Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 14e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 06 Jul 2026 21:34:55 +0000

« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Laissez-moi partager ce matin un constat…

Un triste constat

« Venez, vous tous qui ployez sous le fardeau. »

Cette parole du Christ est-elle vraiment pour nous ? Car nous ne connaissons ni la guerre - comme en Ukraine, au Moyen Orient ou en Afrique - ni la famine, ni les tremblements de Terre comme au Venezuela si terriblement éprouvé…
Non, rien de tout cela, mais les lois funestes qui sont en passe de se voter, sont une vraie souffrance. La disparition progressive de tout ce qui fait une société chrétienne, cela nous affecte car on ne s'y reconnaît plus.

Le plus grave c'est ce dévoiement des mots chrétiens sont utilisés pour signifier l'exact contraire de ce qu'ils signifient, l'acte le plus éminent de la fraternité n'étant plus de donner sa vie, mais de la supprimer. Et nous ne parlons de la dramatique situation des soignants qui veulent rester fidèles à leur conscience, des congrégations religieuses acculées à la fermeture, ou à la perte de leur âme…

Alors oui, nous ne sommes plus chez nous. Un père de l'Église disait du Christ qui naissait dans le monde :

« Il est comme né à l'étranger. »

C'est en effet notre cas : comme chrétiens, il semble que notre pays nous soit désormais devenu étranger. Constatant cet effondrement, ma vieille tante me disait : « on vit mal ! » car ce pays ne nous est plus seulement étranger, il risque bien de nous devenir hostile. Que de quolibets contre la foi, contre une prétendue « réaction », et que dire de cette ridiculisation systématique des positions adoptées simplement par l'homme de bien, l'homme de conscience…

Oui on vit mal. Pour autant qu'elle soit cachée, la plaie n'en est pas moins vive, et de grâce, il faut qu'elle le demeure, cela attestera notre vitalité de chrétien. Nous devons continuer à souffrir de cet écartèlement entre le légitime et le légal ! Ce qui est légitime n'est bien souvent plus légal, et ce qui est légal n'est plus souvent légitime…

L'Église enceinte de vérité

« Je vous donnerai le repos »

Alors en quoi le Christ nous soulage-t-Il dans un tel moment ? en quoi nous procure-t-Il le repos ?
Je crois que l'immense don qui nous est fait, c'est justement Son Église. Car l'Église continue de faire briller la vérité, elle continue d'éclairer car elle détient à l'intérieur cette puissance qui ne vient pas d'elle, elle recèle cette parole dont elle est la voix, cette puissance et cette parole qui viennent de Dieu même.
Voilà pourquoi elle continue à proclamer la vérité, à affirmer sereinement des vérités que nous avons parfois bien du scrupule à énoncer de peur de choquer…

Oui un enfant est respectable, dès sa conception !
Oui, le mariage est fait pour l'homme et la femme, exclusivement !
Oui la vie finissante doit être accompagnée avec infiniment de compassion, avec le souci de soulager au maximum la souffrance mais en s'interdisant absolument de donner la mort !
Oui la vie d'un migrant vaut la vie d'un nanti, comme le pape l'a rappelé hier à Lampedusa !

Eh bien l'Église, c'est l'unique refuge où ces vérités peuvent être proclamées haut et fort, avec clarté et autorité. Oui l'Église est comme Jean Baptiste, cette voix qui ne se taira pas !
Oui, l'Église est faite de bien des pécheurs, a causé et traversé bien des scandales, mais oui, elle est habitée - elle l'a été et elle sera - habitée par infiniment plus grand qu'elle ! Le Seigneur qui est la vérité même.
Voilà le don qui nous est fait ! Et cette Vérité elle nous sauve, la vérité nous rend libres…

Nous ne pouvons nous imaginer le privilège que cela représente. Pourtant, bien des fidèles même des autres confessions chrétiennes finissent par se tourner vers l'Église catholique, parce qu'ils devinent qu'en elle demeure inviolée cette vérité qui fait vivre.

J'entendais le témoignage de ces religieuses anglicanes revenues à l'Église catholique il y a quelque temps ; je prenais connaissance aussi de ce rapport publié ces derniers mois évoquant le passage de près d'un millier de clercs de l'Église anglicane à l'Église catholique.
Quelle est la raison de leur conversion au catholicisme ? elle s'explique par une impérieuse nécessité de s'insérer dans la pleine communion visible de l'Eglise catholique, unie au successeur de Pierre. D'autres Églises non unies à Rome ont pris des décisions qui troublent profondément les homme et femmes de droite conscience. Alors ils se tournent vers la chaire de saint Pierre, Saint Pierre dont la foi de défaillira pas parce que Jésus a prié pour cela, et la prière du Christ est infaillible.

J'aimerais évoquer une autre manière que le Christ a de nous soulager dans ces temps si troublés. Plusieurs le disent : vient sans doute un temps de résistance. On ne manie pas ce mot à la légère. Mais comme en temps de persécutions, il faudra aussi subir, souffrir, souffrir qui sous couvert de libéralisme devient de plus en plus doctatorial. Il faudra peut-être prendre d'autres dispositions pour nos anciens, faire des sacrifices pour financer des unités privées de soins palliatifs…

N'oublions pas une chose : Sa manière de nous soulager, c'est d'être avec nous. Et il est bon de porter les yeux sur Lui. Il s'est enfoncé dans Sa Passion. Et entrer dans la Passion, qu'est ce sinon entrer dans l'impuissance ? comment le Christ nous sauve-t-Il alors s'Il est impuissant, s'Il ne peut plus bouger, si bientôt Lui non plus ne peut plus parler, s'Il se confond avec ce Verbum Crucis ? Eh bien c'est Son attente, Son infini abandon qui provoque le Père à agir :

« De toi j'attends mon relèvement. »

Car attendre c'est espérer, et espérer c'est forcer Dieu à agir. Jean de la Croix disait :

« On obtient de Dieu autant qu'on en espère. »

Oui le Père est miséricordieux, qu'est-ce que la miséricorde, si ce n'est d'imposer une limite au mal ?

Mais nous sommes amenés à aller plus loin encore. Car, dans cet abattement que provoquent ces lois qui sont des basculements de civilisation - pour ne pas dire des défaites de civilisation - nous sommes mystérieusement solidaires. Le prophète dans la Bible c'est celui qui sait dire « vous » ! pour dénoncer. « qui vous a appris à fuir la colère à venir ? ». Mais c'est aussi celui qui, solidaire de son peuple, dit aussi « nous » :

« Car nous avons péché contre l'Éternel, notre Dieu, Nous et nos pères, dès notre jeunesse jusqu'à ce jour, Et nous n'avons pas écouté la voix de l'Éternel, notre Dieu. » (Jérémie 3:25)

N'oublions pas cela : nous portons aussi cette infamie. Nous ne sommes pas étranger ni innocents du mal qui ravage notre monde.
Voilà peut-être aujourd'hui ce visage si désagréable de l'humilité qui s'offre à nous :

« Je suis doux et humble. »

Oui l'humilité du Christ c'est fondamentalement celle de s'être fait péché pour nous, Lui l'innocent, d'avoir été ce spectacle d'infamie élevé entre Ciel et Terre.

Aujourd'hui supplions donc pour que nous soit donné cet Esprit de discernement, pour que nous sachions là où il faut agir, là il nous faut subir, mais subir librement.
Que Notre Dame de toute détresse nous y aide,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Zacharie 9,9-10.
Psaume 145(144),1-2.8-9.10-11.13cd-14.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 8,9.11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 11,25-30 :

En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l'as révélé aux tout-petits. Oui, Père, tu l'as voulu ainsi dans ta bienveillance.
Tout m'a été remis par mon Père ; personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. »
« Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi, je vous procurerai le repos. Prenez sur vous mon joug, devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme. Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 13e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 29 Jun 2026 09:04:22 +0000

« Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

Texte de l'homélie

Mercredi dernier, un jeune prêtre est venu célébrer une première messe dans cette chapelle. C'est un moment particulièrement émouvant quand on voit un jeune que nous avons connu depuis sa tendre enfance célébrer la messe et donner le pardon des péchés.

À la fin de la messe, il était proposé aux participants de venir recevoir la bénédiction à laquelle l'Église attache une indulgence plénière et aussi d'embrasser, pour ceux qui le voulaient, les mains consacrées par le saint chrême. Est-ce un geste excessif ?

Il me semble que l'évangile de ce jour nous aide à répondre. Cela correspond en effet assez bien au deuxième versant de l'évangile du jour qui souligne la dignité des missionnaires. Mais ce deuxième versant est précédé du premier qui traite des exigences de la mission. Dans une troisième partie, je m'efforcerai de voir l'interaction entre ces deux aspects.

Les exigences de la mission

Le passage d'Évangile que nous avons entendu se situe à la fin du discours de mission qui correspond au chapitre 10 de l'Évangile selon saint Matthieu. Juste avant ce passage, Jésus annonce que les missionnaires seraient persécutés et qu'ils ne doivent pas avoir peur de parler ouvertement.

La mission, ce n'est pas un passe-temps pour gens désœuvrés, ce n'est pas une activité de loisirs ! Il nous invite clairement à ne pas être des dilettantes. Il s'agit d'être « saisi par le Christ » comme d'un feu intérieur qui inspire tous les renoncements exigés par la fidélité à l'évangile : le renoncement aux affections, à la considération, à l'avoir…
Je retiens trois exigences que nous présente l'évangile de ce jour.

Faire passer Jésus avant tout, Lui donner la priorité

« Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. »

La mission ne prend pas seulement le temps mais le cœur. On ne peut annoncer le salut seulement du bout des lèvres. Ce n'est pas une idée que l'on transmet mais on parle d'une personne.
Dans la mission, il ne s'agit pas seulement de parler de Jésus comme d'un sujet qui nous serait étranger : il s'agit de témoigner de quelqu'un à qui on est attaché.

Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il ne s'implique pas plus dans l'amour de Jésus, si Jésus ne passe pas au-dessus de toutes ses affections. Il n'en est pas digne.

On en a bien des exemples déjà dans l'Ancien Testament : Abraham était prêt à sacrifier Isaac (Gn 22, 2ss). Au contraire, le prêtre Eli a préféré ses fils (ils étaient des vauriens nous dit l'Écriture) à l'honneur de Dieu (1 S 2, 12s). Le reproche qui est fait au grand prêtre Éli :

« Pourquoi honores-tu tes fils plus que moi ? »” (1 S 2, 29)

« Etre saisi par le Christ », voilà l'enjeu, un enjeu vital. Et c'est cela, peut-être, le lien entre toutes ces phrases de Jésus : « Etre saisi par le Christ »

Etre prêt à des renoncements et à des efforts

« Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi. »

La mission, ce n'est pas quelque chose de facile. Cela implique un renoncement, d'accepter de perdre sa vie, de ne plus en avoir la maîtrise pour se livrer totalement au Christ. Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il considère sa vie comme plus importante que le message qu'il est appelé à donner. Nul ne peut être vraiment missionnaire s'il n'accepte pas de souffrir.
Jésus appelle les membres de son Corps mystique à s'associer à ses propres souffrances et à les compléter en leur chair (cf. Col 1, 24).

