Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 16 Feb 2026 22:43:32 +0000

« Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Il est toujours bon, quand on lit un passage de l'Évangile, de le remettre dans son contexte. Nous sommes au tout début de l'Évangile de Matthieu, au chapitre 5, et Jésus fait la formation de ses disciples, la formation spirituelle de ses disciples. Il leur déclare :

« Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. »

Et c'est intéressant, dans le verbe « accomplir », il y a cette idée de plénitude, de complétude, de rendre plein. Qu'est-ce qui « plénifie » la loi ? Qu'est-ce qui rend la loi complète ? Vous avez aussi — et on peut faire la comparaison de façon assez heureuse — cette même notion dans le mot Shalom que l'on traduit par « paix », mais qui porte aussi cette idée d'accomplissement, de plénitude. Et quand on dit que le Christ est notre paix, c'est Celui précisément qui nous permet d'unifier toute chose.

La qualité des relations

Qu'est-ce qui va faire que nous pouvons accomplir la loi ? C'est ce que nous dit le Seigneur : c'est vérifier la qualité de nos relations. Parce que dans les exemples que prend Jésus — je pense en particulier à deux, les deux commandements « Tu ne tueras point » et « Tu ne commettras point d'adultère » — à chaque fois, il s'agit de relations avec les autres.

Dans celui « Tu ne tueras point », et ça le Seigneur le rappelle, il dit qu'il ne s'agit pas simplement de passer de vie à trépas son prochain — ça c'est condamné par la loi — mais avec un mode rabbinique… vous avez bien reconnu le mode rabbinique de procéder. Voilà : si tu te mets en colère, si tu insultes ton frère, si tu le traites de « fou », tu seras passible de la géhenne de feu. De même un peu plus loin dans ce même Évangile : « Si ton œil t'entraîne à la chute, arrache-le », etc. Donc ce mode un peu excessif qui permet aux auditeurs d'être attentifs d'abord, et puis de réagir, de se dire : « Qu'est-ce qui peut être mortifère dans nos relations ? ».

Bon, si nous sommes ici, a priori c'est que nous n'avons pas commis de meurtre, « Tu ne commettras pas de meurtre », mais est-ce que nous n'avons pas désiré dans notre cœur qu'une personne ne soit pas là, ou même pensé que si un tel n'était pas là, je serais plus heureux ? Et là, tout de suite, s'affiche une liste de noms. Parce que oui, nous avons parfois ces pensées mauvaises…

Et Jésus se situe là : I dit que c'est de l'intérieur du cœur de l'homme que naît le mal. Il reprendra ça à un autre moment, sur le pur et l'impur : la pureté ne vient pas de l'extérieur, de la nourriture qu'on avale comme le pensent les juifs — il y a des aliments purs ou impurs — non, c'est de l'intérieur du cœur de l'homme que naît l'impureté. Et donc c'est pareil là : la violence, le désir au fond de dureté de cœur que nous pouvons avoir, ça naît de l'intérieur.

Pardon et réconciliation

Et ça, c'est quelque chose dont Jésus va parler tout au long de l'Évangile : si l'on veut qu'il y ait un accomplissement de la loi — c'est-à-dire d'avoir notre relation avec le Seigneur, c'est de ça dont il s'agit — eh bien vérifie la relation avec ton frère. Et ça, c'est tout l'Évangile, ce sera son credo et c'est le nôtre aussi, de vérifier ça. De se dire : « Tiens, où est-ce qu'il y a encore de la dureté de cœur face à telle ou telle personne, des personnes parfois qui m'ont fait souffrir ? ».

Parce qu'il s'agit bien là d'adversaire :

« Mets-toi d'accord avec ton adversaire qui est en chemin. »

On parle aussi de personnes avec qui la relation a été difficile. Du coup, où est-ce qu'on en est dans cette attitude-là ? Est-ce qu'on a laissé grandir en nous la colère, la violence, et donc désiré du mal pour l'autre ?

Vous savez qu'un des signes de pardon — et vous faites la différence entre pardon et réconciliation, ces deux notions tout à fait différentes : le pardon est personnel, la réconciliation il faut être au moins deux — mais un des signes du pardon, c'est qu'au fond on se réjouit du bien que l'autre vit et on s'attriste du mal qui le frappe. Mais si c'est inverse, si quelqu'un avec qui la relation est complexe et que vous apprenez qu'il est atteint d'un cancer et que vous dites « Enfin il y a une justice sur terre », eh bien vous pouvez dire que le pardon n'est peut-être pas complètement au rendez-vous.

La chasteté et l'altérité

Voilà, donc cette attitude-là de dire : ce lien avec le Seigneur, c'est le lien avec le frère, ce sera ce qui traversera tout l'Évangile. Et puis le deuxième exemple : « Tu ne commettras pas d'adultère ». Et là le Seigneur, pareil, dit : « Regarde dans ton cœur », mais va plus loin, plus profond. Si tu désires quelqu'un, si tu as manqué de chasteté….

La chasteté, c'est intéressant, parce que ce n'est pas juste une question de « braguette », j'allais dire. La chasteté, c'est d'abord de ne pas mettre la main sur l'autre, de ne pas avoir d'emprise sur l'autre, d'avoir une juste distance non seulement avec le corps de l'autre, mais avec la personne de l'autre. Et toutes les formes d'emprise sont des formes d'adultère d'une certaine manière. Parfois uniquement dans la manière d'agir.

Le Seigneur dit : « Regarde, est-ce que dans ton cœur tu ne veux pas transformer l'autre à ton image et ressemblance ? Est-ce que tu acceptes ce qu'on appelle, un mot un peu compliqué, l'altérité ? ». L'altérité, c'est-à-dire que l'autre soit autre que toi. Est-ce que tu acceptes ça ? Est-ce que tu acceptes qu'il ait un autre chemin que toi ? Est-ce que tu acceptes qu'il ait une autre vision que toi ?

Et on voit bien dans notre cœur, c'est compliqué. C'est compliqué, c'est ce que dit Ben Sira le Sage dans la première lecture précisément :

« La vie et la mort sont proposées aux hommes, l'une et l'autre leur est donnée selon leur choix. »

Le combat spirituel à livrer

Et oui, il y a un choix à faire, parce qu'il y a un combat spirituel à livrer. En chacun d'entre nous, il y a un combat spirituel à livrer. Nous avons le désir d'une plénitude, nous avons le désir d'une paix entre les hommes, de quelque chose d'une complétude dans la relation, mais la réalité de nos vies, on ne le sait que trop, et la réalité de nos cœurs, eh bien c'est qu'il y a un combat intérieur.

Alors ce qui parfois nous fait souffrir, c'est que nous sommes appelés à la plénitude et à la fois à l'accomplissement, et nous constatons le manque de communion, nous constatons ces duretés de cœur, ces volontés d'emprise, ces volontés de domination qui sont la source de tous les maux, c'est au fond l'orgueil, la toute-puissance, qui sont des idolâtries en nous.

C'est donc intéressant de voir comment Jésus réveille ses disciples et nous réveille aussi pour porter attention au fait qu'il faut accepter aussi que dans notre vie il y ait quelque chose qui manque, qui soit en devenir, qui soit en accomplissement.
Que cette paix à laquelle on aspire, eh bien elle n'est pas… ce qu'on appelle en théologie le « déjà et le pas encore ». Déjà elle est là — et c'est pour ça qu'il y aura le rite de la paix aussi au cœur même de l'Eucharistie — déjà elle est là, mais pas encore dans la plénitude.

Cette tension-là est quelque chose à accueillir : accueillir le manque pour, au fond, rebondir dans l'espérance. La plénitude, la complétude, le Shalom complet dans laquelle la tradition juive voit le Messie comme celui qui vient réinitialiser le paradis terrestre sont tout à fait différents pour nous : nous savons qu'il n'est pas question de cette plénitude ici-bas, mais c'est dans l'au-delà, dans le face-à-face avec Dieu que nous la trouverons.

C'est pour ça que, comme des pauvres, nous venons à l'Eucharistie chaque dimanche précisément, parce qu'on vient demander cette grâce. Cette grâce de faire que notre cœur change. C'est le changement de cœur, c'est ça qui est constant tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament : de changer de cœur, parce que c'est ça qui va permettre au fond au Royaume d'advenir, que le Royaume vienne. Mais en attendant, il est nécessaire d'accueillir des manques.

Et il est intéressant dans les messes de mariage de voir que les fiancés choisissent le texte des noces de Cana. Dans cette fête où on célèbre l'amour, il y a ce manque déconcertant :

« Ils n'ont plus de vin ! »

Au fond, aimer c'est accueillir un manque, aimer c'est sans dévorer l'autre, sans mettre la main sur l'autre. C'est accueillir un manque aussi que l'autre n'a pas à me rendre une plénitude de bonheur, parce que c'est le mettre à la place de Dieu et donc c'est une idolâtrie.

Dans la vie matrimoniale, on voit bien, il y a des choses qui sont faciles à vivre, d'autres sont plus difficiles à vivre, comme dans la vie communautaire, comme dans la vie relationnelle en général. Eh bien je trouve que c'est… le Seigneur nous dit : « Tiens, nous désirons l'accomplissement, nous désirons l'accomplissement, nous désirons la plénitude ».
Mais en attendant, nous accueillons le manque et la manière dont nous vivons le manque, la manière dont nous vivons parfois ce manque de communion dans l'espérance, va dire aussi notre désir d'accomplissement et de plénitude. Que cette paix advienne ici-bas.

