Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Pierre-Marie — Tue, 26 May 2026 11:40:05 +0000

« Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Éric — Mon, 18 May 2026 09:52:11 +0000

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, avec l'Ascension nous sommes à un moment charnière entre l'Évangile et les actes des apôtres. Les évangiles sont en quelque sorte les actes de Jésus. Avec les Actes des Apôtres commence le temps de l'Église qui est, comme le disait Bossuet :

« Jésus-Christ répandu et communiqué à travers les siècles. »

Ce matin, j'aimerais méditer sur trois aspects du mystère de l'Ascension.
D'abord le fait que les apôtres doivent s'habituer à un autre mode de présence de Jésus. Jusque là, ils pouvaient le voir ; maintenant, qu'ils sont confortés dans leur foi, Jésus disparaît.
Dans le Credo, nous disons de Jésus qu'« il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père » ; Il « est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant ». D'un côté, l'espérance tourne notre regard vers le bonheur du Ciel ; d'un autre côté, l'espérance sait que nous pouvons nous appuyer sur la grâce de Dieu pour vivre notre vie sur la terre.
Avec l'Ascension se déploie l'espérance. Ce n'est pas un hasard si, lorsque l'on médite le chapelet, le fruit du mystère de l'Ascension est l'espérance.

Nouveau mode de présence de Jésus

La fin des apparitions

Depuis le matin de Pâques les apparitions étaient importantes. Il ne suffisait pas que Jésus ressuscite le troisième jour, encore fallait-il que l'homme le sache ! Les disciples d'Emmaüs seraient toujours découragés et la Bonne Nouvelle se serait arrêtée là. Ce mystère nous est tellement inaccessible que pendant quarante jours le Christ S'est montré à Ses disciples, S'est laissé toucher, a mangé et bu avec Ses disciples.
Par ces apparitions, le Christ a conforté leur foi en la résurrection.

Les disciples auraient certainement aimé que ce temps d'apparitions se poursuive plus longtemps. Ils auraient bien aimé avoir leur apparition quotidienne pour les soutenir dans leur vie de chaque jour. Mais, à partir du moment où la foi des disciples en la résurrection est suffisamment affermie, Jésus disparaît pour toujours à leurs yeux.

Ce n'est pas forcément si facile à vivre. Dans l'évangile de saint Jean, Jésus dit à Ses disciples :

« Il est bon pour vous que je parte. »

Nous comprenons que pour eux, ce départ du Christ n'est pas forcément une nouvelle heureuse. Ils étaient accoutumés à vivre avec Lui, à Le voir au milieu d'eux, à Le toucher, à partager ses repas, bref à entretenir une relation humaine, normale avec lui. Et voilà qu'en les quittant, Jésus laisse un vide au milieu d'eux.

Un « vide » inconfortable mais profitable

Les apôtres sont appelés à une certaine maturité dans leur relation au Christ. Il ne doivent pas regarder le passé avec nostalgie.

« Pourquoi restez-vous là à regarder vers le ciel ? »

Ils doivent aller de l'avant. Mais cela prend du temps : parce que nous avons besoin de temps, quarante jours est la période que l'on trouve dans la Bible pour préparer les événements décisifs : le Déluge (Gn 7, 4), Moïse (Ex 34, 28), Elie (1 R 19, 8).

En fait, l'Ascension est un appel à l'intériorité. Désormais, c'est la foi qui leur permettra de percevoir Sa présence invisible.

« Quel est le sens de ce départ du Christ ? Pourquoi doivent-ils se réjouir de ce que le Christ les quitte comme il le dit dans l'évangile de saint Jean ?
C'est la condition pour qu'ils reçoivent son Esprit. Mais cela, ils ne le savent pas encore ! » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

S'ouvrir à un autre mode de présence

Comme il le dit bien dans la finale de l'évangile de saint Matthieu, Jésus est bien présent :

« Je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin du monde. » (Mt 28)

Mais c'est d'une manière invisible. Les apôtres doivent passer d'une perception sensible de la présence de Jésus à la foi en Sa présence invisible.

Jésus est présent à l'intime de nos cœurs : cela fait appel à la foi. Il est présent aussi dans son Église et dans chacun de ses membres. C'est leur communion fraternelle qui rendra évidente la présence du Maître : « C'est à ce signe… ».

« Qu'est-ce que cela veut dire ‘être présent tous les jours' ? Cela veut dire qu'il existe des formes et des modalités de cette présence. Nous savons que Jésus est présent au monde non pas simplement par le souvenir de ce qu'il a vécu à Nazareth, à Jérusalem, en Galilée et en Judée. Il est présent au monde non pas simplement par un message écrit que l'on décortiquerait à l'infini. Il est présent au monde par une réalité humaine que tout le monde peut voir, toucher, entendre, avec qui tout le monde peut entrer en discussion et cette réalité humaine : son corps ecclésial. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)
« La présence du Christ à travers son Église dans l'histoire des hommes possède aussi une visibilité plus particulière dans l'expérience de l'Église à travers la vie sacramentelle. Le corps ecclésial tout entier est sacrement du Christ pour le monde. … La présence sacramentelle eucharistique du Christ est le signe capital de cette présence active de Jésus tous les jours jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi l'autel sur lequel on célèbre l'eucharistie est considéré comme un signe visible de la présence active du Christ, comme un lieu et un signe de la présence de Jésus. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Une première dimension de l'espérance regarde le ciel, notre fin ultime.

Le Ciel, la demeure de Dieu

Pour la Bible, le ciel, c'est le lieu où habite Dieu (Notre Père qui es aux cieux) ; la terre est le lieu où habite l'homme. L'homme s'est exilé du Paradis par son péché. Jésus nous ouvre de nouveau le chemin du ciel.

Par son Ascension, notre nature humaine est comme divinisée. C'est ce que nous disons au cours de la prière eucharistique :

« Notre Seigneur, ton Fils unique, ayant pris notre nature avec sa faiblesse, la fit entrer dans ta gloire. »
« L'Ascension de Jésus est déjà notre victoire ».

« L'humanité de Jésus, Jésus de Nazareth, qui ouvre la porte pour tout homme au salut qu'il est venu accomplir, est aussi pour chacun et chacune d'entre nous une limitation dans le temps et dans l'espace. Jésus ne peut pas être simultanément à Jérusalem et en Galilée. Il ne peut pas être présent simultanément sous l'occupation romaine et au Moyen-Âge ou même aujourd'hui. S'il s'agit de toucher tous les hommes de toute la terre, il faut d'une certaine façon échapper à cette localisation dans le temps et dans l'espace. La seule possibilité d'y échapper, pour Jésus, c'est de sortir de la situation humaine dans laquelle il est entré. Son départ, le vide qu'il creuse au milieu de ses disciples sont l'espace d'ouverture pour que toutes les nations soient atteintes par l'évangile. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

Il y a une forme de distance entre le ciel et la terre :

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, – oracle du Seigneur. 09 Autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant mes chemins sont élevés au-dessus de vos chemins, et mes pensées, au-dessus de vos pensées. » (Is 55)

Monter au Ciel

Jésus aurait pu disparaître tout simplement à leur regard, mais Jésus monte au ciel devant leurs yeux. En quelque sorte, l'Ascension rend visible le mystère de la glorification du Christ : l'Ascension, c'est le passage de la terre au ciel, du monde des hommes au monde de Dieu. La signification de l'Ascension est évidente pour les Juifs nourris de l'Écriture. « Monter aux Cieux », c'est entrer dans la Gloire de Dieu, c'est exprimer visiblement tout ce qui est réalisé par la Résurrection. Jésus n'abandonne pas les hommes.

« Aujourd'hui notre Seigneur Jésus-Christ monte au ciel ; que notre cœur y monte avec lui. Écoutons ce que nous dit l'Apôtre : Vous êtes ressuscités avec le Christ. Recherchez donc les réalités d'en haut : c'est là qu'est le Christ, assis à la droite de Dieu. Le but de votre vie est en haut, et non pas sur la terre. De même que lui est monté, mais sans s'éloigner de nous, de même sommes-nous déjà là-haut avec lui, et pourtant ce qu'il nous a promis ne s'est pas encore réalisé dans notre corps. » (Saint Augustin)

Cette fête nous rappelle que notre destinée définitive n'est pas dans ce monde matériel mais au Ciel. Si Dieu est venu nous rejoindre sur la terre, ce n'est pas pour nous inviter à faire de la terre notre demeure définitive. S'il est venu planter Sa tente parmi nous, c'est pour nous redire que nous sommes comme des étrangers sur cette terre ; notre vraie patrie, elle est au Ciel, auprès de Dieu.
Cette tente n'est que provisoire, en attendant de demeurer en Dieu. C'est là notre demeure définitive.

Sans nous abandonner

Si le Christ est monté de la terre au ciel, ce n'est pas pour nous quitter, mais pour nous inviter à le suivre là où il est. Comme l'exprime très bien saint Augustin : « Lui a déjà été élevé au dessus des cieux ; cependant il souffre sur la terre toutes les peines que nous ressentons, nous ses membres. Il a rendu témoignage à cette vérité lorsqu'il a crié du haut du ciel : Saul, Saul, pourquoi me persécuter ? Et il avait dit aussi : J'avais faim, et vous m'avez donné à manger. … Lui ne s'est pas éloigné du ciel lorsqu'il en est descendu pour venir vers nous ; et il ne s'est pas éloigné de nous lorsqu'il est monté pour revenir au ciel. »

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)

S'asseoir à la droite de Dieu signifie participer avec Lui à Son pouvoir royal et à Sa dignité divine. Le Christ participe à la puissance et à l'autorité de Dieu lui-même. La deuxième dimension de l'espérance regarde davantage la grâce qui nous est donnée pour mener notre vie sur terre avec ses combats et ses tentations.
Avec saint Paul, nous pouvons dire :

« Je peux tout en celui qui me fortifie. »

Être à la droite de Dieu implique un pouvoir divin qui s'exprime de trois manières :

L'envoi du Saint Esprit

Comme l'avait dit Jésus :

« Il est bon pour vous que je m'en aille. Si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. Si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai. » (Jn 16, 7)

Désormais, le Christ est présent dans le monde par l'Esprit Saint qui sanctifie et donne la vie. Saint Paul le souligne :

« Personne ne peut dire : ‘Jésus est le Seigneur', si ce n'est sous l'action de l'Esprit-Saint.” (1 Co 12, 3)

C'est donc sous l'action de l'Esprit Saint que l'apôtre Thomas lui aussi dit au Christ qui lui est apparu après la Résurrection :

“Mon Seigneur et mon Dieu !” (Jn 20, 28)

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Seul Jésus peut ouvrir l'accès de la maison du Père à tous, Lui qui est “descendu du ciel” (Jn 3, 13), qui est sorti du Père et qui maintenant retourne au Père “par son propre sang, après nous avoir acquis une rédemption éternelle” (He 9, 12).
C'est lui-même qui affirme :

“Je suis le chemin… Personne ne va au Père si ce n'est par moi.” (Jn 14, 6)

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Jésus règne sur l'Église et l'univers. Quand Jésus parle aux apôtres du Royaume de Dieu, ils commencent par penser à la royauté d'Israël et non pas à ce royaume d'amour qu'Il vient instaurer.

Conclusion

En ce mois de Marie, tournons nous vers celle qui est déjà au Ciel corps et âme. Demandons lui de faire grandir en nous le désir du Ciel pour nous et pour les autres. Sachons faire appel à la grâce de Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Wed, 08 Apr 2026 21:41:23 +0000

C'est alors qu'entra l'autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 10,34a.37-43.
Psaume 118(117),1.2.16-17.22-23.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 3,1-4.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,1-9 :

Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine se rend au tombeau de grand matin ; c'était encore les ténèbres. Elle s'aperçoit que la pierre a été enlevée du tombeau.
Elle court donc trouver Simon-Pierre et l'autre disciple, celui que Jésus aimait, et elle leur dit : « On a enlevé le Seigneur de son tombeau, et nous ne savons pas où on l'a déposé. »
Pierre partit donc avec l'autre disciple pour se rendre au tombeau. Ils couraient tous les deux ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. En se penchant, il s'aperçoit que les linges sont posés à plat ; cependant il n'entre pas.
Simon-Pierre, qui le suivait, arrive à son tour. Il entre dans le tombeau ; il aperçoit les linges, posés à plat, ainsi que le suaire qui avait entouré la tête de Jésus, non pas posé avec les linges, mais roulé à part à sa place.
C'est alors qu'entra l'autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut.
Jusque-là, en effet, les disciples n'avaient pas compris que, selon l'Écriture, il fallait que Jésus ressuscite d'entre les morts.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Samedi Saint - Veillée pascale

Père Éric — Wed, 08 Apr 2026 16:19:35 +0000

« ‘Ils lèveront les yeux vers celui qu'ils ont transpercé.'Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. »
Elles s'approchèrent, lui saisirent les pieds et se prosternèrent devant lui. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, pourquoi tant de lectures à cette veillée ? Et encore nous sommes en occident car dans les liturgies orientales, il peut y avoir jusqu'à 15 lectures !

