Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 21 Nov 2024 13:11:25 +0000

« Alors on verra le Fils de l'homme venir dans les nuées avec grande puissance et avec gloire. Il enverra les anges pour rassembler les élus des quatre coins du monde, depuis l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel. »

Références des lectures du jour :

Livre de Daniel 12,1-3.
Psaume 16(15),5.8.9-10.11.
Lettre aux Hébreux 10,11-14.18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 13,24-32 :

En ces jours-là, après une pareille détresse, le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa clarté ; les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes seront ébranlées.
Alors on verra le Fils de l'homme venir dans les nuées avec grande puissance et avec gloire. Il enverra les anges pour rassembler les élus des quatre coins du monde, depuis l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel.
Laissez-vous instruire par la comparaison du figuier : dès que ses branches deviennent tendres et que sortent les feuilles, vous savez que l'été est proche.
De même, vous aussi, lorsque vous verrez arriver cela, sachez que le Fils de l'homme est proche, à votre porte.
Amen, je vous le dis : cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive.
Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas.
Quant à ce jour et à cette heure-là, nul ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais seulement le Père.

Texte de l'homélie

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 18 Nov 2024 15:10:29 +0000

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Pour commencer, faisons un petit peu d'Hébreux : le mot visage se dit panim. Le savez-vous, les mots en « im » sont au pluriel en Hébreu. Ainsi, dans cette langue, le visage se dit en réalité « les visages ». C'est tellement vrai de l'homme tant il a de multiples facettes. Il n'est jamais monolithe, au cours du temps, nous changeons, nous le savons bien. Ô combien c'est vrai pour Dieu et pour le Christ.

Or, si nous y prêtons attention, nous ne retenons qu'un visage du Christ : celui de la faiblesse : de l'Enfant Jésus dans la crèche, du missionnaire qui n'a pas une pierre pour reposer sa tête, celui du crucifié qui expire tout seul sur la Croix. « Notre Christ » se résume à ces figures là, et ce n'est pas juste.

Mais, les textes de cette fin du temps ordinaire et du début de l'Avent nous invitent à tourner les yeux vers un autre visage : le Christ glorieux, le Christ puissant et le Christ juge…
Tout cela est bien éloigné de notre sensibilité contemporaine. Pourtant, l'Église est maîtresse et pédagogue, et elle veut nous enseigner quelque chose à travers cela : l'adoration, la conversion et la mission. Nous allons détailler ces trois points.

L'adoration

« Alors on verra le Fils de l'homme venir dans les nuées avec grande puissance et avec gloire. »

Et le livre Daniel dont nous avons lu un extrait en ce dimanche confirme cette image du Fils d'homme, rayonnant…

« Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme ; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. On lui donna la domination, la gloire et le règne ; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit. »

Contempler le Christ puissant et glorieux

Contempler ce Christ puissant et glorieux est particulièrement nécessaire dans notre époque parce qu'elle a perdu le lien avec le Saint Esprit, ce don de Dieu.

On beaucoup insisté sur le don de piété, ce don de confiance filiale envers notre Seigneur qui manquait et la petite Thérèse de Lisieux a fait beaucoup pour le ré instituer au milieu du cœur de l'Église. Mais, il manque le tout premier don, celui de la crainte et de l'honneur de Dieu – comme disait Jean Anouilh - car il a disparu. L'Occident est devenu bien souvent orgueilleux et ne veut plus courber la tête car cela lui coûte.
Il s'agit d'une adoration pleine de révérence, et son absence nous appauvrit, car quand on ne sait plus adorer plus grand que soi, c'est nous-mêmes qui devenons petits et mesquins.

Cela n'a rien à voir avec les prosternements d'esclaves. Je vous cite Charles Péguy :

« Tous les prosternements du monde ne valent pas le bel agenouillement droit d'un homme libre. Toutes les soumissions, tous les accablements du monde ne valent pas une belle prière, bien droite agenouillée, de ces hommes libres-là. Toutes les soumissions du monde Ne valent pas le point d'élancement Le bel élancement droit d'une seule invocation d'un libre amour. »

En écrivant ces lignes, Péguy avait en tête en écrivant la prière du roi Saint Louis qui n'était jamais aussi noble et aussi grand que lorsqu'il s'agenouillait devant son Seigneur. Et c'est vrai de tout homme : nous sommes rois si nous pouvons nous agenouiller devant Dieu. Nous sommes rois par notre baptême.

J'aimerais également citer CS Lewis, l'auteur de Narnia, devenu populaire de nos jours par les adaptations cinématographiques qu'on en a faites. Cet Anglo-Saxon avait perdu la Foi car on lui avait présenté un Jésus étriqué, sans mystère et sans profondeur, et ça ne l'intéressait pas. Devenu philologue et savant, c'est en étudiant les mythologies et les grandes sagas nordiques qu'il finira par retrouver la grandeur du divin, la grandeur de Dieu, et voir que le Dieu des chrétiens peut nous exalter par ce qu'Il est un Dieu magnifique, grandiose, imposant et attirant à la fois.
Il va faire tout un itinéraire pour revenir à la Foi catholique, à la manière d'un long détour par les mythes, pour redécouvrir ce Christ grand, magnifique, mystérieux et profond qui est présent au cœur même des écritures.

En reprenant les mots de Saint Paul :

« Notre grand Dieu et Seigneur Jésus Christ »

C'est le Christ glorieux et magnifique de l'évangile qui va réveiller Son attirance.