C'est cette grâce que l'on va demander au Seigneur les uns pour les autres. Nous sommes à la veille du Carême, eh bien c'est providentiel, même si cette parole de Dieu n'a pas de lien direct, n'a pas été mise parce que c'était la veille du Carême, mais bon il se trouve qu'il y a une concordance d'agenda qui est heureuse. Voilà, c'est de dire : « Tiens, de revisiter nos différentes relations », de dire comment est-ce que dans notre cœur on a pu laisser grandir quelque chose de mortifère.

Comment dans notre cœur on a pu laisser grandir une volonté d'emprise sur l'autre, une volonté de transformation de l'autre à notre image et ressemblance. Voilà toutes choses qui vont faire que, en fait, notre lien avec le Seigneur va être entaché. Alors on va demander à Jésus cette grâce particulière, et c'est pour ça qu'on vient à l'Eucharistie pour recevoir sa paix et de devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 15,15-20.
Psaume 119(118),1-2.4-5.17-18.33-34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 2,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,17-37 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.
Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise.

Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux.
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.

Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne commettras pas de meurtre', et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu.

Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande à l'autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu'on ne te jette en prison.
Amen, je te le dis : tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou.

Vous avez appris qu'il a été dit : ‘Tu ne commettras pas d'adultère.' Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur. _Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier jeté dans la géhenne.
Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier qui s'en aille dans la géhenne.

Il a été dit également : ‘Si quelqu'un renvoie sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation'.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui renvoie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une femme renvoyée, il est adultère.

Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t'acquitteras de tes serments envers le Seigneur.'
Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.
Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir.

Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 17 Feb 2025 18:22:08 +0000

« Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous.
Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés.
Heureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez. »

Texte de l'homélie

Lorsque l'on commente un passage de l'Évangile, il est toujours bon de le resituer dans son contexte. Nous sommes au début du ministère de Jésus, Lui qui a passé la nuit en prière, qui a choisi et qui les enseigne. Avec ce passage que l'on appelle le discours sur la montagne, ou encore le texte des Béatitudes, nous sommes dans une formation pédagogique.
Deux évangiles différents nous rapportent ce discours sur la montagne : chez Saint Matthieu, il s'agit d'une série de neuf béatitudes, alors que chez Saint Luc –que nous venons de lire – nous avons entendu quatre béatitudes et quatre malédictions.

Bien souvent les prédicateurs insistent davantage sur les béatitudes, sans doutes par malaise avec les malédictions. En effet, notre mentalité contemporaine n'aime pas trop maudire, la malédiction associée au Christ n'est pas tellement intuitive. Et c'est justement sur ces quatre malédictions que j'aimerais méditer avec vous.

Comment faut-il comprendre les malédictions de l'évangile de Saint Luc ?

Tout d'abord, il faut remarquer qu'il n'y a pas que dans ce passage des béatitudes que le Christ prononce des malédictions. Par exemple, vous vous rappelez sans doutes de ce passage lorsqu'Il s'adresse aux Pharisiens :

« Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous fermez à clef le royaume des cieux devant les hommes. Vous-mêmes, en effet, n'y entrez pas, et vous ne laissez pas entrer ceux qui veulent entrer ! »

Il faut cependant comprendre la malédiction comme étant une parole de vie, et non pas une parole de mort. Pour prendre un exemple contemporain, imaginons quelqu'un qui roulerait à 130 km/h sur une route départementale, la Bible en dirait en langage rabbinique : « Malheur à toi qui roules sur ne route départementale à 130 km/h, tu mourras ! »
Si la personne sur la route entend la malédiction 10 km avant un obstacle, elle va ralentir. Mais si elle continue d'agir de la sorte, ce sera forcément l'accident !

Au fond, à travers une malédiction, le Seigneur met en garde et dénonce des attitudes et des manières de procéder mortifères. « Attention, si tu continues d'agir de la sorte, ce sera le crash dans ta vie personnelle, pour ta vie de couple, pour ta vie professionnelle ou spirituelle… »
Parfois, nous recevons des avertissements intérieurs que nous ne sommes pas dans le bon chemin, mais il y a une forme de surdité. C'est ce que l'on appelle les motions du Saint-Esprit : il y a en nous comme des warnings qui s'allument et qui signalent ce qui n'est pas en place. Mais il y a cette sorte de fermeture que les quatre malédictions dénoncent comme étant quatre surdités, quatre manières mortifères de procéder.
Et en dénonçant ces processus de mort, le Seigneur invite à choisir la vie.

Vous le savez, en Hébreu le mot « parole » se dit dabar qui signifie aussi « événement ». C'est donc dans ce sens là qu'il faut les comprendre : si je n'écoute pas ces voix intérieures, si je néglige ces événements qui surgissent comme des avertissements, je risque de rester sourd et ne pas accepter que le Seigneur me parle pour essayer de me détourner d'une attitude mortifère pour choisir la vie.

En quoi les malédictions prononcées par Jésus dans le discours sur la montagne dénoncent-elles des attitudes mortifères ?

« Malheur à vous, les riches… »

Il ne s'agit pas de dénoncer des personnes qui sont riches car Jésus avait des amis riches mais plutôt de dénoncer l'argent comme une idolâtrie. Cela signifie que l'on ne voit que par rapport à ce prisme, on ne laisse pas une place ouverte par rapport à d'autres réalités qui nous permettraient d'accueillir le réel et d'accueillir Dieu dans son réel, on ne voit plus que par le prisme de l'argent…

« Malheur à vous quand on dit du bien de vous … »

A travers ça, le Seigneur nous dit :

« Malheur à vous quand vous vivez par procuration sous le regard de quelqu'un d'autre, si vous êtes en permanence en quête d'acquiescement et d'approbation par rapport au regard des autres : vous vivez par procuration, vous n'êtes pas vraiment vous-mêmes. C'est quelque chose de mortifère puisque vous êtes dans une dépendance d'une volonté d'appropriation et de validation de votre manière d'agir et de faire.
Ouvrez-vous à une autre réalité, à autre chose. Et même si on vous critique – ce qui peut arriver lorsqu'on est un disciple de Jésus - cela peut vous ouvrir le cœur car vous accepterez qu'il y a des personnes qui ne pensent pas du bien de vous. Et le fait qu'il y ait des personnes qui ne pensent pas du bien de nous nous permet de rester dans une certaine humilité. »

En effet, ces autre malédiction reprennent chacune une forme de toute puissance.

« Malheur à vous qui êtes repus, vous aurez faim… »

« Malheur à vous qui êtes dans un attitude qui ne laisse pas la place au manque, voir qui voyez le manque et la limite comme des menaces. Le fait que vous êtes repus fait que vous ne laissez pas la place à Dieu, à l'autre et à l'altérité. »

Ces quatre formes de malédictions dénoncent des manques d'accueil de l'altérité, que l'autre soit autre que moi, que je laisse une place pour quelque chose qui n'est pas satisfait. L'autre n'a pas à me combler, les choses matérielles n'ont pas à me combler. De même, la nourriture n'a pas à me combler : remplir toutes les interstices de désir que je peux avoir est mortifère.

Et en même temps il est intéressant de voir que les quatre béatitudes et les quatre malédictions sont symétriques : la première béatitude et la première malédiction est au présent, et à chaque fois elles abordent la question de l'argent, de la faim, des pleurs et du regard des autres. Cette symétrie est utilisée par le Seigneur pour renforcer sa pédagogie. On est au début du ministère de Jésus et Il enseigne Ses apôtres. Il leur dit d'être attentifs car en regard d'une béatitude, il y a une malédiction, que lorsque l'on contemple une béatitude, il y a une mise en garde en creux qui nous est lancée, de manière à ce que l'on puisse changer de direction si on en a prise une mauvaise, évitant ainsi d'être prisonnier d'un certain aveuglement et d'une certaine surdité. _Cet aveuglement intérieur nous empêche d'accepter la mise en garde qui nous est faite de la part du Seigneur, renforçant une attitude d'enfermement sur nous-mêmes.

Il est intéressant de découvrir cette pédagogie que le Seigneur donne à Ses disciples. Il nous la délivre de façon différente car Il nous invite ainsi à l'humilité, à se laisser questionner dans notre manière d'agir, à accueillir la limite comme une invitation à un au-delà, à un ailleurs et à une communion.
Et dans l'Eucharistie que nous célébrons, nous sommes au cœur même d'une pédagogie. Dans la manière que Jésus a de Se rendre présent à travers la fragilité de l'hostie, nous découvrons la manière dont nous-même nous avons à nous comporter face au réel : accueillir le réel, être à l'écoute du réel.

Vous le savez, le premier commandement est celui d'écouter :

« Écoute Israël, le Seigneur est ton Dieu, le Seigneur est un. »

Le premier commandement est le fait d'écouter. Et la surdité, le non-accueil du réel, l'enfermement sur soi, c'est l'autre nom du péché.
C'est ainsi que la malédiction est source de vie, c'est une parole qui appelle à vivre.

Le pire n'est pas la malédiction, c'est l'absence de parole. « Diction » est de la famille de « parole » signifie que le Seigneur nous dit quelque chose. L'absence de parole c'est certainement ce qui est le plus mortifère. Je vous renvoie à Caïn et Abel : Caïn qui entraîne son frère à l'extérieur et l'emmène aux champs, se précipite sur lui et le tue, sans aucune parole. L'absence de parole est une certaine forme de violence.

La malédiction étant une parole qui met en garde, elle a le pouvoir de faire descendre la violence, elle permet de détendre la relation, qu'elle soit une mise en garde ou une correction fraternelle. C'est même vrai dans le couple, car nous avons tous un angle mort dans notre manière d'agir, il y a une forme de surdité en chacun de nous, car c'est ce qui caractérise le péché originel, et cela a des conséquences dans les relations avec nos proches.

