Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du troisième dimanche de Pâques

Père Maximilien-Marie — Thu, 23 Apr 2026 14:48:52 +0000

À l'instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « Le Seigneur est réellement ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Deux hommes marchent aujourd'hui, déçus et tristes, s'éloignant de Jérusalem. Et un homme se joint à eux sur la route. Il ne se fait pas reconnaître. Les disciples d'Emmaüs seraient incapables d'accueillir cette révélation, ils n'y croiraient pas…
En premier lieu, nous pouvons remarquer l'infini respect du Seigneur pour nos consciences : Il ne les violente pas, Il ne les contraint pas, Il les attire peu à peu. Comment s'y prend-il ?

Avant de nous demander de Le suivre, c'est d'abord Jésus qui nous suit. Avec eux, Il s'éloigne de Jérusalem. C'est pourtant le centre spirituel, « the place to be » !
Car Jésus nous prend là où on en est. Il ne nous impose pas d'avoir un état d'âme, d'être dans une joie artificielle, etc…Il veut que nous soyons vrai. Il nous demande seulement : « Que vis-tu aujourd'hui ? quelles sont tes déceptions, tes joies ?… » Il veut que nous repartions de ce que nous sommes, sans se composer un personnage.

Puis le Christ les interroge, Lui qui sait pourtant tout !

« De quoi discutiez-vous en chemin ? »

Alors ils se livrent, ne restent pas dans le mutisme :

« Tu es bien le seul étranger à ignorer ce qui s'est passé à Jérusalem… »

Dire au Seigneur ce qui nous tient à cœur, comme cela est important ! Nos désirs, nos aspirations : ce n'est pas forcément de grands élans mystiques, simplement le désir qu'un repas de famille se passe bien, la tristesse pour une séparation, un manque de communication, le désir de revoir tel membre de sa famille, le souhait de la santé pour soi-même, ses proches…
Sans cette sincérité, notre foi sera de façade, il y aura un gouffre entre notre foi et notre vie. En fin de compte, Jésus sera resté un étranger…

Mais le Christ ne se contente pas d'écouter nos amertumes et nos tristesses : Il sait y répondre par des encouragements et nous dire : « Ton malheur n'est pas l'unique horizon. Reviens la vie ! »…

Il y a dans nos dépits, nos déceptions, souvent beaucoup de complaisance avec nous-mêmes.
Or la Parole du Christ nous relève, nous redresse. Lui, le ressuscité, va ressusciter ces cœurs. Car le Christ est infiniment compatissant, mais Il est aussi infiniment vivifiant. Nul plus que Lui ne sait partager nos détresses, mais nul plus que Lui nous en arrache.

Que font alors les disciples après la question de Jésus ?

Avec Lui, ils vont relire ce qu'il s'est passé. Alors oui, ils vont raconter l'évangile de la résurrection. Mais sans vraiment y croire : les faits sont là, mais le cœur n'y adhère pas.

« Ils l'ont fait condamner à mort et ils l'ont crucifié. Nous, nous espérions que c'était lui qui allait délivrer Israël.
Mais avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c'est arrivé.
À vrai dire, des femmes de notre groupe nous ont remplis de stupeur.
Quand, dès l'aurore, elles sont allées au tombeau, elles n'ont pas trouvé son corps ; elles sont venues nous dire qu'elles avaient même eu une vision : des anges, qui disaient qu'il est vivant.

C'est vrai, il est des moments dans notre vie, où rien ne nous touche plus, où les ténèbres et la tristesse - voire le désespoir - ont tellement tout envahi que rien n'est pour nous signe de joie. Ce tombeau vide ? il ne parle pas, il est muet. Ces femmes qui ont eu la vision des anges annonciateurs de joie ? des hystériques peut-être, de grandes émotives en tout cas, qui ont pris leur désir pour la réalité…
Voyons comment parfois le pessimisme peut éteindre en nous et autour de nous toute lumière, tout germe de vie.

C'est pour cela que pour nous faire remonter de ces abîmes, le Christ éclaire notre intelligence, notre capacité de lire le réel, de le décrypter. Alors oui, Il nous secoue un peu, Il nous dit : « Tu as tous les mots devant toi, mais tu ne parviens pas à en faire une phrase, parce que finalement tu ne veux pas ; tu ne veux pas croire… »

« Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! »

Il nous faut tous accepter ces reproches du Christ… il corrige sans violence… mais il corrige aussi. Et il corrige à la racine. Que te manque-t-il ? que me manque-t-il ? que nous manque-t-il ? la charité ? certes, mais d'abord la foi, parce qu'elle est à la racine de tout… c'est la 1^re des vertus théologales, non la plus grande, mais la première.

Et à partir de là, Il peut relire les derniers événements avec les disciples d'Emmaüs et leur donner une autre signification : ce qui était échec, c'était en vérité la victoire de l'amitié de Dieu pour les hommes. Ce qui semblait défaite, c'était la promesse d'une victoire.

Il nous permet de relire la réalité avec des yeux neufs. Il nous permet de saisir les grandes lois de vie, les grandes lois de l'histoire, une histoire sainte :

« Ne fallait-il pas que le Christ souffrît pour entrer dans sa gloire ? »

Comme le dit aussi la première lecture : Il fut « livré selon le plan de Dieu » … Il nous permet de retrouver un sens là où tout semblait absurde… échec, chômage, etc…

Puis Jésus va plus loin, ou plutôt fait semblant d'aller plus loin… Pourquoi ? Avec un tact infini, en fait, Il demande l'hospitalité. Les disciples disent alors :

« Reste avec nous. »

La manière dont Il rentre dans nos vies, c'est de nous demander quelque chose.

Et puis, Il y a ce pain partagé. Car les disciples sont prêts, prêts à accueillir ce que signifie vraiment la résurrection : un Jésus qui non seulement veut rester avec nous mais bien plus en nous.
Si Jésus n'est pas ressuscité, Il ne peut être l'âme de nos âmes, la vie de nos vies. « Acceptes-tu une alliance plus profonde ? » nous demande-t-il.

Alors tout va très vite, leurs yeux s'ouvrent, ils le reconnaissent, Il disparaît, et les disciples annoncent l'Évangile à Jérusalem. Ils n'ont guère eu le temps de profiter de Sa présence.

Car être chrétien, ce n'est pas être en vacances, prendre du bon temps avec le Bon Dieu. Tant que nous sommes sur la Terre, c'est la mission, le service qui nous appellent.
Les disciples l'ont compris, et ils sont dans la joie !

Car Jésus a fait mieux que rester avec eux ! Ils n'ont plus besoin de contempler plus Son visage parce qu'ils portent Ses traits au monde. Ils n'écoutent plus Sa voix, parce que désormais, ils proclament Sa parole. Ils ne sont plus consolés par Sa présence, puisqu'ils sont appelés à porter sa charité à l'Univers entier.

Chers frères et sœurs, avec Marie, revivons aussi souvent toutes les étapes de ce récit. Et nous ferons grandir la joie de Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,14.22b-33.
Psaume 16(15),1-2a.5.7-8.9-10.11.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 1,17-21.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 24,13-35 :

Le même jour (c'est-à-dire le premier jour de la semaine), deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, et ils parlaient entre eux de tout ce qui s'était passé.
Or, tandis qu'ils s'entretenaient et s'interrogeaient, Jésus lui-même s'approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Jésus leur dit :
— « De quoi discutez-vous en marchant ? »
Alors, ils s'arrêtèrent, tout tristes. L'un des deux, nommé Cléophas, lui répondit :
— « Tu es bien le seul étranger résidant à Jérusalem qui ignore les événements de ces jours-ci. »
Il leur dit :
— « Quels événements ? »
Ils lui répondirent :
— « Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth, cet homme qui était un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple : comment les grands prêtres et nos chefs l'ont livré, ils l'ont fait condamner à mort et ils l'ont crucifié.
Nous, nous espérions que c'était lui qui allait délivrer Israël. Mais avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c'est arrivé.
À vrai dire, des femmes de notre groupe nous ont remplis de stupeur. Quand, dès l'aurore, elles sont allées au tombeau, elles n'ont pas trouvé son corps ; elles sont venues nous dire qu'elles avaient même eu une vision : des anges, qui disaient qu'il est vivant.
Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l'avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu. »
Il leur dit alors :
— « Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? »
Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta, dans toute l'Écriture, ce qui le concernait.

Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d'aller plus loin. Mais ils s'efforcèrent de le retenir : « Reste avec nous, car le soir approche et déjà le jour baisse. »
Il entra donc pour rester avec eux.