Invoquer le Christ juge

Si, de nos jours, beaucoup rejettent la Foi, c'est qu'elle est anodine, qu'elle représente Jésus comme quelqu'un de « gentil » et de doux, mais pas quelqu'un devant qui nous allons spontanément baisser la tête et plier le genou. Pourtant, cela n'empêche nullement la confiance cela va ensemble.

Nous le disons aussi dans notre Credo :

« Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. »

Autrement dit, c'est un Christ juge que proclamons aussi.

Et nous l'avons entendu dans la première lecture :

« Beaucoup de gens qui dormaient dans la poussière de la terre s'éveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour la honte et la déchéance éternelles.… »

Chers frères et sœurs, je crois que nous désirons ce jugement plus que nous ne le redoutons, car nous désirons la vérité. Nous désirons la vérité sur nous-même, qu'un regard nous transperce, nous pénètre et nous devine.

Or, quel est le tribunal qui prévaut aujourd'hui si ce n'est celui des médias qui fait et défait les rois, qui fait et défait les réputations, qui exalte une nation et en abaisse une autre, et tout cela sans aucun rapport avec la vérité. Or, être jugé par le Christ, c'est être libéré de tout autre jugement qui n'a ni Sa justesse, ni Sa bonté.
Et puis ce Christ glorieux, c'est celui que nous présente l'Apocalypse dans son premier chapitre : puissant, Il vient juger le monde et donner son sens à l'Histoire.

Quand Jean-Paul II a réuni un synode pour parler de l'Europe, il a laissé une exhortation qui se nomme Ecclesia in Europa. Il la commence en présentant ce Christ de l'Apocalypse qui va mettre au pas l'arrogance de l'Europe et aussi pointer du doigt sa désespérance et sa tendance dépressive. Un Christ glorieux et puissant dit à l'homme occidental qu'il n'est pas ce petit dieu qu'il croit être. Il va aussi Se révéler comme étant le Seigneur et le maître de l'Histoire. Il n'est pas lieu de se lamenter sur la décadence de sa civilisation et sur la perte de vitalité de ses populations.
Nous aspirons à la venue de ce Christ fort et puissant !

J'aimerais terminer avec ces deux points : la parousie, le retour glorieux du Christ à la fin des temps, à l'image de l'entrée glorieuse d'un empereur dans une citée vaincue. Il s'agit ici d'une citée conquise au Christ, ce qui est bien différent.

La conversion

Cette parousie nous invite à répondre : « Seigneur, tu m'invites à la conversion ! Tu reviendras à la fin des temps… »

Cela signifie qu'un jour, l'histoire aura une fin. En effet, on ne peut pas éternellement « faire des brouillons », à un moment donné, il faudra « rendre la copie », si vous me permettez ces expressions. Tout cela est très important, car, au lieu de penser qu'on a toujours des coups d'essai, il faut se rendre compte que tout acte et toute parole engage. Ce principe est la base de la loi scoute, pour vous qui vous êtes joints à notre assemblée en ce jour.

Notre Père Lamy le disait avec d'autres mots :

« Soyez tout au Christ dans le temps pour être tout à lui dans l'éternité. »

Et ce Christ qui reviendra à la fin des temps nous exhorte à la conversion : c'est maintenant, ne diffère pas à demain !

Il exhorte aussi à ce que nous voyons nos frères et nos sœurs autour de nous se convertir. Cela nous exhorte aussi à la correction fraternelle, qui est aussi quelque chose de très peu populaire… Elle suppose d'envisager l'autre dans sa destinée de gloire et lui poser la question : « Comment te prépares-tu à paraître demain devant Dieu ? »

Or, notre individualisme tout puissant nous pousse à ne prêter attention qu'à notre propre chemin et à notre propre histoire, à penser que ce que vivent les autres ne nous concerne pas. Mais, cela s'apparente à de la lâcheté et est loin de l'Évangile.

« Si tu vois que ton frère a péché, prends-le à part et dis-lui en quoi il a péché. »

Nous n'aimons pas ces paroles là car nous avons peur d'être mal reçus. Mais, y a-t-il de plus beau signe d'amour que de signifier à l'autre que sa destinée éternelle nous importe ?

C'était aussi un des charismes du Père Lamy, notre fondateur, que de voir les gens de son village dans cette destinée éternelle. Il voyait dans une sorte de vision eschatologique ceux qui avaient tout juste échappé à l'Enfer ou au purgatoire, et cela lui donnait un zèle extraordinaire pour les âmes. _ Puissions-nous porter ce même regard les uns sur les autres.

Enfin, dernière chose, comme je l'évoquais au début, contempler le Seigneur dans Sa gloire, dans Sa parousie, va favoriser la mission !

La mission

N'occultons pas cet aspect de la contemplation source de motivation dans la mission. Pourquoi annoncer le Christ ? Le Seigneur ne diffère-t-Il pas Son retour pour que nous ayons le temps d'annoncer Son Évangile à la terre entière ? A tel point que, dans l'Évangile de Saint Luc, ce temps qui sépare l'avènement du Christ dans la chair – Sa naissance à Bethléem – de Son retour dans la gloire – cet avènement glorieux – est appelé le temps des païens. C'est le temps qui leur est dédié. Nous ne pouvons nous dérober devant nos frères, car nous sommes les premiers païens, tant nous avons besoin de conversion.
D'une certaine façon, c'est plus de notre faut que de la leur s'ils ne connaissent pas le Christ.