C'est pour cela que l'on commence la célébration eucharistique par l'écoute de la parole de Dieu. Et il est intéressante de voir que la malédiction qui est parole aide à faire baisser la violence, elle permet une communion, une écoute de l'autre et du réel.

Puissions-nous être attentifs dans notre manière d'agir comme disciple de Jésus à choisir la Vie et à nous laisser interpeller par les béatitudes et les malédictions que nous venons d‘entendre,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 17,5-8.
Psaume 1,1-2.3.4.6.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,12.16-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 6,17.20-26 :

Jésus descendit de la montagne avec eux et s'arrêta sur un terrain plat. Il y avait là un grand nombre de ses disciples et une grande multitude de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon.
Et Jésus, levant les yeux sur ses disciples, déclara :
« Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous.
Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés.
Heureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez.
Heureux êtes-vous quand les hommes vous haïssent et vous excluent, quand ils insultent et rejettent votre nom comme méprisable, à cause du Fils de l'homme.
Ce jour-là, réjouissez-vous, tressaillez de joie, car alors votre récompense est grande dans le ciel ; c'est ainsi, en effet, que leurs pères traitaient les prophètes.
Mais quel malheur pour vous, les riches, car vous avez votre consolation !
Quel malheur pour vous qui êtes repus maintenant, car vous aurez faim !
Quel malheur pour vous qui riez maintenant, car vous serez dans le deuil et vous pleurerez !
Quel malheur pour vous lorsque tous les hommes disent du bien de vous !
C'est ainsi, en effet, que leurs pères traitaient les faux prophètes. »

Texte de l'homélie

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 13 Feb 2024 16:22:36 +0000

Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, comme vous le savez, dans l'Ancien Testament et dans la tradition juive, aux temps bibliques mais aussi encore dans certaines parties du Judaïsme contemporain, la question du pur et de l'impur est très importante. Et l'on ne peut comprendre cet évangile que si l'on rentre un peu davantage dans la compréhension de ce qui, pour nos oreilles chrétiennes et modernes, est difficile d'accès.

On le sait bien, Jésus a fait imploser la notion de pur et d'impur avec ce commandement nouveau. Il nous est donc difficile de voir comment une personne peut être déclarée impure ou une maladie pourrait apporter une impureté, mais cela peut être l'occasion de travailler sur cette question là.

Faisons un bref rappel : dans la tradition biblique, est déclaré pure cette conscience de la séparation des limites, d'une certaine lumière qui vient de la distinction, être distinct de l'autre. Et l'on voit, dans certaines familles ultra orthodoxes, en Israël ou ailleurs, l'importance de séparer le lacté du carné, de séparer les hommes des femmes – il y avait même une demande des partis religieux de réserver dans les bus des places pour les femmes – de séparer les Juifs et les non-Juifs…

Dans la tradition juive, le pur consiste beaucoup en une séparation, à reconnaître les limites et les frontières. En revanche, l'impur c'est l'inverse : le flou, la porosité, l'effondrement des séparations et des limites, une certaine rupture d'étanchéité qui empêche de distinguer les choses. Ces éléments là peuvent nous aider à comprendre un peu mieux l'évangile de ce jour.

Dans la tradition juive, au temps biblique en tous cas, il y avait trois choses qui vous rendaient automatiquement impur :

le contact avec le sang, et d'une façon générale, tout ce qui émane du corps.,
le contact avec une personne morte
le contact avec la lèpre.

Pour la lèpre, c'était particulier car il fallait voir le prêtre qui déclarait à la fois l'état de "léprosité" et la sortie de la maladie. Il fallait aller voir le prêtre pour déclarer l'état de la peau. Comme vous le savez, la cause de la maladie a été clairement identifiée, il s'agit d'un bacille connu. Or, le derme est marque la limite entre l'intérieur et l'extérieur.

Ainsi, au temps biblique, on disait que cet état extérieur manifestait ce que la personne vivait à l'intérieur, c'est à dire une réalité de péché. Donc, il fallait aller voir le prêtre, offrir un sacrifice suivant les demandes de Moïse – je vous passe toute la liste des choses à faire pour la purification – parce qu'il y avait l'idée que la lèpre était le signe d'un péché, et que seul Dieu pouvait pardonner ce péché.

Aujourd'hui, il n'y a plus de prêtre à Jérusalem, il n'y a plus de prêtre de l'ancienne alliance, et il n'y a plus de lèpre sous nos latitudes. Mais, cet évangile peut cependant être une vraie lumière pour nos vies.

Si la peau sépare l'intérieur de l'extérieur, elle nous met en relation avec les autres, c'est tout le sens du toucher. Vous le savez, ce sens est si fondamental qu'on ne peut en être privé sur la totalité de notre corps. Le sens du toucher nous donne la sécurité d'exister, d'être en relation et d'être aimé. De nos jours, il est largement conseillé pour nourrissons de pratiquer ce que l'on appelle le peau à peau non seulement pour exprimer la tendresse des parents mais pour dire à l'enfant qu'il est vivant. Si nous étions privés du sens du toucher sur la totalité de notre corps, nous n'aurions d'autre possibilité que de mettre fin à nos jours tellement le sens du toucher est central dans notre vie. Si l'on peut être privé du sens de l'ouïe et de celui de la vue, le sens du toucher qui vient de notre peau est absolument fondamental.

Je vous propose une autre lecture par rapport à cette question de lèpre qui n'est plus d'actualité. Si la peau est la séparation entre l'intérieur et l'extérieur, elle est aussi le lieu du contact et de la relation. Ainsi, l'écoute de cet évangile ne serait-elle pas l'occasion de faire l'analyse de nos relations lépreuses. Quelles sont nos relations où on n'a pas mis suffisamment de distance avec l'autre, ou au contraire où on en a mis trop, où on a envoyé l'autre en dehors camp, en dehors de nos vie ?

De relations lépreuses, il peut y en avoir au moins de deux sortes :

trop grande proximité
trop grande distance

Pour ce qui est de la trop grande proximité, cela nous rapporte à l'impur caractérisé par un effondrement des séparations qui fait qu'on n'a pas cette capacité de dire « je », dans notre personnalité, on ne met pas les limites, on se laisse regarder l'intérieur plus facilement, ou au contraire, on rentre dans l'imité de l'autre plus facilement. C'est quelque chose qui est appelé à évoluer car c'est signe d'une certaine immaturité.

Mais aussi, il peut y avoir une « relation lépreuse » lorsqu'on met trop de distance : on exclue de notre vie comme aux temps bibliques on excluait du temple les personnes lépreuses sous prétexte qu'on ne veut plus de contact avec elle, qu'elle ne fasse plus partie de notre vie. Je vois alors l'autre comme un lépreux, comme quelqu'un qui peut me faire du mal et me rendre impur.

On voit bien que cette grande séparation n'est pas de l'ordre de l'évangile, au contraire. Jésus n'a eu de cesse que de faire rentrer en communion ce qui était séparé.

Ainsi, il est bon de pouvoir identifier ces relations lépreuses, ces trop grandes proximités dans lesquelles on n'a pas la marge de sécurité, notre espace vital préservé où l'on rentre trop facilement dans l'intimité de l'autre et aussi cette autre relation lépreuse de rejet, cette tentation de mettre l'autre en dehors de notre vie. Comment guérir de ça ?

Il est intéressant de voir qu'aux temps bibliques, il fallait aller voir le prêtre car, dans l'ancienne alliance, ils étaient liés au Temple qui est le lieu du Dieu Un. Au fond, ce que nous dit la Bible, et aussi le Seigneur d'une autre manière, pour guérir de la lèpre – pas celle qui atteint notre épiderme, mais cette lèpre intérieure – et de ces relations lépreuses, il est nécessaire de se mettre en contact avec Dieu qui est un, avec la transcendance, se mettre en contact pour être sauvé, pour récupérer en nous les limites, cette unité intérieure. Parce que le salut est cette unité intérieure, il nous unifie à nouveau alors que nous avions laissé s'effondrer les séparations, nous avions effacé les limites avec ces ruptures d'étanchéité que nous avons dans nos personnalités. Le fait d'être en contact avec un Dieu Un va re donner à notre personnalité la capacité de dire « Je », la capacité à dire « Non », dire non à quelqu'un qui voudrait rentrer trop avant dans notre intimité.
Nous savon bien que nous avons besoin d'un espace vital, et, vous en avez peut-être fait l'expérience, quelqu'un qui s'approcherait trop de vous, qui ne soit ni un enfant ni un conjoint, vous fait ressentir de l'inconfort.

Au fond, le Salut nous donne la bonne distance par rapport à l'autre. Il nous donne une manière d'être en contact avec l'autre qui n'est ni intrusive, ni exclusive. Cette juste distance n'est pas facile à trouver. Dans notre société, nous voyons en effet une manière d'aimer sous forme d'amour fusionnelle : on ne fait pas de différence entre toi et moi, tu commences une phrase et je la termine, nous ne sommes qu'un, etc…
Non, nous sommes deux personnes et ces amours fusionnelles sont vouées à l'échec, vous le savez chers amis, car on ne met pas la distance et la séparation qui marque la manière de respecter l'autre qui lui laisse la capacité de dire « Je ». Ces amours possessives vont dans le mur, et on peut dire qu'elles sont lépreuses, d'une certaine manière.

