Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la Pentecôte

Père Maximilien-Marie — Wed, 27 May 2026 14:27:35 +0000

Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. »

Texte de l'homélie

« Je ne suis plus dans le monde, eux ils sont dans le monde… »

Chers frères et sœurs

On peut se demander ce que nous apporte vraiment la Pentecôte ? Est-ce seulement un jour de congé en plus ? Car, si à Pâques nous fêtons le Christ ressuscité, Il règne dans la gloire depuis l'Ascension, après avoir montré la plus belle preuve de Son amour au Vendredi saint, que faut-il alors de plus ?

Tous ces magnifiques événements pourraient s'enchaîner comme dans un spectacle. Nous sommes émus en regardant The Chosen, La Passion du Christ, ou encore Jésus de Nazareth de Zeffirelli… Tout cela est très beau. Mais, quel est alors le rôle de la Pentecôte ?

Il faut bien l'admettre, il n'y a « rien de nouveau sous le soleil », comme dit le prophète, mais ce souvenir est intérieur. Ce ne sont pas seulement des événements qui sont devant moi, ils se déroulent en moi. Le Christ, mon vis-à-vis est en moi : Il naît, Il meurt et Il ressuscite en moi.
Voici le don de la Pentecôte.

C'est ce que le symbole de l'air illustre magnifiquement : l'air m'entoure et m'englobe, mais il ne me sert à rien s'il ne rentre pas en moi. Alors il m'oxygène, il me renouvelle, il me fait vivre.
L'air le plus pur ne me sert à rien si je ne le respire pas !

Voilà : avec l'Esprit, la Passion, la mort, et la Résurrection du Christ, c'est désormais l'air que je respire, l'atmosphère qui me fait vivre. Ce sont autant d'événements extérieurs qui deviennent tout d'un coup intérieurs et vivifiants. Alors ça change tout !
Voyez comme les apôtres étaient peureux… Et pourtant, ils avaient eu l'exemple de leur maître, ils avaient été témoins de Sa résurrection. Mais, pour ainsi dire, ça ne changeait rien.
Avec l'Esprit, c'est dans leur cœur que se déchaîne l'ouragan de ces biens du salut, qui rentrent en masse !

L'Esprit me donne non seulement accès au cœur du mystère - comme un guide de montagne vous mène au cœur des grands sommets - mais il faut plus : il me fait entrevoir le monde nouveau, le Ciel.
Vous l'avez noté : quand Jésus apparaît au disciple dans l'Évangile, Il leur dit :

« La paix soit avec vous. »

Et cette paix, qu'est-ce ? c'est l'harmonie totale, la plénitude du bonheur, la réconciliation universelle, bref, ce qu'on ne trouve pas sur la Terre. Quand Jésus dit « la paix soit avec vous », Il leur donne les biens du monde à venir en leur donnant l'Esprit Saint.

Voilà ce que fait l'Esprit Saint, parce qu'Il est donné, comme les arrhes du monde nouveau. Si je prends cette image des arrhes, c'est car il s'agit d'une somme qui nous est donnée en attendant de recevoir la totalité. L'Esprit Saint c'est cela, c'est un petit bout du monde nouveau, en attendant de percevoir la totalité. Alors, ça ne peut que nous réjouir.
Nous devons vivre, si je puis dire, avec cette double nationalité, et nous l'oublions trop souvent. Car, comme nous le dit Saint Paul :

« Nous sommes citoyens des cieux. »

Et Paul VI disait ceci :

« Les chrétiens doivent habiter ce monde comme s'il revenait du futur. »

Chers frères et sœurs, ne nous y trompons pas, ce n'est pas si simple. Car vivre ainsi, c'est le combat par excellence du Chrétien, tout se ligue contre. Tout d'abord, la chair, comme l'appelle la Bible. N'entendons pas là quelque dérèglement des passions…
La chair, c'est simplement cette tendance à tout ramener à soi, cette incapacité à dépasser ce qu'elle voit, la chair ne peut goûter qu'elle-même ! Alors oui quand on parle d'un autre monde, quand on parle de résurrection des morts, cela dépasse la chair, cela est renvoyé d'un revers de main. Saint Paul parle ainsi de l'homme psychique, ou encore l'homme charnel :

« L'homme livré à ses seules forces n'accueille pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu. » (1 Corinthiens 2, 14)

Nous sommes charnels et avons à sortir de la chair jour après jour. Cette tendance que nous avons à tout ramener à nous et à voir tout selon notre intérêt et notre perception sensible. Ce n'est pas si évident de vivre de cette visée spirituelle…
C'est le monde qui empêche l'Esprit-Saint de Se déployer, il le fait fuir. Comme s'Il était un oiseau farouche, si il ne rencontre pas un contexte favorable, Il s'en va. Saint Paul décrit ce phénomène ainsi :

« Il ne faut pas contrister l'Esprit-Saint. »

Le monde ne veut pas de cet esprit qui nous fait voir au-delà de notre réalité terrestre, qui veut comme établir une chape de plomb entre le Ciel et la Terre. Pour reprendre une image, pendant la guerre, il fallait cette absolue séparation entre le ciel et la terre, me racontaient mes parents. Dans la ville où ils étaient, aucune lumière ne devait filtrer pour ne pas donner d'indication qui auraient permis aux aviateurs des armées de libération de se repérer. Blackout total… toutes le fenêtres peintes en bleu sombre pour que rien ne filtre. Si c'était le cas, une patrouille allemande grimpait les escaliers quatre à quatre et faisait éteindre immédiatement la source lumineuse.

Aujourd'hui, on veut cette même imperméabilité. Il y a dans notre laïcité, mal comprise et militante, une volonté de bannir le mot Dieu de notre vocabulaire pour le bannir de notre cœur.
Évoquant ces nouveaux démiurges, le poète disait :

« Ils donnèrent aux murs l'épaisseur des montagnes ; Sur la porte on grava : « Défense à Dieu d'entrer. »

Oui il y a là comme une conspiration contre l'Esprit Saint : cette éternelle allusion à l'éternité qu'est l'Esprit, on veut le mettre hors-jeu !
Alors comment faire ?

Pour commencer, que Dieu ne soit plus tabou dans nos conversations. J'en parlais avec une sœur carmélite : qu'il est important que les jeunes et les adultes puissent parler de leur vie spirituelle, de leur rencontre avec Dieu ! Dans notre christianisme parfois un peu guindé, nous avons du mal à parler de notre vie de foi. Il ne s'agit pas de tout déballer, mais d'en parler comme on évoque un ami qui nous est cher, un parent qu'on affectionne…
Alors quelque chose du Ciel descend, car nous voyons bien que nous ne respirons pas simplement un mélange d'azote et d'oxygène, mais que nous inhalons ce même air, celui du Royaume.

Et puis, il y la louange ! si Maximilien Kolbe a pu chanter les louanges de Dieu sans son innommable bunker de la faim, c'est qu'il possédait les arrhes du monde nouveau ! Et cette louange le tournait aussi vers les biens éternels !
Nous avons la chance, nous les frères de chanter l'office. Mais, le savez-vous, le bréviaire n'est pas réservé qu'aux religieux ! les laïcs peuvent s'unir ainsi à cette grande prière de l'Église qui ne fait qu'un avec la liturgie céleste, éternellement entonnée par le Christ Lui-même…

Et puis dernière chose : cette unanimité, celle à laquelle Saint Paul fait référence dans la lecture que nous avons entendue. Quand tout le monde s'entend, c'est que l'Esprit est là, c'est Lui qui harmonise tout !

« Les dons de la grâce sont variés, mais c'est le même Esprit. »

A l'inverse, quand nous nous tirons dans les pattes, comme il est difficile de penser à l'éternité et aux biens éternels… Nous sommes dramatiquement ramenés à un univers charnel sans horizon, où règnent les passions de vengeance, la mesquinerie…
Voilà, notre grande pédagogue pour tout cela, c'est Marie. Avec Elle, supplions le Père et le Fils de nous donner l'Esprit.

Je termine avec cette prière :

« Sans l'Esprit Saint, Dieu est loin, le Christ reste dans le passé, l'Évangile est une lettre morte, l'Église une simple organisation, l'autorité une domination, la mission une propagande, le culte une évocation, et l'agir chrétien une morale d'esclave.
Mais en Lui : le cosmos est soulevé et gémit dans l'enfantement du Royaume, le Christ ressuscité est là, l'Évangile est puissance de vie, l'Église signifie la communion trinitaire, l'autorité est un service libérateur, la mission est une Pentecôte, la liturgie est mémorial et anticipation du monde nouveau. (Saint Ignace IV d'Antioche)

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,1-11.
Psaume 104(103),1ab.24ac.29bc-30.31.34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 12,3b-7.12-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,19-23 :

C'était après la mort de Jésus. Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d'eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! »
Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du septième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Tue, 19 May 2026 13:14:53 +0000

« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,12-14.
Psaume 27(26),1.4.7-8.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 4,13-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 17,1b-11a :

En ce temps-là, Jésus leva les yeux au ciel et dit :
« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
Moi, je t'ai glorifié sur la terre en accomplissant l'œuvre que tu m'avais donnée à faire.
Et maintenant, glorifie-moi auprès de toi, Père, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe. J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.
Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m'avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
Moi, je prie pour eux ; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.
Tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; et je suis glorifié en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du septième dimanche de Pâques

Père Maximilien-Marie — Mon, 18 May 2026 12:40:54 +0000

Texte de l'homélie

« Je ne suis plus dans le monde, eux ils sont dans le monde… »

Chers frères et sœurs,

Cela décrit assez bien notre situation après l'Ascension du Seigneur. le Christ est au Ciel, nous sur la terre… Et l'Écriture dit ailleurs :

« Jésus est entré pour nous en précurseur, dans le sanctuaire au-delà du voile. »

Mais alors Pourquoi Jésus nous précède-t-Il ? En quoi nous précède-t-il ?

Il nous précède dans la gloire ; qu'est-ce que la gloire ? La gloire est simplement cet état où la mort et la souffrance n'ont plus aucune prise. Comme le dit l'Écriture :

« Sur lui la mort n'a plus aucun pouvoir. »

Il nous est bon de pouvoir contempler ceci : un être qui fut parmi nous et qui est définitivement hors de danger…. Comme ces familles vivant dans les pays en guerre : quel n'est pas leur soulagement quand elles ont pu exfiltrer à l'étranger un parent, un ami qui vit désormais en paix, assuré d'échapper aux dangers et aux supplices, etc…

Bien sûr pour le Christ c'est beaucoup plus, mais cela change en tout cas notre vision. Le mal ne l'emporte pas tout à fait, et c'est très reposant pour notre âme. Voilà les bienfaits de la contemplation de la gloire du Seigneur.