Nous sommes en train de vivre une veillée qui nous ramène au cœur de notre foi : Jésus est mort et ressuscité. Il y a vraiment un avant et un après. C'est le noyau originel à partir duquel les apôtres ont profondément changé et se sont lancés dans l'évangélisation. C'est ce qui irradie toute notre vie de foi.

Tout à l'heure nous allons renouveler solennellement notre profession de foi. Or la foi, c'est la réponse à Dieu qui se révèle. Notre foi chrétienne n'est pas d'abord une sagesse humaine. Elle est quelque chose que nous recevons. C'est pourquoi la Parole de Dieu a une place de choix dans cette veillée.

Cette veillée a quelque chose de modélisant : que faire devant des événements aussi surprenants que la résurrection ? Chercher dans la Parole de Dieu des clés de lecture. C'est ce qu'a fait Jésus avec les disciples d'Emmaüs le soir de Pâques :

« Il leur dit alors : ‘Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ?' Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta, dans toute l'Écriture, ce qui le concernait. » (Lc 24)

Car la Parole de Dieu nous aide à comprendre ce qui se passe. C'est pourquoi, dans les récits de Pâques, revient souvent le refrain : « selon les Écritures ».

Pourquoi et comment ces lectures ont-elles été choisies ?

Il y a en quelque sorte deux fils distincts qui relient les lectures. Le premier concerne la résurrection de Jésus lui-même ; le second, l'effet de la résurrection en nous, notamment par le baptême. Le premier fil se relie plus spécifiquement à l'évangile qui nous parle de la résurrection de Jésus ; le second à l'épître de saint Paul lue après le gloria où il est question du baptême.

Les lectures de la Vigile pascale ont été choisies pour montrer la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Dieu fait toutes choses nouvelles mais dans la cohérence. Dieu est fidèle à lui-même. Cette cohérence est un autre nom de la fidélité de Dieu.

Il est intéressant de noter que la majorité des lectures de l'Ancien Testament qui ont été choisies pour cette veillée pascale n'annoncent pas de manière très explicite la résurrection. Cela nous incite à élargir notre regard pour voir comment la bonne nouvelle de Pâques s'enracine dans l'Écriture. Cette bonne nouvelle a surpris les bons Juifs qu'étaient les apôtres mais s'inscrit cependant dans une logique : la logique de l'amour de Dieu pour nous. C'est ce qu'exprimait parfaitement Benoît XVI :

« Dans le mystère pascal s'accomplissent les paroles de l'Écriture, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un événement qui porte en soi un logos, une logique. » (15 avril 2009)

La Vierge Marie est un beau modèle dans ce désir de comprendre l'action de Dieu. Déjà à Noël, Marie « conservait avec soin toutes ces choses, les méditant en son cœur » (Lc 2, 19) ; le terme grec est symballon : nous pourrions dire qu'elle « gardait ensemble », « mettait ensemble » dans son cœur tous les événements qui lui arrivaient ; elle plaçait chaque élément, chaque parole, chaque fait à l'intérieur d'un tout et le confrontait, le conservait, reconnaissant que tout vient de la volonté de Dieu.

La première chose qui peut nous faire du bien dans cette veillée, c'est de voir que Dieu a de la suite dans les idées, Il est patient. À de multiples reprises le peuple de Dieu aurait pu disparaître, mais Dieu était là qui veillait. La résurrection, si je puis dire, n'est pas un coup d'éclat isolé. C'est le sommet de la fidélité de Dieu à Son amour pour nous. Nous pouvons puiser aujourd'hui encore à cette fidélité de Dieu. Cela nous aide à repartir et à espérer aujourd'hui.

La résurrection de Jésus

C'est ce qui est premier. Comme le dit saint Paul :

« Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés » (1 Co 15, 17)

La résurrection de Jésus, c'est d'abord un fait qui s'est imposé aux femmes. En allant au tombeau, elles n'imaginaient absolument pas que Jésus serait ressuscité. Elles sont interpellées par un ange.

« L'ange prit la parole et dit aux femmes : ‘Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit.' »

Cette interpellation est corroborée par le fait que le tombeau est vide. Jésus avait annoncé Sa résurrection mais c'était quelque chose de tellement inouï que les apôtres et les femmes n'avaient pas compris.

C'est seulement dans un deuxième temps que les apôtres et les femmes se tournent vers les Écritures. Ils scrutent les Écritures pour mieux voir comment la résurrection était annoncée dans l'Ancien Testament :

« La Résurrection du Christ est accomplissement des promesses de l'Ancien Testament (cf. Lc 24, 26-27. 44-48) et de Jésus lui-même durant sa vie terrestre (cf. Mt 28, 6 ; Mc 16, 7 ; Lc 24, 6-7). » (CEC 652)

Le refrain « selon les Écritures » que l'on retrouve souvent au sujet de la résurrection se réfère d'abord à cela :

« L'expression "selon les Écritures" (cf. 1 Co 15, 3-4 et le Symbole de Nicée-Constantinople) indique que la Résurrection du Christ accomplit ces prédictions. » (CEC 652)

C'est ce que nous sommes invités à faire dans notre vie de foi : d'abord accueillir la réalité telle qu'elle se présente puis se tourner vers la Parole pour voir si et comment cette nouvelle est en harmonie avec le reste de l'Écriture. Nous avons besoin, à l'instar des disciples d'Emmaüs, que Jésus vienne ouvrir notre esprit à l'intelligence des Écritures (cf. Lc 24, 45). Dans les lectures de l'Ancien Testament que nous offre cette vigile, il y a 3 textes qui annoncent plus directement la résurrection de Jésus : le sacrifice d'Isaac, le Psaume 15 (16) et le passage de la mer rouge.

2^e Lecture : Le sacrifice d'Isaac

En acceptant d'offrir à Dieu son fils unique en sacrifice, Abraham fit un acte de foi en la résurrection, nous dit l'Écriture : « Dieu, pensait-il, est assez puissant même pour ressusciter les morts » (Hb 11, 19). Vous imaginez sans peine la joie immense d'Abraham lorsqu'Isaac lui est en quelque sorte redonné.

C'est ainsi que le sacrifice d'Isaac et sa délivrance annoncent la mort et la résurrection de Jésus. À la suite d'Abraham, nous sommes invités à faire totale confiance à Dieu.

Le Psaume 15, qui suit cette lecture

« Mon cœur exulte, mon âme est en fête, ma chair elle-même repose en confiance : tu ne peux m'abandonner à la mort ni laisser ton ami voir la corruption. » (Ps 15, 9-10)

Ce Psaume a été lu dès l'époque apostolique dans la perspective de la résurrection du Christ (Ac 2, 25-28) :

« Il a vu d'avance la résurrection du Christ, dont il a parlé ainsi : Il n'a pas été abandonné à la mort, et sa chair n'a pas vu la corruption. » (Ac 2)

3^e Lecture : Le passage de la mer rouge

C'est la lecture incontournable de l'Ancien Testament dans cette veillée. Elle l'est tellement qu'elle trouve une place dans l'Exultet que nous avons chanté tout à l'heure : « Voici la fête de la Pâque dans laquelle est mis à mort l'Agneau véritable dont le sang consacre les portes des croyants. Voici la nuit où tu as tiré d'Égypte les enfants d'Israël, nos pères, et leur as fait passer la mer Rouge à pied sec. » Dans cette nuit est né le peuple de Dieu.

Cette lecture nous parle d'abord du mystère pascal : un passage de la mort à la vie. Cela vaut d'abord de Jésus lui-même, puis de tous ses disciples.

Cela parle d'abord de Dieu qui « dans l'impossible ouvre une issue » (hymne du bréviaire), qui fait que la mort n'a plus le dernier mot. Dans cette situation désespérée Dieu est intervenu à main forte et à bras étendu. Le peuple ne fut ni englouti par la mer, ni massacré par ses persécuteurs.
Comme le dit le Psaume 30 :

« Devant moi, tu as ouvert un passage » (Ps 30, 9)

Le passage de la mer Rouge a été un moment fondateur pour le peuple d'Israël. La mort et la résurrection du Christ est un moment fondateur encore plus fort pour l'Église.

Si Jésus est ressuscité, c'est pour nous ; les bénéfices de la résurrection pour nous

Si Jésus est ressuscité, c'est pour nous. Cette nouvelle de la résurrection nous concerne. Le baptême, c'est la résurrection pour nous. Les autres textes de cette veillée font plus directement le lien avec les promesses de salut pour nous, pour nous sauver du péché. Ils accompagnent la célébration des baptêmes, cœur de cette nuit.

Saint Paul nous montre bien que l'enjeu n'est pas simplement que notre corps ressuscite mais que nous menions une vie nouvelle :

« Si donc, par le baptême qui nous unit à sa mort, nous avons été mis au tombeau avec lui, c'est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi … et qu'ainsi nous ne soyons plus esclaves du péché. … De même, vous aussi, pensez que vous êtes morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus Christ. »

1^re Lecture : La création

Dieu ne crée pas pour abandonner ensuite. Dans une très belle homélie antique pour le samedi saint, voici les paroles que l'auteur met sur les lèvres du Christ qui s'adresse à Adam :

« Éveille-toi, ô toi qui dors, je ne t'ai pas créé pour que tu demeures captif du séjour des morts. Relève-toi d'entre les morts : moi, je suis la vie des morts. Lève-toi, œuvre de mes mains ; lève-toi, mon semblable qui as été créé à mon image. Éveille-toi, sortons d'ici. »

La résurrection est présentée comme une nouvelle création : de même que Dieu fait surgir la vie du néant, il fait surgir Jésus de la mort. Une oraison l'exprime très bien :

« Dieu éternel et tout-puissant, toi qui agis toujours avec une sagesse admirable, Donne aux hommes que tu as rachetés de comprendre que le sacrifice du Christ, notre Pâque, est une œuvre plus merveilleuse encore que l'acte de la création au commencement du monde. »

Nous sommes invités à cultiver cet émerveillement comme le psalmiste qui nous a offert une si belle prière (Psaume 103 ou Psaume 32).

4^e lecture : Isaïe : Dieu est comme un époux fidèle (Is 54, 5-14)

L'alliance indestructible malgré le péché. La résurrection est une réconciliation, une restauration de l'alliance. Dieu nous donne cette belle perspective de l'union définitive avec Dieu qui fait que « à la résurrection, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme les anges dans le ciel » (Mt 22, 30). Comme Jésus l'affirme aux Sadducéens, l'union avec Dieu nous comblera totalement.

5^e lecture : Isaïe : Dieu nous offre gratuitement le salut (Is 55, 1-11)

Dieu veut sauver tous les hommes. Il veut sceller avec nous une alliance éternelle. Ses voies nous déconcertent souvent. La Parole de Dieu est efficace : « elle ne revient pas sans effet ». C'est une grâce purement gratuite à laquelle nous avons accès « sans argent et sans rien payer ». Il s'agit de se laisser sauver par Dieu :

« Voici le Dieu qui me sauve : j'ai confiance, je n'ai plus de crainte. Ma force et mon chant, c'est le Seigneur ; il est pour moi le salut. » (Cantique Isaïe 12, 2)

6^e lecture : Baruch (Ba 3, 9-15.32 – 4, 4) : mais nous sommes appelés à coopérer à la grâce

Si d'un côté le salut est gratuit, d'un autre côté, on ne peut pas vivre n'importe comment, en ennemis de la croix du Christ :

« Que le méchant abandonne son chemin, et l'homme perfide, ses pensées ! Qu'il revienne vers le Seigneur qui lui montrera sa miséricorde, vers notre Dieu qui est riche en pardon. » (5^e lecture : Is 55, 7)

La grâce n'agit pas en nous sans nous. Pour collaborer à la grâce, nous sommes invités à renoncer au mal et à professer notre foi. C'est cet engagement que nous renouvellerons dans quelques instants.

Nous sommes invités à accueillir la sagesse de Dieu. Cette sagesse de Dieu nous déconcerte souvent. C'est la folie de la Croix de Jésus :

« Ce dont nous parlons, c'est de la sagesse du mystère de Dieu, sagesse tenue cachée, établie par lui dès avant les siècles, pour nous donner la gloire. » (1 Co 2, 7)

7^e lecture : Ezéchiel (Ez 36, 16-17a.18-28)

C'est la septième lecture qui parle du baptême de la manière la plus explicite :

« Je vous prendrai du milieu des nations, je vous rassemblerai de tous les pays, je vous conduirai dans votre terre. Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair. Je mettrai en vous mon esprit, je ferai que vous marchiez selon mes lois, que vous gardiez mes préceptes et leur soyez fidèles. Vous habiterez le pays que j'ai donné à vos pères : vous, vous serez mon peuple, et moi, je serai votre Dieu. » (7^e lecture : Ez 36)

« Frères, si, par le baptême dans sa mort, nous avons été mis au tombeau avec lui, c'est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi, de même que le Christ, par la toute-puissance du Père, est ressuscité d'entre les morts. » (Rm 6, 4)

Cette lecture est logiquement suivie du Psaume 50 qui nous parle de cette résurrection intérieure :

« Crée en moi un cœur pur, ô mon Dieu, renouvelle et raffermis au fond de moi mon esprit. … Rends-moi la joie d'être sauvé ; que l'esprit généreux me soutienne. … Le sacrifice qui plaît à Dieu, c'est un esprit brisé ; tu ne repousses pas, ô mon Dieu, un cœur brisé et broyé. »

Conclusion :

Quel est le premier chant que l'on trouve dans la Bible ? C'est le cantique de Moïse (Exode 15, 1-19) que nous avons chanté après la lecture de la traversée de la mer Rouge. Si, après avoir passé la mer, Moïse se met à chanter, et avec lui tout le peuple, c'est parce qu'il a vu le Seigneur jeter « dans la mer cheval et cavalier », écartant ainsi la menace mortelle qui pesait sur Israël. Ce cantique de la mer (Exode 15, 1-18) est l'expression de la joie des Hébreux d'avoir été délivrés, d'être passés de la mort à la vie.