Si le rapport avec un Dieu Un nous unifie, celui avec un Dieu relation nous permet de ne pas exclure. Comme Chrétiens, nous avons la grâce et la bénédiction de découvrir un Dieu qui est Trinité, un Dieu Un mais qui n'est pas solitaire, un Dieu unique qui est communion. Et Jésus nous révèle ce Dieu communion pour dire que la distinction, la séparation des personnes divines permet de les rendre identifiées et identifiables dans la Foi n'empêche pas qu'elle soit en communion l'une avec l'autre bien plus que n'importe quelle personne humaine ne le sera. Elle est également distincte de l'autre bien plus que n'importe quelle personne humaine ne l'est.

Ainsi, pour guérir en nous ces rejets, ces relations lépreuses de mise à l'écart, nous avons à découvrir que nous sommes habités par cette présence plus grande que nous, la Trinité qui est en nous et qui nous permet à la fois de dire « Je » et à la fois de dire « Nous ». C'est au fond toute la vie avec le Christ : découvrir que le Seigneur vient à l'intérieur de nous-même, Il vient descendre, nous purifier et extirper de notre vie et de nos manières d'agir ce qui pourrait s'opposer à la communion, que ce soit par le trop proche ou le trop lointain. Il vient nous redonner cette capacité de ne pas être un obstacle, comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture :

« Ne soyez un obstacle pour personne, ni pour les Juifs ni pour les païens, ni pour l'Église de Dieu. »

Ne pas être un obstacle, c'est avoir la juste distance et laisser l'autre être autre que moi, c'est ce qu'on appelle l'altérité. L'autre n'est pas moi et n'a pas à le devenir. Et ça, je le découvre parce que je suis en contact avec le Dieu unique, qui est le Tout-Autre.

Mais aussi, je peux voir que je ne suis pas un obstacle parce que je n'exclue personne de ma vie, c'est une chose que l'on peut demander. Alors que nous nous apprêtons à rentrer dans le Carême, il est bon de revisiter les rancœurs qui font partie des relations lépreuses, elles qui nous font exclure et mettre de côté, ces durcissements de cœur sur lesquels Jésus a des propos très fermes. C'est d'ailleurs ce que Jésus dit aux Pharisiens qui font du pur et de l'impur un absolu, car à rejeter une impureté, vous rejetez la personne elle-même… et Jésus nous demande de n'exclure personne, de ne pas être de ceux qui mettent un obstacle dans la rencontre avec le Seigneur.

Ainsi, pour nous, c'est une source de conversion, c'est une grâce. Et c'est pour cela que nous participons à la messe : nous contemplons un Dieu unique, nous contemplons un Dieu communion, un Dieu qui nous fait redevenir nous-même, raffermir les vraies limites de notre personnalité qui nous fait dire « Je », mais nous contemplons un Dieu communion qui nous fait dire « Nous ».

Alors, dans cette eucharistie, nous allons demander cette grâce particulière de revisiter nos relations, celles qui sont complexes, particulièrement avec le prochain proche – nos familles, nos amis, nos relations professionnelles – car c'est là que se jouent souvent des relations lépreuses. Demandons au Seigneur qu'Il vienne, par Son Saint-Esprit, revisiter ces relations, qu'Il vienne les guérir et les apaiser, qu'Il vienne nous redonner une sensibilité alors que la lèpre vient faire perdre la sensibilité aux parties atteintes de la peau.
Nous allons demander à Jésus comme des pauvres de nous présenter à Lui comme le lépreux :

« Si tu le veux, tu peux me purifier. »

Nous avons besoin d'être purifié de toutes ces scories, de tous ces malentendus, de toutes ces duretés de cœur, de toutes ces manières inadaptées de rentrer en lien avec les autres. Écoutons le Seigneur nous dire à chacun :

« Je le veux, sois purifié. »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Lévitique 13,1-2.44-46.
Psaume 32(31),1-2.5.11.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,31-33.11,1.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,40-45 :

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit :
— « Si tu le veux, tu peux me purifier. »
Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit :
— « Je le veux, sois purifié. »
À l'instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié. Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant :
— « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »

Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l'écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.

Texte de l'homélie

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Fri, 17 Feb 2023 08:14:08 +0000

« Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 15,15-20.
Psaume 119(118),1-2.4-5.17-18.33-34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 2,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,17-37 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.
Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise. Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux.
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.

Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne commettras pas de meurtre', et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu. Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande à l'autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu'on ne te jette en prison.
Amen, je te le dis : tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou.

Vous avez appris qu'il a été dit : ‘Tu ne commettras pas d'adultère.'
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur. Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier jeté dans la géhenne. Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier qui s'en aille dans la géhenne.

Il a été dit également : ‘Si quelqu'un renvoie sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation'.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui renvoie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une femme renvoyée, il est adultère.

Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t'acquitteras de tes serments envers le Seigneur.'
Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.

Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir.
Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Christian — Mon, 13 Feb 2023 15:51:12 +0000

« Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

C'est bien connu que le diable aime bien se nicher dans les détails. Mais c'est aussi parce que le Bon Dieu s'y trouve avant lui ! La vie est faite de mille petits détails, et, selon le traitement qu'on leur réserve, ils peuvent la rendre soit plus agréable, soit plus pénible, on le sait.

Entre le noir du manquement de nos vies et les blancs de nos accomplissement, tous ces détails – ces iotaque mentionne Jésus – dépeignent notre vie avec mille nuances de gris.

Nous le savons, il suffit qu'un tout petit boulon d'une voiture soit mal vissé pour qu'un drame survienne. S'il manque un petit rien, la cerise sur le gâteau, et la fête peut être un peu gâchée.

Je vous parle de cela, frères et sœurs, parce que Jésus parle de la loi par rapport à ces petits riens, un peu comme il en est dans notre vie par rapport à ces détails. Cela va nous permettre de comprendre un peu mieux l'évangile de ce jour, car la loi est accomplie avec tout ces petits détails, selon ce qu'Il nous dit. Rien n'échappe au Seigneur.

Donc, un iota, ce petit geste d'amour, ces petits riens, ne vont pas certes pas modifier le contenu de la loi que Jésus nous donne, mais peut donner le petit plus, ce surcroît d'amour qui ne s'explique pas, cette sorte de bonne fantaisie qui change tout, et qui permet de certifier que la loi est au service de l'homme et de son bonheur, et non pas l'inverse.
La loi n'est pas un carcan mais un chemin de vie.

La parole d'aujourd'hui nous permet aussi de passer – grâce à ces « iota » si nous les vivons – du légalisme à la vraie liberté des enfants de Dieu. C'est ce passage que Jésus nous permet de vivre à travers des petits riens. De nos calculs que nous faisons chaque jour à la gratuité, de la loi à la grâce, de toutes les contraintes à un amour sans limite, de toutes nos préoccupations de nous-mêmes - et elles sont nombreuses - à l'ouverture à l'autre.

Voyez-vous, selon ce que Jésus veut nous dire, ce n'est qu'en mettant notre Foi en pratique, en posant ces petits actes avec Lui dans la charité qu'il nous est donné de transformer la Loi, les commandements - même s'ils nous paraissent parfois un peu compliqués – en une expérience d'amour parfait qui ne s'explique pas et qui vient directement du cœur de Jésus.

A ce propos là m'est revenue une histoire vraie qui m'a été rapportée. Elle se déroule au cœur d'un repas familial et elle illustre ce rapport entre ancienne loi et loi nouvelle.

Durant un repas, un des enfants demande un jour à son père s'il a toujours été fidèle à sa mère. Voici que le père réfléchit quelques instants et lui répond ainsi :
— « Mon enfant, oui ! J'ai toujours été fidèle à ta maman ! Mais, par deux fois, je le reconnais, j'ai été infidèle. »
L'épouse pleine d'inquiétude s'écria :
— « Comment oses-tu répondre cela devant nos enfants ? »
— « Si, j'insiste ! » répond-t-il. « Depuis notre première rencontre, je t'ai trompée deux fois. La première, c'est lorsque tu m'avais dit que tu voulais reprendre le travail, alors que les enfants étaient déjà grands, et obstinément, je voulais que tu restes à la maison. J'ai été infidèle par pur égoïsme.
La deuxième fois, c'était au cours d'un dîner où des personnes ont eu des propos désagréables à ton égard, et par lâcheté, je ne t'ai pas défendue. Je t'ai été infidèle par manque de courage… »

Je vous invite à méditer cette histoire qui est pleine de trésors.
Vous pouvez aussi reprendre les trois exemples donnés par Jésus aujourd'hui, à commencer par l'adultère. Ils vous apparaîtront clairement si vous priez et si vous fréquentez Jésus. Même s'ils sont plus crus, ils attestent que l'accomplissement de la Loi ne relève pas d'abord d'un souci absolu d'être en règle. Ce n'est pas non plus une prétention à être sans reproche : quelle tentation ! C'est plutôt un appui à se confesser.

Et ce qui compte pour Jésus, c'est cet amour désintéressé pour le prochain. L'amour que cet homme a pour sa femme est tout à fait extraordinaire ! Il n'a pu être inspiré que par Jésus, vous le comprenez bien.
Ce qui prime aussi pour Jésus, c'est la pureté de nos intentions. Et ceci est propre à chacun : nous seul connaissons la pureté de nos intentions. Il est important de se poser la question car tout commence par là. La loi nouvelle est inscrite au fond de toute conscience.