Chers frères et sœurs, désirons cette parousie, cette manifestation comme le retour d'un être aimé. Disons avec ferveur :

« Que ton règne vienne ! »

Voilà ce que cela signifie fondamentalement.

Et demandons donc à Marie de transformer notre cœur pour que nous cédions pas à l'indifférence. Nous avons du poids, un impact sur l'histoire : nous pouvons hâter le retour de notre Seigneur.

Puissions-nous désirer avec Marie qu'un jour, Dieu soit tout en tous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Daniel 12,1-3.
Psaume 16(15),5.8.9-10.11.
Lettre aux Hébreux 10,11-14.18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 13,24-32 :

En ces jours-là, après une pareille détresse, le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa clarté ; les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes seront ébranlées.
Alors on verra le Fils de l'homme venir dans les nuées avec grande puissance et avec gloire. Il enverra les anges pour rassembler les élus des quatre coins du monde, depuis l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel.
Laissez-vous instruire par la comparaison du figuier : dès que ses branches deviennent tendres et que sortent les feuilles, vous savez que l'été est proche.
De même, vous aussi, lorsque vous verrez arriver cela, sachez que le Fils de l'homme est proche, à votre porte.
Amen, je vous le dis : cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive.
Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas.
Quant à ce jour et à cette heure-là, nul ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais seulement le Père.

Texte de l'homélie

Homélie du 32e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 12 Nov 2024 13:49:46 +0000

Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.

Références des lectures du jour :

Premier livre des Rois 17,10-16.
Psaume 146(145),7.8-9a.9bc-10.
Lettre aux Hébreux 9,24-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,38-44 :

En ce temps-là, dans son enseignement, Jésus disait : « Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d'apparat et qui aiment les salutations sur les places publiques, les sièges d'honneur dans les synagogues, et les places d'honneur dans les dîners. Ils dévorent les biens des veuves et, pour l'apparence, ils font de longues prières : ils seront d'autant plus sévèrement jugés. »
Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.
Une pauvre veuve s'avança et mit deux petites pièces de monnaie. Jésus appela ses disciples et leur déclara : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Texte de l'homélie

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 11 Nov 2024 22:19:51 +0000

« Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 6,2-6.
Psaume 119(118),97.99.101-106.
Lettre aux Hébreux 7,23-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. » Et personne n'osait plus l'interroger.

Texte de l'homélie

Homélie du 32e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 11 Nov 2024 22:08:34 +0000

Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

On a parfois l'impression aux dires de certains, que la foi est une espère de médicament anxiolytique qui soulage nos angoisses, nous permet d'affronter le monde pas trop déprimés. Et on nous dit parfois : « à toi, si ça te fait du bien…c'est ton choix. »

La Foi agit-elle comme un porte bonheur ?

Mais les textes de ce jour nous disent tout autre chose. Car il s'agit de veuves. Dans la première lecture, la veuve croit à la parole du prophète comme étant parole de Dieu. Et elle ne croit pas parce que cela lui fait du bien… La foi qu'elle met dans la parole d'Élie la mène à tout donner au prophète, ses dernières ressources, ses dernières réserves, après quoi elle prévoit la mort. Ce n'est pas spécialement confortable…
Bref la foi la conduit aux portes de la mort… Et il ne s'est heureusement pas trouvé personne sur son chemin pour lui dire assez stupidement : « à toi si ça te fait du bien… c'est ton choix »

Croire qu'on a encore des sécurités humaines, ce n'est pas encore vraiment croire. Aller à la messe le dimanche quand tout va bien, que le compte en banque est bien rempli, que nous sommes en paix dans notre pays, il n'y a pas grand risque. Il nous faut parfois passer par l'épreuve, lâcher nos sécurités humaines, pour que la foi sorte de sa gangue et apparaisse dans toute sa beauté.

L'apôtre Pierre lui aussi nous donne un exemple d'une telle foi : il est en train de pêcher dans la barque, il voit le Seigneur et il lui dit :

« Si c'est bien toi Seigneur, ordonne-moi de venir jusqu'à toi » Jésus lui dit : « viens » et Pierre saute de la barque et marche sur l'eau… »

C'est splendide car nous voyons la foi dans sa nature profonde, faisant fi de toutes les sécurités humaines, à partir du moment où Dieu nous le demande. Une foi qui ne va pas jusque-là, qui veut toujours prendre des assurances ailleurs, qui s'accommode de petites compromissions pour maintenir la sécurité de mon avoir, de mon plaisir, de mes projets, n'est que tiédeur. Elle ne produit rien, elle est stérile…

Oui car la foi dans son essence profonde, c'est affronter la mort. La veuve de Sarepta, elle, affronte la mort. Comme elle le dit au prophète :

« Car après cela nous mourrons »

Abraham affronte la mort quand Dieu lui demande le sacrifice de son fils aimé Isaac. Pierre doit lui aussi s'aventurer sur le Royaume des morts en marchant sur les eaux car c'est ainsi les juifs considèrent la mer.

Il en est de même pour la charité : voyons cette autre veuve, celle de l'évangile : elle veut donner ce qu'elle a de meilleur à Dieu, pour Son Temple, pour Sa maison. Elle donne aussi son « bios » comme on le dit en grec, ce qu'elle avait pour vivre.
Oui la charité elle aussi doit affronter la mort :

« Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu'on aime. »

On le sait bien : quand aimer n'est que source de plaisir et de joie, sait-on si on aime vraiment ? Quand aimer devient source de souffrance, de souci, d'inquiétude, quand on donne littéralement sa vie, alors notre amour devient charité.