Saint Paul est un exemple particulièrement éloquent du missionnaire :

"Toutes ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai considérées comme des pertes à cause du Christ. Mais oui, je considère que tout est perte en regard de ce bien suprême qu'est la connaissance de Jésus-Christ le Seigneur…
Il s'agit de le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection, et la communion à ses souffrances, de devenir semblable à lui dans sa mort, afin de parvenir, s'il est possible, à la résurrection d'entre les morts.
Non que j'aie déjà obtenu tout cela ou que je sois devenu parfait ; mais je m'élance pour tâcher de le saisir parce que j'ai été saisi moi-même par Jésus-Christ." (Ph 3, 7-12)

Être prêt à affronter l'adversité

« Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la trouvera. »

La mission, ce n'est pas « caresser les gens dans le sens du poil », c'est annoncer une parole qui peut déranger :

« N'allez pas croire que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive. » (Mt 10, 34)

Notre attachement à Jésus entraîne une réorganisation de nos amitiés humaines, y compris au sein de la famille. On le voit bien dans le cas d'une conversion : nos amis changent. Cela ne veut pas dire qu'on ne peut pas être ami avec des incroyants mais simplement que l'on prend de la distance avec des gens qui nous éloignent de Jésus.

“L'annonce est animée par la foi, qui donne au missionnaire de l'enthousiasme et de la ferveur. Pour définir cette attitude, comme on l'a déjà dit, les Actes emploient le terme parrhesia qui signifie parler avec hardiesse et courage ; ce terme se trouve dans saint Paul :
« Notre Dieu nous a accordé de prêcher en toute hardiesse devant vous l'Évangile de Dieu, au milieu d'une lutte pénible. » (1 Th 2, 2)
« Priez aussi pour moi, afin qu'il me soit donné d'ouvrir la bouche pour parler et d'annoncer hardiment le Mystère de l'Évangile, dont je suis l'ambassadeur dans mes chaînes obtenez-moi la hardiesse d'en parler comme je le dois. » (Ep 6, 19-20)”

“La preuve suprême est le don de la vie jusqu'à l'acceptation de la mort pour témoigner de la foi au Christ. Comme toujours dans l'histoire chrétienne, les « martyrs », c'est-à-dire les témoins, sont nombreux et ils sont indispensables à la marche de l'Évangile.” (Cf. Redemptoris missio n° 45)

Dignité du missionnaire

Identification entre Jésus et son missionnaire

« Qui vous accueille m'accueille ; et qui m'accueille accueille Celui qui m'a envoyé. Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète ; qui accueille un homme juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste. Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

On le voit déjà dans la première lecture par l'accueil qui est fait à Élisée. La Sunanite l'accueille en tant qu'il est “un saint homme de Dieu”. Elle considère comme une grâce le fait de le recevoir.
Dans toute la tradition biblique, Dieu récompense ceux qui accueillent les envoyés de Dieu (veuve de Sarepta 1 R 17, 9-16 qui pétrit une galette avec un peu de farine et d'huile pour accueillir le prophète Élie).

Quand un homme de Dieu est rejeté, c'est aussi Dieu qui est rejeté. Par exemple, Dieu qui a été rejeté en la personne de Samuel :

« Dieu dit à Samuel : ‘Écoute la voix du peuple en tout ce qu'ils te diront, car ce n'est pas toi qu'ils rejettent, mais c'est moi qu'ils rejettent, ne voulant plus que je règne sur eux. » (1 S 8, 7)

« La communion intime avec le Christ est un élément essentiel de la spiritualité missionnaire : on ne peut comprendre ni vivre la mission qu'en se référant au Christ comme à celui qui a été envoyé pour évangéliser. … Précisément parce qu'il est ‘envoyé', le missionnaire expérimente la présence réconfortante du Christ qui l'accompagne à tout instant de sa vie : ‘N'aie pas peur… car je suis avec toi.' (Ac 18, 9-10) » (Cf. Redemptoris missio n° 88)

On peut lire l'Évangile dans une perspective particulière : Suis-je digne de l'amour du Christ ? Suis-je digne de l'amitié, de l'amour, que le Christ me porte ?

« considération » à l'égard des missionnaires

L'Église n'est pas pour le culte de la personnalité. Cependant, toujours, elle considère qu'il y a un respect et même une considération qui sont dus aux hommes et aux femmes de Dieu.
C'est l'expérience de Paul :

« Malgré l'épreuve que vous était ce corps infirme, vous n'avez marqué ni mépris ni dégoût ; mais vous m'avez accueilli comme un ange de Dieu, comme le Christ Jésus. » (Ga 4, 14)

Les fidèles sont appelés à regarder leurs ministres avec un esprit de foi. C'est la foi qui peut discerner dans l'apôtre le Christ qui l'envoie. Il s'agit, par la foi, d'accueillir Dieu, dans la personne de l'homme de Dieu, du prophète, de l'apôtre.

Il est bon d'exprimer une reconnaissance pour le don des missionnaires. Il s'agit de leur faciliter la tâche, de les encourager. Un regard ajusté aide les ministres à se donner à leur mission.

Saine fierté du missionnaire

Il y a une saine fierté – pas une fierté un peu puante – qui est de bon aloi.
Voici ce que disait Jean-Paul II :

“Ceux qui font partie de l'Église catholique doivent se considérer comme privilégiés (et non pas comme “complexés” d'être chrétiens) et, de ce fait, d'autant plus engagés à donner un témoignage de foi et de vie chrétienne qui soit un service à l'égard de leurs frères et une réponse due à Dieu.” (Cf. Redemptoris missio n° 11)

Par les temps qui courent il n'est pas rare que le « monde » nous nous invite à être complexés d'être disciples de Jésus et de vivre Son évangile. Pour chacun de nous, il est important d'avoir conscience de notre dignité de baptisés.

Embrasser les mains des nouveaux ordonnés aide l'ordonné lui-même à avoir conscience qu'il ne peut faire n'importe quoi avec ses mains, et surtout pas le péché.

Garder vigilance et prudence pour éviter les dérapages

Ce qui est premier, ce sont les exigences de la mission. Les gestes qui soulignent la dignité du missionnaire arrivent en second mais ils sont importants pour stimuler le missionnaire à se donner davantage à sa mission, pas pour que ses chevilles enflent. Il peut y avoir ainsi une spirale vertueuse, sachant qu'avec la faiblesse humaine, il faut toujours garder une vigilance, une prudence.

Le missionnaire lui-même doit rester modeste

L'homme de Dieu doit toujours se rappeler qu'au-delà de sa personne, c'est surtout Dieu qui est accueilli (un peu comme la mule qui portait le Saint Sacrement : “bêtement”, elle pensait que toutes ces inclinations étaient pour elle !).

Nous en avons un très bel exemple en Jean-Baptiste. Il est l'index pointé vers Jésus, pas vers lui-même. Il se réjouit quand tous vont à Jésus :

« Moi, je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant lui. Celui à qui l'épouse appartient, c'est l'époux ; quant à l'ami de l'époux, il se tient là, il entend la voix de l'époux, et il en est tout joyeux. Telle est ma joie : elle est parfaite. Lui, il faut qu'il grandisse ; et moi, que je diminue. » (Jn 3)

Comme le dit saint Paul :

« Ce trésor, nous le portons comme dans des vases d'argile ; ainsi, on voit bien que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu et ne vient pas de nous. » (2 Co 4, 7)

D'une manière très concrète, ce n'est pas parce que ses mains sont consacrées que le prêtre est dispensé de faire la vaisselle. La consécration ne le dispense pas d'aider les autres, même matériellement, ce à quoi elle l'exhorte, c'est à se garder du péché.
C'est ce que nous dit saint Paul :

« Il ne faut donc pas que le péché règne dans votre corps mortel et vous fasse obéir à ses désirs. Ne présentez pas au péché les membres de votre corps comme des armes au service de l'injustice ; au contraire, présentez-vous à Dieu comme des vivants revenus d'entre les morts, présentez à Dieu vos membres comme des armes au service de la justice. » (Rm 6)

De la même manière, l'aide que nous apportent nos bienfaiteurs doit nous stimuler à nous donner davantage dans notre mission. Nous sommes conscients d'avoir un devoir de générosité dans notre vocation.

Les fidèles

S'il est juste que les fidèles regardent les ministres avec foi du fait de la grâce qu'ils ont reçue, ils doivent pas tomber dans une forme d'adulation. Ces dernières années, nous avons vu tellement de prêtres adulés qui se sont révélés de grands pécheurs… Il faut continuer à faire la différence entre Jésus et son missionnaire et ne pas faire un raccourci trop rapide.

Les fidèles ne doivent jamais oublier que leurs ministres sont des « vases d'argile ». Il faut en prendre soin mais garder à l'esprit qu'ils restent des humains fragiles.

Ultimement, la gloire doit revenir à Dieu, pas à l'homme.

L'importance de la hiérarchie

Même si elle a failli dans un certain nombre de situations, une des missions de la hiérarchie est précisément d'exercer une forme de régulation, d'avoir un regard extérieur.
Les visites apostoliques pour des communautés ou des diocèses sont prévues pour cela. Sans tomber dans une suspicion généralisée, nous avons à garder une vigilance et une prudence.

Le chapitre 34 du prophète Ézéchiel (1-7) est un avertissement sévère à l'égard des mauvais pasteurs :

« Malheur aux pasteurs d'Israël qui se paissent eux-mêmes. Les pasteurs ne doivent-ils pas paître le troupeau ? Vous vous êtes nourris de lait, vous vous êtes vêtus de laine, vous avez sacrifié les brebis les plus grasses, mais vous n'avez pas fait paître le troupeau. Vous n'avez pas fortifié les brebis chétives, soigné celle qui était malade, pansé celle qui était blessée. Vous n'avez pas ramené celle qui s'égarait, cherché celle qui était perdue. Mais vous les avez régies avec violence et dureté. »

Conclusion :

En guise de conclusion, j'aimerais reprendre l'exemple de saint François d'Assise dans son attitude vis-à-vis des prêtres. Son respect et sa dévotion au sacerdoce ministériel sont très présents dans ses Écrits.

« Il discernait en eux le Fils de Dieu. » (Test. 6-9)

On rapporte un témoignage émouvant sur l'attitude habituelle du Pauvre d'Assise vis-à-vis du sacerdoce.

Alors qu'il traversait un village lombard, de nombreux habitants sortirent pour le saluer. Soudain, un hérétique cathare s'avança et lui désigna le curé du lieu :
« Dis-moi, Frère, toi qui es un homme de Dieu, comment celui-ci ose-t-il réclamer la foi et le respect, alors qu'il entretient une concubine et mène une vie scandaleuse ? »
Sans répondre, François s'approcha du prêtre qui se cachait dans la foule. Il s'agenouilla devant lui dans le chemin et, lui embrassant les mains, déclara : « J'ignore si ces mains sont réellement souillées, mais … ces mains ont touché le Corps de mon Seigneur ! Par respect pour Lui, je veux honorer son représentant. »

Plutôt que d'entrer dans la critique, Saint François préférait rendre aux prêtres le sens et la fierté de leur mission. Cette voie a sans doute été plus fructueuse. Il encourageait les prêtres à voir l'humilité de Dieu qui acceptait de passer par eux et les invitait à lui faire « l'hommage de leurs cœurs ! » à Jésus (3L 23-28).