C'est pour cela que Jésus dit :

« Il vous a été dit »… « et moi je vous dis ! »

Rappelons-nous que Jésus seul qui est en personne l'accomplissement parfait de toute la Loi. Il est donc la personne à fréquenter !
Et plus nous le fréquentons, différemment et chacun dans notre vie telle qu'elle est, plus il nous est donné de comprendre de quelle radicalité de vie il s'agit quand Jésus parle d'amour à travers Ses discours évangéliques. Cela nous éloigne de la tiédeur et mais aussi du fanatisme. Jésus n'est pas présent dans ces deux extrêmes, mais il y a cependant dans une radicalité propre à Lui qui ouvre notre vie à une forme de perfection d'amour que Lui seul peut donner. Cela ne s'explique pas, c'est un don, un cadeau !

Comprenez qu'il y a un profond renversement dans cette parole d'aujourd'hui : au début, nous pouvions dire que la loi de Dieu ne pouvait s'accomplir sans ces petits riens : Dieu s'occupe de tous les petits riens et Il les connaît car Il voit tout ce que nous faisons, non pas comme un policier, mais comme un père. Il nous demande de donner nos défauts et nos erreurs en Lui demandant « pardon » pour qu'Il les transforme.

Tous les petits riens qu'Il fait avec amour sont pour toujours, pas seulement pour un instant mais pour de l'amour infini.

Autre renversement : Jésus nous dit qu'un seul iota, un seul petit acte d'amour que je peux poser aujourd'hui, chaque jour, à chaque seconde, suffit pour accomplir la loi de Dieu et rentrer dans une plénitude. Quelle bonne nouvelle, si l'on y a croit !

Pour terminer, en contrepartie, Jésus nous renvoie toujours à une ligne de conversion pour que cela ne reste pas que des paroles. Il nous rappelle que tant que je ne vois pas Dieu à travers mon prochain, c'est qu'il y a encore du chemin à accomplir, c'est qu'il y a encore beaucoup de iota et de petites choses que Jésus veut absolument que nous modifiions en nous.
Voici une belle feuille de route pour chacun.

Frères et sœurs, que Notre-Dame de Lourdes que nous venons de fêter, que Notre-Dame de la Sagesse nous aide à goûter à cette radicalité bienheureuse,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 15,15-20.
Psaume 119(118),1-2.4-5.17-18.33-34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 2,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,17-37 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.
Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise. Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux.
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.

Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne commettras pas de meurtre', et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu. Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande à l'autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu'on ne te jette en prison.
Amen, je te le dis : tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou.

Vous avez appris qu'il a été dit : ‘Tu ne commettras pas d'adultère.'
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur. Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier jeté dans la géhenne. Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier qui s'en aille dans la géhenne.

Il a été dit également : ‘Si quelqu'un renvoie sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation'.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui renvoie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une femme renvoyée, il est adultère.

Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t'acquitteras de tes serments envers le Seigneur.'
Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.

Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir.
Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 15 Feb 2021 16:10:50 +0000

Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit :
« Je le veux, sois purifié. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,

Sur un vieux tableau de maître, on voit Adam et Eve devant l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et une branche de cet arbre se termine par une forme triangulaire. Elle semble plutôt étonnante par sa texture, car en effet, elle n'est rien d'autre que le serpent qui se confond par sa forme et sa couleur avec son environnement. Et il fait son œuvre.

Il y a une grande profondeur théologique dans cette représentation nous invitant à comprendre que le mal se cache, il se dissimule, se camoufle, il veut passer inaperçu, comme une branche parmi les branches, et comme on le dirait aujourd'hui, avec une attitude parmi d'autres : « c'est ton choix »…

Le mal cherche à se faire oublier…

Le progrès du mal, c'est justement qu'il se cache toujours davantage.
Dans notre esprit, nous avons faisons référence aux périodes barbares et aux guerres de religion où le mal était plus spectaculaire, et heureusement, cette époque est révolue. Ainsi, on se croit plus évolués moralement que nos pères et nos ancêtres, mais l'on pourrait se poser la question autrement : et si c'était simplement que le mal se montrait moins à nous aujourd'hui ? qu'il serait plus discret et plus tactique pour se cacher ?

Et c'est ce sens très profond que l'on retrouve dans la Bible : le mal se révèle. Nous l'avons un peu oublié. Pourtant, l'attitude mauvaise du cœur humain transparaît à travers la maladie. C'est notamment le cas à travers la lèpre. On pourrait se dire que cette vision des choses est primitive et ce n'est pas faux, car certes, le lépreux pas plus coupable qu'un autre. Cependant, il y a quelque chose de juste car la maladie a un effet de moment de vérité.

Dans l'histoire des lépreux dans le livre du Lévitique, il ne faut pas entendre cette question du lien entre le péché et la maladie comme étant individuel, tout comme lors de l'apparition du Sida, on ne pouvait pas affirmer que les malades avaient leur châtiment.
Tout est-il qu'il faut envisager cette lèpre comme signe d'un désordre moral. La maladie révèle un désordre moral et il nous faut retrouver ce sens biblique du malheur, ce lien entre mal et malheur, entre péché et mort. Comme le dit Saint Paul :

« Le salaire du péché c'est la mort. »

… et tout ce qui va avec la mort : la maladie et tous ses désordres. Et c'est ce qui est intéressant dans cette vision du Lévitique qu'on aurait tord de trop vite évacuer : on ne peut pas couper tout lien entre la faute et le malheur. De nos jours, comme toute transgression – ou presque - est admise, comme chacun peut faire ce qu'il veut et ce qui lui plaît, on ne fait plus le lien entre ce qui pourrait être faute et malheur. Certes, la lèpre n'est qu'une bactérie à vaincre, mais il nous faut retrouver ce sens biblique du malheur, ce lien entre péché et mort, car couper ce lien, c'est mentir.

Je pense à un grand romancier moraliste, Oscar Wilde, qui, même si il a eu une vie très dissolue, a souffert du malheur du vice. Son roman Portrait de Dorian Gray relate l'histoire d'un beau jeune homme riche séduisant et sûr de lui qui joue de ses charmes pour séduire des jeunes filles qu'il abandonne tout aussitôt. Et cette beauté qui lui permet de conquérir le monde le fait gagner dans ce sentiment de toute puissance, de violence, et le fait aller jusqu'au meurtre et au mépris des plus faibles. Il multiplie les actes graves tout en gardant cette belle assurance, ce charme, ce visage d'ange, jusqu'au jour où un de ses amis lui fait son portrait, un portrait assez mystérieux, vous le savez : chaque fois que Dorian Gray commet un transgression, ce portrait va ses charger d'une une ride, et à mesure qu'il avance dans le mal, il va voir son propre visage de plus en plus défiguré, déformé, jusqu'à atteindre quelque chose de hideux.
Qu'elle est profonde, cette fable du siècle dernier car justement, ce tableau extériorise ce mal. On pourrait dire que ce serait la planche de salut de Dorian Gray s'il savait l'interpréter car sinon, le mal lui resterait inaccessible du fait de son aveuglement… Il devrait donc lui permettre de se questionner, de revenir sur lui-même, sur son âme et sa personnalité profonde, puis enfin de changer…

Ainsi, je me permets de vous soumettre avec prudence mon questionnement : cette période que nous traversons avec cette pandémie ne serait-elle pas cette extériorisation du mal ? Ce mal que nous ne parvenons pas à confesser avec notre bouche, la maladie ne l'exprime-t-elle pas d'une certaine façon, avec ce lien entre maladie et malheur que j'ai évoqué ?
Il ne s'agit bien évidemment pas d'attribuer des responsabilités.

Il y a un peu plus d'un an, le Saint Père demandait sur la place Saint Pierre :

« Comment rester sain dans un monde malade ? »

Et l'on savait très bien à ce moment là qu'à travers ce « monde malade », il parlait du mal de l'homme : c'est nous qui rendons ce monde malade.
Finalement, cette pandémie n'est-elle pas l'écho d'un désordre du cœur de l'homme ?

Faut-il souhaiter la fin de la pandémie ?

Même si l'on est parfois gêné de prier pour la fin de la pandémie, il faut bien évidemment le faire !
Oui nous la souhaitons, cette fin de pandémie, mais on ne peut pas la désirer à n'importe quel prix. Si nous n'en avons rien appris, si notre monde ne change pas, si notre occident reste à la course effrénée du profit, au choix de l'exclusion, à la destruction massive de l'environnement, on peut la souhaiter certes, mais nous aura-t-elle parlé, l'aurons-nous « écoutée » ? C'est un vraie question…

Si l'on revient aux textes du jour, le psaume qui suit la première lecture et évoque ce lépreux qui crie « impur ! impur ! » n'est pas de ceux qui demandent la guérison, qui appellent au secours le Bon Dieu – il y en a beaucoup, et ce ne sont pas ceux qui ont été choisis. Pour ce jour, la liturgie nous donne un psaume d'aveu :

« Je t'ai fait connaître ma faute. Je n'ai pas caché mes tords, j'ai dit : « je rendrai grâce au Seigneur en confessant mes péchés. » »

Et si l'on poursuit la lecture du psaume, on voit qu'il prend acte du fait que taire son péché, c'est le malaise :

« Je me taisais et mes forces s'épuisaient. A gémir tous les jours, ma vigueur se desséchait. »

Je perds ma vigueur parce que je n'ai pas parlé, parce que je n'ai pas dit ma faute. N'est-ce pas la condition de notre monde ?
Pensons à quel point les gestes que pose le Saint Père sont prophétique ! En 2013, peu après avoir été élu, il entreprend son premier voyage hors de Rome et se rend à Lampedusa, ce lieu de Sicile où sont accueillis des centaines de migrants dont un bon nombre – environ 30000 – a sombré dans la mer… Il se décide d'y aller en moins d'une semaine. Il réquisitionne un 4/4 pour faire une papa mobile et emprunte un bateau des gardes-côtes pour aller jeter dans la mer une couronne de fleurs et cette croix constituée des débris des navires échoués, ceux qui n'ont pas pu accoster et se sont fracassées. Il envoie ces signes dans ce qu'il appelle « le plus grand cimetière de l'Europe ».
C'est un geste de confession, un geste d'aveu d'une indifférence. Il n'y a pas à y interpréter un prise de position politique comme c'est souvent mal compris, mais il pointe du doigt un égoïsme. Il fait une sorte de liturgie pénitentielle comme il y en avait avant et dont nous aurions besoin pour nous régénérer.