La foi inverse les valeurs

En effet, le Foi nous pousse à quitter nos sécurités pour aller de l'avant. Que se passe-t-il quand nous accomplissons un acte de foi ou de charité si radical ? Eh bien, le miracle se produit comme on le voit à Sarepta : la veuve donne tout, mais la farine et l'huile se renouvellent perpétuellement dans les récipients qui les contiennent. Tout cela veut dire que la fatalité est dépassée, le déterminisme de la mort, ou de la haine a pris fin.

Permettez-moi de citer un fait récent : Le père Thomas Oyode, recteur du petit séminaire de l'Immaculée Conception d'Agenegabode au sud ouest Nigeria, dimanche 27 octobre a été confronté à une attaque terroriste : vers 19 heures, des hommes armés ont attaqué l'établissement situé dans l'État d'Edo. Entendant les coups de feu, le Père Thomas est sorti dans la cour et n'a pas hésité à faire face aux assaillants qui étaient sur le point de partir avec deux étudiants qu'ils avaient pris en otage. Il les a suppliés de les relâcher en échange de sa personne. Les ravisseurs ont accepté la demande du prêtre.

Un tel acte signifie que la vie passe au second plan : l'amour est premier. Cette inversion est extraordinaire, elle est une épiphanie de l'Esprit Saint.
Ces actes sont des actes fondateurs. Ils inaugurent quelque chose de nouveau.

Ainsi nous pouvons lire ces dramatiques événements comme le symptôme d'une désorganisation croissante de certaines parties du monde, devenant des zones de non droit. Mais nous pouvons aussi considérer qu'il y a à travers ces gestes comme une révélation d'un autre monde, où les relations sont différentes, révélation du Royaume fondé par le Christ, qui a donné sa vie jusqu'au bout, comme le rappelle la deuxième lecture. Ce sont des actes qui rayonnent. Ainsi des diocèses au Nigeria ont doublé leur nombre de prêtres en 10 ans. N'idéalisons pas trop pour autant, certes, mais ces prêtres savent qu'ils sont des proies faciles pour les terroristes : un costume les désigne, une institution les soutient - l'Église – et elle pourra verser les rançons.

Ce qui fonde l'Église

Ce sont ces actes radicaux de foi et de charité plénière qui fondent l'Église. En d'autres termes, la plantatio ecclesiae était le fruit du sang des martyrs. Ces sacrifices étaient la semence de l'Église, d'une Église qui s'éveille d'abord dans les cœurs. Au milieu des pires cataclysmes, la foi et la charité parfaite reconstruisent comme des îlots de paix.

Chers frères et sœurs, nous ne sommes pas peut-être confrontés à de telles extrémités dans notre pays. Mais nous sommes appelés à revivifier le monde de l'intérieur, à créer ces îlots, à planter l'Église partout où nous sommes.

Mais ce n'est peut-être pas la charité ou la foi qui sont d'abord mis à l'épreuve. Je pense que c'est notre espérance. Dans la vieille Europe, sans enfant, sans valeurs vraies, sans vitalité, notre tentation surtout c'est de dire que c'est fichu. Et cela peut être en nous comme un petit refrain, une mélodie des profondeurs qui nous invite à nous replier sur nous-mêmes, en vivant peut-être pour autant une vie très correcte !

Voyons toutes les fois où notre espérance est attaquée, où nous baissons les bras sans nous l'avouer vraiment. Et alors prenons notre espérance à bras le corps, ouvrons les yeux sur les ténèbres qui nous entourent, ne détournons pas les yeux : l'euthanasie qui se prépare, la guerre mondiale par morceaux, le primat consumérisme partout ! Oui, mais acceptons de souffrir cette immense contradiction en disant : « cela n'est pas le dernier mot de l'histoire. Je sais que mon rédempteur est vivant, je sais qu'Il est maître de l'histoire. Je sais aussi que regarder ce monde désespéré avec un regard d'espérance, c'est déjà contribuer à le sauver. »

Que Notre Dame de l'Espérance nous accompagne sur ce chemin,

Amen !

Références des lectures du jour :

Premier livre des Rois 17,10-16.
Psaume 146(145),7.8-9a.9bc-10.
Lettre aux Hébreux 9,24-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,38-44 :

En ce temps-là, dans son enseignement, Jésus disait : « Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d'apparat et qui aiment les salutations sur les places publiques, les sièges d'honneur dans les synagogues, et les places d'honneur dans les dîners. Ils dévorent les biens des veuves et, pour l'apparence, ils font de longues prières : ils seront d'autant plus sévèrement jugés. »
Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.
Une pauvre veuve s'avança et mit deux petites pièces de monnaie. Jésus appela ses disciples et leur déclara : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Texte de l'homélie

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Sun, 03 Nov 2024 14:05:59 +0000

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, ce matin j'aimerais retenir trois éléments de ce célèbre passage d'évangile :

d'abord l'amour est un commandement ;
ensuite, je verrai un peu comment l'amour de Dieu et l'amour du prochain s'articulent ;
et enfin, j'aimerai revenir dans le concret car ce passage d'évangile n'a pas vocation à être sujet de dissertation mais à être vécu.