Quel est le dernier chant rapporté dans la Bible ? C'est celui que l'on trouve au chapitre 15 de l'Apocalypse : Jean entend les « vainqueurs de la bête » chanter au Ciel le cantique de Moïse et celui de l'Agneau. Parce que désormais la victoire est pleinement acquise, l'Ancienne Alliance et la Nouvelle Alliance, les fils d'Israël et ceux qui croient en Jésus peuvent s'unir en un même chant nouveau :

« Grandes et admirables sont tes œuvres, Seigneur Dieu tout-puissant. »

Que ce temps pascal soit un temps où nous scrutons les victoires de Dieu ! Et que par conséquent, il soit pour nous un vrai temps de joie !

Nous pourrons alors nous unir à la joie de notre reine du Ciel (Regina Caeli) et de tous ceux qui ont cru.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 14,15-31.15,1a.
Livre de l'Exode 15,1b.2.3-4.5-6.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 6,3b-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,1-10 :

Après le sabbat, à l'heure où commençait à poindre le premier jour de la semaine, Marie Madeleine et l'autre Marie vinrent pour regarder le sépulcre.
Et voilà qu'il y eut un grand tremblement de terre ; l'ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus. Il avait l'aspect de l'éclair, et son vêtement était blanc comme neige.
Les gardes, dans la crainte qu'ils éprouvèrent, se mirent à trembler et devinrent comme morts.
L'ange prit la parole et dit aux femmes : « Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez voir l'endroit où il reposait.
Puis, vite, allez dire à ses disciples : “Il est ressuscité d'entre les morts, et voici qu'il vous précède en Galilée ; là, vous le verrez.” Voilà ce que j'avais à vous dire. »
Vite, elles quittèrent le tombeau, remplies à la fois de crainte et d'une grande joie, et elles coururent porter la nouvelle à ses disciples.
Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. » Elles s'approchèrent, lui saisirent les pieds et se prosternèrent devant lui.
Alors Jésus leur dit : « Soyez sans crainte, allez annoncer à mes frères qu'ils doivent se rendre en Galilée : c'est là qu'ils me verront. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du dimanche des Rameaux et de la Passion

Père Éric — Mon, 30 Mar 2026 12:18:56 +0000

À la vue du tremblement de terre et de ces événements, le centurion et ceux qui, avec lui, gardaient Jésus, furent saisis d'une grande crainte et dirent : « Vraiment, celui-ci était Fils de Dieu ! »

Une partie de l'enregistrement de l'homélie est manquant, veuillez nous en excuser…

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

En écoutant ce récit de la Passion, nous sommes saisis par l'amour du Christ. Mais, regardons de plus près ce qu'Il accepte de souffrir pour nous afin de mieux approfondir ce don qu'Il fait de Sa vie pour nous.

Comment se manifeste l'amour de Jésus face à ce mal ?

Se laisser saisir par l'amour de Jésus

J'aime beaucoup cette parole où saint Paul nous dit combien il est saisi par l'amour du Christ :

« En effet, l'amour du Christ nous saisit quand nous pensons qu'un seul est mort pour tous, et qu'ainsi tous ont passé par la mort. 15 Car le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux. » (2 Co 5)

Il est bon de voir comment se manifeste l'amour de Jésus à l'égard des différents protagonistes de la passion. Il est bon de garder à l'esprit le fait que le grand désir de Dieu, c'est qu'aucun homme ne se perde. Dieu veut sauver tous ses enfants.

Un amour confronté au mal

L'amour de Jésus est un amour confronté au mal. Tant qu'on y trouve son compte, il est facile d'aimer. Cela se complique quand cela devient difficile.
Il y a deux façons d'aimer de façon tout à fait authentique :

La première consiste à aimer l'autre d'un amour de générosité ; elle consiste à faire du bien à celui qu'on aime.
La seconde va encore plus loin ; elle consiste à accepter de souffrir par et pour celui qu'on aime. On voit immédiatement que cette deuxième façon d'aimer est beaucoup moins glorieuse, beaucoup plus dépouillante mais elle porte le sceau de l'humilité, qui est un sceau de l'authenticité de l'amour.

Jésus ne parle pas beaucoup. Il se laisse faire. Il laisse disposer de lui. C'est cela le serviteur dont nous parle le prophète Isaïe.

L'amour de Jésus est profondément libre. Nous le voyons au moment de l'agonie. C'est un véritable choix de la part de Jésus. On ne lui prend pas Sa vie : Il la donne librement.
À Gethsémani, Jésus prie :

« Que cette coupe passe loin de moi… cependant, non pas comme moi je veux, mais comme toi tu veux. »

Son amour n'est pas une insensibilité à la souffrance, mais une adhésion libre, arrachée dans l'angoisse. Jésus S'abandonne entre les mains de son Père.

L'amour de Jésus laisse les différents protagonistes de la Passion profondément libres. Il ne les menace pas mais les avertit et les responsabilise. Il ne les empêche pas de commettre le mal, Il donne des éléments pour réfléchir. Il s'adresse à chacun différemment (Judas, Pierre, Pilate…).
Cet amour de Jésus met en lumière la trahison, la peur, la lâcheté, sans condamner. Une fois que les gens ont commis le mal, Jésus ne condamne pas. Il se désole du mal que les gens ont commis mais ne les condamne pas. L'amour de Jésus est infiniment patient.

Voyons maintenant les différents protagonistes de la Passion.

Les différents protagonistes de la Passion

Certains sont des artisans plus directs de la mort de Jésus. Ils sont assez déterminés. D'autres se laissent entraîner davantage par faiblesse. Confrontés à la souffrance, ils ne résistent pas. Il y a des gens déterminés à faire mourir Jésus. Mais pour beaucoup, c'est plus par légèreté. Et pourtant les gens déterminés ne pourraient rien sans eux. Il nous faut gagner en détermination dans notre amour pour Jésus, même si cela nous coûte.

Les uns et les autres apportent une contribution aux souffrances du Christ. Il est clair que les plus déterminés sont les chefs des prêtres qui voulaient depuis longtemps se débarrasser du Christ. Mais qu'auraient-ils fait sans cette complicité de l'un des proches de Jésus, de Judas ? Pouvaient-ils mettre Jésus à mort sans que Pilate ne laisse faire ? La foule et les soldats ne se sont-ils pas finalement ralliés à la haine des grands prêtres ? Et enfin, Pierre n'a pu apporter à Jésus le réconfort de son amitié ; il l'a au contraire renié au moment de l'adversité.

Les autorités religieuses

Lorsqu'elles cherchent à Le faire condamner, Il ne répond presque rien. Il ne se défend pas avec violence. Son silence exprime un amour qui respecte la liberté, même quand elle rejette Dieu.

Quand Il affirme être le Fils de Dieu, Jésus sait que cela entraînera Sa condamnation. Il ne cherche pas à éviter la vérité pour survivre. Il accepte le prix de la vérité.

Judas

Judas s'est aussi laisser embarquer dans le mal. La question de son rapport à l'argent a pourri sa relation à Jésus. La logique de l'Évangile lui reste étrangère. Son excessive préoccupation pour l'argent l'aveugle au point qu'il en vient à conclure un marché avec les grands prêtres pour leur livrer Jésus.

Jusqu'au bout, Jésus lui offre son amitié. Jésus l'appelle « mon ami ». Ce n'est pas de manière ironique. Jésus interpelle Judas jusqu'au dernier moment : car son baiser est un geste d'amitié détourné. Jésus ne renie pas Judas. Son amour reste offert jusqu'au bout, même face au mensonge et à la trahison.

Pilate

D'entrée de jeu, Pilate se rend compte que c'est par jalousie que les grands prêtres ont livré Jésus. En quelque sorte, il veut rester extérieur à ce débat. Mais ce faisant, il permet la crucifixion de Jésus. Il n'est pas cohérent avec sa conscience : si Jésus est innocent, il faut le libérer. Son critère n'est pas tant la vérité qu'un certain calcul politique. Pilate se lave les mains. “Cela vous regarde”.

Jésus le laisse face à sa conscience. Pilate n'est pas assez affermi dans la vérité, c'est pourquoi après ses hésitations, il finit par livrer Jésus. Pilate reconnaît l'innocence de Jésus mais cède à la foule. Jésus lui répond peu, mais suffisamment pour l'interroger intérieurement. Cet amour ne force pas : il invite à choisir la vérité. Jésus ne réagit pas par le mépris face à la lâcheté.

La foule

Aujourd'hui, lors des Rameaux, elle l'acclame. Quelques jours après elle réclame Sa crucifixion. C'est un moment terrible de rejet collectif. Et pourtant c'est pour tous les hommes que Jésus offre Sa vie. Cf. impropères que l'on chante le vendredi saint. C'est un chant poignant :

« Ô mon peuple ! Que t'ai-je fait ? En quoi t'ai-je contristé ? Réponds-moi ! »

Quelque part, ils ne prennent pas le temps de penser par eux-mêmes ; ils n'ont pas vraiment de consistance ; ils n'écoutent pas vraiment leur conscience ; ils se laissent manipuler. Il est difficile d'aller à contre-courant, de ne pas aller dans le même sens que les autres.

L'amour de Jésus est rejeté mais toujours offert. Jésus accepte d'être rejeté. Il ne répond pas par la colère. Son amour reste universel, même envers ceux qui crient contre lui. À tous, Il offre la possibilité du repentir.

Les soldats

Lorsqu'ils se moquent, frappent et l'humilient, Jésus ne tombe pas dans une forme de haine et de violence intérieure. Il ne rend pas le mal pour le mal. L'amour de Jésus est non-violent. Il ne veut pas forcer les gens à croire par une démonstration de force : « Qu'il descende de la croix ! »
Sur la croix, Jésus ne fait aucun miracle pour Se sauver.

Pierre

L'amour de Jésus est miséricordieux. droite

La chair est faible : Saint Pierre s'en rendra compte assez vite. Il est un peu fanfaron et présomptueux et il pense qu'il fera mieux que les autres. Au départ, il n'est pas prêt à entendre la mise en garde de Jésus qui prédit sa chute. Pierre est plein de bonne volonté mais il n'est pas prêt à être humilié. Partager l'humiliation, c'est difficile.

Après son reniement, Jésus ne le regarde pas pour l'écraser mais pour le ramener à la vérité et le relever. Ce regard provoque ses larmes. Il le ramène à la vérité et ouvre à la conversion. L'amour de Jésus est miséricordieux.

Les disciples

Il est touchant de voir que Jésus demande à ses apôtres de veiller avec lui. Il leur indique le moyen de résister à la tentation :

« Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. »

Il les aide à prendre conscience de leur faiblesse.

Leur attitude n'est pas très glorieuse : ils s'endorment à Gethsémani et fuient ensuite. Jésus connaît leur fragilité et ne les condamne pas. Son amour est patient face à leur faiblesse.

Conclusion : en marche avec Marie

En tout cela Marie reste fidèle à Jésus. Nous pouvons Lui demander la grâce de nous garder intègres dans notre amour pour Jésus. Elle est en mesure de nous aider à ne pas céder à la lâcheté, à avoir le courage de nos opinions, à ne pas nous conformer à la pensée dominante, à réagir quand nous sentons que ce n'est pas juste et vrai.
Elle peut aussi nous aider à ne jamais désespérer, même quand nous sommes médiocres.

Quelques démarches concrètes

ne pas avoir honte de mettre la Croix dans nos maisons, sur notre poitrine, ou de faire le signe de croix.
rester fidèles à notre conscience même si cela peut nous attirer des ennuis.
prendre du temps cette semaine pour lire des extraits de la passion de Jésus.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 50,4-7.
Psaume 22(21),8-9.17-18a.19-20.22c-24a.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 26,14-75.27,1-66 :

En ce temps-là, l'un des Douze, nommé Judas Iscariote, se rendit chez les grands prêtres et leur dit : « Que voulez-vous me donner, si je vous le livre ? ». Ils lui remirent trente pièces d'argent. Et depuis, Judas cherchait une occasion favorable pour le livrer.