Ainsi, prenons exemple sur Saint François et tous les saints qui ont eu une attitude ajustée, pas une adulation mais un vrai respect, fondé sur cette Foi dans la grâce que les prêtres et les ministres de l'Évangile ont reçu.
Demandons cette grâce pour le bien de l'Église,

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre des Rois 4,8-11.14-16a.
Psaume 89(88),2-3.16-17.18-19.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 6,3-4.8-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,37-42 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi.
Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la gardera.
Qui vous accueille m'accueille ; et qui m'accueille accueille Celui qui m'a envoyé.
Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète ; qui accueille un homme juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste.
Et celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non, il ne perdra pas sa récompense. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Thu, 25 Jun 2026 09:46:21 +0000

« Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

En guise d'introduction, j'aimerais reprendre une citation de notre fondateur. Je vous préviens : elle n'est pas tellement dans l'air du temps. Pourtant, on peut y avoir un écho des lectures de la Parole de Dieu que nous venons d'entendre.

« Nous sommes tous soumis à la grande loi de la souffrance. Qu'on le veuille ou qu'on ne le veuille pas, il faut souffrir. Aucune position n'est épargnée. Tout se réduit à savoir si nous voulons souffrir à la suite de Satan, ou à la suite de Notre Seigneur Jésus Christ. La souffrance à la suite de Satan est stérile, pleine d'amertume et prépare à la désolation éternelle. La croix portée à la suite du Sauveur est pleine d'indicibles consolations, elle nous ouvre le ciel. Faisons notre choix. » (Père Lamy, ES n° 89, 3)

Bien entendu, il ne s'agit pas de faire l'apologie de la souffrance. Mais Jésus ne nous promet pas une vie chrétienne sans souffrance. L'évangile et la première lecture nous parlent du mal qui vient de l'extérieur, de la persécution. Ce sera la première partie.
La deuxième lecture nous parle du mal qui vient de l'intérieur, de cette inclination au péché que nous avons tous.

Mais, et ce sera ma troisième partie, face au mal qui nous atteint, Dieu ne nous laisse pas seuls. Il nous donne sa grâce pour affronter le mal ; Il nous donne aussi un soutien fraternel.

Le mal qui nous assaille de l'extérieur, la persécution

Les persécutions

Dans notre vie, le mal se présente de manière multiforme. Les lectures de ce jour nous présentent les souffrances liées à une persécution.
Le Psaume 68 est très clair :

« C'est pour toi que j'endure l'insulte, que la honte me couvre le visage… L'amour de ta maison m'a perdu ; on t'insulte, et l'insulte retombe sur moi. »

Le fait d'être fidèle à sa conscience, le fait de suivre Jésus ne nous promet pas une vie facile.

Dans notre pays, ce qui est le plus présent, c'est une pression sociale, une persécution « polie », comme le disait le pape François. Dans une homélie du 12 avril 2016, le Pape dénonçait déjà des « persécutions en gants blancs, des persécutions culturelles, celles qui te confinent dans un recoin de la société, qui en viennent à te faire perdre ton travail si tu n'adhères pas aux lois qui vont contre Dieu Créateur ».
Sur les questions relatives à l'identité de genre, à la famille ou encore à la bioéthique, il devient de plus en plus difficile d'affirmer ses croyances religieuses.

Ne pas généraliser

Voir le mal et être conscient de la « persécution en gants blancs » ne doit pas nous faire tomber dans le complotisme, dans une sorte de paranoïa : il y a beaucoup de personnes de bonne volonté qui ont le cœur sur la main. Il ne faut pas voir tous les gens comme des ennemis. Il ne faut pas généraliser. Un discernement est donc à faire, à mi-chemin entre un pessimisme sans nuances et un optimisme naïf. Nous sommes invités à ne pas nous laisser conduire par la peur.

De plus certaines fois, il y a des chrétiens qui se font haïr du monde, mais ils l'ont « bien mérité". Les médias s'attendent à ce que les chrétiens et les prêtres en particulier vivent selon l'Évangile et soient intègres. Et hélas ce n'est pas toujours le cas.
Quelquefois nous avons bien mérité que les gens se moquent de nous !

En outre, il n'est pas défendu d'être prudent. Vous connaissez sans doute l'épisode des franciscains qui ont trouvé la mort au Maroc du vivant de saint François d'Assise. Cela se passe en 1220. Cinq frères mineurs vont à Séville, entrent dans la mosquée principale, et insultent Mahomet et le Coran. On les emmène ensuite à Marrakech et là encore ils multiplient les insultes contre l'Islam. Résultat : on leur coupe la tête. Il faut bien avouer qu'ils l'ont un peu cherché !

Le syndrome de la grenouille

Dans ce contexte, un des dangers les plus grands est le syndrome de la grenouille. Imaginez une marmite remplie d'eau froide dans laquelle nage tranquillement une grenouille. Le feu est allumé sous la marmite, l'eau chauffe doucement. Cela devient de plus en plus désagréable cependant la grenouille finit par s'affaiblir et n'a plus la force de réagir. Elle finit par cuire et mourir.
Si la même grenouille avait été plongée directement dans l'eau à 50 degrés, elle aurait immédiatement donné le coup de pattes adéquat qui l'aurait éjectée aussitôt de la marmite.

Dans notre société, la dérive s'accentue progressivement. Les consciences s'assoupissent peu à peu et nous ne voyons plus le mal auquel il faudrait résister. Ce n'est pas toujours simple de savoir par quels moyens réagir. En ce dimanche précisément, nos évêques nous invitent – et c'est un minimum – à commencer une neuvaine de prière avant le vote à l'assemblée nationale du 30 juin. C'est quelque chose de très simple : intégrer dans notre prière quotidienne les intentions qu'ils ont proposées « avec un Notre Père, un Je vous salue Marie et un Gloire au Père ».
Vous êtes aussi invités à vous joindre à tel ou tel rassemblement, à interpeller nos élus…

Le mal qui nous assaille de l'intérieur : l'inclination au péché

Au mal qui vient de l'extérieur vient s'ajouter le mal qui vient de l'intérieur. Car il y a des complices dans la place ! Sinon, ce serait trop simple, un peu manichéen : la méchanceté à l'extérieur, la bonté en moi…

Le péché originel

Dans la deuxième lecture, saint Paul nous parle du péché originel. Qu'on le veuille ou non nous portons une inclination au péché qui nous vient du péché originel :

« Par un seul homme, le péché est entré dans le monde, et par le péché est venue la mort ; et ainsi, la mort est passée en tous les hommes, étant donné que tous ont péché. »

Il ne faut pas minimiser nos tendances mauvaises, nos inclinations au mal.
Comme le dit le catéchisme de l'Église catholique :

« Ignorer que l'homme a une nature blessée, inclinée au mal, donne lieu à de graves erreurs dans le domaine de l'éducation, de la politique, de l'action sociale et des mœurs. » (CEC n° 407)

On le voit avec des personnes comme Jean-Jacques Rousseau, qui imaginait que l'enfant est un être totalement bon par nature que la société corrompt. C'est bien le contraire qui se passe : l'éducation est essentielle pour avoir un comportement selon l'évangile.

Tout ne se réduit pas à des erreurs, à des faiblesses psychologiques, on ne peut tout excuser. Dans certaines personnes, on peut même percevoir une vraie méchanceté qui reflète aussi celle du diable.

Cela peut nous sembler injuste mais c'est comme ça !

Là aussi, il ne faut pas noircir le tableau

« Par le péché des premiers parents, le diable a acquis une certaine domination sur l'homme, bien que ce dernier demeure libre. » (CEC 407)

Tout n'est pas mauvais en nous : la nature humaine est blessée par le péché mais elle n'est pas corrompue.
Dans son encyclique sur l'Église, Paul VI nous invite à nous situer en les deux extrêmes d'un optimisme naïf et un pessimisme sans nuances :

« L'Évangile, qui connaît et dénoue les misères humaines avec une pénétrante et parfois déchirante sincérité, qui compatit à la faiblesse et qui la guérit, ne cède pas pour autant à l'illusion de la bonté naturelle de l'homme qui se suffirait à lui-même et n'aurait d'autre besoin que d'être laissé libre de s'épanouir à son gré ; ni à la résignation découragée devant une corruption incurable de la nature humaine. » (Paul VI, Ecclesiam suam n° 61)

Et surtout, nous savons que Jésus vient nous sauver et qu'en Lui, la victoire est déjà acquise. La grâce du baptême nous est donnée précisément pour effacer la faute originelle (mais pas ses conséquences).
Se faire baptiser, c'est renoncer à Satan et choisir Jésus.

Appelés à l'humilité et à la confiance

Il y a une forme d'orgueil qui nous fait présumer de nos forces. On joue quelquefois avec le feu.
J'aime beaucoup le réalisme de notre Règle de vie qui, à propos de la chasteté, nous invite aux « efforts nécessaires d'humilité, de prudence et de prière ». On ne peut pas se permettre n'importe quoi ; on ne peut pas s'habiller n'importe comment ; on ne doit pas jouer avec le feu. Car nous sommes faibles et pécheurs !

Saint Paul qui parle si bien du péché originel n'est pas pessimiste, bien au contraire :

« Il n'en va pas du don gratuit comme de la faute. En effet, si la mort a frappé la multitude par la faute d'un seul, combien plus la grâce de Dieu s'est-elle répandue en abondance sur la multitude, cette grâce qui est donnée en un seul homme, Jésus Christ. »

Il y a une forme d'optimisme dans la Parole de Dieu. En fait, il s'agit plutôt d'espérance. Certes la vie chrétienne est un combat mais Dieu ne nous laisse pas seuls.
Si, par le péché originel il y a une solidarité dans le mal, il y a aussi, grâce à Dieu, une solidarité dans le bien.

Dieu nous donne les instruments de la victoire

Le soutien fraternel

Nous sommes appelés à nous appuyer sur nos frères et sœurs. Tout le monde n'a pas la grâce d'être un héros solitaire. Nous savons qu'un chrétien seul est un chrétien en danger. Le plus souvent, il y a une belle émulation qui nous entraîne à mieux aimer Jésus et à accepter des choses difficiles par amour pour Lui.
L'exemple de nombreux martyrs d'hier et d'aujourd'hui est toujours précieux.

Nous avons besoin de nous appuyer sur l'exemple et l'intercession des martyrs. S'ils ont tenu malgré les souffrances et les difficultés alors qu'ils étaient de la même pâte que nous, c'est bien parce que Jésus les a aidés.