Quand il fut à table avec eux, ayant pris le pain, il prononça la bénédiction et, l'ayant rompu, il le leur donna.
Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards.
Ils se dirent l'un à l'autre : « Notre cœur n'était-il pas brûlant en nous, tandis qu'il nous parlait sur la route et nous ouvrait les Écritures ? »
À l'instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « Le Seigneur est réellement ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. »
À leur tour, ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment le Seigneur s'était fait reconnaître par eux à la fraction du pain.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du troisième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Thu, 23 Apr 2026 10:19:54 +0000

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,14.22b-33.
Psaume 16(15),1-2a.5.7-8.9-10.11.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 1,17-21.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 24,13-35 :

Le même jour (c'est-à-dire le premier jour de la semaine), deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, et ils parlaient entre eux de tout ce qui s'était passé.
Or, tandis qu'ils s'entretenaient et s'interrogeaient, Jésus lui-même s'approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Jésus leur dit :
— « De quoi discutez-vous en marchant ? »
Alors, ils s'arrêtèrent, tout tristes. L'un des deux, nommé Cléophas, lui répondit :
— « Tu es bien le seul étranger résidant à Jérusalem qui ignore les événements de ces jours-ci. »
Il leur dit :
— « Quels événements ? »
Ils lui répondirent :
— « Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth, cet homme qui était un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple : comment les grands prêtres et nos chefs l'ont livré, ils l'ont fait condamner à mort et ils l'ont crucifié.
Nous, nous espérions que c'était lui qui allait délivrer Israël. Mais avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c'est arrivé.
À vrai dire, des femmes de notre groupe nous ont remplis de stupeur. Quand, dès l'aurore, elles sont allées au tombeau, elles n'ont pas trouvé son corps ; elles sont venues nous dire qu'elles avaient même eu une vision : des anges, qui disaient qu'il est vivant.
Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l'avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu. »
Il leur dit alors :
— « Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? »
Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta, dans toute l'Écriture, ce qui le concernait.

Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d'aller plus loin. Mais ils s'efforcèrent de le retenir : « Reste avec nous, car le soir approche et déjà le jour baisse. »
Il entra donc pour rester avec eux.

Quand il fut à table avec eux, ayant pris le pain, il prononça la bénédiction et, l'ayant rompu, il le leur donna.
Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards.
Ils se dirent l'un à l'autre : « Notre cœur n'était-il pas brûlant en nous, tandis qu'il nous parlait sur la route et nous ouvrait les Écritures ? »
À l'instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « Le Seigneur est réellement ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. »
À leur tour, ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment le Seigneur s'était fait reconnaître par eux à la fraction du pain.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de Sainte Marie, Mère de Dieu

Père Éric — Thu, 01 Jan 2026 20:24:15 +0000

Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, pour ce premier jour de l'année, plusieurs thèmes s'offrent à notre méditation. C'est d'abord la journée mondiale de la paix, instituée par Paul VI, et dont la première a eu lieu le 1^er janvier 1968. La messe d'hier soir a été célébrée à cette intention.

Pour l'octave de Noël, l'Église nous invite à regarder Marie, Mère de Dieu. En effet, Marie n'attire pas l'attention à Elle et pourtant il n'y aurait pas Noël sans Marie. Marie est discrète mais tellement essentielle.
La première lecture nous oriente, pour ce premier jour de l'année, vers la bénédiction d'Aaron et de ses descendants sur les fils d'Israël.

Ce matin, j'aimerais partir avec vous de cette bénédiction. Comme vous le savez sans doute, le premier mouvement de la bénédiction, c'est la bénédiction que Dieu nous accorde. On pourrait dire que c'est une « bénédiction descendante ». Mais nous sommes appelés en retour à bénir Dieu : c'est une « bénédiction ascendante ». Nous voyons bien que le mot « bénédiction » n'a pas tout à fait le même sens. Entre les deux, il y a une étape qui consiste à accueillir la bénédiction de Dieu. Il ne suffit pas que Dieu veuille nous bénir, encore faut-il que cette bénédiction soit reçue. On retrouve en quelque sorte 3 temps de la dynamique du don : le don offert, le don reçu et le don en retour.

Ce seront les trois parties de cette homélie. En ce jour de solennité de Marie, Mère de Dieu, nous verrons comment la Vierge Marie a accueilli la bénédiction de Dieu et comment elle a répondu. Elle est non seulement notre modèle mais elle nous aide à entrer dans ce mouvement.

La bénédiction de Dieu offerte

Dieu a l'initiative de la bénédiction

Pour Dieu, bénir ne se réduit pas à un « bien-dire » (latin « bene-dicere »). Comme le dit le Psaume :

« Il parla, et ce qu'il dit exista ; il commanda, et ce qu'il dit survint. » (Ps 32, 9) La Parole de Dieu est efficace : « Bénir est une action divine qui donne la vie et dont le Père est la source. » (CEC n° 1078)

Dieu a l'initiative de la bénédiction. L'amour de Dieu nous précède toujours.

« Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis. » (Jn 15,16)

Dieu bénit avant que l'homme ne réponde, sans mérite préalable, par pure gratuité.

La première bénédiction que Dieu donne est l'existence elle-même. C'est la création, la vie humaine, créée à l'image et à la ressemblance de Dieu.

« Dieu vit tout ce qu'il avait fait : cela était très bon. » (Gn 1,31)

Il y a un pas supplémentaire dans l'Alliance, lorsque Dieu entre en relation avec l'humanité (Noé, Abraham, Israël). Dieu déclare à Abraham :

« Je te bénirai… et en toi seront bénies toutes les familles de la terre. » (Gn 12,2-3)

Jésus la bénédiction suprême

Mais la bénédiction suprême est Jésus lui-même. Il est la bénédiction parfaite et définitive de Dieu. Dieu se donne Lui-même à l'humanité. Comme le disait le Pape François :

« La grande bénédiction de Dieu est Jésus Christ, c'est le grand don de Dieu, son Fils. C'est une bénédiction pour toute l'humanité, c'est une bénédiction qui nous a tous sauvés. Il est la Parole éternelle avec laquelle le Père nous a bénis “alors que nous étions encore pécheurs” (Rm 5, 8) dit saint Paul : Parole faite chair et offerte pour nous sur la croix. » [PF, 2 décembre 2020]

Saint Paul s'émerveille devant ce don, en particulier au début de l'épître aux Ephésiens :

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a bénis par toutes sortes de bénédictions spirituelles, aux cieux, dans le Christ. » (Ep 1, 3)

De Jésus mort et ressuscité découlent une multitude de bénédictions spirituelles diverses et variées. Elles ne suppriment pas la souffrance, mais donnent la grâce de la traverser.

Marie une bénédiction précieuse

On peut dire que la Vierge Marie est une bénédiction que Dieu nous accorde. Marie est d'abord bénie par Dieu comme le dit le début du « Je vous salue Marie » qui reprend les paroles de l'ange Gabriel à Marie : « Je te salue, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi » (Lc 1,28) ainsi que celles d'Élisabeth lors de la Visitation : « Tu es bénie entre toutes les femmes » (Lc 1,42).

Marie est précédée par la grâce. Nous le voyons dans l'Immaculée Conception.

Si elle est bénie entre les femmes, ce n'est pas uniquement pour elle mais aussi pour nous. Elle est le chemin par lequel vient la bénédiction suprême qui est Jésus lui-même. Elle ne garde pas Jésus pour elle. Mais par elle, Jésus est donné au monde.

Au pied de la Croix, Jésus confie Marie au disciple : « Voici ta mère » (Jn 19,27). L'Église y voit plus qu'un geste privé : Marie devient Mère des croyants, Mère de l'Église.

« Comme Marie, l'Église est médiatrice de la bénédiction de Dieu pour le monde : elle la reçoit en accueillant Jésus et la transmet en portant Jésus. Il est lui la miséricorde et la paix que le monde ne peut se donner de lui-même et dont il a besoin comme et plus que du pain. » (Benoît XVI 1^er janvier 2012)

Puisque Marie est Mère de Dieu, elle a un pouvoir d'intercession : « Accorde-nous de sentir qu'intervient en notre faveur celle qui nous permit d'accueillir l'auteur de la vie, Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur. » La deuxième partie du « Je vous salue Marie », où l'on implore l'aide de Marie, s'enracine dans cette première partie. Comme à Cana, Marie présente nos besoins à son Fils : « Ils n'ont plus de vin » (Jn 2,3) afin qu'il nous bénisse.

La bénédiction de Dieu reçue, accueillie

Accueillir la bénédiction

Une chose est que Dieu nous bénisse ; autre chose est d'accueillir sa bénédiction. Dieu respecte notre liberté : il offre toujours la grâce, mais ne l'impose pas. Lors de l'annonciation, nous voyons que Dieu attend de Marie une réponse libre. Marie répond par son fiat.

La bénédiction ne devient féconde que si elle est reçue.

« Voici que je me tiens à la porte et je frappe. » (Ap 3,20)

Ce deuxième temps est celui de l'ouverture du cœur, du consentement libre, du « oui » de la foi.