Par la confession, faire appel à la miséricorde du Seigneur

Frères et sœurs, confesser nos péchés, c'est justement ce qui nous permet de revivre. On peut se le dire pour soi-même, mais à quoi cela nous avance-t-il ? ne faudrait-il pas une démarche publique et massive de repentir sur les fautes commises envers la vie, que ce soit à son commencement ou à sa fin, avec ces avancées si rapides de toutes ces lois mortifères ? Peut-on attendre cela de notre monde, de nos responsables politiques et de la société civile ? autant rêver… Faut-il stigmatiser ceux qui sont responsables, les séparer de ceux qui ne le sont pas en nous mettant du « bon côté » ?

Confesser ses péchés, c'est effectivement ce qu'il faut attendre de chacun d'entre nous, car c'est aussi dire à Dieu à notre tour « Tu peux nous sauver ! ». C'est la manière dont a procédé le Christ Lui aussi. Depuis Son temps jusqu'à maintenant, le monde s'est enfoncé dans son péché, et qu'à t-Il fait ? a-t-il éloigné ce péché de Lui en le niant ? non, Il l'a pris sur Lui disant : « Ce péché, c'est le mien, même si je ne l'ai pas commis. ».

C'est cette grande attitude de confession sur la Croix où Il expose le péché du monde à Son père, et c'est ce qui fait que la rédemption nous est obtenue. Comme dit Saint Paul :

« Il s'est fait péché pour nous ! Il s'est fait malédiction pour nous… »

C'est sans aucun doute ce chemin qui nous est offert. Écouter les nouvelles, lire l'actualité et voir toutes ces lois prendre forme est tellement attristant pour nous… Mais si c'est ce sentiment qui émerge tout d'abord, que ce ne soit qu'un temps, admettant ensuite devant le Seigneur que nous avons notre part de complicité à ce sujet, disant : « Seigneur, ce péché du monde, je veux te l'exposer car j'y prends part. Je veux Te le confesser. Et de cette manière, je ferai en sorte que Ta miséricorde s'abaisse sur le monde, le sauve, le renouvelle et le régénère. »

Demandons cette grâce à la Sainte Vierge,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Lévitique 13,1-2.44-46.
Psaume 32(31),1-2.5.11.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,31-33.11,1.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,40-45 :

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « Si tu le veux, tu peux me purifier. »
Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. »
À l'instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié.
Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »

Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l'écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.

Texte de l'homélie :

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Monseigneur de Germiny — Mon, 17 Feb 2020 15:41:04 +0000

« Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie :

Nous avons entendu un très bel évangile, mais il faut avouer qu'il n'est pas facile.
En le méditant, je repensais à cette parole de Saint Jacques :

« La parole de Dieu est comme un miroir, une image… »

La parole reflète-t-elle le lecteur ? Est-ce l'image du Seigneur - puisque nous l'avons revêtu au jour de notre baptême – ou bien n'est-ce pas une caricature de certains moments de notre vie ?
Vous le savez, le Seigneur qui nous appelle, qui nous attire, n'est pas toujours facile à suivre, pour diverse raisons.

Aujourd'hui, nous avons aussi des lectures qui nous plein d'espérance, et j'aime beaucoup l'oraison de cette messe que je vous relis :

« Dieu, toi qui veux habiter les cœurs droits et sincères, donne-nous de vivre selon Ta grâce. Alors, Tu pourras venir en nous pour y faire Ta demeure. »

C'est une prière de confiance, d'abandon, d'espérance, de Foi. Elle ne peut porter du fruit que si elle est animée par l'amour même de Dieu.
L'Évangile n'est pas seulement une morale, mais c'est un signe de l'identité de Dieu que Saint Jean répète à satiété : « Dieu est amour. »

« Si tu veux, tu peux observer les commandements.
Il dépend de ton choix de rester fidèle. »

Telle est la parole que nous avons puisée dans les livres de Ben Sirac. Et avant de chanter l'Évangile, nous avons chanté :

« Tu es béni Père du Ciel et de la Terre ! Tu as révélé aux tout petits les mystères du Royaume. »

Peut-être que les habitués de cette chapelle et de ce monastère sont un peu surpris de voir ces hommes et ces femmes en noir : ce sont des chevaliers et dames d'un ordre militaire et hospitalier fondé il y a 900 ans et notamment pour accueillir les pèlerins qui se rendaient en Terre Sainte, à Jérusalem. Et sur leur coule – leur vêtement - vous pourrez voir une croix avec huit pointes qui est le symbole, le signe des Béatitudes. Ces paroles de feu exprimées par Jésus et qui se concluent au chapitre suivant par ces affirmations de Jésus :

« Vous êtes la lumière du monde, vous êtes le sel de la terre… »

Il y a une phrase – et je me réfère encore aux chevaliers de Malte – que je médite de façon particulière depuis plusieurs années :

« Si votre justice ne dépasse pas celle des scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux. »

Dans le chœur, près du prieur, il y a un chevalier habillé à peu près comme les autres, mais qui porte un manipule. C'est un chevalier de justice, c'est à dire un religieux qui a prononcé les vœux de pauvreté, d'obéissance et de chasteté. La conversion des mœurs, si chère au Seigneur, les conseils évangéliques. Nous allons prier pour ces chevaliers de justice qui sont peu nombreux dans le monde, mais qui sont la pierre sur laquelle repose l'ordre de Malte. Il y a d'autres chevaliers, mais les chevaliers de justice sont la pierre à partir de laquelle peut rayonner cette spiritualité des Béatitudes.

Chers frères, depuis que je suis dans vos murs je pense à votre titre, votre appellation, votre nom. Et cela me fait référer à cette parole de Jésus lorsqu'on Lui dit un jour : « Ta mère et tes frères sont là et ils t'attendent et veulent Te voir. »

Et Jésus de répondre :

« Qui sont ma mère, qui sont mes frères, qui sont mes sœurs… »

Vous vous appelez Serviteurs de Jésus et de Marie, et c'est pour nous un enseignement de vous rencontrer, et de pouvoir prier avec des hommes qui ont fait le choix de s'abandonner totalement au Seigneur. Et en priant et en pensant à votre famille religieuse, cela peut donner aussi un très grand relief à cette parole de Jésus, qui est d'ailleurs la devise qu'un évêque français a choisie :

« Que votre parole soit « oui » si c'est « oui », « non » si c'est « non ».
Tout ce qui est en plus vient du mauvais. »

Si c'est « oui », c'est « oui », si c'est « non », c'est « non ». Tout ce qui est en plus est mauvais.

Ce n'est pas facile d'être fidèle au « oui » donné. Ce n'est pas facile d'oser dire « non » à une réalité qui ne convient pas, et qui ne porte pas au Seigneur.
Alors, cette abondante nourriture que nous venons d'entendre par la Parole de Dieu, qu'elle s'imprime profondément en nous. Elle portera du fruit.
Écoutons-la, mémorisons-la avec amour.

C'est le vouloir du Seigneur que nous demeurions avec Lui.

C'est vraiment là que nous pouvons percevoir notre vocation : vivre selon le cœur de Dieu, pour entrer dans Son intimité,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 15,15-20.
Psaume 119(118),1-2.4-5.17-18.33-34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 2,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,17-37 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir.
Amen, je vous le dis : Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota, pas un seul trait ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise.
Donc, celui qui rejettera un seul de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire ainsi, sera déclaré le plus petit dans le royaume des Cieux. Mais celui qui les observera et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le royaume des Cieux.
Je vous le dis en effet : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des Cieux.

Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne commettras pas de meurtre', et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal. Si quelqu'un le traite de fou, il sera passible de la géhenne de feu.
Donc, lorsque tu vas présenter ton offrande à l'autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère, et ensuite viens présenter ton offrande.
Mets-toi vite d'accord avec ton adversaire pendant que tu es en chemin avec lui, pour éviter que ton adversaire ne te livre au juge, le juge au garde, et qu'on ne te jette en prison. Amen, je te le dis : tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou.

Vous avez appris qu'il a été dit : ‘Tu ne commettras pas d'adultère.'
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur.
Si ton œil droit entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier jeté dans la géhenne.
Et si ta main droite entraîne ta chute, coupe-la et jette-la loin de toi, car mieux vaut pour toi perdre un de tes membres que d'avoir ton corps tout entier qui s'en aille dans la géhenne.

Il a été dit également : ‘Si quelqu'un renvoie sa femme, qu'il lui donne un acte de répudiation'.
Eh bien ! moi, je vous dis : Tout homme qui renvoie sa femme, sauf en cas d'union illégitime, la pousse à l'adultère ; et si quelqu'un épouse une femme renvoyée, il est adultère.

Vous avez encore appris qu'il a été dit aux anciens : ‘Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t'acquitteras de tes serments envers le Seigneur.'
Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.
Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir.