Et notre joie sera d'autant plus forte que notre lien avec le Christ sera intense. Car pour nos proches et nos amis, nous nous attristons de leur peine et nous nous réjouissons de leur joie.
Guerric d'Igny, qui était un moine de Saint Bernard et qui vivait non loin d'ici, comparait la joie du Chrétien sachant Jésus vivant à la joie de Jacob, le vieux patriarche ayant cru son fils mort, et apprenant qu'il était en vie… Écoutons-le :

« "Joseph mon fils vit encore !" Ah ! mes frères, quelle joie à ces mots ! Quel tressaillement pour le vieil homme ! son esprit se réveilla comme d'un sommeil profond, "C'est assez pour moi, dit Jacob, si Joseph mon fils vit encore ; je marcherai et je le verrai avant de mourir."
Et toi, chrétien, crie à ton tour : " C'est assez pour moi si mon Jésus vit encore ! Si lui vit, moi aussi je vivrai, car mon âme est suspendue à sa vie. S'il me reste ce bien, qu'ai-je encore à désirer ? Qu'est-ce qui pourrait me manquer ? C'est assez pour moi si Jésus vit !" .
Si le monde s'écroule, si tout se ligue contre moi, si les forces me manquent, que m'importe, pourvu que Jésus vive ! »

Mais il faut aller plus loin. Se réjouir de la joie du Christ, ce n'est pas simplement partager la joie d'un être aimé. Entre amis, tout est commun, c'est vrai, mais les amis restent deux. Tandis que nous-mêmes, nous sommes un seul être avec le Christ, et c'est une même vie qui passe de la tête au corps. Nous oublions ce réalisme : ce que la tête vit - notre chef, le Seigneur Jésus - tout le corps est appelé à le vivre et à l'expérimenter.

Or, bien souvent nous vivons comme si la tête était coupée du corps, comme si l'Église – nous - était décapitée… Peut être pouvons nous encore nous réjouir de ces évènements, Résurrection et Ascension, mais comme des témoins de la joie d'un autre. Comme parfois, on veut se réjouir pour un couple qui se marie, si on est soi-même célibataire ; on a bien le désir de se réjouir, mais la blessure du célibat reste là, ou encore un malade qui se réjouit de la guérison d'un de ses camarades de chambre, mais qui reste lui-même cloué sur son lit, rivé ainsi à sa maladie et à la tristesse qu'elle engendre.

Pourtant, pour la Résurrection, l'Ascension du Christ c'est tout autre chose. La tête entre au Ciel ? tout le corps en espérance y entre aussi ! Tout le corps sans connaître encore la paix parfaite de la patrie, goûte une nouvelle joie, celle de la tête. C'est la création toute entière qui connaît cette nouvelle joie, une joie qui comble vraiment.
C'est l'intuition profonde de l'Église d'Orient, qui chante dans la liturgie de Pâques :

Oui le Seigneur emplit l'univers entier de Sa joie. parce qu'Il en est la tête et que d'une certaine façon, Il n'est qu'un avec lui. Il y a là comme un plérôme de joie.

Mais voilà ! encore une fois, il ne faut pas pour connaître cette joie, que la tête soit coupée du corps : il faut donc maintenir vive la connexion. Il n'est pas étonnant par conséquent que, durant ce temps pascal, il nous soit parlé de la Vigne et des sarments. Un sarment coupé de la Vigne n'a plus de sève, de vigueur, plus de vie.

Et aujourd'hui, concrètement, la première lecture va nous dire comment garder la connexion : il faut aller au cénacle avec les apôtres !

Pourquoi ? parce que nous y trouvons Marie et qu'Elle va nous enseigner la vie intérieure. La vie profonde, après tout ce que j'ai évoqué, c'est une vie de joie. La vie superficielle c'est la tristesse, l'ennui, la dépression ; Marie nous enseigne donc la vie intérieure, les apôtres ont dû être déroutés après l'Ascension : ils étaient encore très immatures, il leur fallait la présence physique de leur Seigneur. Alors, il n'est pas étonnant qu'ils aient demandé à Marie de transmettre Son art de la vie intérieure.

« Elle méditait et gardait toute chose en son cœur. »

Ils ont dû percevoir en Elle ce courant profond, inaltérable de paix et de joie, comme dans la mer, les courants profonds ne sont pas affectés par les vagues et par le vent…

Marie leur enseigne d'abord le silence, c'est-à-dire à ne pas en rester à la superficie, à vivre au niveau de leur cœur. C'est un conseil que l'on donne volontiers aux novices dans une communauté religieuse, et il est très juste.

Et puis Marie enseigne autre chose : Elle regroupe tous les 11 autour d'Elle… Ce nombre incomplet fait encore douloureusement sentir le drame de la Passion, le suicide de Judas et sa trahison. Mais Elle nous enseigne à ne pas revenir en arrière, à un état d'intégrité, d'innocence de paradis perdu. Elle enseigne ce réalisme. La réalité est marquée par ce drame, accueille-la, n'en rêve pas une autre !

Et puis Elle enseigne enfin l'union des cœurs : les apôtres sont unanimes, nous enseignent l'Écriture et la Tradition. Sans union des cœurs, pas de vie intérieure car nous sommes toujours en pétard contre quelqu'un ou quelque chose, qui nous met hors de nous. Nous ne nous permettons pas de recevoir la joie pascale que connaît le Christ.
De ce point de vue, la charité est gardienne de l'espérance.

Alors lorsque triomphe la charité naît une réalité extraordinaire : ces disciples rassemblés, autour de Marie sont soudain transformés en une réalité beaucoup plus intime, profonde : ils deviennent l'Église, justement, corps du Christ, qui reçoit du Christ ses impulsions, ses sentiments, son allégresse. Oui, l'Église naît d'abord dans leur cœur. Et cette Église, c'est Jésus Christ, répandu et communiqué, comme dit Bossuet, d'abord en eux.
Et cette Église est habitée par la joie de son Seigneur.

« l'Église a été instituée pour maintenir ici-bas l'espérance, l'espérance qui n'est pas la vertu des riches ! Et si vous demandez la marque de cette espérance, je vous répondrai que c'est la joie. Tout ce que vous avez fait contre l'Église, vous l'avez fait contre la joie.

Puisse cette Église se réveiller en nos cœurs, puissions-nous avec Marie, vivre de la joie même du Seigneur. Puissions-nous la faire briller pour tous ceux qui en ont besoin.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 1,12-14.
Psaume 27(26),1.4.7-8.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 4,13-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 17,1b-11a :

En ce temps-là, Jésus leva les yeux au ciel et dit :
« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
Moi, je t'ai glorifié sur la terre en accomplissant l'œuvre que tu m'avais donnée à faire.
Et maintenant, glorifie-moi auprès de toi, Père, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe. J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.
Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m'avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
Moi, je prie pour eux ; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.
Tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; et je suis glorifié en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du sixième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Mon, 11 May 2026 08:51:56 +0000

« Celui qui reçoit mes commandements et les garde, c'est celui-là qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; moi aussi, je l'aimerai, et je me manifesterai à lui. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bienaimés,

Depuis Pâques, nous sommes en train de lire le livre des Actes des Apôtres, qui relate les débuts de l'Église naissante. Et il s'agit là de la visite de Philippe, l'un des sept — des sept diacres — qui arrive dans une ville de Samarie.

Qui sont les Samaritains ?

La Samarie, nous la connaissons plus par l'histoire de la rencontre entre Jésus et la Samaritaine. Mais il est peut-être bon d'en savoir davantage : les Samaritains sont une secte juive qui se sont séparés du judaïsme ordinaire, du judaïsme orthodoxe pharisien, il y a cinq ou six siècles avant la venue du Christ. Ils n'ont pas la même Bible, ils n'ont pas de rabbins, ils ne reconnaissent pas Jérusalem comme la ville sainte. Ils sont coupés du monde juif tout en étant eux-mêmes et s'affirmant parmi les plus anciennes traditions juives.
Aujourd'hui, les statistiques disent qu'il y a 874 Samaritains dans le monde, répartis entre Israël et la Palestine.

C'est intéressant de voir qu'à partir du sixième dimanche de Pâques, dans ces moments où nous sommes invités à vraiment faire mémoire de cette présence du Saint-Esprit que nous allons accueillir au moment de la Pentecôte, cette rencontre de Philippe avec ces Samaritains constitue une véritable pédagogie pour l'accueil du Saint-Esprit. C'est une pédagogie dans le sens où Philippe manifeste par ses actes l'attachement des Samaritains qui étaient vraiment vus comme des pestiférés au temps de Jésus.

La pédagogie à l'œuvre aux premiers temps de l'Église

Et donc c'est par les actes que Philippe, à travers des délivrances d'esprits impurs, des guérisons, va pouvoir susciter l'intérêt des Samaritains. Est-ce qu'au fond, à travers cet épisode particulier, il n'y a pas quelque chose à recevoir de la manière d'accueillir le Saint-Esprit ? Agissons de façon à ce que d'autres se posent des questions.
Notre religion n'est pas une religion où l'on veut convertir à tout prix l'autre à notre point de vue mais au contraire, nous sommes dans l'esprit du Seigneur, nous agissons et d'autres viennent à notre rencontre et disent : « Mais pourquoi vous agissez comme ça ? Pourquoi vous faites comme ça ? ».

Pour prendre un exemple contemporain, nous avons notre chère Mère Teresa : dans ce monde très religieux de tradition indienne, était incomprise parce que les pauvres, il ne fallait pas s'en occuper, c'était ce qu'on appelle le karma, c'était le destin. Ils étaient pauvres, nés pauvres et c'est tout.
Et au fur et à mesure que Mère Teresa a développé son œuvre en Inde et à l'international, mais particulièrement dans ce pays, il y a eu des questionnements : « Mais c'est quoi votre religion ? ».

Et on voit bien que le Seigneur, au fond, dans cette pédagogie d'accueil du Saint-Esprit, nous demande, comme nous disait notre cher Pape François, d'aller auprès de ceux qui sont loin. Cette invitation résonne comme un rappel avec cette distance considérable qui existait entre le parti des Pharisiens et le parti des Samaritains. Considérable.

Et donc Philippe va dans cette ville de Samarie et ensuite, par ses actes, il réveille la curiosité des gens. Alors, certains disent : « Nous voulons nous aussi recevoir le Saint-Esprit, on veut être baptisés » et il va ensuite à Jérusalem auprès des Apôtres pour pouvoir confier ce qui s'était passé.

C'est intéressant la deuxième lecture parce qu'il peut y avoir aussi un parallèle entre cette Église naissante que la première lettre de Saint Pierre Apôtre manifeste :

« Soyez prêts à tout moment à présenter une défense devant quiconque vous demande de rendre raison de l'espérance qui est en vous. »

C'est absolument clair, au temps de Jésus, Ses disciples son considérés comme sectaires pour nombre de Juifs. Et on ne peut pas ne pas faire le lien entre la réalité des Samaritains et la réalité de l'Église naissante qui était mal vue.