L'amour est un commandement

L'amour ne se situe pas d'abord et essentiellement au niveau du ressenti

Le fait de considérer l'amour comme un commandement – comme le fait Jésus en répondant au scribe – ne cadre pas du tout avec la vision qui est véhiculée par notre culture. Notre culture met un accent très fort sur le sentiment.

On voit vite les limites d'un amour qui ne serait que sentiment :

Il serait aussi instable que les émotions

Le sentiment amoureux est, par nature, changeant et fluctuant. Si l'amour repose uniquement sur l'émotion, il peut manquer de stabilité, car les sentiments sont influencés par le contexte, l'humeur ou encore les difficultés rencontrées.

Il empêcherait un engagement durable

L'amour durable demande souvent des efforts constants, des compromis et un engagement actif, qui vont au-delà de l'émotion ressentie. Aimer uniquement pour ce que l'on ressent au moment présent peut limiter l'engagement à long terme, car il manque alors les fondations nécessaires pour affronter les épreuves. L'amour mature se construit en intégrant non seulement les sentiments, mais aussi la volonté, la compréhension et le respect mutuel.

Il serait très fragile face aux crises et aux conflits

Les conflits et les moments difficiles sont inévitables dans une relation. Si l'amour est uniquement fondé sur le sentiment, il risque de s'effriter en période de crise, car le soutien, la patience et la résilience nécessaires pour traverser ces moments demandent un amour qui inclut le respect, la compréhension et la volonté de travailler ensemble, au-delà des simples émotions. L'amour qui ne se fonde que sur le sentiment est vraiment la maison bâtie sur le sable.

L'amour requiert l'intelligence et la volonté

Comme le dit très bien Benoît XVI dans son encyclique sur l'amour :

« Le sentiment peut être une merveilleuse étincelle initiale, mais il n'est pas la totalité de l'amour. (…) C'est le propre de la maturité de l'amour d'impliquer toutes les potentialités de l'homme, et d'inclure, pour ainsi dire, l'homme dans son intégralité. » (Deus caritas est n° 17)

Dire que l'amour est un commandement, c'est déjà dire que je n'aime pas les autres seulement quand j'en ai envie mais d'abord quand je pense que c'est bien.

La question n'est pas : « est-ce que j'ai l'impression d'aimer ? » mais « est-ce que j'aime ? » Il y a quelque chose de beaucoup plus objectif. Les commandements donnent une objectivité qui va au-delà de toutes nos bonnes intentions.

Parler de l'amour comme d'un commandement consiste à considérer que j'ai un certain devoir d'aimer, que ce soient mes frères, mon époux ou mon épouse, mes enfants, …
Ceci dit, ce n'est pas non plus un amour cérébral, froid, distant, … l'amour est appelé à se diffuser dans toute notre humanité. On le voit dans la parabole du bon samaritain. L'amour du prochain rend notre amour bien concret et humain.

Comment l'amour de Dieu et l'amour du prochain s'articulent

On peut regarder cela à partir de notre capacité d'aimer

J'aime bien le curé d'Ars qui présente notre cœur comme d'une capacité d'aimer qui nous est donnée à notre naissance. Qu'est-ce que nous en faisons ensuite dans notre vie ? Avons-nous un cœur qui se dilate ou au contraire un cœur qui se sclérose et se rétrécit. C'est l'enjeu de notre vie.

Kierkegaard a une belle image pour parler de contre cœur :

« L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont comme deux portes qui s'ouvrent en même temps : impossible d'ouvrir l'une sans ouvrir l'autre, impossible de fermer l'une sans fermer, en même temps, l'autre. » (Diaire, II, p 201)

Si on se ferme à l'amour du prochain on se ferme à l'amour de Dieu et vice-versa. Le fait d'aimer mon prochain (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de Dieu ; le fait d'aimer Dieu (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de mon prochain, bien au contraire. Ce ne sont pas deux rails parallèles. C'est dans le même mouvement que j'aime Dieu et mon prochain. Il y a une spirale bienfaisante. Nous devenons une personne unifiée dans l'amour. Nous n'avons qu'un cœur. Il n'y a pas de conflit. Cela nous évite une forme de schizophrénie.
C'est extrêmement clair pour des saints comme saint Vincent de Paul.

L'amour de Dieu et l'amour du prochain s'enrichissent l'un l'autre

Ces deux commandements ne font qu'un ; ils sont différents mais inséparables. Entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain (sur laquelle insiste tant la Première Lettre de Jean), il y a une interaction qui va dans les deux sens.

D'une part, l'amour de Dieu donne une qualité et une profondeur à mon amour pour le prochain.

Parce que j'aime Dieu,

« J'apprends alors à regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de Jésus Christ. Son ami est mon ami. (…). Je vois avec les yeux du Christ et je peux donner à l'autre bien plus que les choses qui lui sont extérieurement nécessaires : je peux lui donner le regard d'amour dont il a besoin. » (Deus caritas est n° 18)
« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. »
« J'aime aussi, en Dieu et avec Dieu, la personne que je n'apprécie pas ou que je ne connais même pas. Cela ne peut se réaliser qu'à partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volonté pour aller jusqu'à toucher le sentiment. » (Deus caritas est n° 18)

Si j'aime véritablement Jésus, je ne peux regarder avec indifférence ceux pour qui Jésus a offert sa vie. J'aime l'autre non pas seulement comme un être terrestre mais comme quelqu'un que Dieu appelle à la gloire.