La présence et la grâce de Dieu

C'est un élément très présent dans les lectures de ce jour : pour affronter les difficultés et la souffrance, nous ne sommes pas seuls. Comme Jérémie l'affirme :

« Le Seigneur est avec moi »

Si notre solidarité avec Jésus entraîne certaines souffrances, Sa solidarité avec nous est encore plus vraie :

« Celui qui se prononcera pour moi devant les hommes, moi aussi je me prononcerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. »

Jésus ne nous délivre pas toujours de la souffrance mais Il nous donne la force de la porter.
C'est dans la prière que cette confiance en Dieu se nourrit :

« Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? Il n'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a livré pour nous tous : comment pourrait-il, avec lui, ne pas nous donner tout ? (…) Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ? la détresse ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ? En tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. J'en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l'avenir, ni les Puissances, ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur. » (Rm 8)

Comme le disait très bien le pape Benoît XVI :

« Plus nous grandissons dans cette intimité avec Dieu, imprégnée d'amour, plus nous surmontons toute forme de peur avec facilité. » (22 juin 2008)

La perspective de la vie éternelle

Comme le répète l'Evangile à plusieurs reprises : risquer sa vie corporelle n'est pas le plus grave ; le vrai drame est de perdre son âme, de perdre la vie éternelle. Il y a pire que la souffrance : le fait que notre vie n'ait pas de sens. Le danger le plus grand, c'est d'être séparé de l'amour de Dieu. La foi vivante en la vie éternelle nous guérit de la crainte.

Comme vous l'avez peut-être remarqué, ces deux derniers points sont des composantes de l'Espérance. Dans l'acte d'Espérance, nous demandons en effet au bon Dieu : Sa grâce en ce monde et le bonheur éternel dans l'autre.

Conclusion :

Comme le montrent les évangiles et l'Apocalypse, la Vierge Marie n'a pas été épargnée par la souffrance, bien au contraire.
Demandons-lui de nous prendre par la main afin que, comme elle, nous vivions avec Jésus, mort et ressuscité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,10-13.
Psaume 69(68),8-10.14.17.33-35.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-15.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,26-33 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Ne craignez pas les hommes ; rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est caché qui ne sera connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière ; ce que vous entendez au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits.
Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps.
Deux moineaux ne sont-ils pas vendus pour un sou ? Or, pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. Quant à vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez donc sans crainte : vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux.
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. Mais celui qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est aux cieux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 22 Jun 2026 09:57:58 +0000

« Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

« Ne craignez pas les hommes. N'ayez pas peur. » (Mt 10,26)

Cette belle parole de l'Évangile que le Seigneur nous donne aujourd'hui nous invite à une profonde confiance. Elle résonne de manière d'autant plus forte que les signes observables dans notre monde actuel, dépeignent, au contraire, une société de plus en plus anxiogène.
Pourtant, à travers la voix de saint Paul, le Seigneur nous rappelle :

« Qu'il n'en va pas du don gratuit comme de la faute. » (Rm 5,15)

Certes, nous voyons le péché qui fait son œuvre en nous et autour de nous. Mais l'apôtre affirme :

« Si la mort a frappé la multitude, combien plus la grâce de Dieu s'est-elle répandue en abondance. » (Rm 5,15)

C'est une vision profondément positive du monde que le Seigneur nous donne aujourd'hui à travers son Évangile et à travers son apôtre Paul. Quelles que soient les circonstances dans lesquelles nous sommes plongés - qu'elles soient personnelles, professionnelles, ecclésiales, internationales ou familiales -, ces réalités ne peuvent engloutir la Bonne Nouvelle. Il ne s'agit pas ici d'un simple optimisme béat, mais d'une certitude ancrée dans la puissance de la Résurrection. Là où la mort a agi, la vie s'est répandue en abondance.
Il est bon de nous remémorer cette réalité spirituelle, car il nous arrive de céder au découragement face à nos propres limites, à notre entourage ou à la malveillance et à la fragilité du monde.

Le Seigneur nous interpelle :

« Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière. » (Mt 10,27)

Aujourd'hui, il n'est pas toujours évident d'affirmer la beauté et la bonté du monde. Pourtant le récit de la création scande ce verset comme un refrain :

« Et Dieu vit que cela était bon. » (Gn1)

Bien sûr, le péché originel a frappé toute l'humanité, mais cela ne doit pas nous décourager, car nous avons la certitude que Dieu ne nous oublie pas :

« Ne valez-vous pas plus que beaucoup de moineaux ? Pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. » (Mt 10,29-31)

C'est précisément cette expérience de la présence de Dieu dans notre vie, qui rend la transmission du christianisme si difficile. Dans d'autres religions, la transmission est parfois facilitée par des structures visibles : des interdits alimentaires ou des commandements concrets. Dans le christianisme, il n'en n'est rien. Jésus a fait imploser la frontière entre le pur et l'impur, nous permettant de manger à la table de tous.
Il n'y a qu'un seul commandement : le commandement nouveau, celui de l'amour.

Parce que qu'il repose sur l'amour - une réalité purement intérieure -, le christianisme nous oblige à un témoignage vécu. Il n'est pas une posture psychologique qui consisterait à voir le verre à moitié plein plutôt qu'à moitié vide, mais une expérience de foi. Nous sommes habités par une présence, accompagnés par un amour.

Transmettre des règles extérieures est une tâche aisée ; faire rayonner cette vie intérieure demande un véritable combat spirituel. Il nous faut sans cesse nous replacer devant cette vérité : « Vous valez bien plus que des moineaux, vous avez une valeur à mes yeux, parce que je vous accompagne, parce que je suis venu habiter aussi votre terre ».

« Celui qui se déclarera pour moi devant les hommes, je me déclarerai pour lui devant mon père qui est aux cieux. » (Mt 10,32)

Cette vie intérieure est menacée. En 1946, l'écrivain Georges Bernanos écrivait déjà :

« La société moderne est une conspiration contre toute forme de vie intérieure. »

Que dirait-il aujourd'hui ? Notre société moderne nous entraîne vers des valeurs centrifuges qui nous éloignent de nous-mêmes et font de nous des analphabètes de notre propre intériorité au détriment de la dimension plus contemplative. Pourtant le chrétien, c'est celui qui porte en lui-même plus que lui-même. Cette certitude découle directement de l'Incarnation : nous sommes les seuls à croire qu'en Jésus-Christ, Dieu s'est fait homme.
Cela ne nous rend pas meilleurs que les autres, mais nous confère une immense responsabilité dans notre témoignage. C'est cette manière de vivre en chrétien qui affirme la beauté du monde et la bonté du monde.

Il ne s'agit pas de regretter le passé en affirmant que « c'était mieux avant ». Je préfère de loin cette phrase de Saint-Augustin :

« Soyez saint et alors les temps seront saints, soyez bon et alors les temps seront bons. »

Voilà ce que l'on attend d'un disciple de Jésus. Nous avons reçu cette présence gratuitement lors de notre baptême. C'est ce que la théologie appelle « l'inhabitation de la Trinité » en nous.
Contrairement à d'autres religions, cette appartenance ne s'hérite pas par la naissance comme dans le judaïsme et ne résulte pas d'une auto-déclaration comme dans la profession de foi musulmane ; elle est un pur don de la grâce. C'est le don gratuit. A ce sujet, le pape Jean-Paul II aimait à répéter que :

« Le plus grand jour de ma vie, c'est le jour de mon baptême. »

Nous devons raviver cette gratitude pour la grâce d'être disciples de Jésus, pour le don gratuit que nous avons reçu, pour la beauté de notre foi. Au point de départ, il y a un don totalement immérité. C'est ce don qui fait que nous sommes ici aujourd'hui, car nous avons été appelés par amour.
Redécouvrir cette gratuité nous est indispensable pour nous relancer dans une dynamique contemplative et pour oser témoigner.

Le Seigneur nous dit :

« Ce que vous avez reçu au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits » (Mt 10,27)

Parfois, nous manquons d'audace dans nos témoignages, manifestant une timidité que certains qualifient de pudeur, particulièrement en France, avec cette question de laïcité.
Pourtant la laïcité n'interdit pas le témoignage, et il est toujours recommandé d'agir avec intelligence et discernement. Témoigner, c'est parfois simplement dire à un collègue de travail qui traverse un deuil : « Je prie pour toi », plutôt que de se limiter à un timide « Je pense à toi ».
En restant sur le pas de la porte, nous privons parfois le monde d'une ouverture vers la transcendance.

Cette audace est cruciale dans une société qui perd de vue la dignité et la beauté de la personne humaine. Les évêques ont demandé à prier pour la défense de la vie parce que potentiellement, cette semaine sera peut-être votée au Parlement la loi sur la fin de vie et le suicide assisté.
Récemment le pape Léon XIV a fait cette encyclique sur l'intelligence artificielle, intitulée Magnifique Humanité. Il appartient à l'Église et à chacun de nous, de rappeler la beauté de l'être humain, tout particulièrement lorsqu'il est vulnérable, dépendant ou en fin de vie.

En tant que disciples de Jésus, nous portons un regard profondément positif sur la fragilité. Ce regard nous vient de l'Eucharistie. Dans l'Eucharistie, nous découvrons que la fragilité est un lieu de rencontre. Quoi de plus fragile qu'un peu de pain et un peu de vin posé sur l'autel ? Pourtant, une fois consacrés, ils deviennent le Royaume.
Toute fragilité offerte devient un lieu de rencontre avec le Dieu à la fois Un et Trine.

Nous sommes la religion du vertige et de la vulnérabilité. Nous sommes la religion de la fragilité. Nous sommes ceux qui affirment que ce n'est pas parce que c'est fragile que ce n'est pas beau. Ce n'est pas parce que c'est vulnérable qu'il n'y a pas là un appel à plus de grandeur.

« Vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux. »

Nous connaissons ces vérités par cœur, mais le tumulte du monde ou le découragement nous les font parfois oublier. L'enjeu pour notre société est immense.
Demandons au Seigneur de devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,10-13.
Psaume 69(68),8-10.14.17.33-35.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-15.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 10,26-33 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses Apôtres : « Ne craignez pas les hommes ; rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est caché qui ne sera connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en pleine lumière ; ce que vous entendez au creux de l'oreille, proclamez-le sur les toits.
Ne craignez pas ceux qui tuent le corps sans pouvoir tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut faire périr dans la géhenne l'âme aussi bien que le corps.
Deux moineaux ne sont-ils pas vendus pour un sou ? Or, pas un seul ne tombe à terre sans que votre Père le veuille. Quant à vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez donc sans crainte : vous valez bien plus qu'une multitude de moineaux.
Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est aux cieux. Mais celui qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est aux cieux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 16 Jun 2026 13:27:08 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

J'aimerais pour commencer évoquer une personnalité politique décédée ces derniers jours - je pense pouvoir dire - assez aimée des Français : Madame Chirac. Je ne m'arrête pas à ce que certains pourraient qualifier d'une forme d'élégance morale. Mais je m'attache à un autre point. Sa fille Laurence… c'est une jeune fille atteinte d'anorexie mentale, qui tente plusieurs fois de se mettre fin à ses jours. Bernadette songera à fonder une maison, la maison de Solenn, qui a pour mission d'accompagner la santé mentale des adolescents.

Voilà : l'armure de cette grande dame s'est fendue, une souffrance secrète l'a pénétrée et elle a fondé cette œuvre. Il y a là une belle histoire humaine : une blessure - cette jeune fille dont la santé mentale est si précaire - une compassion profonde pour cette jeunesse en détresse, et la résolution d'y porter remède autant que l'on peut…

Ce fait de société semble pouvoir éclairer l'Evangile du jour. Car, par quoi commence-t-il ?