Le premier jour de la fête des pains sans levain, les disciples s'approchèrent et dirent à Jésus :
— « Où veux-tu que nous te fassions les préparatifs pour manger la Pâque ? »
Il leur dit :
— « Allez à la ville, chez un tel, et dites-lui : “Le Maître te fait dire : Mon temps est proche ; c'est chez toi que je veux célébrer la Pâque avec mes disciples.” »
Les disciples firent ce que Jésus leur avait prescrit et ils préparèrent la Pâque.

Le soir venu, Jésus se trouvait à table avec les Douze. Pendant le repas, il déclara : « Amen, je vous le dis : l'un de vous va me livrer. »
Profondément attristés, ils se mirent à lui demander, chacun son tour : « Serait-ce moi, Seigneur ? »
Prenant la parole, il dit : « Celui qui s'est servi au plat en même temps que moi, celui-là va me livrer. Le Fils de l'homme s'en va, comme il est écrit à son sujet ; mais malheureux celui par qui le Fils de l'homme est livré ! Il vaudrait mieux pour lui qu'il ne soit pas né, cet homme-là ! »
Judas, celui qui le livrait, prit la parole :
— « Rabbi, serait-ce moi ? »
Jésus lui répond :
— « C'est toi-même qui l'as dit ! »
Pendant le repas, Jésus, ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit et, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps. »
Puis, ayant pris une coupe et ayant rendu grâce, il la leur donna, en disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'Alliance, versé pour la multitude en rémission des péchés.
Je vous le dis : désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai, nouveau, avec vous dans le royaume de mon Père. »

Après avoir chanté les psaumes, ils partirent pour le mont des Oliviers.
Alors Jésus leur dit : « Cette nuit, je serai pour vous tous une occasion de chute ; car il est écrit : ‘Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées.' Mais, une fois ressuscité, je vous précéderai en Galilée. »
Prenant la parole, Pierre lui dit :
— « Si tous viennent à tomber à cause de toi, moi, je ne tomberai jamais. »
Jésus lui répondit :
— « Amen, je te le dis : cette nuit même, avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois. »
Pierre lui dit :
— « Même si je dois mourir avec toi, je ne te renierai pas. »
Et tous les disciples dirent de même. Alors Jésus parvient avec eux à un domaine appelé Gethsémani et leur dit : « Asseyez-vous ici, pendant que je vais là-bas pour prier. »
Il emmena Pierre, ainsi que Jacques et Jean, les deux fils de Zébédée, et il commença à ressentir tristesse et angoisse.
Il leur dit alors : « Mon âme est triste à en mourir. Restez ici et veillez avec moi. »
Allant un peu plus loin, il tomba face contre terre en priant, et il disait : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non pas comme moi, je veux, mais comme toi, tu veux. »
Puis il revient vers ses disciples et les trouve endormis ; il dit à Pierre : « Ainsi, vous n'avez pas eu la force de veiller seulement une heure avec moi ?
Veillez et priez, pour ne pas entrer en tentation ; l'esprit est ardent, mais la chair est faible. »
De nouveau, il s'éloigna et pria, pour la deuxième fois ; il disait : « Mon Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite ! »
Revenu près des disciples, de nouveau il les trouva endormis, car leurs yeux étaient lourds de sommeil.
Les laissant, de nouveau il s'éloigna et pria pour la troisième fois, en répétant les mêmes paroles.
Alors il revient vers les disciples et leur dit : « Désormais, vous pouvez dormir et vous reposer. Voici qu'elle est proche, l'heure où le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs.
Levez-vous ! Allons ! Voici qu'il est proche, celui qui me livre. »
Jésus parlait encore, lorsque Judas, l'un des Douze, arriva, et avec lui une grande foule armée d'épées et de bâtons, envoyée par les grands prêtres et les anciens du peuple.
Celui qui le livrait leur avait donné un signe : « Celui que j'embrasserai, c'est lui : arrêtez-le. »
Aussitôt, s'approchant de Jésus, il lui dit : « Salut, Rabbi ! » Et il l'embrassa.
Jésus lui dit : « Mon ami, ce que tu es venu faire, fais-le ! »
Alors ils s'approchèrent, mirent la main sur Jésus et l'arrêtèrent. L'un de ceux qui étaient avec Jésus, portant la main à son épée, la tira, frappa le serviteur du grand prêtre, et lui trancha l'oreille.
Alors Jésus lui dit : « Rentre ton épée, car tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée. Crois-tu que je ne puisse pas faire appel à mon Père ? Il mettrait aussitôt à ma disposition plus de douze légions d'anges. Mais alors, comment s'accompliraient les Écritures selon lesquelles il faut qu'il en soit ainsi ? »
À ce moment-là, Jésus dit aux foules : « Suis-je donc un bandit, pour que vous soyez venus vous saisir de moi, avec des épées et des bâtons ? Chaque jour, dans le Temple, j'étais assis en train d'enseigner, et vous ne m'avez pas arrêté. »
Mais tout cela est arrivé pour que s'accomplissent les écrits des prophètes. Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent.

Ceux qui avaient arrêté Jésus l'amenèrent devant Caïphe, le grand prêtre, chez qui s'étaient réunis les scribes et les anciens. Quant à Pierre, il le suivait à distance, jusqu'au palais du grand prêtre ; il entra dans la cour et s'assit avec les serviteurs pour voir comment cela finirait.
Les grands prêtres et tout le Conseil suprême cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mettre à mort. Ils n'en trouvèrent pas ; pourtant beaucoup de faux témoins s'étaient présentés.
Finalement il s'en présenta deux, qui déclarèrent : « Celui-là a dit : “Je peux détruire le Sanctuaire de Dieu et, en trois jours, le rebâtir.” »
Alors le grand prêtre se leva et lui dit : « Tu ne réponds rien ? Que dis-tu des témoignages qu'ils portent contre toi ? »
Mais Jésus gardait le silence. Le grand prêtre lui dit :
— « Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si c'est toi qui es le Christ, le Fils de Dieu. »
Jésus lui répond :
— « C'est toi-même qui l'as dit ! En tout cas, je vous le déclare : désormais vous verrez le Fils de l'homme siéger à la droite du Tout-Puissant et venir sur les nuées du ciel. »
Alors le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant : « Il a blasphémé ! Pourquoi nous faut-il encore des témoins ? Vous venez d'entendre le blasphème ! Quel est votre avis ? »
Ils répondirent : « Il mérite la mort. »
Alors ils lui crachèrent au visage et le giflèrent ; d'autres le rouèrent de coups en disant : « Fais-nous le prophète, ô Christ ! Qui t'a frappé ? »

Cependant Pierre était assis dehors dans la cour. Une jeune servante s'approcha de lui et lui dit : « Toi aussi, tu étais avec Jésus, le Galiléen ! »
Mais il le nia devant tout le monde et dit : « Je ne sais pas de quoi tu parles. »
Une autre servante le vit sortir en direction du portail et elle dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci était avec Jésus, le Nazaréen. »
De nouveau, Pierre le nia en faisant ce serment : « Je ne connais pas cet homme. »
Peu après, ceux qui se tenaient là s'approchèrent et dirent à Pierre : « Sûrement, toi aussi, tu es l'un d'entre eux ! D'ailleurs, ta façon de parler te trahit. »
Alors, il se mit à protester violemment et à jurer : « Je ne connais pas cet homme. » Et aussitôt un coq chanta.
Alors Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : « Avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois. » Il sortit et, dehors, pleura amèrement.

Le matin venu, tous les grands prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mettre à mort. Après l'avoir ligoté, ils l'emmenèrent et le livrèrent à Pilate, le gouverneur.
Alors, en voyant que Jésus était condamné, Judas, qui l'avait livré, fut pris de remords ; il rendit les trente pièces d'argent aux grands prêtres et aux anciens.
Il leur dit : « J'ai péché en livrant à la mort un innocent. » Ils répliquèrent : « Que nous importe ? Cela te regarde ! »
Jetant alors les pièces d'argent dans le Temple, il se retira et alla se pendre.
Les grands prêtres ramassèrent l'argent et dirent : « Il n'est pas permis de le verser dans le trésor, puisque c'est le prix du sang. »
Après avoir tenu conseil, ils achetèrent avec cette somme le champ du potier pour y enterrer les étrangers. Voilà pourquoi ce champ est appelé jusqu'à ce jour le Champ-du-Sang. Alors fut accomplie la parole prononcée par le prophète Jérémie : ‘Ils ramassèrent les trente pièces d'argent, le prix de celui qui fut mis à prix, le prix fixé par les fils d'Israël, et ils les donnèrent pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonné.'

On fit comparaître Jésus devant Pilate, le gouverneur, qui l'interrogea :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus déclara :
— « C'est toi-même qui le dis. »
Mais, tandis que les grands prêtres et les anciens l'accusaient, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit :
— « Tu n'entends pas tous les témoignages portés contre toi ? »
Mais Jésus ne lui répondit plus un mot, si bien que le gouverneur fut très étonné. Or, à chaque fête, celui-ci avait coutume de relâcher un prisonnier, celui que la foule demandait. Il y avait alors un prisonnier bien connu, nommé Barabbas.
Les foules s'étant donc rassemblées, Pilate leur dit :
— « Qui voulez-vous que je vous relâche : Barabbas ? ou Jésus, appelé le Christ ? »
Il savait en effet que c'était par jalousie qu'on avait livré Jésus.
Tandis qu'il siégeait au tribunal, sa femme lui fit dire : « Ne te mêle pas de l'affaire de ce juste, car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert en songe à cause de lui. »
Les grands prêtres et les anciens poussèrent les foules à réclamer Barabbas et à faire périr Jésus.
Le gouverneur reprit : « Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche ? »
Ils répondirent : « Barabbas ! »
Pilate leur dit : « Que ferai-je donc de Jésus appelé le Christ ? »
Ils répondirent tous : « Qu'il soit crucifié ! »
Pilate demanda : « Quel mal a-t-il donc fait ? »
Ils criaient encore plus fort : « Qu'il soit crucifié ! »
Pilate, voyant que ses efforts ne servaient à rien, sinon à augmenter le tumulte, prit de l'eau et se lava les mains devant la foule, en disant : « Je suis innocent du sang de cet homme : cela vous regarde ! »
Tout le peuple répondit : « Son sang, qu'il soit sur nous et sur nos enfants ! »
Alors, il leur relâcha Barabbas ; quant à Jésus, il le fit flageller, et il le livra pour qu'il soit crucifié.

Alors les soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans la salle du Prétoire et rassemblèrent autour de lui toute la garde. Ils lui enlevèrent ses vêtements et le couvrirent d'un manteau rouge.
Puis, avec des épines, ils tressèrent une couronne, et la posèrent sur sa tête ; ils lui mirent un roseau dans la main droite et, pour se moquer de lui, ils s'agenouillaient devant lui en disant : « Salut, roi des Juifs ! »
Et, après avoir craché sur lui, ils prirent le roseau, et ils le frappaient à la tête. Quand ils se furent bien moqués de lui, ils lui enlevèrent le manteau, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier.

En sortant, ils trouvèrent un nommé Simon, originaire de Cyrène, et ils le réquisitionnèrent pour porter la croix de Jésus.
Arrivés en un lieu dit Golgotha, c'est-à-dire : Lieu-du-Crâne (ou Calvaire), ils donnèrent à boire à Jésus du vin mêlé de fiel ; il en goûta, mais ne voulut pas boire.
Après l'avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort ; et ils restaient là, assis, à le garder.
Au-dessus de sa tête ils placèrent une inscription indiquant le motif de sa condamnation : « Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »
Alors on crucifia avec lui deux bandits, l'un à droite et l'autre à gauche.
Les passants l'injuriaient en hochant la tête ; ils disaient : « Toi qui détruis le Sanctuaire et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même, si tu es Fils de Dieu, et descends de la croix ! »

De même, les grands prêtres se moquaient de lui avec les scribes et les anciens, en disant :
« Il en a sauvé d'autres, et il ne peut pas se sauver lui-même ! Il est roi d'Israël : qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui !
Il a mis sa confiance en Dieu. Que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime ! Car il a dit : “Je suis Fils de Dieu.” »
Les bandits crucifiés avec lui l'insultaient de la même manière.

À partir de la sixième heure (c'est-à-dire : midi), l'obscurité se fit sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure.
Vers la neuvième heure, Jésus cria d'une voix forte : « Éli, Éli, lema sabactani ? », ce qui veut dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? »
L'ayant entendu, quelques-uns de ceux qui étaient là disaient : « Le voilà qui appelle le prophète Élie ! »
Aussitôt l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il trempa dans une boisson vinaigrée ; il la mit au bout d'un roseau, et il lui donnait à boire.
Les autres disaient : « Attends ! Nous verrons bien si Élie vient le sauver. »
Mais Jésus, poussant de nouveau un grand cri, rendit l'esprit.