D'autre part l'amour pour le prochain me plonge dans le concret et me garde de l'illusion.

« Celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, est incapable d'aimer Dieu, qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20)

L'amour pour le prochain me préserve de bien des illusions.

« Si dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour. Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. »
Chez les saints, la rencontre avec le Seigneur a acquis « son réalisme et sa profondeur précisément grâce à leur service des autres. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

L'unité profonde de ces deux commandements se vérifie aussi quand nous aimons Jésus qui est à la fois vrai Dieu et vrai homme

Quand Marie portait Jésus dans ses bras, elle ne se faisait pas des nœuds dans la tête pour savoir si elle aimait son fils ou son Dieu. C'est un peu comme pour descendre un escalier : si vous êtes trop dans votre tête pour coordonner vos mouvements, vous risquez bien de tomber. Il y a quelque chose de simple à vivre et difficile à penser.

Depuis l'instant où le Verbe de Dieu s'est fait homme, un lien plus fort encore s'est instauré entre l'amour de Dieu et celui du prochain. Comme le dit cette phrase du Concile reprise par Jean-Paul II :

« Par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni à tout homme. » (Jean-Paul II Redemptor Hominis n° 8 reprenant Gaudium et spes n° 22)

C'est ce qui apparaît d'une manière évidente dans la parabole du jugement dernier :

« J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, nu et vous m'avez vêtu, malade et vous m'avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir. (…) Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Mt 25, 35-36.40)

Cela s'est vérifié aussi pour saint Martin lorsqu'il a partagé son manteau en deux pour le donner à un pauvre aux portes d'Amiens : la nuit suivante Jésus lui est apparu en songe revêtu de ce manteau.

Pratiquer l'amour plutôt que disserter sur l'amour – le chemin d'amour

L'amour naît de la contemplation mais doit se traduire concrètement.

L'amour a besoin de la contemplation

Un psychologue, Gigi Avanti, faisait cette recommandation apparemment très simple quand il recevait des couples en difficulté, après les avoir écoutés, il leur demandait d'écrire sur un papier dix qualités de leur conjoint.

En effet, l'amour n'est pas quelque chose de purement volontariste. Il faut d'abord nourrir des motifs d'aimer. L'amour d'un bien nous met en route pour agir. Il faut passer par la case contemplation.

Ensuite l'amour doit se traduire concrètement

Il ne faut pas rester dans des cogitations abstraites. Il faut passer à l'acte.

Comment puis-je traduire concrètement à Dieu que je l'aime par dessus toute chose ?

On peut traduire cet amour de manière tangible et sincère de bien des manières :

dédier du temps à la prière ; prendre des temps gratuits dédiés à la prière. Lui donner ainsi une place centrale dans notre journée.
dédier du temps à la lecture de la Parole de Dieu et à mieux connaître Dieu.
pratiquer l'action de grâce pour tous les bienfaits reçus de lui.
accomplir sa volonté et mettre tous nos talents à son service.
vivre selon ses commandements : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime » (Jn 14, 15 ; https://saintebible.com/john/14-15.htm)
savoir le mettre à la première place au-delà de tous les bien terrestres : « Nul ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent. » (Mt 6, 24)
offrir nos souffrances et épreuves avec patience, foi et humilité.
témoigner, avec douceur et respect, de notre amour pour lui.
bien sûr, en pratiquant l'amour du prochain.

Comment puis-je traduire concrètement à mon prochain que je l'aime ?

Je me contenterai de citer les œuvres de miséricorde. Traditionnellement, on retient 7 œuvres de miséricorde « corporelles », et 7 œuvres de miséricorde « spirituelles ».

Les sept œuvres de miséricorde corporelle :

donner à manger aux affamés
donner à boire à ceux qui ont soif
vêtir ceux qui sont nus
accueillir les pèlerins
assister les malades
visiter les prisonniers
ensevelir les morts.

Les sept œuvres de miséricorde spirituelle :

conseiller ceux qui sont dans le doute
enseigner les ignorants
avertir les pécheurs (correction fraternelle)
consoler les affligés
pardonner les offenses
supporter patiemment les personnes ennuyeuses
prier Dieu pour les vivants et pour les morts.

Conclusion :

Prions pour obtenir cette grâce de la charité. J'aime beaucoup ce que dit le pape François :

« Nous avons été créés pour aimer et pour être aimés. Dieu, qui est Amour, nous a créés pour nous faire participer à sa vie, pour être aimés de Lui et pour l'aimer, et pour aimer comme Lui toutes les autres personnes. Voilà le “rêve” de Dieu pour l'homme. Et pour le réaliser, nous avons besoin de sa grâce, nous avons besoin de recevoir en nous la capacité d'aimer qui vient de Dieu lui-même.
Jésus s'offre à nous dans l'eucharistie justement pour cela. En elle, nous recevons Jésus dans l'expression maximale de son amour, lorsqu'il s'est offert au Père pour notre salut. »
(Pape François, 29 octobre 2017)

Demandons à Marie, qui a vécu le double commandement à simplicité et profondeur à le vivre à notre tour.

Vous pourriez poser aujourd'hui un acte de service du prochain ?