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.

Jésus est saisi de compassion par ce peuple sans pâturage, s'aventurant vers des barres rocheuses mortelles… Et cette compassion conduit Jésus à lancer des missionnaires, pour qu'ils soient ses bergers.

Or si nous voyons bien, ces brebis sans berger, ce peuple déboussolé, qui marche à contre sens, cela pourrait être aussi notre monde, notre occident, notre pays… Mais qui aujourd'hui en aurait pitié ? ne regarde-t-on pas souvent avec une sorte de rancœur cette civilisation décadente, incapable de faire régner l'ordre dans ses rues, de renouveler ses générations, d'enseigner comme il convient, de transmettre les vertus, de préserver la création ? Alors on est souvent plus pris de dégoût que de compassion.

Ne nous y trompons pas, Jésus aurait pu prendre en horreur ces brebis sans berger plus qu'en pitié. Car, Il sait ce que Lui coûtera cette compassion, et où elle Le mènera : jusqu'à la croix.
Il maintiendra ferme cette sollicitude pour ce monde malfaisant :

« Père, pardonne-leur, ils ne savent ce qu'ils font. »

Dans la deuxième lecture, Saint Paul nous brosse en quelques traits le portrait de ce monde égaré :

« Nous n'étions encore capables de rien. »

C'est-à-dire du néant, capables seulement d'anéantir :

« Nous étions les ennemis de Dieu… »

Et en s'adressant aux Romains, il ajoute, citant Isaïe :

« Tous, ils sont dévoyés ; tous ensemble, pervertis : pas un homme de bien, pas même un seul… ils ne connaissent pas le chemin de la paix. » (Rm 3,12 citant Is 59,7-8)

Alors, devant un monde si perverti et déréglé, quelle est la grande tentation ? C'est de ne plus l'aimer, c'est de ne plus en avoir compassion, c'est de le condamner.
Au sortir de la guerre et ses atrocités, après avoir couvert le procès Eichman à Jérusalem pour le Newyorker, Hannah Arendt était d'une lucidité absolue à cet égard : selon elle, il s'agissait pour sa génération de ne pas prendre le monde en haine. Et elle projetait d'écrire un livre significatif pour conjurer cette tentation : Amor mundi, L'amour du monde. Vous l'avez compris, il ne s'agit pas de cet amour du monde dont parle Saint Jean, « n'ayez pas l'amour du monde », mais celui que le Christ évoque :

« Je ne suis pas venu pour condamner, mais sauver le monde. »

Mais, comment sauver si on n'aime pas ? Car cette haine peut se dissimuler de bien des façons : il y a une légitime mise à distance d'un monde peccamineux, pour ne pas se laisser entraîner, mais cela peut virer à un isolement absolu, celui du pharisaïsme que Jésus condamne - non pas tant pour son hypocrisie que pour cette séparation qu'il veut établir d'avec le peuple.
Il peut y avoir une forme de moralisme que dénonçait Péguy qui nous retranche dans un superbe isolement :

« Le moralisme a les mains pures, mais il n'a pas de mains. Et nous, nos mains calleuses, nos mains nouées, nos mains pécheresses, nous avons quelquefois les mains pleines. Le moralisme ne veut pas se salir les mains. C'est la grande tentation, le grand orgueil, la grande pureté des clercs, des intellectuels, des spéculatifs. Ils aiment mieux ne pas agir du tout que de risquer de commettre une erreur ou de commettre une faute.
Ils préfèrent garder leur système intact plutôt que de le frotter à la réalité. »

Or c'est tout le rebours de l'attitude missionnaire :si le missionnaire n'est pas blessé, affecté par le monde, alors il sera sans zèle, il pourra être un fonctionnaire, guère plus…

Voyons les grands missionnaires : un saint Jean de Dieu qui crée les frères hospitaliers : il fut lui-même enfermé dans un asile psychiatrique, il y découvrit alors l'insondable misère, et il fonda son ordre.
Regardons un saint Dominique : sa détresse n'est pas feinte quand il passe les nuits en pleurs en disant : « que vont devenir les pécheurs… ». Quelle extraordinaire maturité dans l'amour que d'être pris de compassion pour un être simplement parce qu'il est pécheur… Et il lance ses frères prêcheurs sur les routes pour délivrer les hommes de l'erreur et de l'hérésie
Quand à notre Père Lamy, il fait l'expérience, en son cœur, en sa chair, de la détresse des jeunes de banlieue, et il ne cessera de vouloir leur venir en aide par tous les moyens.
Voilà ce qui met en route ces géants de sainteté.

Mais Il nous enseigne aussi le chemin, chacun pour sa part. Tout peut être prétexte à faire une brèche en notre cœur. Si nous ne sentons guère touché, guère affecté, il suffit parfois de s'approcher, d'entretenir une amitié avec une personne qui n'est pas de notre milieu, qui n'est pas de notre pays, de notre religion. D'autres horizons s'ouvrent, des malheurs insoupçonnés peuvent se dresser et le cœur en être ébranlé.

J'écoutais le témoignage d'une détenue lors de la visite du pape dans une prison d'Espagne : quelques mots admirables de simplicité, de vérité, de détresse, tout un destin en quelques mots, tout un monde nouveau surgissant pour ceux qui ont été plus préservés par la vie.

Mais ce n'est pas encore cela qui fait le missionnaire. Il ne lui suffit pas de compatir : il faut une compassion plus profonde, plus fondamentale encore. Il faut compatir non à la détresse mais à la joie, ne faire plus qu'un avec la joie de Dieu. Car le missionnaire doit avoir les yeux fixés sur la gloire, sur la joie du paradis qu'il annonce à tous, sur ce Royaume des cieux tout proche.
Il doit user de signes que lui confie Jésus :

« Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. »

Oui ces signes sont comme des irruptions furtives de la gloire dans notre monde. Le missionnaire est conscient des détresses du monde, mais aussi de la puissance de la grâce ; il ne doit jamais oublier un de ces deux termes, au risque d'éteindre la flamme missionnaire.

Demandons à la Vierge Marie Notre Dame des Apôtres, de nous accompagner sur ce chemin, de ne pas nous fermer à la misère humaine, de ne pas oublier de nous enraciner dans la gloire de Dieu.
Alors notre vie pourra porter du fruit,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 15 Jun 2026 15:54:37 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la paroisse d'Étang-sur-Arroux.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

J'aimerais méditer avec vous sur la question du pouvoir, car c'est précisément le cœur de l'Évangile que nous venons d'entendre. Jésus donne à ses disciples le pouvoir d'expulser les esprits impurs, de guérir toute maladie et toute infirmité. Il s'agit d'une transmission du pouvoir qui habite le Christ lui-même.
Nous sommes au neuvième chapitre de l'Évangile de Matthieu et les premiers chapitres ont déjà relaté de nombreux récits de miracles. Ici, Jésus transmet aux disciples et aux apôtres qu'il a choisis la capacité de restaurer la personne humaine dans sa dignité.

Le pouvoir est une question complexe, particulièrement le pouvoir spirituel, qui est sans doute le plus important de tous. Or l'Évangile pose immédiatement une condition essentielle à son exercice. Juste après l'énumération du choix des douze Apôtres, ces derniers sont envoyés en mission, avec un certain nombre de conditions :

« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. […] Ne vous procurez ni or ni argent, ni monnaie de cuivre à mettre dans vos ceintures, ni sac pour la route, ni tunique de rechange, ni sandales, ni bâton. » (Mt 10, 5-10)

Il est intéressant de constater que le pouvoir, à la manière de l'Évangile, est à l'opposé du pouvoir selon le monde. Exercer le pouvoir à la manière de l'Évangile, c'est d'accepter de rentrer dans une certaine fragilité, une certaine vulnérabilité. En voyant les foules, Jésus est touché car elles sont comme des brebis sans pasteur.
Pour les rejoindre, il envoie les douze comme un prolongement de lui-même afin d'annoncer la Bonne nouvelle. Il ne les envoie pas dans la puissance humaine, mais dans la vulnérabilité divine.

L'autorité comme service et l'appel à la miséricorde

Cela nous invite à réfléchir sur notre propre manière d'exercer l'autorité. Nous possédons tous, d'une façon ou d'une autre, une parcelle de pouvoir. Nous l'exerçons d'abord sur nous-mêmes - ce qui n'est d'ailleurs pas l'autorité la plus simple à mener. Certains d'entre vous, sont déjà parents, voire grands-parents, certains sont dans la vie professionnelle ou ont des activités dans les communes avoisinantes.

Puisque toute autorité légitime découle d'un appel reçu, nous devons nous interroger sur notre manière de l'exercer : est-ce sous la forme d'un service, ou à la manière du monde, c'est-à-dire pour flatter notre ego, affirmer notre personne et nourrir une illusion de toute-puissance ?

Dans la deuxième lecture, tirée de la lettre de Saint Paul Apôtre aux Romains, nous voyons comment Jésus accepte sa mission. Alors que nous aurions de la peine à donner notre vie pour une personne juste, lui accepte de se livrer pour des pécheurs. Exercer le pouvoir à la suite du Christ, c'est donc faire preuve de miséricorde.
La miséricorde, n'est ni une faiblesse, ni un manque d'autorité ; bien au contraire, c'est la manifestation de l'autorité la plus haute. Saint Paul nous rappelle que le Christ nous a réconciliés avec Dieu alors que nous étions ses ennemis.

Il est vrai que l'exercice d'une autorité suscite parfois des oppositions. Nous pouvons nous faire des ennemis. Faire face à des jalousies de personnes qui auraient voulu notre place dans la famille, dans les cœurs, dans la société ou au sein de l'Église. C'est pourquoi il est crucial de s'inscrire, à l'image du Christ, dans une logique de miséricorde. C'est elle qui va permettre d'annoncer l'Évangile et d'être des témoins.

L'autorité, c'est faire grandir, c'est devenir l'auteur, d'une certaine manière, de sa propre vie, de faire que les autres deviennent aussi les auteurs de leur vie. L'autorité, c'est permettre que chacun puisse exercer sa propre mission là où il se trouve. Cela est intimement lié à la fécondité de nos vies.
Le Seigneur nous dit :

« La moisson est abondante, les ouvriers sont peu nombreux. » (Mt 9, 37)

Cette moisson devient fertile à condition que nous soyons dans cette attitude d'humilité par rapport aux responsabilités qui nous sont confiées. Il s'agit vraiment de la part du Seigneur de rentrer dans cette logique de confiance, d'abandon, de remise de nous-mêmes.

L'exemple de l'Ancien Testament : la tribu de Levi

En méditant sur ce passage d'Évangile, nous pouvons tracer un parallèle enrichissant avec l'Ancien Testament et la structure des douze tribus d'Israël. Lors du passage de la Terre Promise, chaque tribu a reçu un territoire, à l'exception de la tribu de Levi. Les Lévites - qui exerçaient le ministère sacerdotal - ne possédaient aucune terre en propre. Pour nourrir leur famille, ils dépendaient entièrement des offrandes.