Et voici que le rideau du Sanctuaire se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas ; la terre trembla et les rochers se fendirent. Les tombeaux s'ouvrirent ; les corps de nombreux saints qui étaient morts ressuscitèrent, et, sortant des tombeaux après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la Ville sainte, et se montrèrent à un grand nombre de gens.
À la vue du tremblement de terre et de ces événements, le centurion et ceux qui, avec lui, gardaient Jésus, furent saisis d'une grande crainte et dirent : « Vraiment, celui-ci était Fils de Dieu ! »

Il y avait là de nombreuses femmes qui observaient de loin. Elles avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir. Parmi elles se trouvaient Marie Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.
Comme il se faisait tard, arriva un homme riche, originaire d'Arimathie, qui s'appelait Joseph, et qui était devenu, lui aussi, disciple de Jésus. Il alla trouver Pilate pour demander le corps de Jésus. Alors Pilate ordonna qu'on le lui remette.
Prenant le corps, Joseph l'enveloppa dans un linceul immaculé, et le déposa dans le tombeau neuf qu'il s'était fait creuser dans le roc. Puis il roula une grande pierre à l'entrée du tombeau et s'en alla.
Or Marie Madeleine et l'autre Marie étaient là, assises en face du sépulcre.

Le lendemain, après le jour de la Préparation, les grands prêtres et les pharisiens s'assemblèrent chez Pilate, en disant : « Seigneur, nous nous sommes rappelé que cet imposteur a dit, de son vivant : “Trois jours après, je ressusciterai.” Alors, donne l'ordre que le sépulcre soit surveillé jusqu'au troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent voler le corps et ne disent au peuple : “Il est ressuscité d'entre les morts.” Cette dernière imposture serait pire que la première. »
Pilate leur déclara : « Vous avez une garde. Allez, organisez la surveillance comme vous l'entendez ! »
Ils partirent donc et assurèrent la surveillance du sépulcre en mettant les scellés sur la pierre et en y plaçant la garde.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du dimanche des Rameaux et de la Passion

Père Pierre-Marie — Mon, 30 Mar 2026 11:56:54 +0000

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 50,4-7.
Psaume 22(21),8-9.17-18a.19-20.22c-24a.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 26,14-75.27,1-66 :

En ce temps-là, l'un des Douze, nommé Judas Iscariote, se rendit chez les grands prêtres et leur dit : « Que voulez-vous me donner, si je vous le livre ? ». Ils lui remirent trente pièces d'argent. Et depuis, Judas cherchait une occasion favorable pour le livrer.

Le premier jour de la fête des pains sans levain, les disciples s'approchèrent et dirent à Jésus :
— « Où veux-tu que nous te fassions les préparatifs pour manger la Pâque ? »
Il leur dit :
— « Allez à la ville, chez un tel, et dites-lui : “Le Maître te fait dire : Mon temps est proche ; c'est chez toi que je veux célébrer la Pâque avec mes disciples.” »
Les disciples firent ce que Jésus leur avait prescrit et ils préparèrent la Pâque.

Le soir venu, Jésus se trouvait à table avec les Douze. Pendant le repas, il déclara : « Amen, je vous le dis : l'un de vous va me livrer. »
Profondément attristés, ils se mirent à lui demander, chacun son tour : « Serait-ce moi, Seigneur ? »
Prenant la parole, il dit : « Celui qui s'est servi au plat en même temps que moi, celui-là va me livrer. Le Fils de l'homme s'en va, comme il est écrit à son sujet ; mais malheureux celui par qui le Fils de l'homme est livré ! Il vaudrait mieux pour lui qu'il ne soit pas né, cet homme-là ! »
Judas, celui qui le livrait, prit la parole :
— « Rabbi, serait-ce moi ? »
Jésus lui répond :
— « C'est toi-même qui l'as dit ! »
Pendant le repas, Jésus, ayant pris du pain et prononcé la bénédiction, le rompit et, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps. »
Puis, ayant pris une coupe et ayant rendu grâce, il la leur donna, en disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'Alliance, versé pour la multitude en rémission des péchés.
Je vous le dis : désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai, nouveau, avec vous dans le royaume de mon Père. »

Après avoir chanté les psaumes, ils partirent pour le mont des Oliviers.
Alors Jésus leur dit : « Cette nuit, je serai pour vous tous une occasion de chute ; car il est écrit : ‘Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées.' Mais, une fois ressuscité, je vous précéderai en Galilée. »
Prenant la parole, Pierre lui dit :
— « Si tous viennent à tomber à cause de toi, moi, je ne tomberai jamais. »
Jésus lui répondit :
— « Amen, je te le dis : cette nuit même, avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois. »
Pierre lui dit :
— « Même si je dois mourir avec toi, je ne te renierai pas. »
Et tous les disciples dirent de même. Alors Jésus parvient avec eux à un domaine appelé Gethsémani et leur dit : « Asseyez-vous ici, pendant que je vais là-bas pour prier. »
Il emmena Pierre, ainsi que Jacques et Jean, les deux fils de Zébédée, et il commença à ressentir tristesse et angoisse.
Il leur dit alors : « Mon âme est triste à en mourir. Restez ici et veillez avec moi. »
Allant un peu plus loin, il tomba face contre terre en priant, et il disait : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ! Cependant, non pas comme moi, je veux, mais comme toi, tu veux. »
Puis il revient vers ses disciples et les trouve endormis ; il dit à Pierre : « Ainsi, vous n'avez pas eu la force de veiller seulement une heure avec moi ?
Veillez et priez, pour ne pas entrer en tentation ; l'esprit est ardent, mais la chair est faible. »
De nouveau, il s'éloigna et pria, pour la deuxième fois ; il disait : « Mon Père, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite ! »
Revenu près des disciples, de nouveau il les trouva endormis, car leurs yeux étaient lourds de sommeil.
Les laissant, de nouveau il s'éloigna et pria pour la troisième fois, en répétant les mêmes paroles.
Alors il revient vers les disciples et leur dit : « Désormais, vous pouvez dormir et vous reposer. Voici qu'elle est proche, l'heure où le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs.
Levez-vous ! Allons ! Voici qu'il est proche, celui qui me livre. »
Jésus parlait encore, lorsque Judas, l'un des Douze, arriva, et avec lui une grande foule armée d'épées et de bâtons, envoyée par les grands prêtres et les anciens du peuple.
Celui qui le livrait leur avait donné un signe : « Celui que j'embrasserai, c'est lui : arrêtez-le. »
Aussitôt, s'approchant de Jésus, il lui dit : « Salut, Rabbi ! » Et il l'embrassa.
Jésus lui dit : « Mon ami, ce que tu es venu faire, fais-le ! »
Alors ils s'approchèrent, mirent la main sur Jésus et l'arrêtèrent. L'un de ceux qui étaient avec Jésus, portant la main à son épée, la tira, frappa le serviteur du grand prêtre, et lui trancha l'oreille.
Alors Jésus lui dit : « Rentre ton épée, car tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée. Crois-tu que je ne puisse pas faire appel à mon Père ? Il mettrait aussitôt à ma disposition plus de douze légions d'anges. Mais alors, comment s'accompliraient les Écritures selon lesquelles il faut qu'il en soit ainsi ? »
À ce moment-là, Jésus dit aux foules : « Suis-je donc un bandit, pour que vous soyez venus vous saisir de moi, avec des épées et des bâtons ? Chaque jour, dans le Temple, j'étais assis en train d'enseigner, et vous ne m'avez pas arrêté. »
Mais tout cela est arrivé pour que s'accomplissent les écrits des prophètes. Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent.

Ceux qui avaient arrêté Jésus l'amenèrent devant Caïphe, le grand prêtre, chez qui s'étaient réunis les scribes et les anciens. Quant à Pierre, il le suivait à distance, jusqu'au palais du grand prêtre ; il entra dans la cour et s'assit avec les serviteurs pour voir comment cela finirait.
Les grands prêtres et tout le Conseil suprême cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mettre à mort. Ils n'en trouvèrent pas ; pourtant beaucoup de faux témoins s'étaient présentés.
Finalement il s'en présenta deux, qui déclarèrent : « Celui-là a dit : “Je peux détruire le Sanctuaire de Dieu et, en trois jours, le rebâtir.” »
Alors le grand prêtre se leva et lui dit : « Tu ne réponds rien ? Que dis-tu des témoignages qu'ils portent contre toi ? »
Mais Jésus gardait le silence. Le grand prêtre lui dit :
— « Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si c'est toi qui es le Christ, le Fils de Dieu. »
Jésus lui répond :
— « C'est toi-même qui l'as dit ! En tout cas, je vous le déclare : désormais vous verrez le Fils de l'homme siéger à la droite du Tout-Puissant et venir sur les nuées du ciel. »
Alors le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant : « Il a blasphémé ! Pourquoi nous faut-il encore des témoins ? Vous venez d'entendre le blasphème ! Quel est votre avis ? »
Ils répondirent : « Il mérite la mort. »
Alors ils lui crachèrent au visage et le giflèrent ; d'autres le rouèrent de coups en disant : « Fais-nous le prophète, ô Christ ! Qui t'a frappé ? »

Cependant Pierre était assis dehors dans la cour. Une jeune servante s'approcha de lui et lui dit : « Toi aussi, tu étais avec Jésus, le Galiléen ! »
Mais il le nia devant tout le monde et dit : « Je ne sais pas de quoi tu parles. »
Une autre servante le vit sortir en direction du portail et elle dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci était avec Jésus, le Nazaréen. »
De nouveau, Pierre le nia en faisant ce serment : « Je ne connais pas cet homme. »
Peu après, ceux qui se tenaient là s'approchèrent et dirent à Pierre : « Sûrement, toi aussi, tu es l'un d'entre eux ! D'ailleurs, ta façon de parler te trahit. »
Alors, il se mit à protester violemment et à jurer : « Je ne connais pas cet homme. » Et aussitôt un coq chanta.
Alors Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : « Avant que le coq chante, tu m'auras renié trois fois. » Il sortit et, dehors, pleura amèrement.

Le matin venu, tous les grands prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mettre à mort. Après l'avoir ligoté, ils l'emmenèrent et le livrèrent à Pilate, le gouverneur.
Alors, en voyant que Jésus était condamné, Judas, qui l'avait livré, fut pris de remords ; il rendit les trente pièces d'argent aux grands prêtres et aux anciens.
Il leur dit : « J'ai péché en livrant à la mort un innocent. » Ils répliquèrent : « Que nous importe ? Cela te regarde ! »
Jetant alors les pièces d'argent dans le Temple, il se retira et alla se pendre.
Les grands prêtres ramassèrent l'argent et dirent : « Il n'est pas permis de le verser dans le trésor, puisque c'est le prix du sang. »
Après avoir tenu conseil, ils achetèrent avec cette somme le champ du potier pour y enterrer les étrangers. Voilà pourquoi ce champ est appelé jusqu'à ce jour le Champ-du-Sang. Alors fut accomplie la parole prononcée par le prophète Jérémie : ‘Ils ramassèrent les trente pièces d'argent, le prix de celui qui fut mis à prix, le prix fixé par les fils d'Israël, et ils les donnèrent pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonné.'

On fit comparaître Jésus devant Pilate, le gouverneur, qui l'interrogea :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus déclara :
— « C'est toi-même qui le dis. »
Mais, tandis que les grands prêtres et les anciens l'accusaient, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit :
— « Tu n'entends pas tous les témoignages portés contre toi ? »
Mais Jésus ne lui répondit plus un mot, si bien que le gouverneur fut très étonné. Or, à chaque fête, celui-ci avait coutume de relâcher un prisonnier, celui que la foule demandait. Il y avait alors un prisonnier bien connu, nommé Barabbas.
Les foules s'étant donc rassemblées, Pilate leur dit :
— « Qui voulez-vous que je vous relâche : Barabbas ? ou Jésus, appelé le Christ ? »
Il savait en effet que c'était par jalousie qu'on avait livré Jésus.
Tandis qu'il siégeait au tribunal, sa femme lui fit dire : « Ne te mêle pas de l'affaire de ce juste, car aujourd'hui j'ai beaucoup souffert en songe à cause de lui. »
Les grands prêtres et les anciens poussèrent les foules à réclamer Barabbas et à faire périr Jésus.
Le gouverneur reprit : « Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche ? »
Ils répondirent : « Barabbas ! »
Pilate leur dit : « Que ferai-je donc de Jésus appelé le Christ ? »
Ils répondirent tous : « Qu'il soit crucifié ! »
Pilate demanda : « Quel mal a-t-il donc fait ? »
Ils criaient encore plus fort : « Qu'il soit crucifié ! »
Pilate, voyant que ses efforts ne servaient à rien, sinon à augmenter le tumulte, prit de l'eau et se lava les mains devant la foule, en disant : « Je suis innocent du sang de cet homme : cela vous regarde ! »
Tout le peuple répondit : « Son sang, qu'il soit sur nous et sur nos enfants ! »
Alors, il leur relâcha Barabbas ; quant à Jésus, il le fit flageller, et il le livra pour qu'il soit crucifié.

