellement, il y a de la souffrance à la clé Il n'y a pas qu'une seule manière d'être catholique, par exemple, sinon, ce serait une secte, ce ne serait pas une Église. Justement, la grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité. Mais on voit bien combien ça demande d'efforts. Parce que si chacun on s'interrogeait : « Vous dites quoi de Jésus chacun d'entre nous » ? On aurait, et c'est bien naturel, des points de vue différents. Mais accueillir l'autre, la différence de l'autre comme un chemin vers Dieu, c'est une vraie conversion à la Trinité.

Il est en Lui-même communion et différence.

Nous croyons que par le judaïsme, nous avons reçu la révélation d'un Dieu unique. Mais par le christianisme, nous avons ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, il est circulation d'amour. Il est en Lui-même communion et différence. Alors, c'est extraordinaire de vivre comme ça. Je trouve notre foi, quelle grâce d'être disciple de Jésus. Parce que précisément, on a accès à quelque chose de complètement inédit. C'est du jamais vu. D'avoir une vision de Dieu comme ça, c'est du jamais vu. Il n'y a que le christianisme qui le propose. Et après le christianisme, de notre point de vue, il n'y a pas eu de nouveautés sur la manière de voir Dieu et de le contempler après les religions qui sont venues après. Vous voyez donc que le judaïsme, c'est le Dieu unique. Ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, le christianisme. Il est communion d'amour, il accueille la différence, il est altérité.

Et ça, ça demande de changer de rive, vous voyez, passer sur l'autre rive, d'accueillir le point de vue de l'autre, d'accueillir le rivage de l'autre, parce que vous vous mettez de cette rive-là de l'Oise ou vous allez de l'autre côté, et bien vous avez un point de vue forcément qui est différent sur la ville.

C'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.

Vous voyez donc que, c'est une très belle fête la Trinité. Ça nous aide à rentrer dans, déjà dans une humilité, de voir que Dieu accepte d'aller aussi loin dans la différence en lui-même. Et puis ça nous aide, à grandir comme disciple de Jésus, dans ce côté vertigineux de notre foi qui, précisément, nous donne accès à une réalité qui, jusque-là, était inédite. Alors on va remercier le Seigneur pour la grâce d'être disciple de Jésus. Vraiment qu'est-ce qu'elle est belle, notre foi, parce que c'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.
Et on reste sur le seuil parce que c'est un mystère tellement immense et pour l'intelligence humaine tellement grand.

Saint-Augustin avait eu un rêve, vous savez. Il voyait un enfant qui était sur le bord de la plage et qui, avec son seau, voulait mettre la mer dans son trou, dans un trou dans le sable qu'il avait fait. Et puis il se réveille et il a cette intuition : Et toi avec, ton traité sur la Trinité, est-ce que toi, tu ne veux pas faire pareil, mettre Dieu dans tes pensées humaines ? C'est quelque chose qui nous dépasse tellement, mais en même temps qui nous encourage tellement.
Parce que si Dieu - et nous sommes porteurs de ce Dieu d'amour, de ce Dieu trinitaire par le baptême - agit comme ça, c'est cette manière-là de révéler à la face du monde la manière d'entrer en relation les uns avec les autres.

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin.

Alors encouragez-vous soyez d'accord entre vous ; je ne veux pas dire penser la même chose pas du tout parce que ça ce serait le danger. Mais que le Dieu d'amour et de paix sera avec vous parce que vous accueillerez le chemin de chacun vous ferez. J'aime bien cette phrase du pape Benoît XVI, à qui on avait fait une mauvaise réputation parce qu'il a été dans les jeunesses hitlériennes, comme tous les hommes de sa génération Donc c'était un embrigadement obligatoire et donc on lui reprochait. Un journaliste lui dit : Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? Et lui de répondre : « Autant que de personnes. »

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin. Alors à tâtons, nous cherchons bien sûr, et chacun, je ne vous connais pas, mais nous avons un chemin. Que la question de la vie spirituelle reste une question ouverte. C'est ça qui est important. Et nous ne mettons pas à juger le chemin de l'autre. C'est tellement intime, la foi.
Alors, soyons juste les témoins, à travers cet accueil du chemin de l'autre, d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres, à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:00:20 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Nous célébrons cette fête de la Sainte Trinité dans la dynamique de la Pentecôte que nous avons vécu dimanche dernier. Et nous faisons mémoire de la manière dont le Saint-Esprit est venu sur les Apôtres réunis avec Marie, puis ensuite sur l'Église… Cela implique la question du langage : chacun comprenait l'autre avec des origines différentes, avec des langues différentes. Chacun comprenait l'autre dans sa propre langue maternelle.

C'est intéressant de voir que la Saint Esprit permet à la fois de laisser l'autre dans sa propre réalité de vie, mais aussi de Le comprendre dans ma réalité de vie.