Encore aujourd'hui, en Israël, c'est compliqué d'être chrétien. Alors peut-être est-ce dû à 2000 ans d'antisémitisme produits par l'Église, mais il y a quelque chose peut-être de plus fondamental. Je me souviens dans un pèlerinage en Terre Sainte, vous saluez un juif religieux, il ne vous répond pas parce que sinon il est impur.
Et vous avez peut-être vu cette vidéo sur les réseaux sociaux où un religieux pousse dans l'escalier une consacrée, une religieuse, un religieux orthodoxe juif la pousse dans l'escalier.
De même, ça a frôlé l'incident diplomatique quand le Saint-Sépulcre a été fermé au moment de la célébration de Pâques pour les chrétiens.

La Miséricorde va de pair avec le rejet

Donc on voit bien qu'il y a dans cette Église naissante quelque chose d'un parallèle peut-être à chercher, en tout cas à approfondir, avec les Samaritains. Ils sont aussi sur la défensive, les premiers chrétiens — alors je ne parle pas des grandes persécutions romaines, là on n'en est pas encore là, on en est au tout début, aux premiers jours d'une certaine manière.

Et donc ils sont sur la défensive et Jésus leur dit : « Vous devez répondre à tous ceux qui demandent raison de l'espérance qui habite en vous ». Parce qu'au fond, et c'est vrai que c'est quelque chose qui parfois nous habite, notre manière d'agir est particulière. Voire notre manière d'agir peut provoquer la haine, voir des actes de miséricorde propres aux chrétiens provoquer le rejet.

Vous vous souvenez peut-être de cette histoire de Jacques Fesch. Jacques Fesch, on en est, je crois, dans les années 50 si ma mémoire est bonne, cet homme qui avait été condamné parce qu'il avait tué un policier. Et puis il a fait tout un chemin spirituel en prison, un vrai chemin. Il y a ce livre écrit : « Dans 5 minutes je verrai Jésus », puisqu'il a été parmi l'un des derniers condamnés à mort en France.

Et la Conférence des évêques de France s'est interrogée : « N'y a-t-il pas là, comme pour le bon larron, un motif de commencer un procès de canonisation, béatification et canonisation ? ». Et là, la Police Nationale s'est érigée absolument contre ça, ils disent : « Si vous faites ça, nous ne protégerons jamais plus vos lieux de culte ».

Comme quoi, la miséricorde peut entraîner la haine. Et ce que dit Saint Pierre :

« Que vos adversaires soient pris de honte sur le point même où ils disent du mal de vous, pour la bonne conduite que vous avez dans le Christ. »

Voilà, que ça les interroge à tel point que ça vienne questionner leur âme, que ça vienne faire découvrir peut-être la part d'ombre qu'ils ont en eux face à des personnes lumineuses.

La précarité et la pénibilité

Alors oui, accueillir le Saint-Esprit, c'est vivre dans une certaine précarité : la précarité des Samaritains, la précarité des premiers Chrétiens. Mais nos communautés en Occident ne sont-elles pas aussi précaires ? Parfois rejetées, voire moquées ? Et donc le Seigneur nous dit : « Faites le bien plutôt que faire le mal », parce que c'est ça qui va préparer peut-être la venue du Saint-Esprit, ouvrir le cœur de ceux qui vous regardent agir.

C'est-à-dire que pour accueillir le Saint-Esprit, il y a vivre une précarité, mais aussi une certaine pénibilité. Le Christ aussi a souffert pour les péchés, une fois pour toutes, lui le juste pour les injustes, afin de nous introduire devant Dieu.

Un combat intérieur à mener

Rentrer dans une vie avec le Saint-Esprit, c'est rentrer dans un combat intérieur.

Rentrer dans une vie avec le Saint-Esprit, c'est rentrer dans un combat intérieur. Il y a une forme de difficulté, il y a une forme de souffrance parce que, précisément, ça ne nous est pas familier que de vivre du Saint-Esprit. Et je trouve ça beau que la liturgie, à travers le choix de ces textes, nous redise ça : nous préparer à recevoir le Saint-Esprit n'est pas juste affaire de convenance ou affaire d'émotion. Non, nous savons qu'il y a une pénibilité dans l'accueil du Saint-Esprit, un combat intérieur à mener.

Et ce combat intérieur — et nous en avons la réponse dans l'Évangile — c'est précisément de vivre de Celui qui nous habite de l'intérieur grâce au baptême : l'Esprit de vérité. Le monde ne peut Le recevoir — c'est-à-dire le monde, la société — ne Le connaît pas, il ne Le voit pas, car Il demeure auprès de vous et Il sera en vous.

L'intériorité à la manière chrétienne

La réponse à cette précarité, à cette pénibilité, à ce combat intérieur, c'est l'intériorité. Vivre habité par une présence. Parce que le Chrétien, précisément, c'est celui qui porte en lui-même plus que lui-même. C'est celui qui découvre, dans un vase d'argile, un trésor. C'est celui qui fait le choix de la vie spirituelle face à un monde qui ne voit pas cette vie spirituelle, ne se fixant que sur le visible. Nous, nous mettons le cap sur l'invisible.

Alors oui, le Seigneur, à travers Ses invitations à recevoir Ses commandements, nous dit : « Vous serez aimés de mon Père si vous vivez de ce qui vous habite, l'Esprit du Seigneur reçu à notre baptême », dont nous avons fait mémoire à travers ce rituel de l'aspersion d'eau au début de notre célébration.

Le don du baptême pour tenir dans la durée

C'est le plus grand jour de notre vie. C'est ce que disait le Pape Jean-Paul II :

« Le plus grand jour de ma vie, c'est le jour de mon baptême. »

C'est pour ça que c'est important de reconnaître au fond qu'il ne s'agit pas, comme on l'entend parfois : « On ne va pas baptiser les enfants ou les petits-enfants, on va leur laisser le choix ».

Mais qu'est-ce que… C'est comme si on disait : « On ne va pas les rendre propres, on va leur laisser le choix. On ne va pas leur apprendre à marcher, à tenir debout, ils seront à quatre pattes à vingt ans comme à quelques mois ».
Éduquer, c'est transmettre. On a le choix parce qu'on connaît. Et on connaît parce qu'on s'approche de la communauté chrétienne et qu'on est enseigné. Mais comment avoir le choix sans communauté chrétienne et sans enseignement ?

Vous voyez, il y a quelque chose qui n'est pas juste là. Il y a quelque chose qui n'est pas juste. Et on ne peut que rendre grâce, au contraire, pour les quelques dizaines de milliers de baptisés de Pâques, de catéchumènes devenus maintenant néophytes — ces nouvelles plantes qui grandissent — et qui ont fait le choix parce qu'ils se sont approchés justement du Seigneur, de la communauté, se sont laissés instruire, sont rentrés dans une docilité.

Être habités par Dieu

Parce qu'ils disaient, et qu'on les écoute : « Je ne peux pas vivre de ce que la société me propose : consommer toujours davantage, avoir toujours davantage, dominer sur l'autre… ça ne me rend pas heureux ». Parce qu'ils ont découvert — et c'est intéressant — que même s'ils n'étaient pas baptisés, ils étaient habités par une présence de Dieu. Ils sont à l'image et à la ressemblance du Seigneur.

C'est important que nous puissions reconnaître dans ceux qui sont encore loin, les Samaritains de notre époque, que l'action du Seigneur est aussi en eux. Ce que vous faites, vous, même si ce n'est pas en vertu d'une appartenance comme disciple de Jésus, ce que vous faites de bon, c'est le Saint-Esprit qui le fait en vous.

Frères et sœurs bien-aimés, nous sommes dans cette direction vers la Pentecôte, dans cette manière, dans cette nouvelle pédagogie, dans cette bascule à travers ce sixième dimanche de Pâques. Puissions-nous devenir des témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 8,5-8.14-17.
Psaume 66(65),1-3a.4-5.6-7a.16.20.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 3,15-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 14,15-21 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Défenseur qui sera pour toujours avec vous : l'Esprit de vérité, lui que le monde ne peut recevoir, car il ne le voit pas et ne le connaît pas ; vous, vous le connaissez, car il demeure auprès de vous, et il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins, je reviens vers vous.
D'ici peu de temps, le monde ne me verra plus, mais vous, vous me verrez vivant, et vous vivrez aussi.
En ce jour-là, vous reconnaîtrez que je suis en mon Père, que vous êtes en moi, et moi en vous. Celui qui reçoit mes commandements et les garde, c'est celui-là qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; moi aussi, je l'aimerai, et je me manifesterai à lui. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du cinquième dimanche de Pâques

Père Éric — Mon, 04 May 2026 12:50:30 +0000

« Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais. Il en fera même de plus grandes, parce que je pars vers le Père. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, les lectures de ce jour soulignent de diverses manières la place centrale de Jésus dans notre foi : Jésus est la pierre vivante que les hommes ont éliminée, mais que Dieu a choisie ; Il est le Chemin, la Vérité et la Vie ; celui qui a vu Jésus a vu le Père.

Même si cela peut paraître une évidence, je désire commencer par rappeler quelques textes de la Parole de Dieu qui nous montrent combien Jésus est central dans notre foi chrétienne.
Dans un deuxième temps, je verrai combien Jésus est central dans la vie de quelques saints : saint Paul, saint François d'Assise, sainte Thérèse d'Avila.
Et enfin, que faire pour que Jésus ait une place vraiment centrale dans ma propre vie.

Jésus au centre de notre foi dans le Nouveau Testament

Je retiendrai seulement trois « lieux » où Jésus est central.