Marie, modèle de l'accueil

Marie est le modèle parfait pour accueillir les bénédictions de Dieu. Marie nous indique les dispositions à avoir pour recevoir la bénédiction de Dieu.

par son humilité : « Il s'est penché sur l'humilité de sa servante »
par sa foi : Marie pose une question pour savoir comment collaborer mais elle accepte de ne pas tout comprendre tout de suite. Nous le voyons bien quand elle retrouve Jésus au Temple : « 50 Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. 51 … Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. » [(Lc 2) Comme les roses, la bénédiction peut comporter des épines !
par son obéissance confiante : « Qu'il me soit fait selon ta parole ».

Dispositions pour accueillir la bénédiction

Il y a plusieurs dispositions très caractéristiques pour accueillir la bénédiction.

accepter d'en avoir besoin : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il donne sa grâce aux humbles » (Jc 4,6). Nous sommes quelquefois trop fiers pour reconnaître que nous avons besoin de Dieu. Un minimum d'humilité est incontournable.
avoir foi en cette bénédiction. Si on n'y croit pas, la bénédiction ne pourra pas se déployer en nous. On reçoit la bénédiction à la mesure de notre foi. « Fais-toi capacité et je me ferai torrent » disait à sainte Catherine de Sienne.
laisser la bénédiction faire son chemin en nous sans vouloir tout contrôler. Il arrive que Dieu nous bénisse autrement que ce que nous avons demandé ou prévu. Il aime que nous le laissions libre d'agir à sa guise, que nous pratiquions un abandon confiant. Comme à Cana Marie nous dit : « faites tout ce qu'il vous dira »

La bénédiction retournée vers Dieu

Bénir Dieu qui nous a bénis

Cette bénédiction consiste à louer, célébrer, remercier Dieu pour sa miséricorde et sa fidélité, pour les merveilles qu'il a créées et pour tout ce qui est arrivé par sa volonté :

« Bénis le Seigneur, ô mon âme, bénis son nom très saint, tout mon être. » (Ps 103,1)

A Dieu qui bénit, nous aussi, nous répondons par la bénédiction.

Nous sommes invités à la gratitude. C'est quelque chose qui revient souvent dans la Parole de Dieu :

« Rendez grâce au Seigneur : il est bon, éternel est son amour ! » (Ps 105, 1)
« Je bénirai le Seigneur en tout temps, sa louange sans cesse à mes lèvres. » (Ps 33, 2)
« Bénissez Dieu, proclamez sa grandeur, reconnaissez devant tous les vivants ce qu'il a fait pour vous. » (Tobie 12, 6)

Comme le dit la petite Thérèse, cela déploie la grâce de Dieu en nous.

Dans son Magnificat éclate l'action de grâce de Marie. Elle reconnaît que Dieu a fait en elle de grandes choses :

« Le Puissant fit pour moi des merveilles. » (Lc 1,49)

Elle renvoie toujours à Dieu. La gratitude élargit le cœur :

« En toute chose, rendez grâce. » (1 Th 5,18)

Nous sommes appelés à annoncer « les merveilles de celui qui nous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » (1 P 2, 9).

Bénir pas seulement le Seigneur mais nos semblables

C'est d'abord leur manifester de la gratitude mais cela va plus loin :

« Ne rendez pas le mal pour le mal, ni l'insulte pour l'insulte ; au contraire, invoquez sur les autres la bénédiction, car c'est à cela que vous avez été appelés, afin de recevoir en héritage cette bénédiction. » (1 P 3, 9)
« Bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient. » (Lc 6, 28 ; Rm 12, 14)

Bénir pas seulement en paroles mais en actes

« Dieu peut vous combler de toutes ses grâces… vous pourrez faire en toute occasion le bien, ce qui produira des actions de grâce envers Dieu. » (2 Co 9, 8-11)

La bénédiction ne replie jamais sur soi. Une bénédiction est toujours appelée à être redonnée, comme en cascade. Dès après l'annonciation, Marie part se mettre au service de sa vieille cousine Élisabeth. La bénédiction circule par la charité : « Donnez, et l'on vous donnera » (Lc 6,38). Un cœur qui aime devient un canal de bénédiction. Lors de la Visitation, nous voyons que cette bénédiction rejaillit sur les autres presque à son insu. La bénédiction reçue se communique : Jean tressaille, Élisabeth est remplie de l'Esprit Saint.

Marie ne garde jamais Jésus jalousement pour elle. Elle le donne de plus en plus pendant la vie apostolique et a fortiori au pied de la Croix. Cela n'exclut pas la souffrance.

Nous sommes appelés à ne pas bénir uniquement en paroles mais aussi par nos actes, par notre charité. Nous devenons alors canal de bénédiction pour les autres : Dieu veut bénir par nous.

Dans son mystère d'amour, à travers le Christ, Dieu communique à son Église le pouvoir de bénir.

Conclusion :

C'est ce à quoi nous sommes appelés, avec l'aide de la Vierge Marie en cette année nouvelle. Dans la première lecture et le psaume, on parle du visage de Dieu :

« Que le Seigneur fasse briller sur toi son visage, qu'il se penche vers toi ! Que le Seigneur tourne vers toi son visage, qu'il t'apporte la paix ! »
« Que son visage s'illumine pour nous ! »

Cela évoque pour moi un événement très particulier. Un garçon trisomique d'une douzaine d'années et qui était autiste avait souvent un visage fermé, un peu absent. Mais un jour, j'ai assisté au moment où il a retrouvé un éducateur qui s'était beaucoup occupé de lui. Au moment où il l'a vu, son visage s'est illuminé tant la joie de le retrouver était grande.
Si le visage du Seigneur S'illumine, je crois que cela dit aussi Sa joie de nous rencontrer.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Nombres 6,22-27.
Psaume 67(66),2b.3.5abd.7.8b.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates 4,4-7.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 2,16-21 :

En ce temps-là, les bergers se hâtèrent d'aller à Bethléem, et ils découvrirent Marie et Joseph, avec le nouveau-né couché dans la mangeoire.
Après avoir vu, ils racontèrent ce qui leur avait été annoncé au sujet de cet enfant. Et tous ceux qui entendirent s'étonnaient de ce que leur racontaient les bergers.
Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur.
Les bergers repartirent ; ils glorifiaient et louaient Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu, selon ce qui leur avait été annoncé.
Quand fut arrivé le huitième jour, celui de la circoncision, l'enfant reçut le nom de Jésus, le nom que l'ange lui avait donné avant sa conception.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la Nativité du Seigneur Jésus-Christ (messe de la nuit)

Père Pierre-Marie — Sat, 27 Dec 2025 15:08:49 +0000

« Ne craignez pas, car voici que je vous annonce une bonne nouvelle, qui sera une grande joie pour tout le peuple : Aujourd'hui, dans la ville de David, vous est né un Sauveur qui est le Christ, le Seigneur.
Et voici le signe qui vous est donné : vous trouverez un nouveau-né emmailloté et couché dans une mangeoire. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 9,1-6.
Psaume 96(95),1-2a.2b-3.11-12a.12b-13.
Lettre de saint Paul Apôtre à Tite 2,11-14.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 2,1-14 :

En ces jours-là, parut un édit de l'empereur Auguste, ordonnant de recenser toute la terre – ce premier recensement eut lieu lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Et tous allaient se faire recenser, chacun dans sa ville d'origine.
Joseph, lui aussi, monta de Galilée, depuis la ville de Nazareth, vers la Judée, jusqu'à la ville de David appelée Bethléem. Il était en effet de la maison et de la lignée de David. Il venait se faire recenser avec Marie, qui lui avait été accordée en mariage et qui était enceinte.
Or, pendant qu'ils étaient là, le temps où elle devait enfanter fut accompli. Et elle mit au monde son fils premier-né ; elle l'emmaillota et le coucha dans une mangeoire, car il n'y avait pas de place pour eux dans la salle commune.

Dans la même région, il y avait des bergers qui vivaient dehors et passaient la nuit dans les champs pour garder leurs troupeaux. L'ange du Seigneur se présenta devant eux, et la gloire du Seigneur les enveloppa de sa lumière. Ils furent saisis d'une grande crainte.
Alors l'ange leur dit : « Ne craignez pas, car voici que je vous annonce une bonne nouvelle, qui sera une grande joie pour tout le peuple : Aujourd'hui, dans la ville de David, vous est né un Sauveur qui est le Christ, le Seigneur.
Et voici le signe qui vous est donné : vous trouverez un nouveau-né emmailloté et couché dans une mangeoire. »
Et soudain, il y eut avec l'ange une troupe céleste innombrable, qui louait Dieu en disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes, qu'Il aime. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Pierre-Marie — Mon, 24 Nov 2025 17:25:47 +0000

Et il disait : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 5,1-3.
Psaume 122(121),1-2.3-4.5-6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 1,12-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 23,35-43 :

En ce temps-là, on venait de crucifier Jésus, et le peuple restait là à observer. Les chefs tournaient Jésus en dérision et disaient : « Il en a sauvé d'autres : qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! »
Les soldats aussi se moquaient de lui ; s'approchant, ils lui présentaient de la boisson vinaigrée, en disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! »
Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. »
L'un des malfaiteurs suspendus en croix l'injuriait :
— « N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et nous aussi ! »
Mais l'autre lui fit de vifs reproches :
— « Tu ne crains donc pas Dieu ! Tu es pourtant un condamné, toi aussi !
Et puis, pour nous, c'est juste : après ce que nous avons fait, nous avons ce que nous méritons. Mais lui, il n'a rien fait de mal. »
Et il disait :
— « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara :
— « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Éric — Mon, 24 Nov 2025 16:17:58 +0000

Et il disait : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, comme vous le savez, cette fête n'a rien à voir avec une forme de royalisme. Pour mieux comprendre cette fête, il est bon de voir pourquoi Pie XI a institué cette fête en 1925, il y a exactement 100 ans. Dans un deuxième temps, je vous dirai quelques mots sur le royaume du Christ. Et enfin, que nous faut-il faire pour avoir part à ce royaume ?