Le Saint-Esprit est l'altérité : c'est l'amour du Père et du Fils, il y a une circulation. Et, vous le savez bien, de ce côté là, l'Hébreu aide à comprendre un certain nombre de choses. Par exemple, le mot « langue » et le mot « rivage » sont les mêmes en Hébreu. Ainsi, dans cette culture, une langue est une rive, c'est un point de vue qui permet d'avoir une certaine vision du monde. Moi je parle le Français, j'ai une certaine vision du monde. S'il s'agit du Grec, de l'Allemand ou de l'Hébreu, c'est une autre vision du monde.

Ce qui est intéressant dans cette manière du Saint-Esprit d'agir c'est qu'au fond, à travers les langues de chacun, de la manière de voir de chacun, il y a de multiples rivages vers lesquels je suis amené à aller découvrir, à contempler et à accueillir avec son propre regard.
On le comprend bien avec cet exemple : si que vous vous êtes de ce côté-là de l'Oise, et si vous passez le pont, si vous allez sur l'autre rive, vous avez une autre vision de ce qu'est le paysage.

Dans la Sainte Trinité, chaque personne divine est distincte de l'autre tout en étant en communion avec l'autre.

Et je trouve ça intéressant, car ça met en lumière ce qui est très puissant dans le mystère de la Trinité : chaque personne divine est en communion avec les autres personnes divines - beaucoup plus que les amoureux les plus transis, et Dieu sait si dans cette retraite de préparation au mariage, il y a dans cette assemblée des amoureux transis - mais beaucoup plus encore en communion et à la fois beaucoup plus distincte et différenciée. Chaque personne divine est distincte de l'autre et chaque personne divine est en communion avec l'autre. Et c'est vraiment le Saint-Esprit qui agit et qui nous permet de rentrer dans cette communion d'amour de la Trinité.
Et c'est pour cette raison qu'il a vraiment fallu une révélation pour ça.

Le mystère de la Sainte Trinité nous révèle que Dieu est unique mais qu'Il n'est pas solitaire.

Autant on s'appuie sur la révélation faite à Abraham d'un Dieu unique, ça bien sûr, mais il y a quelque chose de plus que le christianisme nous dit de Dieu, c'est qu'Il est, en Lui-même, circulation d'amour. Il est unique, mais il n'est pas solitaire. Il est unique, mais Il permet aussi à chaque personne divine d'accomplir sa propre mission, tout en étant distincte des autres, tout en étant en communion avec les autres.

Et je trouve ça très beau et c'est vraiment l'Esprit de Dieu qui a révélé ça aux hommes par l'Église : révélation. Le Christ, qui vient de Dieu, nous révèle qui est Dieu, et après cette révélation, on n'a rien su de neuf sur Dieu après le après le Christ, en tout cas dans notre Foi. Il n'y a pas quelque chose de neuf qui a été dit par d'autres religions, celles qui sont venues après le christianisme. Mais là, c'est vraiment une nouveauté. Dans le judaïsme, la nouveauté c'était vraiment le Dieu un, et avec le christianisme, c'est le Dieu circulation d'amour, le Dieu qui est à la fois en communion et à la fois en grande différence dans les missions.
Donc, c'est intéressant parce que ça nous fait prendre conscience que la différence est une richesse et qu'il ne faut pas la voir comme une menace. L'autre est différent de moi, mais c'est pas parce qu'il est différent de moi qu'il me menace.

Quand on est mû par le Saint-Esprit de Dieu, on peut justement lire et entendre l'autre dans sa langue maternelle, selon son point de vue, et accueillir sa différence. L'autre est autre que moi, il y a plusieurs bonnes manières de faire les choses. Il y a plusieurs manières d'être croyant, il y a plusieurs manières d'être croyant catholique, par exemple, voilà, il n'y en a pas qu'une seule.

Et, vous le savez, souvent on fait la comparaison entre la Pentecôte et l'anti-Babel. Vous vous rappelez la tour de Babel, la tour de Babel qui a été érigée, dans il n'y avait qu'une seule manière, qu'une seule langue sur toute la terre, un seul chemin vers Dieu. Voilà, et ce qui est intéressant, c'est que, dans la sagesse juive, il est dit :

« Dans la chute de la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers s'est évaporé avec l'usure - avec les vents, avec les pluies, etc… - et un tiers est enfoui en chacun de nous. »

C'est-à-dire qu'en nous, il y a une forme de toute-puissance qui veut que je l'autre voie les choses à ma manière, avec ma manière d'appréhender les événements et les personnes.
Et donc, cela signifie que vivre de l'Esprit Saint, vivre de la Trinité, c'est rentrer dans un combat spirituel, c'est accepter à la fois la communion et à la fois la singularité, accepter la différence et accepter de faire route ensemble.