Il est remarquable de voir que dès l'Ancien Testament, exercer un pouvoir spirituel, c'était rentrer dans une certaine dépendance des autres, renoncer à un pouvoir terrestre.
Il y avait cet appel à exercer le pouvoir spirituel dans une humilité, dans une certaine dépendance et une certaine fragilité.

Porter du fruit en déracinant la toute-puissance

Demandons au Seigneur, la grâce d'être attentifs à la manière dont nous exerçons l'autorité dans notre vie. Prions pour que notre autorité serve toujours à élever et faire grandir ceux qui nous sont confiés, chacun selon sa mesure.
Demandons-lui également de déraciner en nous ce qui peut être de la toute-puissance.

Malheureusement cette tentation de la toute-puissance est en nous. Elle se manifeste par la volonté de briller, le besoin d'être reconnu, approuvé et de s'affirmer au détriment des autres. Tout cela est contraire à l'Évangile.
Profitons de ce jour pour identifier ce qui, dans nos cœurs, a encore besoin d'être converti afin que cet exercice de l'autorité soit un vrai service à la manière du Seigneur.

Dans l'Evangile, guérir les malades, ressusciter les morts, purifier les lépreux, permettait avant tout à des personnes exclues par leurs maladies de retrouver leur juste place dans la société. Cela nous donne un indice précieux : lorsque nous avons la charge d'une personne - que ce soit au plan de la famille, de la société, de l'Église ou au plan professionnel – avons-nous le souci de la faire grandir pour qu'elle puisse porter du fruit en abondance ?

L'autorité est une source de fécondité, mais elle est aussi, parfois, une croix. Jésus nous montre le chemin en exerçant son autorité par le don total de sa vie sur la croix. Prions le Seigneur aujourd'hui pour qu'il vienne visiter et éclairer les différents lieux de responsabilités où nous sommes engagés, sans oublier l'autorité que nous exerçons sur nous-mêmes.

Parfois, nous sommes soit trop durs soit trop empathiques avec nos faiblesses, mais pas assez dans une attitude de conversion.
Demandons que cette autorité qui nous est confiée soit un lieu de conversion, afin que nous puissions devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Pierre-Marie — Tue, 26 May 2026 11:40:05 +0000

« Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Éric — Mon, 18 May 2026 09:52:11 +0000

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, avec l'Ascension nous sommes à un moment charnière entre l'Évangile et les actes des apôtres. Les évangiles sont en quelque sorte les actes de Jésus. Avec les Actes des Apôtres commence le temps de l'Église qui est, comme le disait Bossuet :

« Jésus-Christ répandu et communiqué à travers les siècles. »

Ce matin, j'aimerais méditer sur trois aspects du mystère de l'Ascension.
D'abord le fait que les apôtres doivent s'habituer à un autre mode de présence de Jésus. Jusque là, ils pouvaient le voir ; maintenant, qu'ils sont confortés dans leur foi, Jésus disparaît.
Dans le Credo, nous disons de Jésus qu'« il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père » ; Il « est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant ». D'un côté, l'espérance tourne notre regard vers le bonheur du Ciel ; d'un autre côté, l'espérance sait que nous pouvons nous appuyer sur la grâce de Dieu pour vivre notre vie sur la terre.
Avec l'Ascension se déploie l'espérance. Ce n'est pas un hasard si, lorsque l'on médite le chapelet, le fruit du mystère de l'Ascension est l'espérance.

Nouveau mode de présence de Jésus

La fin des apparitions

Depuis le matin de Pâques les apparitions étaient importantes. Il ne suffisait pas que Jésus ressuscite le troisième jour, encore fallait-il que l'homme le sache ! Les disciples d'Emmaüs seraient toujours découragés et la Bonne Nouvelle se serait arrêtée là. Ce mystère nous est tellement inaccessible que pendant quarante jours le Christ S'est montré à Ses disciples, S'est laissé toucher, a mangé et bu avec Ses disciples.
Par ces apparitions, le Christ a conforté leur foi en la résurrection.

Les disciples auraient certainement aimé que ce temps d'apparitions se poursuive plus longtemps. Ils auraient bien aimé avoir leur apparition quotidienne pour les soutenir dans leur vie de chaque jour. Mais, à partir du moment où la foi des disciples en la résurrection est suffisamment affermie, Jésus disparaît pour toujours à leurs yeux.

Ce n'est pas forcément si facile à vivre. Dans l'évangile de saint Jean, Jésus dit à Ses disciples :

« Il est bon pour vous que je parte. »

Nous comprenons que pour eux, ce départ du Christ n'est pas forcément une nouvelle heureuse. Ils étaient accoutumés à vivre avec Lui, à Le voir au milieu d'eux, à Le toucher, à partager ses repas, bref à entretenir une relation humaine, normale avec lui. Et voilà qu'en les quittant, Jésus laisse un vide au milieu d'eux.

Un « vide » inconfortable mais profitable

Les apôtres sont appelés à une certaine maturité dans leur relation au Christ. Il ne doivent pas regarder le passé avec nostalgie.

« Pourquoi restez-vous là à regarder vers le ciel ? »

Ils doivent aller de l'avant. Mais cela prend du temps : parce que nous avons besoin de temps, quarante jours est la période que l'on trouve dans la Bible pour préparer les événements décisifs : le Déluge (Gn 7, 4), Moïse (Ex 34, 28), Elie (1 R 19, 8).

En fait, l'Ascension est un appel à l'intériorité. Désormais, c'est la foi qui leur permettra de percevoir Sa présence invisible.

« Quel est le sens de ce départ du Christ ? Pourquoi doivent-ils se réjouir de ce que le Christ les quitte comme il le dit dans l'évangile de saint Jean ?
C'est la condition pour qu'ils reçoivent son Esprit. Mais cela, ils ne le savent pas encore ! » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

S'ouvrir à un autre mode de présence

Comme il le dit bien dans la finale de l'évangile de saint Matthieu, Jésus est bien présent :

« Je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin du monde. » (Mt 28)

Mais c'est d'une manière invisible. Les apôtres doivent passer d'une perception sensible de la présence de Jésus à la foi en Sa présence invisible.

Jésus est présent à l'intime de nos cœurs : cela fait appel à la foi. Il est présent aussi dans son Église et dans chacun de ses membres. C'est leur communion fraternelle qui rendra évidente la présence du Maître : « C'est à ce signe… ».

« Qu'est-ce que cela veut dire ‘être présent tous les jours' ? Cela veut dire qu'il existe des formes et des modalités de cette présence. Nous savons que Jésus est présent au monde non pas simplement par le souvenir de ce qu'il a vécu à Nazareth, à Jérusalem, en Galilée et en Judée. Il est présent au monde non pas simplement par un message écrit que l'on décortiquerait à l'infini. Il est présent au monde par une réalité humaine que tout le monde peut voir, toucher, entendre, avec qui tout le monde peut entrer en discussion et cette réalité humaine : son corps ecclésial. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)
« La présence du Christ à travers son Église dans l'histoire des hommes possède aussi une visibilité plus particulière dans l'expérience de l'Église à travers la vie sacramentelle. Le corps ecclésial tout entier est sacrement du Christ pour le monde. … La présence sacramentelle eucharistique du Christ est le signe capital de cette présence active de Jésus tous les jours jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi l'autel sur lequel on célèbre l'eucharistie est considéré comme un signe visible de la présence active du Christ, comme un lieu et un signe de la présence de Jésus. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Une première dimension de l'espérance regarde le ciel, notre fin ultime.

Le Ciel, la demeure de Dieu

Pour la Bible, le ciel, c'est le lieu où habite Dieu (Notre Père qui es aux cieux) ; la terre est le lieu où habite l'homme. L'homme s'est exilé du Paradis par son péché. Jésus nous ouvre de nouveau le chemin du ciel.

Par son Ascension, notre nature humaine est comme divinisée. C'est ce que nous disons au cours de la prière eucharistique :

« Notre Seigneur, ton Fils unique, ayant pris notre nature avec sa faiblesse, la fit entrer dans ta gloire. »
« L'Ascension de Jésus est déjà notre victoire ».

« L'humanité de Jésus, Jésus de Nazareth, qui ouvre la porte pour tout homme au salut qu'il est venu accomplir, est aussi pour chacun et chacune d'entre nous une limitation dans le temps et dans l'espace. Jésus ne peut pas être simultanément à Jérusalem et en Galilée. Il ne peut pas être présent simultanément sous l'occupation romaine et au Moyen-Âge ou même aujourd'hui. S'il s'agit de toucher tous les hommes de toute la terre, il faut d'une certaine façon échapper à cette localisation dans le temps et dans l'espace. La seule possibilité d'y échapper, pour Jésus, c'est de sortir de la situation humaine dans laquelle il est entré. Son départ, le vide qu'il creuse au milieu de ses disciples sont l'espace d'ouverture pour que toutes les nations soient atteintes par l'évangile. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

Il y a une forme de distance entre le ciel et la terre :

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, – oracle du Seigneur. 09 Autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant mes chemins sont élevés au-dessus de vos chemins, et mes pensées, au-dessus de vos pensées. » (Is 55)

Monter au Ciel

Jésus aurait pu disparaître tout simplement à leur regard, mais Jésus monte au ciel devant leurs yeux. En quelque sorte, l'Ascension rend visible le mystère de la glorification du Christ : l'Ascension, c'est le passage de la terre au ciel, du monde des hommes au monde de Dieu. La signification de l'Ascension est évidente pour les Juifs nourris de l'Écriture. « Monter aux Cieux », c'est entrer dans la Gloire de Dieu, c'est exprimer visiblement tout ce qui est réalisé par la Résurrection. Jésus n'abandonne pas les hommes.

« Aujourd'hui notre Seigneur Jésus-Christ monte au ciel ; que notre cœur y monte avec lui. Écoutons ce que nous dit l'Apôtre : Vous êtes ressuscités avec le Christ. Recherchez donc les réalités d'en haut : c'est là qu'est le Christ, assis à la droite de Dieu. Le but de votre vie est en haut, et non pas sur la terre. De même que lui est monté, mais sans s'éloigner de nous, de même sommes-nous déjà là-haut avec lui, et pourtant ce qu'il nous a promis ne s'est pas encore réalisé dans notre corps. » (Saint Augustin)

Cette fête nous rappelle que notre destinée définitive n'est pas dans ce monde matériel mais au Ciel. Si Dieu est venu nous rejoindre sur la terre, ce n'est pas pour nous inviter à faire de la terre notre demeure définitive. S'il est venu planter Sa tente parmi nous, c'est pour nous redire que nous sommes comme des étrangers sur cette terre ; notre vraie patrie, elle est au Ciel, auprès de Dieu.
Cette tente n'est que provisoire, en attendant de demeurer en Dieu. C'est là notre demeure définitive.