Alors les soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans la salle du Prétoire et rassemblèrent autour de lui toute la garde. Ils lui enlevèrent ses vêtements et le couvrirent d'un manteau rouge.
Puis, avec des épines, ils tressèrent une couronne, et la posèrent sur sa tête ; ils lui mirent un roseau dans la main droite et, pour se moquer de lui, ils s'agenouillaient devant lui en disant : « Salut, roi des Juifs ! »
Et, après avoir craché sur lui, ils prirent le roseau, et ils le frappaient à la tête. Quand ils se furent bien moqués de lui, ils lui enlevèrent le manteau, lui remirent ses vêtements, et l'emmenèrent pour le crucifier.

En sortant, ils trouvèrent un nommé Simon, originaire de Cyrène, et ils le réquisitionnèrent pour porter la croix de Jésus.
Arrivés en un lieu dit Golgotha, c'est-à-dire : Lieu-du-Crâne (ou Calvaire), ils donnèrent à boire à Jésus du vin mêlé de fiel ; il en goûta, mais ne voulut pas boire.
Après l'avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort ; et ils restaient là, assis, à le garder.
Au-dessus de sa tête ils placèrent une inscription indiquant le motif de sa condamnation : « Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »
Alors on crucifia avec lui deux bandits, l'un à droite et l'autre à gauche.
Les passants l'injuriaient en hochant la tête ; ils disaient : « Toi qui détruis le Sanctuaire et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même, si tu es Fils de Dieu, et descends de la croix ! »

De même, les grands prêtres se moquaient de lui avec les scribes et les anciens, en disant :
« Il en a sauvé d'autres, et il ne peut pas se sauver lui-même ! Il est roi d'Israël : qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui !
Il a mis sa confiance en Dieu. Que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime ! Car il a dit : “Je suis Fils de Dieu.” »
Les bandits crucifiés avec lui l'insultaient de la même manière.

À partir de la sixième heure (c'est-à-dire : midi), l'obscurité se fit sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure.
Vers la neuvième heure, Jésus cria d'une voix forte : « Éli, Éli, lema sabactani ? », ce qui veut dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? »
L'ayant entendu, quelques-uns de ceux qui étaient là disaient : « Le voilà qui appelle le prophète Élie ! »
Aussitôt l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il trempa dans une boisson vinaigrée ; il la mit au bout d'un roseau, et il lui donnait à boire.
Les autres disaient : « Attends ! Nous verrons bien si Élie vient le sauver. »
Mais Jésus, poussant de nouveau un grand cri, rendit l'esprit.

Et voici que le rideau du Sanctuaire se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas ; la terre trembla et les rochers se fendirent. Les tombeaux s'ouvrirent ; les corps de nombreux saints qui étaient morts ressuscitèrent, et, sortant des tombeaux après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la Ville sainte, et se montrèrent à un grand nombre de gens.
À la vue du tremblement de terre et de ces événements, le centurion et ceux qui, avec lui, gardaient Jésus, furent saisis d'une grande crainte et dirent : « Vraiment, celui-ci était Fils de Dieu ! »

Il y avait là de nombreuses femmes qui observaient de loin. Elles avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir. Parmi elles se trouvaient Marie Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée.
Comme il se faisait tard, arriva un homme riche, originaire d'Arimathie, qui s'appelait Joseph, et qui était devenu, lui aussi, disciple de Jésus. Il alla trouver Pilate pour demander le corps de Jésus. Alors Pilate ordonna qu'on le lui remette.
Prenant le corps, Joseph l'enveloppa dans un linceul immaculé, et le déposa dans le tombeau neuf qu'il s'était fait creuser dans le roc. Puis il roula une grande pierre à l'entrée du tombeau et s'en alla.
Or Marie Madeleine et l'autre Marie étaient là, assises en face du sépulcre.

Le lendemain, après le jour de la Préparation, les grands prêtres et les pharisiens s'assemblèrent chez Pilate, en disant : « Seigneur, nous nous sommes rappelé que cet imposteur a dit, de son vivant : “Trois jours après, je ressusciterai.” Alors, donne l'ordre que le sépulcre soit surveillé jusqu'au troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent voler le corps et ne disent au peuple : “Il est ressuscité d'entre les morts.” Cette dernière imposture serait pire que la première. »
Pilate leur déclara : « Vous avez une garde. Allez, organisez la surveillance comme vous l'entendez ! »
Ils partirent donc et assurèrent la surveillance du sépulcre en mettant les scellés sur la pierre et en y plaçant la garde.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Deuxième dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Mon, 02 Mar 2026 17:27:54 +0000

« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie : écoutez-le ! »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Quand j'ai médité sur cet Évangile de la Transfiguration, je me suis dit que non seulement c'était le dimanche de la Transfiguration, mais ça pourrait être aussi intitulé : « le dimanche de la Relation ».

De quoi s'agit-il ? Il s'agit bien d'un coup de projecteur, pour ainsi dire, d'une lumière mise sur la relation entre Jésus et son Père :

« Voici mon fils bien-aimé, écoutez-le. »

Et quand on voit la relation de Jésus et Son Père, évidemment on pense tout de suite au Saint-Esprit qui est précisément cette communion d'amour entre le Père et le Fils.

Nous sommes créés à l'image d'un Dieu unique, mais qui n'est pas solitaire. Nous sommes créés à l'image d'une communion d'amour, nous sommes créés à l'image d'un Dieu relation, dont on dit en théologie un mot un peu compliqué : relation substantielle. C'est-à-dire que ça définit leur personne.

Et lorsqu'on étudie la théologie de la Trinité, c'est ce qui est très intéressant, c'est de voir qu'à la fois il y a une communion d'amour entre le Père, le Fils et l'Esprit Saint - comme jamais il ne peut y avoir entre deux amoureux les plus transis - mais à la fois il y a une différence, une distinction des personnes : à la fois communion et différenciation.

Et je trouve que ça nous dit quelque chose de nos relations. Nos relations, pour qu'elles soient à l'image de la Trinité, qu'elles soient lumineuses comme nous y invite Jésus dans ce mystère de la Transfiguration, elles doivent à la fois accepter que l'autre soit autre que moi — c'est ce qu'on appelle l'altérité — la différence est une condition de la relation, de la communion d'amour, et à la fois affirmer que je veux être en lien avec l'autre.

Donc on voit bien que les différences, la distinction des personnes, est une condition pour pouvoir être à l'image et à la ressemblance de Dieu. Alors que parfois, on voit la différence comme une menace : « il ne pense pas comme moi », « il n'a pas la même manière de voir que moi », « il n'organise pas son temps comme je l'organise », etc. Voilà plein de choses, et donc du coup, il me menace. Voire, en pensée, je peux dire : « tiens, si telle personne n'existait pas, ce serait mieux ». Vous voyez ? Donc parce qu'elle vient toucher en moi peut-être une blessure, elle vient toucher en moi une incapacité d'aimer.

Donc je trouve que c'est beau de voir que la Transfiguration jette une lumière sur nos relations en général et de dire : « tiens, où est-ce qu'on en est de cet accueil ? Accueil de la différence, accueil de la différence de l'autre. Est-ce que ça vient toucher, réveiller en nous une colère ? »
En nous il y a beaucoup de violence, nous le savons tous. Ou est-ce qu'au contraire on se dit : « tiens, c'est pas pareil que nous, eh bien ça nous sort de notre zone de confort ».

Et c'est de cette sortie, de cet exode pour ainsi dire, de la zone de confort que nous avons lu dans la première lecture avec l'appel d'Abraham. Abraham, précisément, il est sorti de sa zone de confort, c'est le moins que l'on puisse dire, puisqu'il a été appelé par le Seigneur :

« Quitte ton pays, ta parenté, la maison de ton père. »

Pour accueillir la nouveauté qui vient de Dieu, il y a quelque chose à quitter. Pour rentrer dans une relation à la manière de Dieu, il y a un exode, un exil à réaliser. Alors oui, c'est quelque chose qui n'est pas simple parce que ça veut dire passer du connu à l'inconnu.
Et on voit bien notre cher Abraham qui avait quand même 75 ans à l'époque — donc le Seigneur parfois tarde un peu à appeler ses serviteurs — mais bon, il a quitté. Il a quitté son pays, il a quitté sa parenté et la maison de son père.

Et je ne sais pas si vous avez remarqué la manière dont c'est énoncé, parce que c'est un peu contre-intuitif : « Quitte ton pays, ta parenté, la maison de ton père ». C'est comme si je vous disais : « quitte l'Europe, quitte la France et ensuite quitte la Picardie ». Mais si j'ai quitté l'Europe, c'est que j'ai quitté la Picardie !

Et la manière dont c'est dit là : « Quitte ton pays, ta parenté, la maison de ton père », on se dit mais ça aurait dû être l'inverse ! Quitte la maison de ton père, ensuite ta parenté, et ensuite on élargit au pays. Comme si au fond, pour rentrer dans la manière de se relationner comme Dieu le veut, il y a quelque chose à aller chercher plus profond. Chaque étape vient :

qu'est-ce que je n'ai pas encore quitté que je devrais quitter ?
qu'est-ce que je devrais au fond abandonner ?
Est-ce que je suis encore dans une anxiété, très attaché à telle ou telle chose ? Un peu anxieux, et donc du coup je ne veux pas laisser telle chose qui me tient vraiment à cœur ?

Donc je donne oui, peut-être mon pays, mais mon pays bon, c'est vaste… ma parenté c'est vaste… mais la maison de mon père, non, ça j'y tiens plus que tout.

Et donc ça, ça empêche d'entrer en relation. Et ça, je trouve que c'est intéressant de voir comment le Seigneur dit : « pour être à la manière de Dieu dans une communion d'amour, il y a à quitter, il y a toujours des choses à quitter ». Qu'est-ce qu'on devrait quitter pour que nos relations soient lumineuses, et que nous n'avons pas encore quitté ? On peut se poser la question les uns et les autres.

Et ensuite, dans ce récit de la Transfiguration qui est ce qu'on appelle une théophanie — alors c'est un mot un peu compliqué mais qui veut dire « manifestation de Dieu » — on voit bien que Dieu se manifeste. Il se manifeste à travers la nuée, à travers cette voix qui vient du ciel :

« Celui-ci est mon fils bien-aimé, écoutez-le. »

Et là encore, on voit que la relation est première. Jésus n'existe que par Sa relation au Père : Il est le Fils. Il n'est pas un individu isolé qui ferait son petit bonhomme de chemin, Il est le Fils bien-aimé du Père. Et c'est dans cette écoute du Fils que nous pouvons, nous aussi, entrer dans cette relation filiale avec le Père.

Alors, comment faire pour que nos relations soient lumineuses ? Comment faire pour que, à notre tour, nous puissions vivre cette Transfiguration dans nos vies quotidiennes ? Saint Paul nous donne une piste dans la deuxième lecture, il nous dit : « Prends ta part de souffrance pour l'annonce de l'Évangile ».

Ça peut paraître un peu rude comme programme, mais au fond, qu'est-ce que ça veut dire ? Ça veut dire que la relation, la vraie, celle qui est lumineuse, elle demande un don de soi. Elle demande d'accepter de ne pas être toujours le centre du monde. Elle demande d'accepter que l'autre puisse me bousculer, puisse me demander du temps, de l'énergie, de la patience. C'est ça, prendre sa part de souffrance. C'est accepter que l'amour ne soit pas simplement un sentiment agréable, mais qu'il soit un engagement de toute notre personne.

Et c'est là que la Transfiguration prend tout son sens. Parce que sur la montagne, les disciples voient Jésus dans sa gloire, mais ils le voient aussi parler avec Moïse et Élie de son départ, de sa passion qui va s'accomplir à Jérusalem. La gloire de Dieu n'est pas séparée de la croix. La lumière de la Transfiguration n'est pas une lumière qui nous évite les difficultés de la vie, mais c'est une lumière qui nous permet de les traverser.