Jésus est LE chemin pour connaître Dieu, la révélation parfaite de Dieu

Tout d'abord, c'est par Jésus qu'il nous est donné de connaître notre Père du Ciel. C'est précisément l'une des raisons de Son incarnation :

« Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique est celui qui l'a fait connaître. » (Jn 1, 18)

Ou, dans la réponse de Jésus à Philippe :

« Celui qui m'a vu a vu le Père. » (Jn 14, 9)

Ou encore dans l'épître aux Hébreux :

« Dieu nous a parlé par le Fils. Il est le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne… » (Hb 1, 1-3)

C'est aussi l'une des significations de la réponse de Jésus à Thomas dans l'évangile de ce jour :

« Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi » (Jn 14, 6)

C'est par Jésus que nous est donné le salut

Non seulement Jésus nous fait connaître Dieu mais Il nous donne d'avoir accès à Lui.
Saint Pierre le dit très bien après la Pentecôte :

« Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés. » (Ac 4, 12)

C'est aussi ce que Jésus disait dans l'évangile du Bon Pasteur :

« Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages. » (Jn 10, 9)

Cela revient de multiples manières :

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. » (Jn 3, 16)

La vie éternelle est en Jésus, pas ailleurs :

« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie. » (Jn 3, 36)
« Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. » (1 Jn 5, 11-12)

Jésus est le médiateur unique :

« Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. » (1 Tm 2, 5)

Jésus, Seigneur et centre de tout

Jésus n'est pas seulement Sauveur : Il est Seigneur universel. Il a une autorité cosmique :

« En lui, tout fut créé, dans le ciel et sur la terre. Les êtres visibles et invisibles, Puissances, Principautés, Souverainetés, Dominations, tout est créé par lui et pour lui. Il est avant toute chose, et tout subsiste en lui. Il est aussi la tête du corps, la tête de l'Église : c'est lui le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait en tout la primauté. » (Col 1)

Jésus, central dans la vie des saints

Pour les saints, cette place centrale de Jésus ne reste pas pour ainsi dire une théorie. Ils ont une relation vivante avec Jésus, une relation éminemment personnelle. Cette place centrale s'inscrit de manière particulière pour chacun.
Je me limiterai à trois exemples : Saint Paul, Saint François d'Assise, et Sainte Thérèse d'Avila.

Saint Paul

Depuis la rencontre qu'il a faite sur le chemin de Damas, c'est devenu pour Saint Paul une évidence qui a transformé toute sa vie :

« Il fut précipité à terre ; il entendit une voix qui lui disait : ‘Saul, Saul, pourquoi me persécuter ?'
Il demanda : ‘Qui es-tu, Seigneur ?' La voix répondit : ‘Je suis Jésus, celui que tu persécutes.' » (Ac 9)
« En effet, l'amour du Christ nous saisit quand nous pensons qu'un seul est mort pour tous, et qu'ainsi tous ont passé par la mort. Car le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux. » (2 Co 5)

Saint Paul a des formules extrêmement fortes :

« Ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi » (Ga 2, 20) « Le Christ est ma vie. » (Ph 1, 21)
« Tous ces avantages que j'avais, je les ai considérés, à cause du Christ, comme une perte. 08 Oui, je considère tout cela comme une perte à cause de ce bien qui dépasse tout : la connaissance du Christ Jésus, mon Seigneur. À cause de lui, j'ai tout perdu ; je considère tout comme des ordures, afin de gagner un seul avantage, le Christ. » (Ph 3)

Quand Saint Paul traite de morale, son point de référence, c'est vraiment le Seigneur :

« Et tout ce que vous dites, tout ce que vous faites, que ce soit toujours au nom du Seigneur Jésus, en offrant par lui votre action de grâce à Dieu le Père. Vous les femmes, soyez soumises à votre mari ; dans le Seigneur, c'est ce qui convient. Vous les enfants, obéissez en toute chose à vos parents ; cela est beau dans le Seigneur. » (Col 3)

Saint François d'Assise

Depuis la rencontre du lépreux ou saint Damien où Jésus lui demande de réparer sa maison, Jésus est devenu vraiment la référence de François d'Assise.

Saint François avait à cœur de se représenter les événements de la vie de Jésus pour se pénétrer de ses sentiments. C'est ainsi qu'il a fait la première crèche à Greccio. C'est aussi l'école franciscaine qui développé les chemins de croix.

La prière qu'il faisait au moment où il a reçu les stigmates est très caractéristique :

« Seigneur Jésus-Christ, accorde-moi deux grâces avant que je meure. Autant que cela est possible, que, dans mon âme et mon corps, je puisse éprouver les souffrances que tu as dû subir dans ta cruelle passion et ressentir cet amour démesuré qui t'a conduit, toi, le Fils de Dieu, à souffrir tant de peines pour nous, misérables pécheurs. »
« Seigneur, je t'en prie, que la force brûlante et douce de ton amour prenne possession de mon âme et l'arrache à tout ce qui est sous le ciel, afin que je meure par amour de ton amour, comme Tu as daigné mourir par amour de mon amour. Amen »

Il veut l'imiter et le suivre à la lettre. Ses disciples ont développé, non sans quelques excès, les « conformités » de saint François avec Jésus.

Sainte Thérèse d'Avila

Thérèse entre jeune au couvent, mais pendant longtemps sa vie est partagée. D'un côté, elle est attirée par Dieu ; d'un autre côté, elle se laisse prendre dans un certain nombre de distractions et de mondanités. Sa conversion s'opère presque à l'improviste, quand la vue d'une statue du Christ aux outrages lui fait mesurer l'immensité du don divin et la mauvaise manière dont elle y répond.

À partir de cette conscience vive de l'amour de Jésus pour elle, elle change complètement. Sa prière s'approfondit et devient maîtresse d'oraison. Voilà comment elle la définit :

« L'oraison est un commerce d'amitié, où l'on s'entretient souvent, seul à seul, avec Celui dont on se sait aimé. »

Thérèse, qui est une vraie mystique, insiste sur le fait qu'on ne doit jamais “dépasser” (si je puis dire) Jésus. Elle met en garde contre une spiritualité trop abstraite, une recherche d'expériences détachées du Christ. Toute vraie vie spirituelle passe par l'humanité de Jésus.

Celle qui se nomme « Thérèse de Jésus » nous ramène toujours à cette relation vivante et personnelle avec Jésus.

Comment donner à Jésus une place centrale dans notre vie ?

On peut prendre l'image du système solaire : soit Jésus est le soleil (tout gravite autour de lui) soit Il est une planète parmi d'autres. Je retiendrai trois manières de donner à Jésus une place centrale.

Prier

C'est d'abord de dédier du temps à Jésus pour la prière. Dans notre vie, une première manière qui dit l'importance des choses dans notre cœur, c'est le temps que nous y consacrons.

Il est bon de connaître des choses sur Jésus mais il est mieux encore de le connaître Lui. Nous voyons quelquefois des gens qui accumulent des connaissances bibliques ou théologiques mais sans développer une relation vivante avec Jésus. De ce fait, Jésus devient un objet d'étude, pas une personne aimée. Comme le dit saint Paul :

« La connaissance rend orgueilleux, tandis que l'amour fait œuvre constructive. » (2 Co 8, 1)

Pour développer notre relation avec Jésus, nous avons besoin de prendre du temps dans la prière, que ce soit l'oraison, l'adoration, la méditation du chemin de Croix ou autre chose.

On peut se poser quelques questions : concrètement, est-ce que je commence ma journée avec Jésus ? Et pendant la journée ? Avant de m'endormir ? À quoi je pense spontanément dans la journée ? Qu'est-ce qui me préoccupe le plus ? Qu'est-ce qui me donne de la joie… ou de l'angoisse ?

Donner à Jésus la première place

Dans la manière d'organiser notre vie, nous voyons si Jésus a la première place ou une place plus périphérique. Cela peut être très concret, comme pour la messe dominicale : a-t-elle vraiment la priorité sur d'autres activités ? En quoi ma foi en Jésus cela dicte mes choix ? Est-Il la pierre angulaire à partir de laquelle j'aligne tout dans ma vie ?

Certains sont aussi guettés par une sorte de syncrétisme spirituel avec des pratiques issues du bouddhisme ou de l'hindouisme ; une recherche d'“énergie”, de “fusion”, ou de “vide intérieur” ; chercher une expérience spirituelle sans passer par Jésus. De ce fait, Jésus devient optionnel, ou un maître parmi d'autres. Dans le développement personnel, on peut être très centré sur soi !

Développer une dépendance réelle

D'une manière un peu différente, on peut se demander si notre vie est vraiment fondée sur le Christ. Quels sont mes points d'appuis où je trouve ma sécurité ? Quelquefois cela peut être, hélas bien d'autres choses : réussite, regard des autres, sécurité matérielle, …

La parole de Jésus est forte :

« Sans moi vous ne pouvez rien faire. » (Jn 15, 5)

Nous pouvons essayer de repérer les domaines de notre vie où nous voulons garder le contrôle : avenir, relations, image, …

Cela passe par l'obéissance à ce que Jésus nous demande, même si cela peut nous coûter à certains moments :

« Que ce ne soit pas ma volonté qui se fasse, mais la tienne. » (Lc, 22, 41)

Est-ce que je cherche Sa volonté, ou seulement Sa bénédiction ?

Conclusion :

Elle me paraît évidente : la Vierge Marie est la mieux à même de nous apprendre à mettre Jésus à la première place.
Qu'en ce mois où nous La prions d'une manière plus particulière, Elle nous conduise un peu plus vers Jésus.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 6,1-7.
Psaume 33(32),1-2.4-5.18-19.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 2,4-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 14,1-12 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Que votre cœur ne soit pas bouleversé : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures ; sinon, vous aurais-je dit : “Je pars vous préparer une place” ?
Quand je serai parti vous préparer une place, je reviendrai et je vous emmènerai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez, vous aussi. Pour aller où je vais, vous savez le chemin. »
Thomas lui dit :
— « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas. Comment pourrions-nous savoir le chemin ? »
Jésus lui répond :
— « Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie ; personne ne va vers le Père sans passer par moi. Puisque vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. »
Philippe lui dit :
— « Seigneur, montre-nous le Père ; cela nous suffit. »
Jésus lui répond :
— « Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : “Montre-nous le Père” ? Tu ne crois donc pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ! Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; le Père qui demeure en moi fait ses propres œuvres.
Croyez-moi : je suis dans le Père, et le Père est en moi ; si vous ne me croyez pas, croyez du moins à cause des œuvres elles-mêmes.
Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais. Il en fera même de plus grandes, parce que je pars vers le Père. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du cinquième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Mon, 04 May 2026 09:18:30 +0000

« Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais. Il en fera même de plus grandes, parce que je pars vers le Père. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 6,1-7.
Psaume 33(32),1-2.4-5.18-19.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 2,4-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 14,1-12 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Que votre cœur ne soit pas bouleversé : vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures ; sinon, vous aurais-je dit : “Je pars vous préparer une place” ?
Quand je serai parti vous préparer une place, je reviendrai et je vous emmènerai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez, vous aussi. Pour aller où je vais, vous savez le chemin. »
Thomas lui dit :
— « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas. Comment pourrions-nous savoir le chemin ? »
Jésus lui répond :
— « Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie ; personne ne va vers le Père sans passer par moi. Puisque vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. »
Philippe lui dit :
— « Seigneur, montre-nous le Père ; cela nous suffit. »
Jésus lui répond :
— « Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : “Montre-nous le Père” ? Tu ne crois donc pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ! Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; le Père qui demeure en moi fait ses propres œuvres.
Croyez-moi : je suis dans le Père, et le Père est en moi ; si vous ne me croyez pas, croyez du moins à cause des œuvres elles-mêmes.
Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais. Il en fera même de plus grandes, parce que je pars vers le Père. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du quatrième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Wed, 29 Apr 2026 10:07:11 +0000

« Moi, je suis la porte. Si quelqu'un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,14a.36-41.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 2,20b-25.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 10,1-10 :

En ce temps-là, Jésus déclara :
« Amen, amen, je vous le dis : celui qui entre dans l'enclos des brebis sans passer par la porte, mais qui escalade par un autre endroit, celui-là est un voleur et un bandit.
Celui qui entre par la porte, c'est le pasteur, le berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix. Ses brebis à lui, il les appelle chacune par son nom, et il les fait sortir.
Quand il a poussé dehors toutes les siennes, il marche à leur tête, et les brebis le suivent, car elles connaissent sa voix. Jamais elles ne suivront un étranger, mais elles s'enfuiront loin de lui, car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. »
Jésus employa cette image pour s'adresser à eux, mais eux ne comprirent pas de quoi il leur parlait. C'est pourquoi Jésus reprit la parole : « Amen, amen, je vous le dis : Moi, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits ; mais les brebis ne les ont pas écoutés.
Moi, je suis la porte. Si quelqu'un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage.
Le voleur ne vient que pour voler, égorger, faire périr. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du quatrième dimanche de Pâques

Père Éric — Tue, 28 Apr 2026 12:40:53 +0000

« Moi, je suis la porte. Si quelqu'un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, aujourd'hui, dans l'église universelle, nous prions pour les vocations, plus particulièrement pour les vocations de prêtres et de personnes consacrées.