Sans nous abandonner

Si le Christ est monté de la terre au ciel, ce n'est pas pour nous quitter, mais pour nous inviter à le suivre là où il est. Comme l'exprime très bien saint Augustin : « Lui a déjà été élevé au dessus des cieux ; cependant il souffre sur la terre toutes les peines que nous ressentons, nous ses membres. Il a rendu témoignage à cette vérité lorsqu'il a crié du haut du ciel : Saul, Saul, pourquoi me persécuter ? Et il avait dit aussi : J'avais faim, et vous m'avez donné à manger. … Lui ne s'est pas éloigné du ciel lorsqu'il en est descendu pour venir vers nous ; et il ne s'est pas éloigné de nous lorsqu'il est monté pour revenir au ciel. »

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)

S'asseoir à la droite de Dieu signifie participer avec Lui à Son pouvoir royal et à Sa dignité divine. Le Christ participe à la puissance et à l'autorité de Dieu lui-même. La deuxième dimension de l'espérance regarde davantage la grâce qui nous est donnée pour mener notre vie sur terre avec ses combats et ses tentations.
Avec saint Paul, nous pouvons dire :

« Je peux tout en celui qui me fortifie. »

Être à la droite de Dieu implique un pouvoir divin qui s'exprime de trois manières :

L'envoi du Saint Esprit

Comme l'avait dit Jésus :

« Il est bon pour vous que je m'en aille. Si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. Si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai. » (Jn 16, 7)

Désormais, le Christ est présent dans le monde par l'Esprit Saint qui sanctifie et donne la vie. Saint Paul le souligne :

« Personne ne peut dire : ‘Jésus est le Seigneur', si ce n'est sous l'action de l'Esprit-Saint.” (1 Co 12, 3)

C'est donc sous l'action de l'Esprit Saint que l'apôtre Thomas lui aussi dit au Christ qui lui est apparu après la Résurrection :

“Mon Seigneur et mon Dieu !” (Jn 20, 28)

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Seul Jésus peut ouvrir l'accès de la maison du Père à tous, Lui qui est “descendu du ciel” (Jn 3, 13), qui est sorti du Père et qui maintenant retourne au Père “par son propre sang, après nous avoir acquis une rédemption éternelle” (He 9, 12).
C'est lui-même qui affirme :

“Je suis le chemin… Personne ne va au Père si ce n'est par moi.” (Jn 14, 6)

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Jésus règne sur l'Église et l'univers. Quand Jésus parle aux apôtres du Royaume de Dieu, ils commencent par penser à la royauté d'Israël et non pas à ce royaume d'amour qu'Il vient instaurer.

Conclusion

En ce mois de Marie, tournons nous vers celle qui est déjà au Ciel corps et âme. Demandons lui de faire grandir en nous le désir du Ciel pour nous et pour les autres. Sachons faire appel à la grâce de Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Wed, 08 Apr 2026 21:41:23 +0000

C'est alors qu'entra l'autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 10,34a.37-43.
Psaume 118(117),1.2.16-17.22-23.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 3,1-4.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,1-9 :

Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine se rend au tombeau de grand matin ; c'était encore les ténèbres. Elle s'aperçoit que la pierre a été enlevée du tombeau.
Elle court donc trouver Simon-Pierre et l'autre disciple, celui que Jésus aimait, et elle leur dit : « On a enlevé le Seigneur de son tombeau, et nous ne savons pas où on l'a déposé. »
Pierre partit donc avec l'autre disciple pour se rendre au tombeau. Ils couraient tous les deux ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. En se penchant, il s'aperçoit que les linges sont posés à plat ; cependant il n'entre pas.
Simon-Pierre, qui le suivait, arrive à son tour. Il entre dans le tombeau ; il aperçoit les linges, posés à plat, ainsi que le suaire qui avait entouré la tête de Jésus, non pas posé avec les linges, mais roulé à part à sa place.
C'est alors qu'entra l'autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut.
Jusque-là, en effet, les disciples n'avaient pas compris que, selon l'Écriture, il fallait que Jésus ressuscite d'entre les morts.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Samedi Saint - Veillée pascale

Père Éric — Wed, 08 Apr 2026 16:19:35 +0000

« ‘Ils lèveront les yeux vers celui qu'ils ont transpercé.'Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. »
Elles s'approchèrent, lui saisirent les pieds et se prosternèrent devant lui. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, pourquoi tant de lectures à cette veillée ? Et encore nous sommes en occident car dans les liturgies orientales, il peut y avoir jusqu'à 15 lectures !

Nous sommes en train de vivre une veillée qui nous ramène au cœur de notre foi : Jésus est mort et ressuscité. Il y a vraiment un avant et un après. C'est le noyau originel à partir duquel les apôtres ont profondément changé et se sont lancés dans l'évangélisation. C'est ce qui irradie toute notre vie de foi.

Tout à l'heure nous allons renouveler solennellement notre profession de foi. Or la foi, c'est la réponse à Dieu qui se révèle. Notre foi chrétienne n'est pas d'abord une sagesse humaine. Elle est quelque chose que nous recevons. C'est pourquoi la Parole de Dieu a une place de choix dans cette veillée.

Cette veillée a quelque chose de modélisant : que faire devant des événements aussi surprenants que la résurrection ? Chercher dans la Parole de Dieu des clés de lecture. C'est ce qu'a fait Jésus avec les disciples d'Emmaüs le soir de Pâques :

« Il leur dit alors : ‘Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ?' Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta, dans toute l'Écriture, ce qui le concernait. » (Lc 24)

Car la Parole de Dieu nous aide à comprendre ce qui se passe. C'est pourquoi, dans les récits de Pâques, revient souvent le refrain : « selon les Écritures ».

Pourquoi et comment ces lectures ont-elles été choisies ?

Il y a en quelque sorte deux fils distincts qui relient les lectures. Le premier concerne la résurrection de Jésus lui-même ; le second, l'effet de la résurrection en nous, notamment par le baptême. Le premier fil se relie plus spécifiquement à l'évangile qui nous parle de la résurrection de Jésus ; le second à l'épître de saint Paul lue après le gloria où il est question du baptême.

Les lectures de la Vigile pascale ont été choisies pour montrer la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Dieu fait toutes choses nouvelles mais dans la cohérence. Dieu est fidèle à lui-même. Cette cohérence est un autre nom de la fidélité de Dieu.

Il est intéressant de noter que la majorité des lectures de l'Ancien Testament qui ont été choisies pour cette veillée pascale n'annoncent pas de manière très explicite la résurrection. Cela nous incite à élargir notre regard pour voir comment la bonne nouvelle de Pâques s'enracine dans l'Écriture. Cette bonne nouvelle a surpris les bons Juifs qu'étaient les apôtres mais s'inscrit cependant dans une logique : la logique de l'amour de Dieu pour nous. C'est ce qu'exprimait parfaitement Benoît XVI :

« Dans le mystère pascal s'accomplissent les paroles de l'Écriture, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un événement qui porte en soi un logos, une logique. » (15 avril 2009)

La Vierge Marie est un beau modèle dans ce désir de comprendre l'action de Dieu. Déjà à Noël, Marie « conservait avec soin toutes ces choses, les méditant en son cœur » (Lc 2, 19) ; le terme grec est symballon : nous pourrions dire qu'elle « gardait ensemble », « mettait ensemble » dans son cœur tous les événements qui lui arrivaient ; elle plaçait chaque élément, chaque parole, chaque fait à l'intérieur d'un tout et le confrontait, le conservait, reconnaissant que tout vient de la volonté de Dieu.

La première chose qui peut nous faire du bien dans cette veillée, c'est de voir que Dieu a de la suite dans les idées, Il est patient. À de multiples reprises le peuple de Dieu aurait pu disparaître, mais Dieu était là qui veillait. La résurrection, si je puis dire, n'est pas un coup d'éclat isolé. C'est le sommet de la fidélité de Dieu à Son amour pour nous. Nous pouvons puiser aujourd'hui encore à cette fidélité de Dieu. Cela nous aide à repartir et à espérer aujourd'hui.

La résurrection de Jésus

C'est ce qui est premier. Comme le dit saint Paul :

« Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés » (1 Co 15, 17)

La résurrection de Jésus, c'est d'abord un fait qui s'est imposé aux femmes. En allant au tombeau, elles n'imaginaient absolument pas que Jésus serait ressuscité. Elles sont interpellées par un ange.

« L'ange prit la parole et dit aux femmes : ‘Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit.' »

Cette interpellation est corroborée par le fait que le tombeau est vide. Jésus avait annoncé Sa résurrection mais c'était quelque chose de tellement inouï que les apôtres et les femmes n'avaient pas compris.

C'est seulement dans un deuxième temps que les apôtres et les femmes se tournent vers les Écritures. Ils scrutent les Écritures pour mieux voir comment la résurrection était annoncée dans l'Ancien Testament :

« La Résurrection du Christ est accomplissement des promesses de l'Ancien Testament (cf. Lc 24, 26-27. 44-48) et de Jésus lui-même durant sa vie terrestre (cf. Mt 28, 6 ; Mc 16, 7 ; Lc 24, 6-7). » (CEC 652)

Le refrain « selon les Écritures » que l'on retrouve souvent au sujet de la résurrection se réfère d'abord à cela :

« L'expression "selon les Écritures" (cf. 1 Co 15, 3-4 et le Symbole de Nicée-Constantinople) indique que la Résurrection du Christ accomplit ces prédictions. » (CEC 652)

C'est ce que nous sommes invités à faire dans notre vie de foi : d'abord accueillir la réalité telle qu'elle se présente puis se tourner vers la Parole pour voir si et comment cette nouvelle est en harmonie avec le reste de l'Écriture. Nous avons besoin, à l'instar des disciples d'Emmaüs, que Jésus vienne ouvrir notre esprit à l'intelligence des Écritures (cf. Lc 24, 45). Dans les lectures de l'Ancien Testament que nous offre cette vigile, il y a 3 textes qui annoncent plus directement la résurrection de Jésus : le sacrifice d'Isaac, le Psaume 15 (16) et le passage de la mer rouge.

2^e Lecture : Le sacrifice d'Isaac

En acceptant d'offrir à Dieu son fils unique en sacrifice, Abraham fit un acte de foi en la résurrection, nous dit l'Écriture : « Dieu, pensait-il, est assez puissant même pour ressusciter les morts » (Hb 11, 19). Vous imaginez sans peine la joie immense d'Abraham lorsqu'Isaac lui est en quelque sorte redonné.

C'est ainsi que le sacrifice d'Isaac et sa délivrance annoncent la mort et la résurrection de Jésus. À la suite d'Abraham, nous sommes invités à faire totale confiance à Dieu.

Le Psaume 15, qui suit cette lecture

« Mon cœur exulte, mon âme est en fête, ma chair elle-même repose en confiance : tu ne peux m'abandonner à la mort ni laisser ton ami voir la corruption. » (Ps 15, 9-10)

Ce Psaume a été lu dès l'époque apostolique dans la perspective de la résurrection du Christ (Ac 2, 25-28) :

« Il a vu d'avance la résurrection du Christ, dont il a parlé ainsi : Il n'a pas été abandonné à la mort, et sa chair n'a pas vu la corruption. » (Ac 2)

3^e Lecture : Le passage de la mer rouge

C'est la lecture incontournable de l'Ancien Testament dans cette veillée. Elle l'est tellement qu'elle trouve une place dans l'Exultet que nous avons chanté tout à l'heure : « Voici la fête de la Pâque dans laquelle est mis à mort l'Agneau véritable dont le sang consacre les portes des croyants. Voici la nuit où tu as tiré d'Égypte les enfants d'Israël, nos pères, et leur as fait passer la mer Rouge à pied sec. » Dans cette nuit est né le peuple de Dieu.