La Foi élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et, ce mystère de la Trinité reste un mystère qui ne peut pas être expliqué avec des images comme le font certains : « C'est comme un gâteau coupé en trois », ce n'est pas si simple à expliquer. On a beau essayer de trouver des comparaisons avec notre monde visible, il n'y a rien qui soit comparable au mystère de la Trinité. C'est donc dans la foi que nous le recevons, et c'est justement cette foi qui élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et donc, cette foi qui nous permet de d'accueillir l'autre avec ce qu'il porte, et de me dire aussi moi-même. Et pour vous, chers fiancés, qui êtes dans cette retraite de préparation au mariage, évidemment ça vous parle. Parce qu'en couple, on apprend à dire "je" et à dire "tu" pour dire "nous". Mais si je dis pas "je", je peux pas non plus affirmer le "nous". Vous voyez donc que, pour faire route commune, il est nécessaire de ne pas nier son individualité.

Et ça, ça nous rappelle quelque chose du mystère de la Trinité où chaque personne est absolument singulière et distincte des autres - encore une fois, bien plus que n'importe quelle personne humaine est distincte de l'autre - mais personne divine est en communion avec l'autre, beaucoup plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion avec une autre personne humaine.

Vous voyez, donc, c'est ce mystère la fois de distinction et de communion qui est difficile à tenir. Et c'est pareil dans une vie religieuse, dans notre communauté, car c'est aussi de cet ordre-là. À la fois on fait route commune, on a promis des vœux sur une règle, parce qu'il faut un fondement commun, et à la fois il y a l'accueil de la singularité de chaque frère. Et vous qui fréquentez notre communauté régulièrement, vous n'avez pas vos yeux dans vos poches pour voir bien que chaque frère est complètement différent de l'autre, et c'est une grâce : il n'y a pas de moule dans notre communauté ! Oui, c'est vraiment une grâce, et en même temps, c'est complexe, parce qu'il faut jongler entre la singularité et la route commune.

Et c'est le Saint-Esprit de Dieu qui donne cette unité, c'est le Saint-Esprit de Dieu qui fait ressentir l'équilibre, comme un bateau qui tangue. J'ai peut-être des demandes de singularité trop importantes à la communauté suite à des appels et des demandes que je reçois… Mais en même temps, si je me dissous hein dans le corps de ma communauté, ce n'est pas non plus lui rendre service que de nier ses propres talents. Vous voyez, c'est donc là qu'il faut faire appel à l'Esprit de Dieu pour le discernement et voir où je dois mettre le curseur ? Et cet équilibre est toujours à rechercher car il n'est pas forcément au rendez-vous, et qu'à travers ombre et lumière, on tente de se frayer un chemin…

Et j'aime bien cette rappeler cette phrase du pape Benoît XVI, lorsqu'un un journaliste un peu zélé voulait le mettre en difficulté, demandant : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? » Et ce cher pape - à qui on avait fait une assez mauvaise réputation, celle de quelqu'un d'un peu traditionnel et fermé - a eu cette réponse extraordinaire :

« Il est autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes. »

Autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes.. Mais c'était sans compter qu'il s'adressait à un théologien, à un érudit. Et je trouve ça beau de dire : le chemin pour aller vers Dieu de chacun de vous, dans votre couple, ou vous, chers jeunes - qui êtes venus ici pour un temps fort et camper ici à l'abbaye, avec ce charisme du scoutisme qui est extraordinaire - voilà, chacun de vous, vous avez un chemin.

Derrière cela, il y a aussi le fait que la question spirituelle reste une question ouverte pour chacun, où que vous en soyez de votre relation avec le Seigneur. Mais vous êtes ici dans cette chapelle, et si vous êtes ici, c'est que vous y avez été appelés, d'une manière mystérieuse peut-être. Mais il est nécessaire que cette question de la vie spirituelle reste une question ouverte pour découvrir votre propre chemin.

La fête de la Trinité est tellement belle, c'est une telle grâce, c'est une tel trésor de notre foi… C'est un Dieu unique, mais ce n'est pas un Dieu solitaire, c'est un Dieu qui est qui est circulation d'amour, c'est un Dieu qui à la fois accepte la singularité et promeut la communion.

C'est donc cette grâce que l'on va demander, parce que c'est pas si simple à gérer. Déjà, comme c'est un mystère, voilà, d'abord, premièrement, et puis deuxièmement, de vivre selon ce mystère de la Trinité qui habite en nous, qu'on a reçu au baptême. Vous le savez que, pour le baptisé, on parle de l'inhabitation de la Trinité en lui. C'est un mot un peu compliqué qui signifie qu'en nous, nous avons cette capacité à la fois de dire "je", de dire "tu", de dire "nous", et de ne pas le vivre dans une opposition. On a cette capacité-là de par le baptême, de par la grâce de Dieu.

Ainsi, nous allons demander ce que cette grâce se renouvelle aujourd'hui, en cette Eucharistie, particulièrement où on fête la Sainte Trinité, et que nous soyons chacun témoin d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.