Si on lit les textes de la Parole de Dieu proposés par l'Église pour ce dimanche, nous voyons immédiatement que le premier accent concerne les pasteurs. Ce sera donc mon premier point. Mais l'Église prie aussi pour les vocations à la vie consacrée. Ce sera mon deuxième point. Dans un troisième temps, je voudrais voir rapidement avec vous : que pouvons-nous faire pour favoriser les vocations ?

Les vocations de pasteurs

L'importance de cette vocation

La prière de ce dimanche fait écho à la demande de Jésus dans l'évangile de saint Matthieu.
Après la multiplication des pains, il nous relate :

« Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger. Il dit alors à ses disciples : ‘La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson.' » (Mt 9)

C'est un thème très présent dans la Parole de Dieu. Tous les ans, le quatrième dimanche de Pâques, nous lisons un extrait du discours de Jésus sur le bon pasteur dans l'évangile de saint Jean.
Le psaume 22 va dans le même sens :

« Le Seigneur est mon berger. »

Dans la première comme dans la deuxième lecture, nous voyons un pasteur, Saint Pierre, en action, d'abord le jour de la Pentecôte mais aussi plusieurs années après lorsqu'il s'adresse dans ce passage à des esclaves qui ne sont pas épargnés par la souffrance.
Il y a aussi le chapitre 34 du Prophète Ézéchiel magnifiquement commenté par saint Augustin. On pourrait citer encore bien d'autres textes.

Laisser tout pour suivre Jésus dans sa mission de pasteur

Tous les baptisés sont appelés à évangéliser. Il y a bien des laïcs qui parlent très bien, mieux que bien des prêtres. Mais certains – comme les apôtres – reçoivent un appel particulier à lâcher leurs filets pour se mettre à la suite de Jésus et Lui être à 100 % disponibles.

« Comme il marchait le long de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et son frère André, qui jetaient leurs filets dans la mer ; car c'étaient des pêcheurs.
Jésus leur dit : ‘Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.'
Aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent. » (Mt 4)

Ou encore, après l'épisode de la pêche miraculeuse :

« Laissant tout, ils le suivirent. » (Lc 5, 11)

Ou après l'épisode que l'on nomme celui du jeune homme riche :

« Pierre se mit à dire à Jésus : ‘Voici que nous avons tout quitté pour te suivre.'
Jésus déclara : ‘Amen, je vous le dis : nul n'aura quitté, à cause de moi et de l'Évangile, une maison, des frères, des sœurs, une mère, un père, des enfants ou une terre sans qu'il reçoive, en ce temps déjà, le centuple : maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle.' » (Mc 10)

La parole des pasteurs a d'autant plus de force qu'ils se sont donnés 100 % à Jésus. C'est un peu comme les témoins auprès des célibataires : leur parole est d'autant plus pertinente qu'ils sont passés par là et ont surmonté les difficultés.

Pour exprimer la proximité de Jésus à l'égard de ses « brebis »

Jésus, qui S'est fait homme, veut encore Se rendre proche de chacun :

« Ses brebis à lui, il les appelle chacune par son nom. »

Le bon berger connaît ses brebis et il sait qu'elles ont besoin de contacts personnels. Le Bon Berger connaît chacune de ses brebis dans son individualité, dans ce qui lui est propre. Jésus ne veut pas d'une religion de masse. Chacune de ses brebis a une histoire. Cette histoire est faite de joies et de peines, d'événements joyeux et douloureux, de belles actions et de péchés.
Chacune des brebis a des qualités et des défauts, des dons et des faiblesses. Jésus veut les rejoindre personnellement.

La mission de guider des âmes, on la reçoit, on ne se la donne pas.

« C'est une grâce, il n'y a pas à en tirer orgueil. »

Ceux qui escaladent par un autre endroit sont ceux qui veulent exercer une emprise sur les âmes sans en avoir reçu le mandat de Dieu.

L'évangile de ce jour nous rappelle que c'est Jésus le Pasteur par excellence. C'est Lui « la porte des brebis ». Et on ne peut entrer dans la bergerie sans passer par la porte.
Comme le dit encore saint Pierre dans les Actes des Apôtres, après la guérison de l'infirme à la belle-porte :

« Il n'y a pas d'autre nom sous le ciel par qui nous puissions être sauvés. » (Ac 4, 12)

La vocation de personne consacrée

Le charisme de la vie consacrée est de témoigner du Royaume de Dieu. Ces vocations à la vie consacrée ne sont pas d'abord pour conduire les âmes à Jésus mais d'abord pour se donner de manière totale et gratuite à Jésus. C'est d'abord de l'ordre du témoignage, pas pour se mettre en valeur bien sûr, mais parce que Jésus vaut la peine qu'on lui donne toute notre vie.

Cette vocation est une manière de miser toute notre vie sur Jésus. En effet Jésus peut combler un cœur humain. De ce fait, les personnes consacrées peuvent être pour Jésus comme une humanité de surcroît. Dans la ligne du baptême, elles consacrent à Jésus tout leur être pour louer Dieu dans la prière, pour être proche des malades et de tous ceux qui souffrent, pour éduquer, pour témoigner de l'évangile notamment auprès des exclus, des pauvres et des petits… Leur ambition, c'est de se rapprocher le plus possible de leur modèle, Jésus, d'en avoir les qualités de cœur.

C'est une vocation exigeante pour dire que Jésus est l'amour de leur vie, l'aimer sans partage du cœur et se mettre à Sa disposition pour le rendre présent.

Une multitude de laïcs ont une vie plus rayonnante que bien des prêtres et des religieuses. Cependant, ce n'est pas la même chose que de se rendre 100% disponible pour Jésus en acceptant de renoncer à se marier, à avoir une famille, une belle carrière professionnelle, …

La vie consacrée nous indique ou devrait nous indiquer le chemin d'une vie évangélique, d'une vie avec Dieu choisi en premier.

Que faire ?

Prier

On ne doit jamais oublier que les vocations sont d'abord un don de Dieu.

La prière exprime aussi notre désir d'avoir des vocations, comme le Seigneur veut les donner et pas forcément comme nous les imaginons.

Comme dans toute prière de demande, le Seigneur vient purifier notre désir. Nous sommes appelés à prier de manière désintéressée pour les vocations. Si nous demandons des vocations, ce n'est pas pour notre confort – fut-il spirituel – mais pour la mission, pour l'Église tout entière.

Les prendre comme elles sont : à la fois belles et pauvres

Il y a une disproportion entre la beauté de la vocation et la faiblesse de ceux qui reçoivent une vocation. Comme le dit très bien saint Paul :

« Ce trésor, nous le portons comme dans des vases d'argile ; ainsi, on voit bien que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu et ne vient pas de nous. » (2 Co 4, 7)

Le curé d'Ars qui avait une conscience aiguë de la beauté de son sacerdoce, avait également un claire conscience de sa pauvreté :

« Oh ! quand on pense que notre grand Dieu a daigné confier cela à des misérables comme nous ! » (Nodet 104)

Par conséquent, il ne nous faut ni idolâtrer, ni déprécier les prêtres et les personnes consacrées. D'un côté, il ne faut pas nous attacher outre mesure à ceux qui nous donnent Jésus ; d'un autre côté, nous devons veiller à ne pas les casser (notamment par les critiques) comme on le ferait d'une porcelaine. D'un côté, il ne faut pas trop les mettre sur un piédestal et éviter le culte de la personnalité. D'un autre côté, il faut se garder d'exiger trop de ces personnes.

Les soutenir de diverses manières

Les prêtres et les personnes consacrées étant des vases d'argile ont besoin de votre aide.

d'abord dans la prière pour qu'elles soient fidèles et ne reprennent pas peu à peu ce qu'elles ont donné dans la ferveur des débuts.
d'un climat de charité qui sait les entourer. Un climat délétère peut quelquefois tuer d'authentiques vocations. Inversement les encouragements et la proximité fraternelle sont précieux pour traverser les difficultés et les moments plus austères.
de la correction fraternelle faite de manière constructive, pas comme des accusateurs mais comme des frères et sœurs. Il est bon de renvoyer – avec charité – les personnes consacrées à la beauté et aux exigences de leur vocation.
d'un soutien matériel. Cela passe par le denier du culte : il y a bien des diocèses en difficulté pour donner un traitement décent à leurs prêtres ; mais aussi bien des communautés religieuses, en particulier féminines qui sont en difficulté financière. Les prêtres et les personnes consacrées ne sont pas des anges : ils ont aussi besoin de manger et d'autres besoins matériels élémentaires !

C'est un peu ce qui se faisait pour la tribu de Lévi dans l'Ancien Testament : c'était Dieu leur héritage ; par conséquent, ils avaient besoin de l'aide des autres.

Conclusion :

Prions avec foi pour les vocations car le Seigneur ne laissera pas manquer l'Église des vocations sacerdotales et consacrées dont elle a besoin.