Cette lecture nous parle d'abord du mystère pascal : un passage de la mort à la vie. Cela vaut d'abord de Jésus lui-même, puis de tous ses disciples.

Cela parle d'abord de Dieu qui « dans l'impossible ouvre une issue » (hymne du bréviaire), qui fait que la mort n'a plus le dernier mot. Dans cette situation désespérée Dieu est intervenu à main forte et à bras étendu. Le peuple ne fut ni englouti par la mer, ni massacré par ses persécuteurs.
Comme le dit le Psaume 30 :

« Devant moi, tu as ouvert un passage » (Ps 30, 9)

Le passage de la mer Rouge a été un moment fondateur pour le peuple d'Israël. La mort et la résurrection du Christ est un moment fondateur encore plus fort pour l'Église.

Si Jésus est ressuscité, c'est pour nous ; les bénéfices de la résurrection pour nous

Si Jésus est ressuscité, c'est pour nous. Cette nouvelle de la résurrection nous concerne. Le baptême, c'est la résurrection pour nous. Les autres textes de cette veillée font plus directement le lien avec les promesses de salut pour nous, pour nous sauver du péché. Ils accompagnent la célébration des baptêmes, cœur de cette nuit.

Saint Paul nous montre bien que l'enjeu n'est pas simplement que notre corps ressuscite mais que nous menions une vie nouvelle :

« Si donc, par le baptême qui nous unit à sa mort, nous avons été mis au tombeau avec lui, c'est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi … et qu'ainsi nous ne soyons plus esclaves du péché. … De même, vous aussi, pensez que vous êtes morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus Christ. »

1^re Lecture : La création

Dieu ne crée pas pour abandonner ensuite. Dans une très belle homélie antique pour le samedi saint, voici les paroles que l'auteur met sur les lèvres du Christ qui s'adresse à Adam :

« Éveille-toi, ô toi qui dors, je ne t'ai pas créé pour que tu demeures captif du séjour des morts. Relève-toi d'entre les morts : moi, je suis la vie des morts. Lève-toi, œuvre de mes mains ; lève-toi, mon semblable qui as été créé à mon image. Éveille-toi, sortons d'ici. »

La résurrection est présentée comme une nouvelle création : de même que Dieu fait surgir la vie du néant, il fait surgir Jésus de la mort. Une oraison l'exprime très bien :

« Dieu éternel et tout-puissant, toi qui agis toujours avec une sagesse admirable, Donne aux hommes que tu as rachetés de comprendre que le sacrifice du Christ, notre Pâque, est une œuvre plus merveilleuse encore que l'acte de la création au commencement du monde. »

Nous sommes invités à cultiver cet émerveillement comme le psalmiste qui nous a offert une si belle prière (Psaume 103 ou Psaume 32).

4^e lecture : Isaïe : Dieu est comme un époux fidèle (Is 54, 5-14)

L'alliance indestructible malgré le péché. La résurrection est une réconciliation, une restauration de l'alliance. Dieu nous donne cette belle perspective de l'union définitive avec Dieu qui fait que « à la résurrection, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme les anges dans le ciel » (Mt 22, 30). Comme Jésus l'affirme aux Sadducéens, l'union avec Dieu nous comblera totalement.

5^e lecture : Isaïe : Dieu nous offre gratuitement le salut (Is 55, 1-11)

Dieu veut sauver tous les hommes. Il veut sceller avec nous une alliance éternelle. Ses voies nous déconcertent souvent. La Parole de Dieu est efficace : « elle ne revient pas sans effet ». C'est une grâce purement gratuite à laquelle nous avons accès « sans argent et sans rien payer ». Il s'agit de se laisser sauver par Dieu :

« Voici le Dieu qui me sauve : j'ai confiance, je n'ai plus de crainte. Ma force et mon chant, c'est le Seigneur ; il est pour moi le salut. » (Cantique Isaïe 12, 2)

6^e lecture : Baruch (Ba 3, 9-15.32 – 4, 4) : mais nous sommes appelés à coopérer à la grâce

Si d'un côté le salut est gratuit, d'un autre côté, on ne peut pas vivre n'importe comment, en ennemis de la croix du Christ :

« Que le méchant abandonne son chemin, et l'homme perfide, ses pensées ! Qu'il revienne vers le Seigneur qui lui montrera sa miséricorde, vers notre Dieu qui est riche en pardon. » (5^e lecture : Is 55, 7)

La grâce n'agit pas en nous sans nous. Pour collaborer à la grâce, nous sommes invités à renoncer au mal et à professer notre foi. C'est cet engagement que nous renouvellerons dans quelques instants.

Nous sommes invités à accueillir la sagesse de Dieu. Cette sagesse de Dieu nous déconcerte souvent. C'est la folie de la Croix de Jésus :

« Ce dont nous parlons, c'est de la sagesse du mystère de Dieu, sagesse tenue cachée, établie par lui dès avant les siècles, pour nous donner la gloire. » (1 Co 2, 7)

7^e lecture : Ezéchiel (Ez 36, 16-17a.18-28)

C'est la septième lecture qui parle du baptême de la manière la plus explicite :

« Je vous prendrai du milieu des nations, je vous rassemblerai de tous les pays, je vous conduirai dans votre terre. Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair. Je mettrai en vous mon esprit, je ferai que vous marchiez selon mes lois, que vous gardiez mes préceptes et leur soyez fidèles. Vous habiterez le pays que j'ai donné à vos pères : vous, vous serez mon peuple, et moi, je serai votre Dieu. » (7^e lecture : Ez 36)

« Frères, si, par le baptême dans sa mort, nous avons été mis au tombeau avec lui, c'est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi, de même que le Christ, par la toute-puissance du Père, est ressuscité d'entre les morts. » (Rm 6, 4)

Cette lecture est logiquement suivie du Psaume 50 qui nous parle de cette résurrection intérieure :

« Crée en moi un cœur pur, ô mon Dieu, renouvelle et raffermis au fond de moi mon esprit. … Rends-moi la joie d'être sauvé ; que l'esprit généreux me soutienne. … Le sacrifice qui plaît à Dieu, c'est un esprit brisé ; tu ne repousses pas, ô mon Dieu, un cœur brisé et broyé. »

Conclusion :

Quel est le premier chant que l'on trouve dans la Bible ? C'est le cantique de Moïse (Exode 15, 1-19) que nous avons chanté après la lecture de la traversée de la mer Rouge. Si, après avoir passé la mer, Moïse se met à chanter, et avec lui tout le peuple, c'est parce qu'il a vu le Seigneur jeter « dans la mer cheval et cavalier », écartant ainsi la menace mortelle qui pesait sur Israël. Ce cantique de la mer (Exode 15, 1-18) est l'expression de la joie des Hébreux d'avoir été délivrés, d'être passés de la mort à la vie.

Quel est le dernier chant rapporté dans la Bible ? C'est celui que l'on trouve au chapitre 15 de l'Apocalypse : Jean entend les « vainqueurs de la bête » chanter au Ciel le cantique de Moïse et celui de l'Agneau. Parce que désormais la victoire est pleinement acquise, l'Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance, les fils d'Israël et ceux qui croient en Jésus peuvent s'unir en un même chant nouveau :

« Grandes et admirables sont tes œuvres, Seigneur Dieu tout-puissant. »

Que ce temps pascal soit un temps où nous scrutons les victoires de Dieu ! Et que par conséquent, il soit pour nous un vrai temps de joie !

Nous pourrons alors nous unir à la joie de notre reine du Ciel (Regina Caeli) et de tous ceux qui ont cru.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 14,15-31.15,1a.
Livre de l'Exode 15,1b.2.3-4.5-6.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 6,3b-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,1-10 :

Après le sabbat, à l'heure où commençait à poindre le premier jour de la semaine, Marie Madeleine et l'autre Marie vinrent pour regarder le sépulcre.
Et voilà qu'il y eut un grand tremblement de terre ; l'ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus. Il avait l'aspect de l'éclair, et son vêtement était blanc comme neige.
Les gardes, dans la crainte qu'ils éprouvèrent, se mirent à trembler et devinrent comme morts.
L'ange prit la parole et dit aux femmes : « Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez voir l'endroit où il reposait.
Puis, vite, allez dire à ses disciples : “Il est ressuscité d'entre les morts, et voici qu'il vous précède en Galilée ; là, vous le verrez.” Voilà ce que j'avais à vous dire. »
Vite, elles quittèrent le tombeau, remplies à la fois de crainte et d'une grande joie, et elles coururent porter la nouvelle à ses disciples.
Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. » Elles s'approchèrent, lui saisirent les pieds et se prosternèrent devant lui.
Alors Jésus leur dit : « Soyez sans crainte, allez annoncer à mes frères qu'ils doivent se rendre en Galilée : c'est là qu'ils me verront. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 14e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

Un triste constat

L'Église enceinte de vérité

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 13e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

Les exigences de la mission

Faire passer Jésus avant tout, Lui donner la priorité

Etre prêt à des renoncements et à des efforts

Être prêt à affronter l'adversité

Dignité du missionnaire

Identification entre Jésus et son missionnaire

« considération » à l'égard des missionnaires

Saine fierté du missionnaire

Garder vigilance et prudence pour éviter les dérapages

Le missionnaire lui-même doit rester modeste

Les fidèles

L'importance de la hiérarchie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

Le mal qui nous assaille de l'extérieur, la persécution

Les persécutions

Ne pas généraliser

Le syndrome de la grenouille

Le mal qui nous assaille de l'intérieur : l'inclination au péché

Le péché originel

Là aussi, il ne faut pas noircir le tableau

Appelés à l'humilité et à la confiance

Dieu nous donne les instruments de la victoire

Le soutien fraternel

La présence et la grâce de Dieu

La perspective de la vie éternelle

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 12e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

L'autorité comme service et l'appel à la miséricorde

L'exemple de l'Ancien Testament : la tribu de Levi

Porter du fruit en déracinant la toute-puissance

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Texte de l'homélie

Nouveau mode de présence de Jésus

La fin des apparitions

Un « vide » inconfortable mais profitable

S'ouvrir à un autre mode de présence

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1re dimension de l'espérance)

Le Ciel, la demeure de Dieu

Monter au Ciel

Sans nous abandonner

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2e dimension de l'espérance)

L'envoi du Saint Esprit

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Dimanche de Pâques

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Samedi Saint - Veillée pascale

Texte de l'homélie

Pourquoi et comment ces lectures ont-elles été choisies ?

La résurrection de Jésus

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)

2^e Lecture : Le sacrifice d'Isaac

3^e Lecture : Le passage de la mer rouge

1^re Lecture : La création

4^e lecture : Isaïe : Dieu est comme un époux fidèle (Is 54, 5-14)

5^e lecture : Isaïe : Dieu nous offre gratuitement le salut (Is 55, 1-11)

6^e lecture : Baruch (Ba 3, 9-15.32 – 4, 4) : mais nous sommes appelés à coopérer à la grâce

7^e lecture : Ezéchiel (Ez 36, 16-17a.18-28)