Pourquoi cette fête du Christ-Roi ? Sa signification ?

Circonstances de la naissance de cette fête

Le pape Pie XI, en 1925, a institué cette fête pour des chrétiens très impressionnés par la puissance destructrice de certaines idéologies, de certains pouvoirs politiques. Quelques années avant, en 1917, il y a eu la révolution en Russie. Il y avait aussi le gouvernement anticlérical mexicain, où de nombreux chrétiens marchèrent vers la mort en criant jusqu'au dernier souffle : « Viva Cristo Rey ! », vive le Christ Roi !

Si l'institution de cette fête est récente, il n'en est pas de même pour son contenu et son idée centrale qui est en revanche très ancienne et qui est née en quelque sorte avec le christianisme. L'expression « le Christ règne » trouve son équivalent dans la profession de foi : « Jésus est le Seigneur » qui occupe une place centrale dans la prédication des apôtres.

Comme successeur de Pierre, Pie XI voulait affermir la foi de ses frères pour les aider à affronter des situations très difficiles. Bien avant, nous avons entendu cette semaine dans le livre des martyrs d'Israël combien la foi en un Dieu souverain a aidé ces juifs à tenir bon et traverser les épreuves :

« C'est lui qui, dans sa miséricorde, vous rendra l'esprit et la vie, parce que, pour l'amour de ses lois, vous méprisez maintenant votre propre existence. » (2 M 7, 23)

Cette royauté du Christ vient relativiser le pouvoir des violents mais aussi de tous ceux qui détiennent une autorité sur la terre, car le Christ-Roi est celui qui juge les nations. C'est ce que nous professons dans notre credo : « Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts ». Cette fête du Christ-Roi est d'abord un appel pour nous à l'espérance : il y a quelqu'un au gouvernail ; le monde ne va pas vers sa perte.

Le déjà et le pas encore

Alors, si le Christ est roi, pourquoi tant de violence ? Parce nous sommes dans la période du « déjà » et du « pas encore ». De droit, la royauté du Christ est acquise. C'est un fruit de la Croix de Jésus (CEC 679). Déjà Jésus a obtenu la victoire, mais c'est en espérance. De fait, la royauté du Christ requiert d'être accueillie. Comme nous le savons que trop bien, nous sommes dans le temps intermédiaire où les hommes sont appelés à choisir librement, quelque fois trop librement à nos yeux, la royauté du Christ.

« Déjà présent dans son Eglise, le Règne du Christ n'est cependant pas encore achevé "avec puissance et grande gloire" (Lc 21,27 cf. Mt 25,31) par l'avènement du Roi sur la terre. » (CEC 671)

C'est ce qui donne à saint Paul une espérance et une liberté impressionnante.

« Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ? la détresse ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ? (…) Mais, en tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. J'en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l'avenir, ni les Puissances, ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur. » (Rm 8, 35-39)

La fin de l'année liturgique}

Depuis la réforme du calendrier liturgique, la fête du Christ-Roi est appelée désormais la fête du « Christ-Roi de l'univers ». Elle vient conclure l'année liturgique. Elle nous appelle à tourner notre regard vers la destination finale de l'histoire qui sera le règne définitif et éternel du Christ. Dimanche prochain, nous commencerons un nouveau cycle liturgique par le temps de l'avent pour la préparation de la venue du Fils de Dieu sur terre à Noël.

Qu'est-ce que le Royaume ?

L'évangile du jour où Jésus promet le royaume au bon larron alors qu'il est en train de mourir sur la croix nous montre bien que ce royaume n'a rien à voir avec un régime politique. D'ailleurs Jésus a bien dit à Pilate : « mon royaume n'est pas de ce monde ». Dans l'évangile, les grands prêtres veulent un messie triomphant, les soldats ne conçoivent pas un roi faible et désarmé. Il est bon de voir la différence entre le royaume dont on rêve spontanément et celui que nous propose Jésus.

Le royaume dont on rêve

Peut-être avons-nous une vision un peu courte du Royaume de Dieu ? Il est bon de nous laisser questionner par le Seigneur.

Nous rêvons sans doute d'un monde du bien-être où il n'y aurait pas de difficultés, où il n'y aurait pas besoin de se battre, où il est facile d'aimer. Ce serait plutôt des vacances qui ne finissent pas. Ce serait un monde où tout serait bien organisé, où l'homme serait sans faiblesse, où il n'y aurait pas d'échecs, pas de souffrance.

Effectivement, il est légitime de désirer ce royaume où Dieu « essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur » (Ap 21, 4) mais ce n'est pas pour maintenant.

Le royaume que nous propose Jésus

Le royaume que nous propose Jésus ne consiste pas d'abord dans des circonstances idéales qui nous sont extérieures, le « meilleur des mondes » en quelque sorte. Il consiste bien plutôt en une qualité de relation avec Dieu et avec les autres. C'est le royaume de l'amour.

Comme nous l'expérimentons quotidiennement, vivre de cet amour de Dieu ne nous est pas spontané. Les Béatitudes, qui sont la charte du royaume de Dieu, nous le montrent bien. Cela implique de passer par une étape où nous sommes appelés à affronter le mal et choisir le Seigneur.

Nous rentrons dans ce royaume par le pardon (cf. 2^e lecture et Evangile). Dans le passage d'évangile de ce jour, le bon larron reconnaît humblement ses torts et accepte de porter les conséquences de ses actes mauvais.

La manière de régner de Jésus

Jésus n'exerce pas sa royauté à la manière comme les hommes :

« Vous le savez : les chefs des nations païennes commandent en maîtres, et les grands font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi : celui qui veut devenir grand sera votre serviteur ; et celui qui veut être le premier sera votre esclave. Ainsi le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25-28)

Dans la période de l'histoire que nous vivons, Jésus ne s'impose pas par la force. Jésus accepte une forme d'impuissance comme nous le voyons dans l'évangile. Mais, au dernier jour, comme nous le professons dans le credo, « il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts ; et son règne n'aura pas de fin ».

Que faire pour avoir part à ce royaume ?

Choisir Jésus

Que nous le voulions ou non, Jésus est roi et c'est lui qui jugera l'humanité entière au dernier jour. En revanche, il nous revient de choisir Jésus.

Dans l'évangile, les démons n'appellent jamais Jésus « Seigneur ». Ils peuvent lui dire : ‘Tu es le Fils de Dieu' ou bien : ‘Tu es le Saint de Dieu !' (Mt 4, 3 ; Mc 3, 11 ; 5, 7 ; Lc 4, 41). Mais jamais : ‘Tu es le Seigneur !' car ce serait accepter de reconnaître sa souveraineté.

Il nous revient d'accepter Jésus comme notre Seigneur, d'accepter d'entrer librement dans la sphère de sa domination. C'est accepter de vivre ‘pour lui' et non plus ‘pour nous-mêmes' comme le dit saint Paul :

« Le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux » (2 Co 5 15 ; cf. Rm 14, 7-8)

Renoncer au péché

Comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture, il s'agit de [[nous laisser arracher à « l'empire des ténèbres » (Col 1, 13) pour entrer dans la lumière du royaume. Comme le dit Origène :

« Le règne du péché est inconciliable avec le règne de Dieu. Si donc nous voulons que Dieu règne sur nous, que ‘jamais le péché ne règne dans notre corps mortel'. Mais ‘faisons mourir en nous ce qui appartient encore à la terre', portons les fruits de l'Esprit. »

Les rois qui règnent en nous s'appellent quelquefois : plaisir, concupiscence, orgueil, égoïsme, … Nous avons quelquefois l'impression d'être libres, mais nous avons bien du mal à résister à certaines tentations de gourmandise, d'impureté, de médisance, …

Choisir « les réalités d'en haut »

Ces réalités d'En-Haut dont nous parle saint Paul dans sa lettre aux Colossiens, ce sont des manières de vivre du Royaume de Dieu :

« Revêtez-vous de tendresse et de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience. Supportez-vous les uns les autres, et pardonnez-vous mutuellement si vous avez des reproches à vous faire. Le Seigneur vous a pardonnés : faites de même. Par-dessus tout cela, ayez l'amour, qui est le lien le plus parfait. » (Col 3)

Notre attitude envers les pauvres, comme l'a rappelé récemment le pape Léon XIV dans la lettre « Dilexi te », est un élément déterminant pour entrer dans le royaume :

« Venez les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la création du monde. Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus jusqu'à moi ! » (Mt 25, 34-36)

Conclusion :

Un peu comme le bon larron, nous pouvons nous sentir comme indignes pour un tel royaume. C'est aussi l'expérience de saint Paul :

« Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. » (Rm 7, 19)

Si nous avons le désir sincère de nous mettre sous la royauté de Jésus, il nous donnera la grâce de sa miséricorde et affermira notre volonté de vivre selon l'Évangile.