Que votre parole soit “oui”, si c'est “oui”, “non”, si c'est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 6e dimanche du Temps Ordinaire

Mgr Eric de Moulins-Beaufort — Tue, 19 Feb 2019 22:26:49 +0000

« Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous. »

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 17,5-8.
Psaume 1,1-2.3.4.6.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,12.16-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 6,17.20-26 :

Jésus descendit de la montagne avec eux et s'arrêta sur un terrain plat. Il y avait là un grand nombre de ses disciples et une grande multitude de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon.
Et Jésus, levant les yeux sur ses disciples, déclara :
« Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous.
Heureux, vous qui avez faim maintenant, car vous serez rassasiés.
Heureux, vous qui pleurez maintenant, car vous rirez.
Heureux êtes-vous quand les hommes vous haïssent et vous excluent, quand ils insultent et rejettent votre nom comme méprisable, à cause du Fils de l'homme.
Ce jour-là, réjouissez-vous, tressaillez de joie, car alors votre récompense est grande dans le ciel ; c'est ainsi, en effet, que leurs pères traitaient les prophètes.
Mais quel malheur pour vous, les riches, car vous avez votre consolation !
Quel malheur pour vous qui êtes repus maintenant, car vous aurez faim !
Quel malheur pour vous qui riez maintenant, car vous serez dans le deuil et vous pleurerez !
Quel malheur pour vous lorsque tous les hommes disent du bien de vous !
C'est ainsi, en effet, que leurs pères traitaient les faux prophètes. »

Homélie du 6e dimanche du temps ordinaire

Père Maximilien-Marie — Wed, 14 Feb 2018 09:52:17 +0000

« La lèpre le quitta et il fut purifié. »

Je ne sais pas si vous êtes comme moi, dans nos mémoires de ce que nous avons pu lire enfants, nous avons très souvent ces images des lépreux dans les récits du Moyen-Âge. On les voit avancer avec ce bruit qui les précède de la crécelle, ou des clochettes. Avec ces vêtements amples qui cachent leur visage, leurs extrémités. Il y a toute une espèce de mise en scène impressionnante, comme si il y avait là l'incursion d'un monde qui n'a pas lieu d'être dans le nôtre, celui de la mort.

Vous avez peut-être vu aussi ce film qui évoque l'accompagnement de cette religieuse à un condamné à mort aux États-Unis, qui va petit à petit lui permettre de se convertir. Le titre de ce film est aussi très impressionnant : « Dead man walking », l'homme mort est en marche. C'est cette espèce de phrase un peu fétiche qu'on prononce lors d'une exécution capitale aux États-Unis, lorsque celui qui va être exécuté franchit le couloir de la mort.

Voici ce que peut suggérer en nous cette image de la lèpre, peut-être dans tout un imaginaire qui peut nous faire peur. Voilà aussi pourquoi, entre autres choses, il y a dans le livre du Lévitique cette mise à l'écart très stricte du lépreux. La reconnaissance de sa lèpre pour commencer, un espèce d'examen mais pas par le médecin, c'est le prêtre qui le fait. Et puis un examen a contrario pour vérifier qu'il est bien guéri, ou plus exactement qu'il est purifié et qu'il peut être réintégré dans la communauté des croyants, de ceux qui rendent un culte à Dieu.

La lèpre, c'est vrai, va occasionner en nous une vraie répulsion.
Le mal physique, d'une manière générale, va aussi provoquer en nous ce dégoût.

Vous avez sans doute entendu parler du Père Damien de Veuster, ce prêtre belge qui s'est fait l'apôtre des lépreux à Hawaï. En 1873 l'évêque d'Honolulu lance un appel missionnaire parce que les lépreux qui sont relégués sur cette île de Molokai n'ont pas de prêtre avec eux, n'ont pas de missionnaire et meurent sans les sacrements. Ceux qui ne sont pas baptisés et qui le désirent ne le sont pas non plus. Alors il cherche des volontaires et parmi eux le Père Damien se lève et dit qu'il veut aller sur cette île pour assister les lépreux. Les malades arrivent à navire entier à Molokai.

Dans cet enfer, le Père Damien va devenir leur Pasteur, le pasteur de 800 lépreux. Il va aller comme au cœur de l'enfer de l'enfer.
Au milieu de cette île il y avait un lieu réservé pour les lépreux en agonie, c'était un lieu terrible. Il ne voulait pas s'y rendre dans un premier moment, avec la répulsion que cela lui produisait. Ces maudits qui étaient là rassemblés et qui étaient condamnés à mourir loin de tous, avec cette dégradation du corps particulièrement impressionnante, ces odeurs pestilentielles, est-ce que c'était encore des hommes ?

Cependant le Père Damien va vaincre sa répulsion. Il va vaincre sa répulsion parce qu'il voit que ces personnes ont besoin d'une présence, d'un pasteur. Il va voir aussi que petit à petit il consent à s'identifier à eux. Il finira dans ses lettres en disant : « nous autres lépreux », avant même de contracter cette maladie.

Que faut-il pour vaincre cette répulsion devant ces maladies physiques impressionnantes, ou même ces maladies physiques incurables qui ne cessent pas de nous émouvoir, de nous ébranler, pour vaincre ce dégoût, ces disgrâces physiques, comment aller au-delà de la peur ?

Il faut un grand amour.

C'est ce qui habitait le cœur du Père Damien. Je me souviens aussi d'une petite anecdote concernant Mère Teresa. Elle évoquait son œuvre à un journaliste en racontant comment dans les années 46-47, elle a eu ce premier acte dans les bidonvilles de Calcutta, d'aller chercher un un homme qui était sur le bord de la route en train de mourir et qu'elle a ramené à l'hospice pour qu'il puisse mourir paisiblement. Elle raconte comment elle l'a lavé, comment elle l'a purifié de tous ces vers qui commençaient à ronger sa chair. Le journaliste lui dit que pour des millions de dollars il ne le ferait pas, elle lui répond avec son aplomb habituel : « moi non plus pour des millions de dollars je ne le ferai pas, je le fais pour le Christ ».

Cela ne veut pas dire qu'elle n'aime pas la personne de ce lépreux, qu'elle superpose la personne du Christ en se bouchant le nez, ou que le Christ s'identifie tellement à cette personne que cela ne fait qu'un. Mais parce qu'elle aime le Christ, qu'elle aime cet homme dans le Christ, voilà ce qui lui permet de franchir cette distance.

C'est cette immense charité qui nous permet d'aller au-delà de notre sensibilité et de voir en chacun le trésor d'humanité qui est là. Cela n'est pas du tout facile.

Il y a aussi ce beau titre d'un livre d'un juif qui s'appelle primo Levi : « Si c'est un homme ». Ce juif a été emmené dans les camps et il a vu cette dégradation des êtres humains. Il se demande si c'est un homme encore cette chose là qui est tellement dégradée.

L'amour nous donne cette sagacité du regard pour voir en chacun de tous ceux qui sont les plus dégradés que quelque chose d'intact, d'intègre, cette beauté de l'humanité est toujours là.

Mais il faut aller un peu plus loin parce qu'on sait que la lèpre, du temps de Jésus, comme c'est évoqué dans l'Évangile et dans le livre du Lévitique, est très fortement liée au péché. C'est pourquoi on appelle la guérison de la lèpre la purification, au sens religieux du terme si on est lépreux c'est qu'on a péché. Elle est là comme un châtiment.

Même pour le Père Damien c'est intéressant de voir comment cette pensée s'est prolongée. On était persuadé que le Père Damien avait eu des relations sexuelles sur l'île parce qu'il avait contracté la lèpre, parce qu'on associait la lèpre à la syphilis. Il y avait cette pensée qui peut nous coller à notre cœur : la maladie est le signe d'une impureté et d'une impureté morale. C'est peut-être relégué très loin derrière, mais c'est peut-être encore affleurant parfois.

Jésus, lui va encore plus loin, parce qu'il va affronter la lèpre, non seulement celle du corps mais aussi celle de l'âme. Il va affronter cette lèpre du péché. Qu'est-ce que c'est que le péché ? Ce n'est plus le corps qui est en putréfaction, c'est notre âme. Cc'est notre âme qui sent mauvais. C'est notre âme qui est livrée aux forces du mal, parce qu'on l'a bien voulu. La réaction spontanée, c'est de dire bien fait pour toi, bien fait pour le pécheur !

Jésus n'a pas cette attitude. Il dit : « voilà quelqu'un qui souffre » et ils s'émeut. Le terme dans le texte grec et toujours très beau, quand Jésus voit ce lépreux, il s'émeut. Quand il voit cette femme adultère, il s'émeut. Ses entrailles se retournent, parce qu'il voit, avec son amour immense, non seulement l'humanité intacte dans celui qui est malade, mais aussi dans le pécheur, grâce à ce regard et à cet amour qui lui vient du Père, le Fils de Dieu en qui aussi quelque chose d'intact et de magnifique demeure. Il y a en chacun comme une innocence absolument inaccessible, qu'on ne peut pas violer. On peut toujours être pécheur, on peut même aller en enfer, mais il restera en nous cette trace de Dieu. Cette trace ne disparaît jamais.

Voilà ce que voit Jésus, parce qu'il aime, parce qu'il ne condamne pas et que son regard fait comme la continuité de notre vie et nous rappelle à chaque moment que nous sommes fils et filles de Dieu.
Voilà le chemin que nous donne notre Seigneur.

Mais le Seigneur s'est approché de ce lépreux parce qu'il n'en avait rien à craindre. C'est magnifique d'ailleurs de voir les deux gestes que fait le Seigneur : il s'approche et bien plus il va toucher le lépreux. Le Seigneur brave là un interdit qui est réel : dans la loi de Moïse on ne touche pas les lépreux.