C'est une lumière qui nous dit : « N'ayez pas peur ». C'est d'ailleurs ce que Jésus dit à ses disciples qui sont tombés la face contre terre, saisis d'une grande frayeur :

« Relevez-vous, et n'ayez pas peur. »

Cette parole, elle est pour nous aujourd'hui. Quelles que soient les difficultés que nous rencontrons dans nos relations, quelles que soient les peurs qui nous habitent face à l'avenir, face à la différence de l'autre, Jésus nous dit : « N'ayez pas peur, relevez-vous. Ne restez pas prostrés dans vos certitudes ou dans vos angoisses. Entrez dans la lumière de la relation. »

Frères et sœurs, en ce deuxième dimanche de Carême, demandons la grâce d'avoir des relations plus lumineuses. Demandons la grâce de savoir quitter ce qui nous empêche d'aimer vraiment. Demandons la grâce de voir en l'autre, non pas une menace, mais une présence de Dieu, une occasion de grandir dans l'amour.
Que cette Eucharistie que nous célébrons nous fortifie dans ce chemin d'Exode, pour que nous puissions, nous aussi, être transfigurés par l'amour de Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 12,1-4a.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 1,8b-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 17,1-9 :

En ce temps-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère, et il les emmena à l'écart, sur une haute montagne.
Il fut transfiguré devant eux ; son visage devint brillant comme le soleil, et ses vêtements, blancs comme la lumière. Voici que leur apparurent Moïse et Élie, qui s'entretenaient avec lui.
Pierre alors prit la parole et dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ! Si tu le veux, je vais dresser ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. »
Il parlait encore, lorsqu'une nuée lumineuse les couvrit de son ombre, et voici que, de la nuée, une voix disait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie : écoutez-le ! »
Quand ils entendirent cela, les disciples tombèrent face contre terre et furent saisis d'une grande crainte.
Jésus s'approcha, les toucha et leur dit : « Relevez-vous et soyez sans crainte ! »
Levant les yeux, ils ne virent plus personne, sinon lui, Jésus, seul.
En descendant de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : « Ne parlez de cette vision à personne, avant que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Tue, 24 Feb 2026 14:33:42 +0000

Alors, Jésus lui dit : « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
Le tentateur s'approcha et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. » Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Premier dimanche de Carême

Père Éric — Tue, 24 Feb 2026 07:34:21 +0000

Alors, Jésus lui dit : « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Nous voici entrée en Carême, ce le temps par excellence du combat spirituel :

« Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu »

Nous avons toujours quelques réticences pour entrer dans ce temps de carême car nous voyons davantage les efforts qu'il nous faudra consentir que les fruits qu'il portera.
Comme le disait Jean-Paul II :

« Le chemin de l'amour selon le Christ est un chemin difficile, exigeant. Il nous faut être réalistes. Ceux qui ne vous parlent que de spontanéité, de facilité, vous trompent. La maîtrise progressive de notre vie, apprendre à être celui que Dieu veut, demande déjà un effort patient, une lutte sur nous-mêmes. » (Lourdes, 15 août 1983)

Pourquoi y a-t-il un combat ? Parce que Dieu nous a donné une liberté mais qu'il n'est pas si facile de bien exercer cette liberté. Non seulement il y a des ennemis extérieurs - nous le voyons dans l'Évangile - mais il y a aussi cette division intérieure que décrit si bien saint Paul : « Ma façon d'agir, je ne la comprends pas, car ce que je voudrais, cela, je ne le réalise pas ; mais ce que je déteste, c'est cela que je fais. …
Ce qui est à ma portée, c'est de vouloir le bien, mais pas de l'accomplir. Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. » (Rm 7)

Dans cette homélie, je commenterai les trois tentations de Jésus car saint Luc, dans le récit qu'il fait des tentations de Jésus, nous dit que le démon a épuisé avec Jésus toutes les formes de tentation. En y regardant d'un peu plus près, on peut y voir le domaine du plaisir représenté par la tentation des pains, le domaine spirituel où nous voudrions bien mettre la main sur Dieu et ses dons et le domaine de la richesse et du pouvoir.

La faim – l'homme ne vit pas seulement de pain

Au point de départ, il y a un besoin tout à fait légitime : manger. Au passage, il est bon de remarquer que le diable sait attendre le bon moment, lorsque nous sommes les plus faibles. Il est donc bon d'apprendre à repérer nos failles, nos faiblesses, nos vulnérabilités, …

La première cause de chute, c'est l'inconscience du danger ; c'est le fait de se croire très fort. Quand on se croit fort, quand on ne voit pas le danger, on manque de prudence. Quand on a conscience des brèches dans la muraille, on est vigilant. On fait en sorte de réparer ces brèches ou faire en sorte que l'ennemi de notre âme ne puisse pas passer par là.

Ne pas écouter nos besoins peut s'avérer catastrophique. Comme le dit Blaise Pascal :

« Qui veut faire l'ange fait la bête. » (Pensées, n° 358 dans Brunchvicg)

Mais écouter ses besoins ne veut pas dire toujours les suivre ou toujours les assouvir. C'est là que se situe l'espace de la liberté.

Dans Sa réponse au diable, Jésus laisse entendre que ce besoin de pain est légitime mais qu'il n'est pas le seul ni le plus essentiel à l'homme :

« Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre. »

Pour vivre, l'homme a encore plus besoin de Dieu que de pain. Nous sommes invités à ne pas nous laisser enfermer dans nos besoins (réels ou imaginaires d'ailleurs, car la publicité sait bien créer des besoins) car alors on se ferme à des besoins plus intimes et plus grands : « l'homme ne vit pas seulement de pain ». Attention à la dictature des besoins ! Il ne faut pas nourrir seulement notre corps mais aussi notre âme.
Si nous laissons trop de place à ces besoins, il peut se produire une inversion : nous mettons Dieu au service de nos besoins.

C'est un lieu où nous sommes appelés à faire confiance à Dieu :

« Ne vous inquiétez donc pas pour votre vie de ce que vous mangerez… car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. »
« Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît » (Mt 6, 33)

Nous retrouvons ce même ordre dans le Notre Père : nous pouvons tout demander à Dieu, mais auparavant nous lui disons :

« Que ta volonté soit faite ! »

Ce ne serait pas respecter Dieu que de ne pas lui laisser la liberté d'agir comme il veut. Nous pouvons bien sûr lui présenter tous nos désirs mais lui laisser ensuite la liberté de les purifier s'il le juge bon.

La quête de merveilleux

L'homme aimerait bien avoir un certain pouvoir sur le monde spirituel. C'est ce qui se passe dans le spiritisme, la magie, … et beaucoup de pratiques occultes. Il peut y avoir un spirituel dévoyé.

Dans cette tentation, on provoque Dieu pour avoir du merveilleux ! On veut le contraindre à faire des prodiges. Mais ce n'est pas comme cela que cela fonctionne dans la vie de foi. Nous ne pouvons pas exiger des signes extraordinaires pour croire. C'est ce qui s'est passé avec les Hébreux qui ont mis Dieu à l'épreuve à Massa et Meriba (Exode 17:1-7, Psaume 95:8-9). Les Israélites, après leur sortie d'Égypte, manquent d'eau et disent à Moïse :

« Le Seigneur est-il vraiment au milieu de nous, ou non ? » (Exode 17:7)

Nous ne pouvons pas exiger de Dieu des preuves de sa présence et de sa protection. Nous ne pouvons pas « faire une expérience » dans laquelle Dieu doit répondre et prouver qu'il est Dieu : nous devons croire en Lui ! Le chantage, cela ne marche pas avec Dieu. Nous ne pouvons pas être dans l'arrogance mais dans l'humilité vis-à-vis de Dieu.

Une compagne incontournable de la foi est l'humilité. La Parole de Dieu nous dit souvent que Dieu accorde sa grâce aux humbles :

« Dieu s'oppose aux orgueilleux, aux humbles il accorde sa grâce. Abaissez-vous donc sous la main puissante de Dieu, pour qu'il vous élève en temps voulu. Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, puisqu'il prend soin de vous. » (1 P 5-7)

On retrouve souvent cela dans l'évangile quand les pharisiens demandent des signes à Jésus avant de croire en lui. Ou encore pendant la passion où on lui demande un prodige qui authentifierait sa qualité de fils de Dieu (tout comme devant le grand prêtre Lc 22, 70).

La possession et la domination

Dans la troisième tentation, le démon affirme que la gloire des royaumes de la terre lui appartient. Mais c'est un grand menteur. C'est un grand illusionniste : il nous fait croire des choses et ensuite nous sommes terriblement déçus. Ses promesses sont toujours mensongères.

Si la possession et la domination deviennent un but, alors tous les moyens sont bons. Or on ne peut jamais faire le mal pour atteindre le bien. La fin ne justifie pas les moyens. On ne peut entrer dans la compromission avec le mal. Se prosterner devant le diable, c'est accepter sa manière de gouverner. Or sa manière de gouverner est de diviser au lieu de rapprocher les gens : il gouverne en attisant les jalousies, les ressentiments, les colères, les disputes, …

Nous sommes quelquefois impressionnés par le pouvoir du mal. Et nous nous demandons si ce n'est pas un peu naïf de suivre l'Évangile. Ce que nous demande Jésus ne nous paraît pas assez réaliste. Nous risquons alors d'adopter la logique du monde plus que la logique de l'Évangile.

Dans l'Évangile, Jésus nous propose une voie très différente pour posséder la terre. Voilà ce qu'il proclame dans les béatitudes :

« Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. » (Mt 5, 5)

Pour posséder la terre, la voie que Jésus propose n'est pas celle de la domination mais celle de l'humilité, de la douceur, de la patience. Jésus nous invite à la voie du service :

« Vous le savez : les chefs des nations les commandent en maîtres, et les grands font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne devra pas en être ainsi : celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur ; et celui qui veut être parmi vous le premier sera votre esclave.
Ainsi, le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25-28)

Le chemin de Jésus pour régner, c'est la croix. Le moyen pour rendre les hommes à Dieu, c'est la Croix et la Croix nous fait peur. C'est de Son Père que Jésus, par Sa passion et Sa résurrection, recevra la souveraineté sur toutes choses.
C'est après la résurrection que les apôtres appliqueront à Jésus cette parole du psaume 2 :

« Demande et je te donne en héritage les nations, pour domaine la terre tout entière. »(Ps 2, 8)

Il y a aussi une bonne ambition. Nous sommes appelés à voir grand : c'est la magnanimité qui va à l'encontre de la pusillanimité. Nous pouvons chercher à réussir. Nous ne sommes pas du tout invités à un culte de l'échec. L'autorité est bien différente d'une domination.

Comme le disait très bien Benoît XVI :

« Le cœur des trois tentations que subit Jésus, c'est la proposition d'instrumentaliser Dieu, de l'utiliser pour ses propres intérêts, pour sa propre gloire et son propre succès. » (13 février 2013)

Dans les trois tentations, on se sert de Dieu plutôt qu'on ne se met humblement à son service, de manière filiale.

Conclusion - Les armes du combat spirituel

En conclusion, je voudrais simplement évoquer avec vous 7 armes à prendre dans le combat spirituel :

La Parole de Dieu, dans la mesure où on l'écoute vraiment sans l'instrumentaliser. Comme nous le voyons dans cet évangile, le démon peut détourner certains passages de la Parole de Dieu en les isolant du reste de l'Écriture. Cela demande une grande honnêteté. On peut demander aussi l'aide des autres (père spirituel, frères dans la foi, …) pour y voir clair. Le carême est un temps par excellence où nous sommes invités à nous nourrir de la Parole de Dieu.
La prière comme Jésus la recommande : « Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation ; l'esprit est ardent, mais la chair est faible » Mc 14, 38 par.)
Le recours à la grâce de Dieu qui nous est donnée dans les sacrements (en particulier l'Eucharistie et la Réconciliation). Il n'y a pas besoin d'attendre la fin du carême pour aller se confesser. Déjà l'examen de conscience nous aide à mettre en lumière le péché dans notre vie. Puis le pardon de Jésus nous rend la paix et la force. L'Eucharistie, comme tous les sacrements ne produit pleinement son effet que si l'on y croit vraiment.
S'appuyer sur des frères et sœurs. Comme on le dit souvent : « un chrétien seul est en danger ». De ce point de vue, il est important d'entrer dans le carême en communion avec toute l'Église. Nous avons besoin de nous soutenir mutuellement.
Pratiquer un minimum d'ascèse : il n'y a pas de ferveur sans ascèse. Et l'ascèse – si nécessaire – n'est pas tellement dans l'air du temps. Certaines petites privations, certains efforts, nous aident à avoir une certaine tonicité dans notre vie spirituelle. L'ascèse consiste en efforts librement consentis, renoncements choisis, …
Veiller à rester dans la joie comme nous y invite saint Paul : « Soyez toujours joyeux » (Ph 4, 4). La joie est un puissant rempart contre les tentations. En revanche la mélancolie et la tristesse ouvrent souvent des portes aux tentations.
Pratiquer des actes de charité concrets, en particulier envers les pauvres. Regarder les autres et nous mettre au service est précieux pour se décentrer de soi-même, pour s'oublier en faveur des autres.

N'oublions pas que, si Jésus a subi les tentations et les a vaincues, c'est pour nous, pour nous assurer qu'à sa suite nous pouvons vaincre les tentations comme il le dit : « Courage ! J'ai vaincu le monde ! » (Jn 16, 33) Je combats parce que le Christ a déjà gagné. « La victoire sur le ‘prince de ce monde' (Jn 14,30) est acquise, une fois pour toutes, à l'Heure où Jésus se livre librement à la mort pour nous donner sa Vie. » (CEC 2853)

Comme le disait admirablement saint Paul dans la deuxième lecture :

« il n'en va pas du don de la grâce comme de la faute. » (Rm 5, 15)

Il est bon d'entrer avec ce vrai optimisme dans le combat spirituel.

Demandons aussi le soutien de la Vierge Marie, que le démon a toujours combattue mais qui est l'unique créature à l'avoir toujours vaincu, de nous aider à grandir dans cette relation filiale à l'égard de Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
Le tentateur s'approcha et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. » Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 16 Feb 2026 22:43:32 +0000

« Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Il est toujours bon, quand on lit un passage de l'Évangile, de le remettre dans son contexte. Nous sommes au tout début de l'Évangile de Matthieu, au chapitre 5, et Jésus fait la formation de ses disciples, la formation spirituelle de ses disciples. Il leur déclare :

« Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. »

Et c'est intéressant, dans le verbe « accomplir », il y a cette idée de plénitude, de complétude, de rendre plein. Qu'est-ce qui « plénifie » la loi ? Qu'est-ce qui rend la loi complète ? Vous avez aussi — et on peut faire la comparaison de façon assez heureuse — cette même notion dans le mot Shalom que l'on traduit par « paix », mais qui porte aussi cette idée d'accomplissement, de plénitude. Et quand on dit que le Christ est notre paix, c'est Celui précisément qui nous permet d'unifier toute chose.