Que Marie nous aide à avoir foi et espérance en la royauté de Jésus. Qu'elle nous aide aussi à ne pas nous décourager et à garder toujours vivant ce désir d'appartenir au royaume de Jésus.

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 5,1-3.
Psaume 122(121),1-2.3-4.5-6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 1,12-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 23,35-43 :

En ce temps-là, on venait de crucifier Jésus, et le peuple restait là à observer. Les chefs tournaient Jésus en dérision et disaient : « Il en a sauvé d'autres : qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! »
Les soldats aussi se moquaient de lui ; s'approchant, ils lui présentaient de la boisson vinaigrée, en disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! »
Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. »
L'un des malfaiteurs suspendus en croix l'injuriait :
— « N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et nous aussi ! »
Mais l'autre lui fit de vifs reproches :
— « Tu ne crains donc pas Dieu ! Tu es pourtant un condamné, toi aussi !
Et puis, pour nous, c'est juste : après ce que nous avons fait, nous avons ce que nous méritons. Mais lui, il n'a rien fait de mal. »
Et il disait :
— « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara :
— « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 17 Nov 2025 20:50:31 +0000

« On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Vous le savez peut-être, mais hier, le pape Léon a reçu des acteurs de cinéma à Rome. Alors, ça va me permettre de vous parler un peu de cinéma parce que ça peut toujours être intéressant. Et dernièrement, peut-être le savez-vous aussi, est sorti un film qui s'appelle Chien 51, si je ne me trompe pas. C'est une dystopie, une espèce de fable sur l'avenir qui essaie de prévoir ce que pourrait être Paris en 2050, alors que les rapports sociaux sont entièrement régentés par l'intelligence artificielle, et que Paris a été sectorisée en différentes zones selon les classes sociales : le centre, l'immédiate périphérie et les lointains qui sont réservés au prolétariat le plus humble.

La tentation de percer l'avenir

Que veut faire ce film ? Et c'est ça qui m'intéresse aujourd'hui. Comme bien d'autres films d'ailleurs. Et bien, il veut percer l'avenir parce que c'est une aspiration du cœur de l'homme, si on s'en rend compte. Et aujourd'hui, c'est ce qui se passe dans l'Évangile. Les interlocuteurs de Jésus veulent percer l'avenir :

« Maître, quand cela arrivera-t-il ? Comment ça va se passer ? Quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »

Ils ont une espèce de fringale de nouveauté, de sensation, de révélation sur l'avenir, peut-être une inquiétude aussi. Et on s'aperçoit que en consultant un tout petit peu internet, et quand on tape sur Google « voyant », vous avez une avalanche de sites les plus variés et les plus riches les uns que les autres pour nous aider à prévoir de quoi demain sera fait.
En fait, cette curiosité sur l'avenir, elle est enracinée profondément dans le corps de l'homme.

Vous vous souvenez quand le démon dans la Genèse propose à Adam et Ève d'être comme des dieux. Il leur fait aussi miroiter la connaissance du futur qui transcende les limites humaines, qui se place de l'autre côté du temps.

Quelle sagesse adopter face à l'inconnu qui nous attend ?

Alors, Jésus va aller à cette racine justement, et nous enseigner la sagesse face à l'inconnaissable, c'est-à-dire cette fin du monde.

L'amour au cœur de tout

Premier point que j'aimerais souligner : c'est que Jésus nous enseigne à ne pas oublier notre cœur.
Voyons comment Jésus répond à ses interlocuteurs qui lui demandent :

« Quand cela va-t-il arriver ? Comment ça va se passer ? »

Que dit Jésus ?

« Prenez garde de ne pas vous laisser égarer. »

Magnifique réponse ! « Vous voulez regarder le monde à venir ? Moi, je dis de regarder votre cœur. Prenez garde à vous ! »
Car dans les moments de catastrophe, dans les moments de grand changement, de trouble, de guerre, la tentation c'est de cesser de prendre garde à soi.

J'aime beaucoup cette réplique de Maximilien Kolbe. Dans un de ses derniers entretiens avec ses frères à Niepokalanow, alors que dans quelques jours la Gestapo va venir, et ses frères l'interrogent sur le futur tellement incertain et tellement terrible qui peut-être les attend, il dit simplement cette phrase :

« N'oubliez pas l'amour. »

Autrement dit, n'oubliez pas votre cœur. Que votre anxiété, votre curiosité, votre angoisse ne détruisent pas votre cœur. Nous savons que c'est quelque chose qui peut nous être très familier.

Purifier notre regard

Deuxième point, après que Jésus nous a enseigné à ne pas oublier son cœur, c'est qu'Il va nous enseigner une ascèse du regard. Jésus va évoquer cette ruine du Temple, mais bien plus encore : ces tremblements de terre en divers lieux, ces famines, ces épidémies, ces phénomènes effrayants, ces grands signes venus du ciel.
Pourquoi dire tout cela alors que la question ne portait que sur le Temple ? Jésus nous teste. La première des choses qu'il nous dit, c'est ceci : « C'est moi qui annonce ces événements. » Si c'est moi qui l'annonce, c'est donc moi le Verbe, qui en suis l'organisateur.
Ils sont donc régentés par le Logos, la sagesse de Dieu. Alors pourquoi craindre ? Tout ce qui est annoncé par Dieu échappe à l'absurde.

C'est un point important de voir que Jésus nous dit aussi : « Tout est dans ma main, y compris chacun de vos cheveux. » Alors pour certains c'est un peu compliqué, pour d'autres c'est plus facile, mais Il nous met justement en garde contre cette tentation, celle de rester fasciné par ces malheurs.

Devant le malheur, on peut rester comme hypnotisé. Jésus nous dit aussi un tout petit plus haut dans l'Évangile de Luc :

« Souvenez-vous de la femme de Lot. »

Qu'est-ce qui s'était passé avec cette femme de Lot ? Dieu avait annoncé la ruine de Sodome et Gomorrhe, le feu du ciel était tombé sur ces villes. Lot et toute sa famille en avaient fui, mais dans la fuite, la femme de Lot s'était retournée vers ce brasier terrible et était devenue statue de sel. Peut-être s'était-elle laissé gagner par la nostalgie de ce qu'elle perdait, ou fascinée par l'horreur de la scène qu'elle avait devant elle. La paralysie en a été le lot.

C'est un des grands enseignements de l'Évangile de Saint Luc à partir du chapitre 9, au verset 51, il nous est dit que :

« Jésus Tourna résolument le regard vers Jérusalem. »

Il ne se laisse pas ni gagner par le souvenir peut-être consolateur mais paralysant de sa jeunesse, de son enfance en Galilée, qui l'aurait empêché d'avancer. Il ne se laisse pas non plus fasciner par l'horreur de la croix, qu'il sait dépasser pour voir quel en est le fruit, la glorification du Père et la sienne propre dans l'Esprit Saint. Jésus voit plus loin. Voilà ce qu'il veut aussi nous enseigner : cette véritable ascèse du regard qui ne se fixe pas sur l'horreur du moment présent, mais qui sait enjamber le temps pour rejoindre la gloire de demain.

Accepter que les choses matérielles ne sont pas éternelles

Troisième élément que Jésus nous donne pour que nous puissions aborder avec sagesse ce qui nous est dérobé à notre connaissance : c'est que Jésus veut nous familiariser avec la fin du monde. Pourquoi Jésus évoque-t-il cette ruine du Temple, alors qu'on faisait simplement des compliments sur les ex-voto ? Certains étaient magnifiques, et Hérode le Grand avait offert un cep en or massif qui avait été déposé là.
Jésus veut nous dire : « Oui, ce Temple va être détruit. »

Imaginez-vous ce qu'a représenté la destruction du Temple pour les Juifs de l'époque : les machines de guerre, le siège, les incendies, la famine au cœur de Jérusalem. Mais plus grave encore que la famine, il n'y a plus d'animaux à offrir sur l'autel des sacrifices dans le Temple, donc la fin du sacrifice perpétuel, donc la fin d'un culte, la fin d'une religion, la fin d'un monde.
C'est cela que Jésus met devant les yeux de ses interlocuteurs. Pour leur dire : « Habituez-vous. Les choses ne sont pas éternelles. Habituez-vous à la fin d'un monde. Les empires naissent et disparaissent avec fracas et fureur. »

La ruine de Sodome, c'est aussi la fin d'un empire, la fin d'un monde. Et plus tard, au 5^e siècle après Jésus Christ - quand disparaît l'Empire romain - c'est aussi la fin d'un monde.
Saint Jérôme en pleurs, Saint Augustin voit plus loin et il voit les prémices d'un monde nouveau. Et aujourd'hui, frères et sœurs, pour actualiser cela, la fin de la chrétienté pour reprendre le titre d'un livre célèbre de ces derniers temps, c'est aussi la fin d'un monde.