Le Seigneur ça cela parce qu'il est le maître de la vie. Le Seigneur de la vie n'a rien à craindre de ce lépreux.
On peut se demander si c'est la même chose avec le péché. D'un certain côté oui, Jésus n'a pas à craindre la contagion du péché. Nous, les mauvaises influences nous affectent.

Jésus certes n'a rien à craindre de cette contagion du péché, mais cela ne veut pas dire qu'il se soustrait aux conséquences du péché.
Ce lépreux qu'il a devant lui, d'une certaine manière, c'est l'image de ce que sera le Christ dans quelques temps :

Comme un homme devant qui on se voile la face, il n'a plus ni beauté ni éclat.

Voilà ce que sera Jésus dans sa passion. Lui qui va se faire péché, lui qui va se faire malédiction, lui qui va être ce maudit qui pend au gibet de la croix. Voilà aussi pourquoi Jésus à cette émotion si forte quand il regarde, quand il s'approche de ce lépreux.

J'ai envie de dire devant ce Seigneur qui est là devant nous qui guérit le lépreux, qu'il est deux attitudes :
- ne pas avoir peur de se laisser approcher par lui, qu'il touche notre lèpre de notre péché.
- ne pas avoir peur de lui ouvrir notre cœur, de lui découvrir nos plaies avec une franchise et un naturel de celui qui se sait pécheur et qui a besoin de son sauveur. C'est important cette simplicité.

Mais n'en restons pas là.
Sainte Marguerite-Marie avait entendu Jésus lui dire : « les péchés qui me font le plus souffrir, ce sont les péchés de mes amis. Pas forcément les péchés des grands pécheurs, mais les péchés de ce qui demeurent en moi, de ceux qui m'ont suivi et qui me renient ». Il pensait notamment aux religieux et religieuses.
Jésus doit être notre Sauveur, mais il faut aussi que nous le considérions comme notre ami. Quand on a un ami, on ne veux pas le faire souffrir.

Faisons un pas de plus : tu peux recourir sans cesse à la miséricorde de Dieu, cela t'est demandé, mais tu dois aussi demeurer en Dieu. Ce n'est pas cela qui fera de toi un présomptueux ou un arrogant, c'est ce que le Seigneur te dit : « Demeurez en moi, comme moi en vous, demeurez ». « Cesse d'en rajouter à ma passion ».

C'est ce qu'on peut demander aujourd'hui au Seigneur, à la Vierge Marie, elle qui a su demeurer dans l'amitié de son fils, dans cette absolue intimité. Qu'elle nous enseigne à faire ce pas de plus dans la maturité de la foi, de l'intimité avec Dieu et notre vie sera féconde.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Lévitique 13,1-2.44-46.
Psaume 32(31),1-2.5.11.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,31-33.11,1.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,40-45 :

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « Si tu le veux, tu peux me purifier. »
Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. »
À l'instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié.
Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »
Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l'écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.

Homélie du 6e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 13 Feb 2018 12:35:06 +0000

« La lèpre le quitta et il fut purifié. »

Nous sommes au tout début du ministère apostolique de Jésus, au chapitre premier de saint Marc. Nous avons le récit d'un miracle. Quand Jésus accomplit un miracle, et il en a accomplit de nombreux, ceux qui nous sont relatés dans l'évangile, mais bien d'autres encore que nous ne connaissons pas, c'est pour plusieurs raisons.

D'abord, c'est en réponse à une détresse.

On le voit avec le lépreux. Le lépreux a quelque chose de très particulier par rapport à l'aveugle, au paralytique, à la personne qui a un esprit impur. Il a quelque chose de particulier car quand on a une tâche de lèpre, comme nous le dit la première lecture, on ne va pas voir le médecin mais le prêtre. Ce n'était pas le cas des autres maladies. C'est une maladie dans l'esprit biblique, très liée au péché. C'est pour cela qu'on va voir le prêtre aussi, quand on est guéri, purifié de sa lèpre.

Quand Jésus fait un miracle, cela a voir avec la détresse de cette personne, qui ne peut pas se marier, ne peut plus travailler, ne peut plus aller au temple, à la synagogue, ne peu plus prier, elle ne peut plus rien faire. Elle peut juste crier en allant devant elle « impur, impur ! ».

Quand Jésus fait un miracle, il rétablit la personne dans son lien familial, social par son travail et spirituel par la prière et la possibilité d'offrir des sacrifices.

C'est bien le salut de toute la personne qui est là, ce n'est pas simplement le fait d'être libéré d'une maladie. Le miracle, c'est l'annonce du salut.

Le salut était là, au milieu de vous.

Dieu agit au milieu de nous.

Aujourd'hui, en ce 11 février, nous fêtons Notre-Dame de Lourdes, c'est aussi le jour que notre évêque a choisi pour rendre public un 70^e miracle opéré par la très Saint Vierge à Lourdes. Miracle qui a touché la soeur Bernadette Moriau en 2008, qui était gravement paralysée, incapable de travailler, et qui a été libérée par la grâce de Dieu. C'est dans notre diocèse, au cours du pèlerinage diocésain à Lourdes début juillet, que cette religieuse qui y allait comme malade, sans rien demander pour elle, a été guérie. C'est la grâce qui vient à notre rencontre, c'est improbable, il y a quelque chose de disproportionné dans le miracle.
Cette femme qui allait prier pour les autres, comme elle l'avait certainement fait lors de nombreux autres pèlerinages, s'est retrouvée guérie : une chaleur s'est emparée d'elle, elle a enlevé son corset qui la maintenant depuis des années comm un instrument de torture. En voyant le médecin elle s'est prosternée devant lui, le médecin a alors tout de suite compris que quelque chose de spécial se passait.

Dieu agit. C'est dans notre diocèse qu'il agit. Dans d'autres aussi bien sûr, la grâce de Dieu s'étend sur toute l'Église de France et universelle. Mais les miracles ne sont pas simplement des récits bibliques. beaucoup de personnes ont été touchées par des grâces particulières à Lourdes et dans d'autres lieux dont on ne saura rien, parce qu'il faut faire une enquête, aller au bureau des miracles…et surtout la foi de l'évêque qui reconnaît un fait exceptionnel.

Dans ce récit de miracle, il y a la compassion du Christ et le fait de restaurer toute la personne. De la remettre debout, c'est à dire vivante, ressuscitée.
Cette personne ensuite pourra témoigner. Jésus, c'est souvent le cas, invite à une grande discrétion lorsqu'il donne une grâce à une personne.

Le lépreux proclame sa guérison. « Proclamer » a conduit au terme « kérygme », l'annonce de la foi en Jésus vivant, ressuscité.
Dieu agit en secret, mais la grâce donnée à une personne est communiquée, elle est pour tous.
On le voit aussi dans le récit de l'Annonciation, l'ange « entra », c'est à dire que cette Annonciation est cachée.
Ensuite c'est la Visitation, le déploiement, l'annonce.

Qu'est ce qui est pur ou impur ?

Jésus a fait imploser le pur et l'impur.

Ce n'est pas ce qui rentre dans la bouche de l'homme qui le rend impur, c'est ce qui est dans son coeur et qui sort de ses lèvres.

Jésus a accompli la loi parle grand commandement de l'amour. Jésus se laisse toucher.

Dans la loi de Moïse, toucher une personne impure pour quelque raison que ce soit, rend impur et contagieux. Il faut aller se laver pour retrouver la pureté. En Israël, les juifs orthodoxes ne nous répondent pas, parce qu'ils risquent d'être impurs. Le christianisme a vraiment changé cela : Jésus lui-même a pris notre impureté, notre péché, et a redonné la santé alors qu'il y avait la maladie. le Christ et les disciples n'ont cessé d'annoncer cela jusqu'aux confins de la terre.

A travers ce récit de miracle il y a toute l'oeuvre du Christ qui vient purifier notre coeur. Nous sommes à la veille du carême, temps pour nous purifier de l'intérieur.
Dans chaque eucharistie aussi Jésus prend sur lui et redresse, c'est pour cela qu'au début de la messe le pardon est donné pour nos fautes, signe que Jésus, pour communier avec l'homme, le redresse d'abord.
Nous sommes les signes de Jésus qui vient à notre rencontre.

Demandons au Seigneur qu'il vienne nous toucher, nous guérir. ayons foi aussi, il y a des paralysies relationnelles, dans nos lieux de travail, dans nos familles, nos communautés, nos paroisses, que Jésus vienne les libérer, les toucher, pour pouvoir être les disciples d'un dieu qui veut que nous soyons ses témoins lumineux et debout.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Lévitique 13,1-2.44-46.
Psaume 32(31),1-2.5.11.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,31-33.11,1.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,40-45 :

En ce temps-là, un lépreux vint auprès de Jésus ; il le supplia et, tombant à ses genoux, lui dit : « Si tu le veux, tu peux me purifier. »
Saisi de compassion, Jésus étendit la main, le toucha et lui dit : « Je le veux, sois purifié. »
À l'instant même, la lèpre le quitta et il fut purifié.
Avec fermeté, Jésus le renvoya aussitôt en lui disant : « Attention, ne dis rien à personne, mais va te montrer au prêtre, et donne pour ta purification ce que Moïse a prescrit dans la Loi : cela sera pour les gens un témoignage. »
Une fois parti, cet homme se mit à proclamer et à répandre la nouvelle, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais restait à l'écart, dans des endroits déserts. De partout cependant on venait à lui.