Interrogeons-nous sur ce que – de notre côté – nous pouvons faire pour favoriser les vocations.
Confions cela à la Vierge Marie, la mère de l'Église.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,14a.36-41.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 2,20b-25.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 10,1-10 :

En ce temps-là, Jésus déclara :
« Amen, amen, je vous le dis : celui qui entre dans l'enclos des brebis sans passer par la porte, mais qui escalade par un autre endroit, celui-là est un voleur et un bandit.
Celui qui entre par la porte, c'est le pasteur, le berger des brebis. Le portier lui ouvre, et les brebis écoutent sa voix. Ses brebis à lui, il les appelle chacune par son nom, et il les fait sortir.
Quand il a poussé dehors toutes les siennes, il marche à leur tête, et les brebis le suivent, car elles connaissent sa voix. Jamais elles ne suivront un étranger, mais elles s'enfuiront loin de lui, car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. »
Jésus employa cette image pour s'adresser à eux, mais eux ne comprirent pas de quoi il leur parlait. C'est pourquoi Jésus reprit la parole : « Amen, amen, je vous le dis : Moi, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits ; mais les brebis ne les ont pas écoutés.
Moi, je suis la porte. Si quelqu'un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage.
Le voleur ne vient que pour voler, égorger, faire périr. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du deuxième dimanche de Pâques - Dimanche de la miséricorde

Père Pierre-Marie — Mon, 13 Apr 2026 18:16:17 +0000

Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Qu'est-ce que c'est qu'un deuil ? Un deuil, c'est la fin d'une relation. La fin des échanges, la fin d'une amitié ou d'un amour, des regards qui ne se croiseront plus, des tendresses, des embrassades qui ne seront plus au rendez-vous.
Un deuil, c'est la fin d'une relation.

Et quand Jésus arrive au milieu des disciples, des apôtres, ils sont dans un état de deuil. Ils croient que cette relation privilégiée qu'ils ont eue durant tant d'années avec le Seigneur ne sera plus.

La Pâque, qu'est-ce que c'est ? C'est la restauration d'une relation. Alors vous me direz : comment faire pour restaurer la relation avec un être défunt ? Eh oui, et c'est la Pâque du Seigneur précisément parce que par sa descente aux enfers, le Seigneur est venu ramener vers la vie éternelle tous ceux qui depuis Adam attendaient un salut.

Le fait que la Pâque du Seigneur soit au cœur de notre foi, c'est aussi l'invitation à avoir un contact avec nos défunts. C'est une miséricorde que de pouvoir aussi prier pour nos défunts, invoquer leurs prières, invoquer leurs suffrages, invoquer leurs différentes intentions, etc. Oui, c'est une miséricorde parce qu'auparavant, avant la Pâque du Christ, on ne pouvait pas prier pour les défunts.
Vous savez dans la tradition juive - et c'est encore le cas - il n'y a pas de lien avec les défunts sont dans le Shéol ou l'Hadès, le monde des morts, mais il n'y a pas de lien avec eux.

Et donc je me dis, la première miséricorde qui nous est faite, puisque nous fêtons le dimanche de la Miséricorde, c'est aussi de nous rappeler que nous pouvons avoir, vivre ce qu'on appelle la communion des saints, être en lien avec nos chers défunts, les prier, invoquer aussi leurs prières. Et puis, particulièrement, nos frères défunts qui sont au purgatoire, qui attendent d'être dans la pleine lumière du Christ, c'est la Pâque du Christ qui va les amener dans cette pleine lumière. C'est grâce à cette Pâque que les portes étaient alors fermées, comme une voie sans issue - parce que le deuil peut apparaître comme une voie sans issue – sont maintenant comme un nouveau chemin ouvert.

Mais la miséricorde, c'est autre chose, parce que le fait qu'une relation n'existe plus peut non seulement se traduire par le deuil, mais par la blessure de la relation. Des relations qui, d'une manière ou d'une autre ont été blessées, que ce soit dans le milieu personnel, professionnel, ecclésial, matrimonial, familial. C'est aussi une forme de deuil d'une plénitude dans la communion. Et donc, c'est bien aussi de faire mémoire de ces relations qui à un moment donné ont été peut-être intenses, mais qui aujourd'hui sont blessées. Et la Pâque du Seigneur, là aussi, ouvre un chemin.

La Pâque du Seigneur ouvre une possibilité de réconciliation à une condition. La condition, c'est ce qu'a vécu Thomas : c'est de mettre ses blessures - y compris celles vécues dans nos relations – en contact avec les blessures du Christ. Dans Ses blessures, nous trouvons la guérison. Et comment est-ce qu'on met les blessures de relation, les relations blessées, les relations complexes, les relations qui aujourd'hui sont conflictuelles en contact avec les blessures du Christ ? Eh bien c'est ce que nous allons vivre dans quelques instants dans l'Eucharistie, vous êtes au bon endroit, mes chers amis !

C'est dans la Sainte eucharistie que nous confions dans la prière nos relations blessées et en les mettant en contact avec Elle, en les déposant sur la patène, c'est aussi un contact avec les blessures du Christ que nous voulons leur donner.
Oui, dans Ses blessures, nous trouvons la guérison.

Alors c'est vrai, cette guérison peut être progressive. Elle peut être parfois complexe, mais on le sait bien, on sort toujours par le haut d'une relation conflictuelle. C'est là où nous sommes appelés, là où il ne paraissait pas y avoir d'issue possible, de difficultés à rentrer dans une nouvelle communion, une confiance mutuelle pour X raisons. Eh bien la miséricorde de Dieu rend possible ce qui était impossible.

Alors oui, c'est l'occasion de nous rappeler que cette invitation à la réconciliation, au pardon, qui est au cœur même de l'Évangile que nous venons d'entendre :

« Recevez l'Esprit Saint ! »

Et vous avez aussi compris que l'Esprit Saint est relation, par définition. C'est l'amour du Père et du Fils. Recevez l'Esprit Saint, donc recevez ce qui vous met en relation, ce qui est le cœur de la relation - si on peut dire - à l'intérieur de la Trinité. Voilà, et suivant si vous remettez ou non ces péchés, ils seront maintenus ou pas…
Cette grâce qui a été donnée aux apôtres, à leurs successeurs et aux prêtres, du pardon, de la miséricorde est celle de la miséricorde.

Ainsi, nous sommes aussi invités à nous demander quelle est la place du pardon dans notre vie ? C'est aussi une question pour aujourd'hui. Et on pourrait faire mémoire de nos relations complexes, difficiles, et de demander au Seigneur de rouler la pierre. Parce qu'il s'agit bien de ça… Il y a des relations qui sont des tombeaux fermés. La lumière n'entre pas. Le chrétien, c'est un rouleur de pierre. C'est celui qui permet d'accéder à la lumière, d'accéder là où les ténèbres régnaient.
C'est là notre vocation comme chrétien : c'est d'être rouleur de pierre.

Alors il y a des relations où on sent que c'est complexe, c'est fermé, c'est verrouillé, comme les portes. Comme les portes, les portes verrouillées, et Jésus rentre dans ce qui est verrouillé.
Et je trouve ça très beau que Jésus invite Thomas à toucher Ses plaies. Je ne serais pas disciple de Jésus si Jésus n'était pas ressuscité avec Ses plaies. Je ne serais pas disciple de Jésus. Ça ne m'intéresse pas, un homme aux super-pouvoirs qui ressuscite d'entre les morts absolument intact, qui est présent en même temps dans différents lieux, qui franchit des portes verrouillées…

Un Superman, ça ne m'intéresse pas. En revanche, le Christ qui ressuscite avec Ses plaies, c'est une source d'espérance. Parce que précisément, chacun d'entre nous nous avons aussi nos plaies, et nos relations aussi sont parfois purulentes et sont douloureuses. Et nous avons par la résurrection du Christ, par cette miséricorde, un chemin d'espérance. C'est ça qui fait la différence entre ceux qui croient en Jésus et ceux qui ne croient pas : c'est que nous avons un chemin d'espérance.

Ce qui paraissait sans issue, eh bien il y a une issue nouvelle, quelque chose qui s'ouvre. Et évidemment la Pâque du Seigneur nous fait penser à la Pâque des Hébreux où la mer Rouge s'est ouverte sous leurs pas précisément pour les faire passer de l'esclavage à la liberté.
Parce que c'est vrai qu'une relation complexe est une forme d'esclavage : on ne se sent pas libre d'être en lien avec la personne avec qui c'est compliqué d'être, d'entretenir un lien, d'entretenir une communion.

La Pâque du Seigneur permet justement d'ouvrir quelque chose qui était fermé, permet un au-delà, permet un nouvel horizon, permet quelque chose qui était impossible. Parce que c'est ça la Pâque du Seigneur, c'est rendre possible ce qui était impossible.

Et pour nous, être disciples de Jésus, c'est faire ce choix de la vie du possible que Saint Jean à la fin de l'Évangile rappelle très bien :

« Mais cela a été écrit pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu'en croyant, vous ayez la vie en son nom. »

Là où il y avait le tombeau fermé, là où il y avait des attitudes mortifères - et on sait bien que dans nos différents liens entre nous, il y a parfois des liens mortifères où la lumière ne rentre pas - eh bien le Seigneur dit :

« Pour qu'en croyant, vous ayez la vie en vous. »

La Pâque du Seigneur, c'est un combat. C'est un combat spirituel, un combat qui nous invite à choisir la vie.
Vous connaissez la fameuse phrase du Deutéronome :

« Je mets devant toi la bénédiction ou la malédiction, la mort ou la vie, choisis la vie ! »

Choisir la vie, c'est choisir de rouler la pierre. Choisir la vie, c'est être face au tombeau ouvert duquel sort une lumière. Choisir la vie, c'est apporter la lumière là où il y avait les ténèbres.

Alors c'est forcément un combat intérieur , parce que parfois, on est bien tranquilles dans nos ténèbres et surtout on ne veut pas de problèmes, on veut mettre à distance un certain nombre de personnes, il y a parfois des relations qui sont complexes voire impossibles. Reconnaissons au moins avec humilité que ces relations-là sont des échecs parce qu'on n'est pas faits pour ça. On est à l'image et à la ressemblance d'un Dieu qui est relation par Sa nature,.

Donc oui, parfois on a des bonnes surprises. On ne peut pas ne pas penser à la réconciliation franco-allemande, par exemple, qui, je trouve est une grande source d'espérance et à laquelle on s'est peut-être beaucoup trop habitués. Des pays qui ont eu trois guerres successives dont deux guerres mondiales et qui finalement se sont réconciliés peuvent être donnés en exemple.
On se rappelle bien la figure, l'image du président Mitterrand avec Helmut Kohl main dans la main face à l'ossuaire de Douaumont, le lieu par excellence de tant et tant de souffrances…

Être chrétien, c'est ça : c'est ouvrir des chemins, ce n'est pas monter des murs. Aujourd'hui, il y en a qui veulent monter des murs. Ils sont pas disciples de Jésus. Pas du Jésus que je professe, certainement. Et il peut y avoir dans nos sociétés une forme de raidissement, et même dans notre Église. Mais fermer des possibilités de communion, ce n'est pas être disciple de Jésus, Lui qui, par Sa Pâque, a rouvert des possibles, a rendu possible l'impossible.