Comment réagir ?

Comment devons-nous réagir ? Appliquons-nous ces leçons du Christ à la situation que nous traversons.

Ces soubresauts de l'histoire ne sont que les accouchements d'un monde nouveau, car c'est cela dont il est question, lentement le monde passe par une Pâque, mais une Pâque qui dure. Ces bouleversements cosmiques, ces tremblements de terre, ces guerres, c'est la gestation du monde nouveau.

Alors, Jésus veut nous dire : ne t'attache pas à la figure de ce monde qui passe pour reprendre l'expression de Saint Paul, attache-toi au Christ !
Si l'Église s'était attachée à une forme culturelle précise - disons celle de l'Empire chrétien de Constantin converti au 4^e siècle - alors elle se serait trouvée paralysée, disqualifiée pour accueillir les barbares du 5^e siècle, pour les intégrer à l'Église et à cette civilisation qui va devenir admirable qui est celle du Moyen Âge chrétien européen. Admirable synthèse générée par une attitude complètement imprégnée de souplesse, celle que donne l'Esprit Saint. C'est en cela que l'Église peut éclairer l'histoire.

Le Christ pour rempart ultime

Dernier point : Jésus nous demande aussi d'assumer notre solitude :

« Vous serez livrés par vos parents. »

Ces mots sont terribles, ils se réfèrent bien sûr aux persécutions et on sait que cela a eu lieu. Mais plus encore peut-être, on peut les lire ainsi : une invitation à ne nous attacher qu'au Christ, à faire disparaître les logiques de clan, de parti, d'idéologie, voire des réseaux affectifs dont le Seigneur ne serait pas le centre.

Pourquoi ? Pour être tout à fait libre. Ce monde en perpétuel bouleversement requiert des personnes tout à fait libérées, appuyées sur le seul point fixe qui demeure : le Christ Jésus. Tout autre appui se déroberait à nous et nous plongerions aussitôt dans l'abîme.

Frères et sœurs, tel est notre combat, comme un homme jeté dans un torrent qui n'aurait pour survivre qu'une bouée à laquelle se raccrocher. Il faut s'accrocher au Christ tout au long de ce tumulte jusqu'à arriver aux rives de l'éternité. Le Seigneur nous dit encore :

« Celui qui persévère ainsi jusqu'au bout est sauvé. »

Quand tout change, que notre attachement au Christ ne change pas. Quand les jeunes autour d'eux voient leur environnement changer, qu'ils restent fidèles au Christ jusqu'à la mort.

Alors nous pourrons paraître face à lui avec assurance et recevoir de ce soleil la guérison,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 3,19-20a.
Psaume 98(97),5-6.7-8.9.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 3,7-12.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 21,5-19 :

En ce temps-là, comme certains parlaient du Temple, des belles pierres et des ex-voto qui le décoraient, Jésus leur déclara : « Ce que vous contemplez, des jours viendront où il n'en restera pas pierre sur pierre : tout sera détruit. »
Ils lui demandèrent :
— « Maître, quand cela arrivera-t-il ? Et quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »
Jésus répondit :
— « Prenez garde de ne pas vous laisser égarer, car beaucoup viendront sous mon nom, et diront : “C'est moi”, ou encore : “Le moment est tout proche.” Ne marchez pas derrière eux !
Quand vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne soyez pas terrifiés : il faut que cela arrive d'abord, mais ce ne sera pas aussitôt la fin. »
Alors Jésus ajouta : « On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »
Mais avant tout cela, on portera la main sur vous et l'on vous persécutera ; on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous fera comparaître devant des rois et des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous amènera à rendre témoignage.
Mettez-vous donc dans l'esprit que vous n'avez pas à vous préoccuper de votre défense. C'est moi qui vous donnerai un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni résister ni s'opposer.
Vous serez livrés même par vos parents, vos frères, votre famille et vos amis, et ils feront mettre à mort certains d'entre vous. Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom.
Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu. C'est par votre persévérance que vous garderez votre vie. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 17 Nov 2025 15:12:05 +0000

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 3,19-20a.
Psaume 98(97),5-6.7-8.9.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 3,7-12.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 21,5-19 :

En ce temps-là, comme certains parlaient du Temple, des belles pierres et des ex-voto qui le décoraient, Jésus leur déclara : « Ce que vous contemplez, des jours viendront où il n'en restera pas pierre sur pierre : tout sera détruit. »
Ils lui demandèrent :
— « Maître, quand cela arrivera-t-il ? Et quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »
Jésus répondit :
— « Prenez garde de ne pas vous laisser égarer, car beaucoup viendront sous mon nom, et diront : “C'est moi”, ou encore : “Le moment est tout proche.” Ne marchez pas derrière eux !
Quand vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne soyez pas terrifiés : il faut que cela arrive d'abord, mais ce ne sera pas aussitôt la fin. »
Alors Jésus ajouta : « On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »
Mais avant tout cela, on portera la main sur vous et l'on vous persécutera ; on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous fera comparaître devant des rois et des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous amènera à rendre témoignage.
Mettez-vous donc dans l'esprit que vous n'avez pas à vous préoccuper de votre défense. C'est moi qui vous donnerai un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni résister ni s'opposer.
Vous serez livrés même par vos parents, vos frères, votre famille et vos amis, et ils feront mettre à mort certains d'entre vous. Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom.
Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu. C'est par votre persévérance que vous garderez votre vie. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 28 Oct 2025 13:27:10 +0000

« Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Quand on lit l'Évangile, c'est toujours bien de le re-situer dans son contexte. Ainsi, nous sommes dans un contexte de pédagogie, où Jésus forme Ses apôtres, Ses disciples. Et déjà depuis un certain nombre de dimanches, nous avons entendu soit des récits de miracles, soit des paraboles. On se rappelle bien sûr les paraboles de la miséricordeparce qu'on est dans Saint Luc, soit des indications concernant le rapport à l'argent, avec le gérant qui était injuste.
Bref, c'est toute une pédagogie que le Seigneur veut enseigner et transmettre à Ses disciples, et par l'occasion, nous transmettre à nous aussi.

De quoi s'agit-il Aujourd'hui ? Il s'agit de deux hommes qui montent au Temple. Il y a plusieurs formats de lecture évidemment : il s'agit tout d'abord de cette comparaison : nous, nous sommes des gens bien et les autres ne sont pas des gens bien. Mais ce n'est pas sous le registre de la comparaison que j'aimerais méditer avec vous cette partie du texte évangélique.
Au fond, n'y a-t-il pas une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu ?
De quoi s'agit-il alors ?

Notre cher pharisien a un vrai problème, non pas simplement parce qu'il se compare aux autres. J'allais dire, c'est tellement humain, nous aussi nous nous comparons et voici le résultat : « Quand je me regarde, je me désole. Quand je me compare, je me console ! »
Mais, ce n'est peut-être pas là le cœur même du sujet de cette parabole. Au fond, la manière de pratiquer la religion du Pharisien, n'est-ce pas blasphématoire ? Pourquoi ?

Pourquoi ? Parce qu'il y a une partie – et peut-être il faut y être particulièrement attentif – dans la prière que le Pharisien adresse à Dieu. Il est au Temple, le lieu du Dieu Un, du Dieu unique, et il dit :

« Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes. »

Lui aussi se voit unique en opposition avec les autres. Il est seul face au Seul, il est unique face au Dieu unique. Là, il y a un problème. Quand l'homme se pense unique face à un Dieu unique - c'est-à-dire quand l'homme se pense totalement autonome, autocentré, non dépendant - là il y a un problème. Il y a un problème parce que nous sommes face à une idolâtrie.