La qualité des relations

Qu'est-ce qui va faire que nous pouvons accomplir la loi ? C'est ce que nous dit le Seigneur : c'est vérifier la qualité de nos relations. Parce que dans les exemples que prend Jésus — je pense en particulier à deux, les deux commandements « Tu ne tueras point » et « Tu ne commettras point d'adultère » — à chaque fois, il s'agit de relations avec les autres.

Dans celui « Tu ne tueras point », et ça le Seigneur le rappelle, il dit qu'il ne s'agit pas simplement de passer de vie à trépas son prochain — ça c'est condamné par la loi — mais avec un mode rabbinique… vous avez bien reconnu le mode rabbinique de procéder. Voilà : si tu te mets en colère, si tu insultes ton frère, si tu le traites de « fou », tu seras passible de la géhenne de feu. De même un peu plus loin dans ce même Évangile : « Si ton œil t'entraîne à la chute, arrache-le », etc. Donc ce mode un peu excessif qui permet aux auditeurs d'être attentifs d'abord, et puis de réagir, de se dire : « Qu'est-ce qui peut être mortifère dans nos relations ? ».

Bon, si nous sommes ici, a priori c'est que nous n'avons pas commis de meurtre, « Tu ne commettras pas de meurtre », mais est-ce que nous n'avons pas désiré dans notre cœur qu'une personne ne soit pas là, ou même pensé que si un tel n'était pas là, je serais plus heureux ? Et là, tout de suite, s'affiche une liste de noms. Parce que oui, nous avons parfois ces pensées mauvaises…

Et Jésus se situe là : I dit que c'est de l'intérieur du cœur de l'homme que naît le mal. Il reprendra ça à un autre moment, sur le pur et l'impur : la pureté ne vient pas de l'extérieur, de la nourriture qu'on avale comme le pensent les juifs — il y a des aliments purs ou impurs — non, c'est de l'intérieur du cœur de l'homme que naît l'impureté. Et donc c'est pareil là : la violence, le désir au fond de dureté de cœur que nous pouvons avoir, ça naît de l'intérieur.

Pardon et réconciliation

Et ça, c'est quelque chose dont Jésus va parler tout au long de l'Évangile : si l'on veut qu'il y ait un accomplissement de la loi — c'est-à-dire d'avoir notre relation avec le Seigneur, c'est de ça dont il s'agit — eh bien vérifie la relation avec ton frère. Et ça, c'est tout l'Évangile, ce sera son credo et c'est le nôtre aussi, de vérifier ça. De se dire : « Tiens, où est-ce qu'il y a encore de la dureté de cœur face à telle ou telle personne, des personnes parfois qui m'ont fait souffrir ? ».

Parce qu'il s'agit bien là d'adversaire :

« Mets-toi d'accord avec ton adversaire qui est en chemin. »

On parle aussi de personnes avec qui la relation a été difficile. Du coup, où est-ce qu'on en est dans cette attitude-là ? Est-ce qu'on a laissé grandir en nous la colère, la violence, et donc désiré du mal pour l'autre ?

Vous savez qu'un des signes de pardon — et vous faites la différence entre pardon et réconciliation, ces deux notions tout à fait différentes : le pardon est personnel, la réconciliation il faut être au moins deux — mais un des signes du pardon, c'est qu'au fond on se réjouit du bien que l'autre vit et on s'attriste du mal qui le frappe. Mais si c'est inverse, si quelqu'un avec qui la relation est complexe et que vous apprenez qu'il est atteint d'un cancer et que vous dites « Enfin il y a une justice sur terre », eh bien vous pouvez dire que le pardon n'est peut-être pas complètement au rendez-vous.

La chasteté et l'altérité

Voilà, donc cette attitude-là de dire : ce lien avec le Seigneur, c'est le lien avec le frère, ce sera ce qui traversera tout l'Évangile. Et puis le deuxième exemple : « Tu ne commettras pas d'adultère ». Et là le Seigneur, pareil, dit : « Regarde dans ton cœur », mais va plus loin, plus profond. Si tu désires quelqu'un, si tu as manqué de chasteté….

La chasteté, c'est intéressant, parce que ce n'est pas juste une question de « braguette », j'allais dire. La chasteté, c'est d'abord de ne pas mettre la main sur l'autre, de ne pas avoir d'emprise sur l'autre, d'avoir une juste distance non seulement avec le corps de l'autre, mais avec la personne de l'autre. Et toutes les formes d'emprise sont des formes d'adultère d'une certaine manière. Parfois uniquement dans la manière d'agir.

Le Seigneur dit : « Regarde, est-ce que dans ton cœur tu ne veux pas transformer l'autre à ton image et ressemblance ? Est-ce que tu acceptes ce qu'on appelle, un mot un peu compliqué, l'altérité ? ». L'altérité, c'est-à-dire que l'autre soit autre que toi. Est-ce que tu acceptes ça ? Est-ce que tu acceptes qu'il ait un autre chemin que toi ? Est-ce que tu acceptes qu'il ait une autre vision que toi ?

Et on voit bien dans notre cœur, c'est compliqué. C'est compliqué, c'est ce que dit Ben Sira le Sage dans la première lecture précisément :

« La vie et la mort sont proposées aux hommes, l'une et l'autre leur est donnée selon leur choix. »

Le combat spirituel à livrer

Et oui, il y a un choix à faire, parce qu'il y a un combat spirituel à livrer. En chacun d'entre nous, il y a un combat spirituel à livrer. Nous avons le désir d'une plénitude, nous avons le désir d'une paix entre les hommes, de quelque chose d'une complétude dans la relation, mais la réalité de nos vies, on ne le sait que trop, et la réalité de nos cœurs, eh bien c'est qu'il y a un combat intérieur.

Alors ce qui parfois nous fait souffrir, c'est que nous sommes appelés à la plénitude et à la fois à l'accomplissement, et nous constatons le manque de communion, nous constatons ces duretés de cœur, ces volontés d'emprise, ces volontés de domination qui sont la source de tous les maux, c'est au fond l'orgueil, la toute-puissance, qui sont des idolâtries en nous.

C'est donc intéressant de voir comment Jésus réveille ses disciples et nous réveille aussi pour porter attention au fait qu'il faut accepter aussi que dans notre vie il y ait quelque chose qui manque, qui soit en devenir, qui soit en accomplissement.
Que cette paix à laquelle on aspire, eh bien elle n'est pas… ce qu'on appelle en théologie le « déjà et le pas encore ». Déjà elle est là — et c'est pour ça qu'il y aura le rite de la paix aussi au cœur même de l'Eucharistie — déjà elle est là, mais pas encore dans la plénitude.

Cette tension-là est quelque chose à accueillir : accueillir le manque pour, au fond, rebondir dans l'espérance. La plénitude, la complétude, le Shalom complet dans laquelle la tradition juive voit le Messie comme celui qui vient réinitialiser le paradis terrestre sont tout à fait différents pour nous : nous savons qu'il n'est pas question de cette plénitude ici-bas, mais c'est dans l'au-delà, dans le face-à-face avec Dieu que nous la trouverons.

C'est pour ça que, comme des pauvres, nous venons à l'Eucharistie chaque dimanche précisément, parce qu'on vient demander cette grâce. Cette grâce de faire que notre cœur change. C'est le changement de cœur, c'est ça qui est constant tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament : de changer de cœur, parce que c'est ça qui va permettre au fond au Royaume d'advenir, que le Royaume vienne. Mais en attendant, il est nécessaire d'accueillir des manques.

Et il est intéressant dans les messes de mariage de voir que les fiancés choisissent le texte des noces de Cana. Dans cette fête où on célèbre l'amour, il y a ce manque déconcertant :

« Ils n'ont plus de vin ! »

Au fond, aimer c'est accueillir un manque, aimer c'est sans dévorer l'autre, sans mettre la main sur l'autre. C'est accueillir un manque aussi que l'autre n'a pas à me rendre une plénitude de bonheur, parce que c'est le mettre à la place de Dieu et donc c'est une idolâtrie.

Dans la vie matrimoniale, on voit bien, il y a des choses qui sont faciles à vivre, d'autres sont plus difficiles à vivre, comme dans la vie communautaire, comme dans la vie relationnelle en général. Eh bien je trouve que c'est… le Seigneur nous dit : « Tiens, nous désirons l'accomplissement, nous désirons l'accomplissement, nous désirons la plénitude ».
Mais en attendant, nous accueillons le manque et la manière dont nous vivons le manque, la manière dont nous vivons parfois ce manque de communion dans l'espérance, va dire aussi notre désir d'accomplissement et de plénitude. Que cette paix advienne ici-bas.

C'est cette grâce que l'on va demander au Seigneur les uns pour les autres. Nous sommes à la veille du Carême, eh bien c'est providentiel, même si cette parole de Dieu n'a pas de lien direct, n'a pas été mise parce que c'était la veille du Carême, mais bon il se trouve qu'il y a une concordance d'agenda qui est heureuse. Voilà, c'est de dire : « Tiens, de revisiter nos différentes relations », de dire comment est-ce que dans notre cœur on a pu laisser grandir quelque chose de mortifère.

Comment dans notre cœur on a pu laisser grandir une volonté d'emprise sur l'autre, une volonté de transformation de l'autre à notre image et ressemblance. Voilà toutes choses qui vont faire que, en fait, notre lien avec le Seigneur va être entaché. Alors on va demander à Jésus cette grâce particulière, et c'est pour ça qu'on vient à l'Eucharistie pour recevoir sa paix et de devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 15,15-20.
Psaume 119(118),1-2.4-5.17-18.33-34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 2,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,17-37 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.
Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise.

Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux.
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.

Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne commettras pas de meurtre', et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu.

Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande à l'autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu'on ne te jette en prison.
Amen, je te le dis : tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou.

Vous avez appris qu'il a été dit : ‘Tu ne commettras pas d'adultère.' Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur. _Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier jeté dans la géhenne.
Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier qui s'en aille dans la géhenne.

Il a été dit également : ‘Si quelqu'un renvoie sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation'.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui renvoie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une femme renvoyée, il est adultère.

Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t'acquitteras de tes serments envers le Seigneur.'
Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.
Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir.

Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Texte de l'homélie

Nouveau mode de présence de Jésus

La fin des apparitions

Un « vide » inconfortable mais profitable

S'ouvrir à un autre mode de présence

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1re dimension de l'espérance)

Le Ciel, la demeure de Dieu

Monter au Ciel

Sans nous abandonner

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2e dimension de l'espérance)

L'envoi du Saint Esprit

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Dimanche de Pâques

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Samedi Saint - Veillée pascale

Texte de l'homélie

Pourquoi et comment ces lectures ont-elles été choisies ?

La résurrection de Jésus

2e Lecture : Le sacrifice d'Isaac

Le Psaume 15, qui suit cette lecture

3e Lecture : Le passage de la mer rouge

Si Jésus est ressuscité, c'est pour nous ; les bénéfices de la résurrection pour nous

1re Lecture : La création

4e lecture : Isaïe : Dieu est comme un époux fidèle (Is 54, 5-14)

5e lecture : Isaïe : Dieu nous offre gratuitement le salut (Is 55, 1-11)

6e lecture : Baruch (Ba 3, 9-15.32 – 4, 4) : mais nous sommes appelés à coopérer à la grâce

7e lecture : Ezéchiel (Ez 36, 16-17a.18-28)

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du dimanche des Rameaux et de la Passion

Texte de l'homélie

Comment se manifeste l'amour de Jésus face à ce mal ?

Se laisser saisir par l'amour de Jésus

Un amour confronté au mal

Les différents protagonistes de la Passion

Les autorités religieuses

Judas

Pilate

La foule

Les soldats

Pierre

Les disciples

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du dimanche des Rameaux et de la Passion

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Deuxième dimanche de Carême

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Premier dimanche de Carême

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du Premier dimanche de Carême

Texte de l'homélie

La faim – l'homme ne vit pas seulement de pain

La quête de merveilleux

La possession et la domination

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Texte de l'homélie

La qualité des relations

Pardon et réconciliation

La chasteté et l'altérité

Le combat spirituel à livrer

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)

2^e Lecture : Le sacrifice d'Isaac

3^e Lecture : Le passage de la mer rouge

1^re Lecture : La création

4^e lecture : Isaïe : Dieu est comme un époux fidèle (Is 54, 5-14)

5^e lecture : Isaïe : Dieu nous offre gratuitement le salut (Is 55, 1-11)

6^e lecture : Baruch (Ba 3, 9-15.32 – 4, 4) : mais nous sommes appelés à coopérer à la grâce

7^e lecture : Ezéchiel (Ez 36, 16-17a.18-28)