Face à la Pâque du Seigneur, face à la miséricorde qui nous est faite et qui se manifeste avec cet exemple de Thomas, nous sommes face à un choix. Qu'est-ce que nous choisissons ? Est-ce qu'on choisit de s'enfermer dans les peurs, d'habiter le tombeau obscur ? Est-ce qu'on est rouleur de pierre ?
Les deux sont possibles, j'allais dire, les deux sont en nous. Reconnaissons-le…

Alors face à cette miséricorde, nous entendons cette invitation :

« Recevez l'Esprit Saint, à qui vous remettrez ses péchés ils seront remis, à qui vous maintiendrez ses péchés ils seront maintenus. »

Cette grâce de remettre les péchés qui a été donnée aux apôtres, à leurs successeurs et à ceux qui par l'imposition des mains, les prêtres, ont reçu cette capacité de pardonner, c'est ça la Pâque du Seigneur. C'est ça la Pâque du Seigneur : c'est rentrer dans une logique de pardon. Modestement, parce qu'on le sait bien, comme on dit en théologie — vous avez peut-être entendu cette phrase-là — on est dans le « déjà et le pas encore ».

Oui, déjà nous sommes sauvés, déjà nous sommes pardonnés, mais pas encore dans la plénitude. Et nos gestes de pardon sont modestes dans le sens où c'est des signes avant-coureurs de là où Dieu sera tout en tous, c'est-à-dire la vie éternelle. Mais c'est pas parce qu'ils sont avant-coureurs et modestes qu'ils ne doivent pas être au rendez-vous, ces gestes de pardon. Et c'est le Saint-Esprit lui-même qui nous donne cette grâce d'accéder à cette miséricorde.

Alors frères et sœurs bien-aimés, face au tombeau ouvert, face à ce lieu de ténèbres où est entrée la lumière, laissons la lumière du Saint-Esprit rentrer dans nos vies.
Demandons cette grâce particulière de devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Actes des Apôtres 2,42-47.
Psaume 118(117),2-4.13-15ab.22-24.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 1,3-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,19-31 :

C'était après la mort de Jésus. Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d'eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! »
Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »
Or, l'un des Douze, Thomas, appelé Didyme (c'est-à-dire Jumeau), n'était pas avec eux quand Jésus était venu.
Les autres disciples lui disaient :
— « Nous avons vu le Seigneur ! »
Mais il leur déclara :
— « Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son côté, non, je ne croirai pas ! »
Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vient, alors que les portes étaient verrouillées, et il était là au milieu d'eux.
Il dit : « La paix soit avec vous ! »
Puis il dit à Thomas :
— « Avance ton doigt ici, et vois mes mains ; avance ta main, et mets-la dans mon côté : cesse d'être incrédule, sois croyant. »
Alors Thomas lui dit :
— « Mon Seigneur et mon Dieu ! »
Jésus lui dit :
— « Parce que tu m'as vu, tu crois. Heureux ceux qui croient sans avoir vu. »
Il y a encore beaucoup d'autres signes que Jésus a faits en présence des disciples et qui ne sont pas écrits dans ce livre. Mais ceux-là ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu'en croyant, vous ayez la vie en son nom.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Vendredi Saint - Célébration de la Passion du Seigneur

Père Maximilien-Marie — Mon, 06 Apr 2026 06:01:36 +0000

« ‘Ils lèveront les yeux vers celui qu'ils ont transpercé.' »

Texte de l'homélie

« Il est bon pour l'homme de porter le joug dès sa jeunesse,
que solitaire et silencieux, il s'asseye quand le Seigneur l'impose sur lui,
qu'il mette sa bouche dans la poussière :
Qu'il tende la joue à qui le frappe, qu'il se rassasie d'opprobres !
Car le Seigneur ne rejette pas les humains pour toujours : _S'il a affligé, il prend pitié selon sa grande bonté. »

Ce texte des lamentations fait de l'opprobre une nourriture, comme s'il y avait là une nécessité, comme s'il nous manquant quelque chose si l'insulte, la souffrance, les coups nous étaient épargnés… Est-ce dolorisme, masochisme ? Quel sens profond cela peut-il avoir ?
Pourquoi donc frères et sœurs, la croix nous serait-elle nécessaire ? Comme il est troublant de rapprocher ces deux paroles du Christ : au début du Carême, Il disait à la Samaritaine :

« Ma nourriture c'est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé »

Et hier, dans ce jardin des Olives, devant la perspective des supplices de ce jour : « si cette coupe peut passer sans que je la boive, mais que ta volonté soit faite… » cette volonté nourriture, c'est aujourd'hui la croix… Vraiment, la croix a-t-elle nourri, alimenté notre Seigneur ?

Car quelle nourriture paradoxale : le Christ devant cette croix et cette agonie, perd toute la perfection de son être : comme il est dit dans la première lecture, Il perd la beauté :

« Devant lui on se voile la face, il ne ressemblait plus à un homme »

Il perd aussi cette harmonie intérieure, celle du Sage selon l'Antiquité. Son âme est en agonie, c'est-à-dire qu'une terrible guerre déclare à l'intérieur de Lui-même. Jusqu'à bouleverser Son somatisme : Sa sueur devient du sang…jusqu'à le plonger dans la tristesse la plus absolue :

« Mon âme est triste à en mourir. »

Cette croix, n'est-elle pas poison plutôt que breuvage ?

En fait, cette croix, elle a hissé la nature humaine à un point extraordinaire bien plus qu'un simple test, une épreuve où Jésus nous aurait dévoilé Son cœur. Elle a requis du Christ qu'en Sa nature humaine, Il déploie une charité qui jamais n'avait pu exister à un tel degré. Il a gardé ce commandement de l'amour absolu, alors que tout aurait pu Le pousser à Se détourner de Son Père, à haïr les hommes.
Cette nature humaine du Christ a été acculée à la plus haute charité, et de ce fait, elle en a été profondément renouvelée !

Voilà ce que proclame la lettre aux Hébreux :

« Le Christ lui-même par la souffrance a été mené à la perfection. »

Quelle parole mystérieuse : Dieu Lui-même aurait eu besoin de progresser ?

En fait, le Christ franchit un cap. Jusqu'à maintenant, nous comprenions bien le sens de Sa vie, selon ce que rapporte l'Ecriture :

« Il faisait le bien partout où il passait »

Nous comprenions le bienfait des guérisons, des pains multipliés. Mais là, tout est neuf : Il n'est plus le faiseur de miracles, l'admirable prédicateur. Il est le Sauveur. Comment cela ? eh bien, cette nature qui a su aimer jusqu'au bout, Il va nous la communiquer. Il nous fait don de Son obéissance, de tout ce qu'Il n'anime en profondeur, de ce qui Le conduit au don suprême.
Il nous fait don de son Esprit. Il va exhaler, pour nous le remettre comme un ultime testament :

« Puis, inclinant la tête, il remit l'Esprit. »

On comprend l'étonnement de ces rois devant ce condamné défiguré. Ce n'est pas l'effroi, c'est un étonnement devant la nouveauté absolue de cette manière d'aimer. Elle n'est plus dans la bienfaisance, mais dans cette souffrance, cette souffrance qui a été comme le laboratoire du don le plus haut, ce philtre qui permet à nos cœurs de sortir de leur égoïsme.

« Devant lui les rois resteront bouche bée,
car ils verront ce que, jamais, on ne leur avait dit,
Le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes.

Car il leur a fait don de sa propre manière d'aimer. Il ne veut pas garder ce privilège de l'amour absolu pour Lui. De cet amour parfait :

« Par son unique offrande, il a mené pour toujours à leur perfection ceux qu'il sanctifie. »

Si la croix est ainsi nourriture pour le Christ, nous comprenons qu'elle le soit aussi pour nous. Bien sûr, il n'est pas question de la rechercher. Comme nous le dit le Père Lamy :

« Quand elle se présente, elle est bonne à prendre, qu'elle vienne de Dieu, des autres, ou même de notre mauvais fond. »

Toutes sont bonnes, car elles ouvrent notre cœur. Quand tout va trop bien, comme il est difficile de faire attention aux autres. Oui, comme pour le Christ évoqué dans la lettre aux Hébreux, la croix nous enseigne la compassion, brise l'égoïsme du bonheur.
Qu'elle est donc vraie cette parole : [( « Il faut misère pour avoir cœur… »

Et puis, comme pour le Christ, encore, la croix va exiger de nous que nous allions puiser plus loin, plus haut, la persévérance dans l'amour.
Quand l'amour n'a plus rien d'évident, alors il ne peut plus venir que d'en haut, alors l'Esprit prend le relais Un Père disait :

« Verse le sang, reçois l'Esprit. »

Si nous voulons nous aussi parvenir la perfection de la charité, les crises ne nous seront pas épargnées ; nous aurons même parfois l'impression de régresser, nous perdrons ce qui faisait notre équilibre. Mais comme le serviteur, nous recevrons notre part, celle que Dieu veut nous donner. Celle qui vient d'en haut. Nous recevrons l'Esprit. Mais un Esprit ne s'arrêtera pas à nous, mais qui comme un torrent continuera sa course…

« Celui qui croit en moi, de son sein couleront des fleuves d'eau vive, Elle deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle. »

Voilà ce que permet la croix : qu'à notre tour, à la suite du Christ, nous soyons source d'eau vive, unis à l'unique fontaine du salut.