Rappelez-vous le début de l'Évangile de Saint Luc avec les récits des tentations. Je vous le disais, il y a une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu, mais il y a aussi une manière de lire la parole de Dieu qui est démoniaque. Rappelez-vous les tentations :

« Va au sommet du Temple et jette-toi d'ici en bas et les anges te porteront sur leurs mains. »

Ce n'est pas que chez le Pharisien : il y a parfois en nous cette attitude de se croire supérieur à Dieu. Alors on ne le dit pas avec ces mots, ça parce que « ça ne fait pas bien » et parce que peut-être on ne le pense pas vraiment, mais il y a cette tentation de se penser autoréférencé. On se pense seul face au seul. On pense que notre chemin est l'unique…

Dans un autre registre complètement différent, peut-être avez-vous pris conscience que les djihadistes, quand ils commettent un attentat et qu'ils sont pris vivants, ils ont un signe de reconnaissance : un index levé vers le ciel. Cela signifie avec force l'unicité : il n'y a pas la place pour deux. Un, c'est-à-dire « mon chemin est le bon, ma lecture du texte sacré est la bonne, ma manière d'envisager la politique est la bonne »…

Il n'y a pas que les djihadistes. Bien avant eux, vous vous rappelez dans les temps tellement troublés de la Seconde Guerre Mondiale, la devise du Troisième Reich : « Ein Volk, Ein Reich, Ein Führer », « un peuple, un empire, un chef ». « Un ».
Se penser comme un, n'est-ce pas aussi la tentation de la Tour de Babel ? « Un seul chemin pour aller vers Dieu »… On va construire une tour qui mène jusqu'au ciel et il n'y aura que ce chemin-là…

Comme le cher pharisien qui pense qu'il n'est pas comme les autres, il se pense tellement différent qu'il se pense unique, alors qu'il est dans le Temple, et que face au Temple, ou le lieu du Dieu unique, au contraire, il doit s'accueillir comme dépendant, comme pauvre, tout comme le fait le publicain.

Oui frères et sœurs bien-aimés, c'est intéressant que nous-mêmes nous puissions déterminer en nous et débusquer en nous ce qui pourrait être de cet auto-référencement. Le pape François a beaucoup dénoncé ça : une Église auto-référencée, une Église qui se centre sur elle-même, qui n'a qu'elle-même comme centre d'attention, centre de valeur, qui ne reconnaît pas les autres.
Alors qu'une religion, qu'est-ce que c'est ? Une religion c'est une langue, c'est une manière d'envisager personne et événement. Une religion, c'est quoi ? C'est une vision du monde.

Et vous le savez, en hébreu, les mots sont des mots-valises, c'est-à-dire des mots qui comportent d'autres significations. Et le mot « langue », en hébreu, c'est le même mot pour dire « rivage ». Rivage, ça veut dire qu'il y a deux berges, deux rivages, que ce soit d'une mer, que ce soit d'un lac, que ce soit d'une rivière. Et ce que je vois de mon côté, de cette berge, de ce lac, de cette rivière, ce que je vois de mon côté, l'autre peut le compléter parce qu'il voit de son côté à lui. Un seul côté ne rend pas compte de toute la réalité.
Donc, oui, nous voyons notre religion, en tout cas, la manière habituelle de pratiquer une religion équilibrée, quelle que soit la religion. Parce que le fait de cet auto-référencement, de se penser comme le seul face au seul, a traversé toutes les religions, toutes les religions. Et ça a donné, que ce soit dans le cas des religions ou de l'athéisme, c'est tout pareil : des bains de sang.

Vous vous rappelez la phrase du Pape au moment de la Saint-Barthélemy :

"Chaque goutte de sang protestant glorifie Dieu."

On se voyait comme unique.

Pourtant, il y a aussi des tendances dans notre société, dans notre Église, une forme de raidissement qui préfère le temps passé, où « avant, c'était mieux ».

Alors que une manière équilibrée de pratiquer la religion, une manière humble, une manière attentive aux autres. Et bien n'est-ce pas plutôt le collecteur d'impôts, c'est-à-dire le « collabo », lui qui donnait à l'Empire romain les ressources nécessaires pour maintenir son invasion, son occupation.

Lui au contraire, il prie, il commence tout pareil : « mon Dieu »… Mais il se tient à distance.
Et c'est intéressant, il se tient à distance, c'est-à-dire que il a, il se découvre créature face au créateur, n'osant même pas lever les yeux vers le ciel, se frappant la poitrine.
Il voit sa religion comme un lieu de contact, de relation, de relation humble, d'être attentif à la réalité de l'autre :

« Montre-toi favorable au pécheur que je suis. »

Cette phrase-là aussi, tous nous pouvons la dire. Et celui qui rentre dans sa maison justifié, c'est-à-dire ajusté à Dieu. C'est c'est bien la signification de celui qui est justifié : c'est celui qui est ajusté à Dieu. C'est bien le deuxième et non pas le premier qui se positionnait comme unique face au Dieu unique.

Alors pour nous, c'est très certainement une manière de réfléchir sur notre manière de pratiquer la religion et de débusquer ces formes de toute-puissance, parce qu'il s'agit bien d'idolâtrie. Qu'est-ce que l'idolâtrie si ce n'est de mettre quelque chose ou quelqu'un ou une idée à la place de Dieu. Et c'est en nous et autour de nous. Il y a en nous un combat intérieur pour débusquer l'idolâtrie.
Le cher pharisien qui se croyait hors de tout soupçon, au contraire, l'exemple même de la manière de pratiquer la religion, est finalement idolâtre, il blasphème : « Je ne suis pas comme les autres ». « Moi, je suis unique ». « Moi, je suis le seul ».

Alors, frères et sœurs bien-aimés, demandons cette grâce au Seigneur dans cette Eucharistie d'être attentif précisément à ce que nous dit l'apôtre Saint Paul dans la deuxième lecture :

« e Seigneur lui m'a assisté. Il m'a rempli de force pour que par moi, la proclamation de l'Évangile s'accomplisse jusqu'au bout des nations.
Il m'a arraché de la gueule du lion. Le Seigneur m'arrachera encore de tout ce qu'on de tout ce qui pourrait me nuire. »

Oui, il y a un combat spirituel à mener en nous. Et l'apôtre Saint Paul l'a certainement vécu comme tous ceux qui suivent le Christ.
Le fait de ne pas avoir de combat spirituel, c'est en général le signe qu'on n'a pas de vie spirituelle tout court. Mais plus on a une vie spirituelle - et c'est le cas de nous qui sommes ici présents - plus on ressent la distance entre l'absolu de Dieu et l'humilité de la créature. Plus on ressent aussi comme une blessure au fond, ces manques d'accueil de notre condition humaine. À peine nous osons lever les yeux vers le Seigneur pour que nous puissions supplier sa grâce.

Frères et sœurs bien-aimés, oui, le pharisien et le publicain parlent de nos sociétés, parlent de nous aussi, parlent aussi de la manière de se connecter avec le Seigneur, parlent d'une religion qui est aussi plurielle.

Vous le savez, nous fêtons cette année les 60 ans d'un document – un peu technique - du concile Vatican II qui s'appelle Nostra Ætate. Ce document est en Latin et est plutôt connu de ceux qui étudient la théologie et qui sont inclus dans le combat pour une vraie manière d'entrer en religion avec les autres religions, d'être entré en dialogue. Et dans ce document, justement, on reconnaît que les autres ont aussi quelque chose à nous apprendre. On reconnaît que même les non-croyants ont quelque chose à nous apprendre. Et il y a des semences du Verbe, c'est le terme employé dans le concile, aussi dans d'autres religions.

Religion, ça veut dire relier, relier, relier la terre et le ciel, relier les hommes entre eux, relier le corps et l'âme. Mais en aucun cas la religion - quand elle est pratiquée comme celle du pharisien - peut nous dissocier, nous opposer, nous éloigner d'autres.
Oui, ayons assez d'humilité pour accueillir de la part des autres, parfois d'autres confessions ou sans confession, ou d'autres aussi spiritualités, parce que dans l'Église catholique, il y a beaucoup de formes de spiritualité. Jésus nous dit :

« Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon père. »

Ayons assez d'humilité pour dire : « Toi, quelle est ton expérience de Dieu ? »

Ou aussi pour ceux qui ne sont pas croyants : « la manière dont toi tu vis dans ma religion, c'est le Saint-Esprit qui agit ».
Je vous donne un exemple. Vous vous rappelez après les attentats de Charlie Hebdo, drame dont on a fêté les 10 ans donc, puis ensuite les attentats de du Bataclan, c'est une année tellement difficile et douloureuse. Charlie Hebdo - qu'on ne peut pas suspecter d'être un sous-marin du Vatican – affichait cette Une après les attentats est restée dans la mémoire de tous. Et cette une nous enseigne : « tout est pardonné. »

« Tout est pardonné ! »

C'est un enseignement d'un média auquel nous ne sommes peut-être pas abonnés, mais ça nous enseigne. Comme nous enseigne aussi cette cet article publié dans le journal Le Monde d'un homme qui avait perdu son épouse au Bataclan, et le titre était : "Vous n'aurez pas ma haine".

"Vous n'aurez pas ma haine !"