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 6,2-6.
Psaume 119(118),97.99.101-106.
Lettre aux Hébreux 7,23-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. » Et personne n'osait plus l'interroger.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Wed, 30 Oct 2024 18:28:43 +0000

L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Christian — Wed, 30 Oct 2024 17:16:28 +0000

L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit : « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 22 Oct 2024 19:28:51 +0000

« Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 53,10-11.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,35-45 :

Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent :
— « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. »
Il leur dit :
— « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »
Jésus leur dit :
— « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? »
Ils lui dirent :
— « Nous le pouvons. »
Jésus leur dit :
— « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé.
Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean.
Jésus les appela et leur dit :
— « Vous le savez : ceux que l'on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir.
Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Texte de l'homélie

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 22 Oct 2024 13:34:13 +0000

Il n'y a pas d'enregistrement pour cette homélie, veuillez nous en excuser…

Texte de l'homélie

Jacques et Jean ne manquent pas d'ambition !

« Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »

De fait, « les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean ». « Ils ne manquent pas d'air ! » On sent que la jalousie n'est pas loin :

« Ils veulent être mieux placés que nous. »

Quelle est la réponse de Jésus face à l'ambition de Jacques et de Jean ? Leur dit-il : « ce n'est pas bien d'être ambitieux ! Restez cachés dans un petit trou ! » Non, Jésus ne leur reproche pas leur ambition.
Comme le dit le pape François, l'ambition en tant que telle n'est pas mauvaise. À un journaliste qui lui posait la question : « Être ambitieux, est-ce un défaut ou une vertu ? », le pape a répondu :

« Il ne fait pas de doute que l'absence totale d'ambition est un défaut. » (livre-entretien « Dieu est jeune »)

L'évangile des talents le dit bien : le Seigneur nous a donné des talents qu'il faut faire fructifier. Il ne faut pas nous réfugier dans une fausse humilité qui nous ferait nous complaire dans le fait d'être nuls.

L'ambition est un moteur puissant qui peut nous aider à faire de grandes choses.

Jésus donne quelques éléments qui les aide à rectifier ce qui peut être faussé dans leur ambition afin de stimuler au contraire une ambition qui soit belle.

Je voudrais énoncer avec vous 3 ambiguïtés qui peuvent se cacher dans notre ambition :

avoir une ambition qui écrase les autres
prétendre vouloir sauver les autres
rechercher une certaine gloire

Une ambition qui écrase les autres

Je garde toujours l'image qu'un jeune avait reçue dans la prière : il se voyait monter sur une échelle. Pour avancer plus vite et être sûr d'arriver le premier, il appuyait sur la tête des autres : cela avait un double avantage dans sa perspective : cela le poussait vers le haut et poussait les autres vers le bas ! Par cette image, le Seigneur lui montrait clairement ce qui est faussé dans son attitude.

Dans l'évangile de ce jour, Jésus nous dit exactement le contraire :

« Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous. »

Notre ambition ne doit pas nous conduire à écraser les autres mais à les respecter, et même plus encore, à les élever.

Jésus nous enseigne une ambition qui n'est pas aux dépends des autres mais consiste à se mettre à leur service. Il faut distinguer une saine émulation pour faire quelque chose de grand d'une mise en concurrence mauvaise et déloyale.
Comme le dit encore le pape François :

« L'important, c'est que l'ambition ne devienne pas une façon de piétiner les autres pour aller de l'avant et poursuivre son ascension. Les arrivistes sont parmi les pires individus qui soient, parce qu'ils tendent à produire très facilement de l'inculture, une culture mauvaise. » (‘Dieu est jeune')

Jésus veut que cette ambition s'accompagne d'un véritable souci des autres. Le pape François disait très bien :

« Ne pense jamais que tu n'as rien à apporter, ou que tu ne manques à personne. Beaucoup de gens ont besoin de toi ; sache-le. Que chacun de vous le sache dans son cœur : beaucoup de gens ont besoin de moi. » (Rencontre avec les jeunes du Chili, Sanctuaire de Maipu, 17 janvier 2018)

Une ambition qui prétend sauver les autres

Ce que propose l'évangile, ce n'est pas un pouvoir sur les autres mais un pouvoir pour les autres, pour les faire grandir, pour les rendre heureux, pour les libérer de ce qui rend esclave.

Dans l'évangile, Jésus nous dit :

« le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Le mot « rançon » a complètement changé de sens depuis le temps du Christ. Aujourd'hui, quand nous entendons le mot « rançon », c'est dans le contexte d'une prise d'otage, il s'agit de payer la somme exigée par les ravisseurs pour obtenir la libération du prisonnier. Le mot « rançon » désigne le montant de la somme à verser.

Dans l'Evangile, ce mot de « rançon » fait référence à une institution typique du droit familial israélite sans équivalent chez nous, qui est celle du go'el. Dans cette pratique, le plus proche parent de cet homme, qui prend alors le titre de go'el (traduit généralement par rédempteur), a le devoir d'intervenir. Il lui revient de tout faire pour libérer celui qui est devenu esclave, ou poursuivre l'auteur de l'assassinat, ou recueillir la veuve et lui donner un enfant qui continuera la famille du mort. Cette intervention peut comporter des éléments financiers (par exemple pour obtenir la libération de l'esclave), mais ceux-ci ne sont pas essentiels. Il s'agit bien plutôt de sauver, d'agir efficacement en faveur et à la place de quelqu'un qui ne peut plus dominer sa propre situation, et cela au nom des liens sacrés de la parenté.