Quand, devant le mal et le malheur qui frappent le monde, nous sommes réduits à l'impuissance, quand nous sentons que le combat est inégal. Quand nous voyons qu'humainement nous avons épuisé tous les recours, alors il nous reste humblement et par miséricorde de Dieu, la possibilité d'unir nos croix à celle du Christ, pour répandre avec lui l'Esprit.
Oui, tant qu'on peut prier et souffrir, on peut encore beaucoup,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 52,13-15.53,1-12.
Psaume 31(30),2ab.6.12.13-14ad.15-16.17.25.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.5,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 18,1-40.19,1-42 :

En ce temps-là, après le repas, Jésus sortit avec ses disciples et traversa le torrent du Cédron ; il y avait là un jardin, dans lequel il entra avec ses disciples. Judas, qui le livrait, connaissait l'endroit, lui aussi, car Jésus et ses disciples s'y étaient souvent réunis.
Judas, avec un détachement de soldats ainsi que des gardes envoyés par les grands prêtres et les pharisiens, arrive à cet endroit. Ils avaient des lanternes, des torches et des armes.
Alors Jésus, sachant tout ce qui allait lui arriver, s'avança et leur dit :
— « Qui cherchez-vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Jésus le Nazaréen. »
Il leur dit :
— « C'est moi, je le suis. »
Judas, qui le livrait, se tenait avec eux. Quand Jésus leur répondit : « C'est moi, je le suis », ils reculèrent, et ils tombèrent à terre. Il leur demanda de nouveau :
— « Qui cherchez-vous ? »
Ils dirent :
— « Jésus le Nazaréen. »
Jésus répondit :
— « Je vous l'ai dit : c'est moi, je le suis. Si c'est bien moi que vous cherchez, ceux-là, laissez-les partir. » Ainsi s'accomplissait la parole qu'il avait dite : « Je n'ai perdu aucun de ceux que tu m'as donnés ».
Or Simon-Pierre avait une épée ; il la tira, frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille droite. Le nom de ce serviteur était Malcus.
Jésus dit à Pierre : « Remets ton épée au fourreau. La coupe que m'a donnée le Père, vais-je refuser de la boire ? »
Alors la troupe, le commandant et les gardes juifs se saisirent de Jésus et le ligotèrent. Ils l'emmenèrent d'abord chez Hanne, beau-père de Caïphe qui était grand prêtre cette année-là. Caïphe était celui qui avait donné aux Juifs ce conseil : « Il vaut mieux qu'un seul homme meure pour le peuple. »

Or Simon-Pierre, ainsi qu'un autre disciple, suivait Jésus. Comme ce disciple était connu du grand prêtre, il entra avec Jésus dans le palais du grand prêtre.
Pierre se tenait près de la porte, dehors. Alors l'autre disciple – celui qui était connu du grand prêtre – sortit, dit un mot à la servante qui gardait la porte, et fit entrer Pierre.
Cette jeune servante dit alors à Pierre :
— « N'es-tu pas, toi aussi, l'un des disciples de cet homme ? »
Il répondit :
— « Non, je ne le suis pas ! »

Les serviteurs et les gardes se tenaient là ; comme il faisait froid, ils avaient fait un feu de braise pour se réchauffer. Pierre était avec eux, en train de se chauffer.
Le grand prêtre interrogea Jésus sur ses disciples et sur son enseignement. Jésus lui répondit : « Moi, j'ai parlé au monde ouvertement. J'ai toujours enseigné à la synagogue et dans le Temple, là où tous les Juifs se réunissent, et je n'ai jamais parlé en cachette. Pourquoi m'interroges-tu ? Ce que je leur ai dit, demande-le à ceux qui m'ont entendu. Eux savent ce que j'ai dit. »
À ces mots, un des gardes, qui était à côté de Jésus, lui donna une gifle en disant :
— « C'est ainsi que tu réponds au grand prêtre ! »
Jésus lui répliqua :
— « Si j'ai mal parlé, montre ce que j'ai dit de mal. Mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? »
Hanne l'envoya, toujours ligoté, au grand prêtre Caïphe.

Simon-Pierre était donc en train de se chauffer. On lui dit :
— « N'es-tu pas, toi aussi, l'un de ses disciples ? »
Pierre le nia et dit :
— « Non, je ne le suis pas ! »
Un des serviteurs du grand prêtre, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, insista :
— « Est-ce que moi, je ne t'ai pas vu dans le jardin avec lui ? »
Encore une fois, Pierre le nia. Et aussitôt un coq chanta.

Alors on emmène Jésus de chez Caïphe au Prétoire. C'était le matin. Ceux qui l'avaient amené n'entrèrent pas dans le Prétoire, pour éviter une souillure et pouvoir manger l'agneau pascal. Pilate sortit donc à leur rencontre et demanda :
— « Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? »
Ils lui répondirent :
— « S'il n'était pas un malfaiteur, nous ne t'aurions pas livré cet homme. »
Pilate leur dit :
— « Prenez-le vous-mêmes et jugez-le suivant votre loi. »
Les Juifs lui dirent :
— « Nous n'avons pas le droit de mettre quelqu'un à mort. »
Ainsi s'accomplissait la parole que Jésus avait dite pour signifier de quel genre de mort il allait mourir.

Alors Pilate rentra dans le Prétoire ; il appela Jésus et lui dit :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus lui demanda :
— « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d'autres te l'ont dit à mon sujet ? »
Pilate répondit :
— « Est-ce que je suis juif, moi ? Ta nation et les grands prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu donc fait ? »
Jésus déclara :
— « Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »
Pilate lui dit :
— « Alors, tu es roi ? »
Jésus répondit :
— « C'est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Quiconque appartient à la vérité écoute ma voix. »
Pilate lui dit :
— « Qu'est-ce que la vérité ? »
Ayant dit cela, il sortit de nouveau à la rencontre des Juifs, et il leur déclara :
— « Moi, je ne trouve en lui aucun motif de condamnation. Mais, chez vous, c'est la coutume que je vous relâche quelqu'un pour la Pâque : voulez-vous donc que je vous relâche le roi des Juifs ? »
Alors ils répliquèrent en criant : « Pas lui ! Mais Barabbas ! »
Or ce Barabbas était un bandit.
Alors Pilate fit saisir Jésus pour qu'il soit flagellé.

Les soldats tressèrent avec des épines une couronne qu'ils lui posèrent sur la tête ; puis ils le revêtirent d'un manteau pourpre.
Ils s'avançaient vers lui et ils disaient : « Salut à toi, roi des Juifs ! » Et ils le giflaient.
Pilate, de nouveau, sortit dehors et leur dit : « Voyez, je vous l'amène dehors pour que vous sachiez que je ne trouve en lui aucun motif de condamnation. »
Jésus donc sortit dehors, portant la couronne d'épines et le manteau pourpre. Et Pilate leur déclara : « Voici l'homme. »
Quand ils le virent, les grands prêtres et les gardes se mirent à crier :
— « Crucifie-le ! Crucifie-le ! »
Pilate leur dit :
— « Prenez-le vous-mêmes, et crucifiez-le ; moi, je ne trouve en lui aucun motif de condamnation. »
Ils lui répondirent :
— « Nous avons une Loi, et suivant la Loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. »
Quand Pilate entendit ces paroles, il redoubla de crainte. Il rentra dans le Prétoire, et dit à Jésus : « D'où es-tu ? » Jésus ne lui fit aucune réponse.
Pilate lui dit alors :
— « Tu refuses de me parler, à moi ? Ne sais-tu pas que j'ai pouvoir de te relâcher, et pouvoir de te crucifier ? »
Jésus répondit :
— « Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi si tu ne l'avais reçu d'en haut ; c'est pourquoi celui qui m'a livré à toi porte un péché plus grand. »
Dès lors, Pilate cherchait à le relâcher ; mais des Juifs se mirent à crier : « Si tu le relâches, tu n'es pas un ami de l'empereur. Quiconque se fait roi s'oppose à l'empereur. »
En entendant ces paroles, Pilate amena Jésus au-dehors ; il le fit asseoir sur une estrade au lieu dit le Dallage – en hébreu : Gabbatha.
C'était le jour de la Préparation de la Pâque, vers la sixième heure, environ midi. Pilate dit aux Juifs :
— « Voici votre roi. »
Alors ils crièrent :
— « À mort ! À mort ! Crucifie-le ! »
Pilate leur dit :
— « Vais-je crucifier votre roi ? »
Les grands prêtres répondirent :
— « Nous n'avons pas d'autre roi que l'empereur. »
Alors, il leur livra Jésus pour qu'il soit crucifié. Ils se saisirent de Jésus.
Et lui-même, portant sa croix, sortit en direction du lieu dit Le Crâne (ou Calvaire), qui se dit en hébreu Golgotha.
C'est là qu'ils le crucifièrent, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu.

Pilate avait rédigé un écriteau qu'il fit placer sur la croix ; il était écrit : « Jésus le Nazaréen, roi des Juifs. »
Beaucoup de Juifs lurent cet écriteau, parce que l'endroit où l'on avait crucifié Jésus était proche de la ville, et que c'était écrit en hébreu, en latin et en grec.
Alors les grands prêtres des Juifs dirent à Pilate :
— « N'écris pas : “Roi des Juifs” ; mais : “Cet homme a dit : Je suis le roi des Juifs”. »
Pilate répondit :
— « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit. »

Quand les soldats eurent crucifié Jésus, ils prirent ses habits ; ils en firent quatre parts, une pour chaque soldat. Ils prirent aussi la tunique ; c'était une tunique sans couture, tissée tout d'une pièce de haut en bas.
Alors ils se dirent entre eux : « Ne la déchirons pas, désignons par le sort celui qui l'aura. »
Ainsi s'accomplissait la parole de l'Écriture : ‘Ils se sont partagé mes habits ; ils ont tiré au sort mon vêtement.' C'est bien ce que firent les soldats.

Or, près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie Madeleine.
Jésus, voyant sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : « Femme, voici ton fils. »
Puis il dit au disciple : « Voici ta mère. »
Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui.
Après cela, sachant que tout, désormais, était achevé pour que l'Écriture s'accomplisse jusqu'au bout, Jésus dit : « J'ai soif. »
Il y avait là un récipient plein d'une boisson vinaigrée. On fixa donc une éponge remplie de ce vinaigre à une branche d'hysope, et on l'approcha de sa bouche.
Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit : « Tout est accompli. »
Puis, inclinant la tête, il remit l'esprit.

Comme c'était le jour de la Préparation (c'est-à-dire le vendredi), il ne fallait pas laisser les corps en croix durant le sabbat, d'autant plus que ce sabbat était le grand jour de la Pâque. Aussi les Juifs demandèrent à Pilate qu'on enlève les corps après leur avoir brisé les jambes.
Les soldats allèrent donc briser les jambes du premier, puis de l'autre homme crucifié avec Jésus.
Quand ils arrivèrent à Jésus, voyant qu'il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, mais un des soldats avec sa lance lui perça le côté ; et aussitôt, il en sortit du sang et de l'eau.
Celui qui a vu rend témoignage, et son témoignage est véridique ; et celui-là sait qu'il dit vrai afin que vous aussi, vous croyiez. Cela, en effet, arriva pour que s'accomplisse l'Écriture : ‘Aucun de ses os ne sera brisé.'
Un autre passage de l'Écriture dit encore : ‘Ils lèveront les yeux vers celui qu'ils ont transpercé.' Après cela, Joseph d'Arimathie, qui était disciple de Jésus, mais en secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate de pouvoir enlever le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Joseph vint donc enlever le corps de Jésus.

Nicodème – celui qui, au début, était venu trouver Jésus pendant la nuit – vint lui aussi ; il apportait un mélange de myrrhe et d'aloès pesant environ cent livres.
Ils prirent donc le corps de Jésus, qu'ils lièrent de linges, en employant les aromates selon la coutume juive d'ensevelir les morts.
À l'endroit où Jésus avait été crucifié, il y avait un jardin et, dans ce jardin, un tombeau neuf dans lequel on n'avait encore déposé personne.
À cause de la Préparation de la Pâque juive, et comme ce tombeau était proche, c'est là qu'ils déposèrent Jésus.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.