Une religion comme un rivage, comme un pont. Et j'aime beaucoup cette phrase que l'on attribue au pape Benoît XVI en réponse à la question : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? »
Ce saint homme à qui on avait fait une tellement mauvaise réputation parce que toute sa génération avait fait partie des Jeunesses hitlériennes, parce que c'était son époque. Mais c'était sans compter sur la finesse de son intelligence. Il dit : « Il est autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

« Autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

Autant de chemins que de personnes pour s'ajuster au Seigneur.
Puisse cette parole faire de nous les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

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Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 35,15b-17.20-22a.
Psaume 34(33),2-3.16.18.19.23.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 4,6-8.16-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,9-14 :

En ce temps-là, à l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres, Jésus dit la parabole que voici : « Deux hommes montèrent au Temple pour prier. L'un était pharisien, et l'autre, publicain (c'est-à-dire un collecteur d'impôts).
Le pharisien se tenait debout et priait en lui-même : ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères –, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.'
Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : ‘Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !'
Je vous le déclare : quand ce dernier redescendit dans sa maison, c'est lui qui était devenu un homme juste, plutôt que l'autre. Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 20 Oct 2025 12:49:49 +0000

« Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, l'objet de la parabole est clair : « la nécessité de toujours prier sans se décourager ». En effet, comme nous en faisons l'expérience il y a un vrai combat dans la prière, et en particulier dans la prière de demande. À partir de ce passage d'évangile, je désire porter mon attention sur trois choses :

la prière comme lieu de purification sur ce que nous demandons ;
la prière comme lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu ;
la prière comme lieu de collaboration avec Dieu.

La prière est un lieu de purification

Quand Jésus dit : « est-ce qu'il les fait attendre ? » nous aurions envie de dire « oui ». Même si Dieu « fait promptement justice », cela ne veut pas toujours dire immédiatement selon nos critères de temps. Dieu agit en profondeur, souvent de manière invisible.

Le fait de ne pas être exaucés tout de suite est éprouvant. L'attente nous apprend à purifier nos désirs. Il s'agit d'entrer dans la patience du Royaume (le temps de Dieu n'est pas le nôtre). Comme le dit saint François de Sales :

« Dieu ne refuse jamais la prière, mais il exauce à sa manière. »

Peut-être connaissez-vous cette phrase de C.S. Lewis, écrivain et penseur chrétien britannique (1898–1963), dans ses réflexions sur la prière — notamment dans Les Lettres à Malcolm :

« La prière de demande peut nous apprendre à nous passer de ce que nous voulions. »

Nous sommes appelés à nous décrisper par rapport à nos demandes, c'est à dire finalement laisser à Dieu sa liberté qui peut nous surprendre.

Au lieu de combler immédiatement nos manques, Dieu nous apprend à désirer mieux, à ordonner nos désirs à ce qui est vraiment bon, à chercher d'abord le Royaume (cf. Mt 6, 33). Ce processus est parfois douloureux : on commence la prière avec une demande bien précise, et on la termine avec une paix inattendue — sans avoir obtenu ce qu'on voulait, mais en ayant reçu quelque chose de plus profond : la présence de Dieu.

« La prière ne change pas Dieu, mais elle change celui qui prie. Et parfois, en demandant quelque chose, nous apprenons peu à peu à nous en passer, parce que Dieu nous conduit à vouloir autre chose — Lui-même. »

Autrement dit : la prière de demande devient un chemin de transformation intérieure. Ce que nous voulions au départ (un résultat, une faveur, une issue) devient moins important que Celui à qui nous nous adressons. Nous commençons la prière en voulant quelque chose ; nous la terminons en découvrant quelqu'un.

La prière est un lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu

La parabole se termine par un « couplet » sur la foi. :

« Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Cette question finale de Jésus déplace l'attention. L'enjeu n'est plus : Dieu répond-il ? Mais : le croyant garde-t-il la foi jusqu'à la fin ?

La prière de demande est le lieu aussi d'un approfondissement de la confiance. Elle devient alors un apprentissage de la liberté intérieure : non plus dépendre du résultat, mais demeurer dans la confiance : Dieu agit au-delà de ce que nous voyons. Dieu n'est pas à notre botte pour exécuter ce que nous voulons ; il agit d'une manière beaucoup plus profonde que nous ne comprenons souvent pas de prime abord.

Croire, ce n'est pas seulement affirmer que Dieu existe ; c'est continuer à lui faire confiance quand tout semble démentir sa présence. C'est la foi d'Abraham, d'Anne (la mère de Samuel), ou de la Cananéenne (Mt 15, 21-28), une foi obstinée, humble, tenace, qui dit :

« Seigneur, je ne te lâcherai pas tant que tu ne m'auras pas béni. » (Genèse 32,26)

Cette foi ne se mesure pas à la rapidité de la réponse, mais à la constance de la confiance.

La grande tentation, quand on voit que Dieu semble ne pas répondre à notre prière, c'est de délaisser la prière au profit de l'action humaine. Nous voyons cela avec Saraï, la femme d'Abram lorsque l'enfant promis tarde à venir :

« Elle avait une servante égyptienne, nommée Agar, 02 et elle dit à Abram : ‘Écoute-moi : le Seigneur ne m'a pas permis d'avoir un enfant. Va donc vers ma servante ; grâce à elle, peut-être aurai-je un fils.' Abram écouta Saraï. » (Gn 16)

Deux critères peuvent nous aider à voir où nous en sommes :

combien de temps est-ce que je consacre du temps à la prière ? Le psaume responsorial est très beau : est-ce que je continue à aller chercher auprès de Dieu mon secours ?
est-ce que j'agis dans l'angoisse du résultat ? avec agitation, peur de l'échec, besoin de tout contrôler ? Notre action peut cacher une volonté de tout maîtriser au lieu d'être plus abandonné entre les mains de Dieu. Où en suis-je de la paix intérieure ?
Saint François de Sales disait joliment :

“Fais tout ce que tu peux calmement, et laisse le reste à la Providence.”

Ce calme, c'est la marque d'une foi vivante.

La prière est un lieu de collaboration avec Dieu

Sans doute connaissez-vous cet adage ?

« Prier comme si tout dépendait de Dieu ; agir comme si tout dépendait de toi… »

Cette phrase, souvent attribuée à saint Ignace de Loyola, dit en substance : Reconnais que tout vient de Dieu — la vie, la force, la réussite, la grâce ; mais ne te décharge pas sur Dieu de ce que tu dois faire toi-même ; tiens ensemble ces deux vérités : Dieu agit, et tu agis. C'est une spiritualité de la coopération : Dieu ne fait pas à notre place, mais il fait avec nous.

Prier ne dispense jamais d'agir. La foi authentique se traduit en actes concrets, dans l'effort, le courage, le travail, la persévérance. La prière ne remplace pas l'action — elle l'inspire. Autrement dit : ne te retranche pas derrière la Providence pour ne rien faire. De ce point de vue la première lecture (Ex 17,8-13) en est une excellente illustration biblique : Moïse prie les bras levés pendant que Josué combat . La victoire vient de Dieu, mais aussi du combat humain.

Agir comme si tout dépendait de toi peut cacher un manque de foi : comme je ne suis pas sûr que Dieu intervienne, j'agis. La nuance est fine mais essentielle : Cela ne consiste pas à dire : “Je vais agir parce que Dieu ne fait rien.” mais à dire : “Je vais agir parce que Dieu agit en moi.”
Saint Paul l'exprime parfaitement :

“Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire selon son dessein bienveillant.” (Ph 2,12-13)

D'un côté, il s'agit de vivre dans la confiance absolue, le cœur tourné vers le don gratuit de la grâce. D'un autre côté, il s'agit de vivre dans la responsabilité, l'effort, la fidélité au quotidien. En fait, il s'agit de tenir en même temps les deux bouts de la chaîne. Il ne faut pas opter pour l'un au détriment de l'autre. Cela se vérifie dans notre foi où nous sommes appelés non pas à choisir entre deux termes mais à vouloir en même temps et l'un et l'autre, un peu comme Jésus vrai Dieu et vrai homme. Il s'agit de garder une forme de tension féconde entre foi et responsabilité, abandon et engagement, grâce et liberté.
Cette tension est justement le lieu où la foi mûrit.

La prière devient relation. Dans la rencontre de ces deux mouvements, le croyant découvre que : ce qu'il fait, c'est Dieu qui le fait en lui.

« Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. » (Ga 2,20)

Cela libère de l'orgueil (je ne suis pas maître de tout). Cela donne la paix (je ne porte pas seul le poids du monde). Cela oriente l'action : je ne cherche pas à imposer ma volonté, mais à collaborer avec celle de Dieu. Il y a une synergie entre la grâce et la liberté humaine.

Conclusion :

Demandons à Marie de nous aider à ne pas nous décourager mais au contraire à persévérer car c'est là que mûrir notre désir, que grandit notre foi ainsi que notre union à Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 17,8-13.
Psaume 121(120),1-2.3-4.5-6.7-8.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 3,14-17.4,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,1-8 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples une parabole sur la nécessité pour eux de toujours prier sans se décourager :
« Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et ne respectait pas les hommes. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui venait lui demander : “Rends-moi justice contre mon adversaire.”
Longtemps il refusa ; puis il se dit : “Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte personne, comme cette veuve commence à m'ennuyer, je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne plus sans cesse m'assommer.” »
Le Seigneur ajouta : « Écoutez bien ce que dit ce juge dépourvu de justice !
Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit ? Les fait-il attendre ?
Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.