C'est ce que Dieu fait à notre égard :

« Ne crains pas, Jacob, faible vermisseau Israël, misérable mortel. Je viens à ton secours, déclare le Seigneur ! Ton rédempteur (ou ton libérateur) c'est le Dieu Saint d'Israël. » (Is 41,14)

Il est beau de se faire proche des autres lorsqu'ils sont dans la difficulté. Cependant, il ne faut pas trop vite endosser le rôle de « sauveur ». Là aussi, dans notre ambition qui est apparemment au service des autres peuvent se cacher diverses ambiguïtés. Je vous en cite juste quelques unes :

Se placer en position de « sauveur »

On est habité alors par un certain complexe de supériorité où on se penche du haut pour rejoindre les autres. On se valorise aux dépends des autres.

Ne pas suffisamment respecter la liberté de l'autre

On a tendance alors à imposer notre manière de faire sans être assez à l'écoute de l'autre et de ses désirs. On ne respecte pas assez son chemin et sa liberté. On veut sauver l'autre contre son gré ou sans respecter son processus personnel de croissance.

Avoir tendance à se mettre à la place de Dieu

On peut se considérer comme indispensable. On se charge alors d'un poids beaucoup trop lourd pour nous : le Sauveur de l'humanité, c'est Jésus ; pas nous.

Une ambition qui cache une recherche de gloire

Il y a un certain piège de la générosité. Il y a une manière d'aider qui est plus glorieuse, qui fait de nous des bienfaiteurs, … Il y a un feed-back positif pour notre image.
Jésus nous montre dans les lectures de ce jour un chemin beaucoup plus austère, beaucoup plus humble : celui qui passe par la souffrance, bien présente dans toutes les lectures.

« Le grand prêtre que nous avons n'est pas incapable, lui, de partager nos faiblesses ; en toutes choses, il a connu l'épreuve comme nous, et il n'a pas péché. »

L'ambition dont parle Jésus se situe dans la logique du lavement des pieds. Il y a une composante d'humilité caractéristique du Serviteur du Seigneur. Pour nous il s'agit d'avoir le regard tourné vers le Christ en Croix, qui a partagé nos faiblesses. C'est un amour dépouillé, pas tellement un amour de générosité où on peut avoir une certaine gloire.

Cette manière de servir à la suite du Christ a un coût : l'acceptation du sacrifice et de la Croix. On retrouve ici l'évangile du grain de blé. Comme le dit le chant :

« Grain de blé qui tombe en terre, si tu ne meurs pas, tu resteras solitaire, ne germeras pas. »

Ce chant reprend le verset bien connu de l'évangile de saint Jean :

« Amen, amen, je vous le dis : si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. Qui aime sa vie la perd ; qui s'en détache en ce monde la gardera pour la vie éternelle. » (Jn 12, 24-25)

Jésus est revenu souvent sur cela avec ses disciples :

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. » (Mc 8, 34-35 ; Mt 10, 39 et 16, 25 ; Lc 9, 24 et 17, 33)

Cette logique évangélique rencontre beaucoup de résistance en nous.

Lorsqu'on vient en aide aux autres, il peut nous arriver de désirer (plus ou moins consciemment) susciter l'admiration des autres. Dans ce cas, on est vite blessé quand les autres ne reconnaissent pas assez notre générosité. On se considère alors comme victime. Jésus purifie leur ambition du souhait excessif d'être reconnus.

L'humilité est la composante essentielle de ce que Raniero Cantalamessa appelle un amour de souffrance (accepter de souffrir par l'autre et pour l'autre). C'est cet amour qui transparaît à l'évidence dans la première lecture de ce jour (Is 53, 10-11) :

« Broyé par la souffrance, il a plu au Seigneur. Mais, s'il fait de sa vie un sacrifice d'expiation, il verra sa descendance, il prolongera ses jours : par lui s'accomplira la volonté du Seigneur. A cause de ses souffrances, il verra la lumière, il sera comblé. Parce qu'il a connu la souffrance, le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes, il se chargera de leurs péchés. »

Le prophète Isaïe vient redonner des raisons de vivre et d'espérer, des raisons de tenir le coup, malgré tout. Le message d'Isaïe tient en trois points :

premièrement, dans votre souffrance, Dieu est à côté de vous
deuxièmement, vous pouvez donner un sens à cette souffrance ;
troisièmement, vous pouvez contribuer à l'œuvre de Dieu.

Dieu se penche sur toute souffrance. Déjà Moïse, dans l'épisode du buisson ardent, avait compris que Dieu entend le cri de ceux qui souffrent, qui sont opprimés. La souffrance reste un Mystère ; mais au sein même de la souffrance il y a un chemin de lumière.

« Par lui (par le serviteur), s'accomplira la volonté du Seigneur. »

En conclusion, tournons-nous vers Marie, l'humble servante du Seigneur. Elle n'hésite pas à dire :

« Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur. »

Elle n'a rien de rabougri.

Celle que l'on appelle la « petite Thérèse » n'a rien de recroquevillé. Elle avait de grands désirs :

« Dans l'Église ma Mère, je serai l'amour. »
« Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre. »

Elle n'avait rien de pusillanime.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 53,10-11.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,35-45 :

Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent :
— « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. »
Il leur dit :
— « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »
Jésus leur dit :
— « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? »
Ils lui dirent :
— « Nous le pouvons. »
Jésus leur dit :
— « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé.
Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean.
Jésus les appela et leur dit :
— « Vous le savez : ceux que l'on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir.
Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »