Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Christian — Mon, 17 Jun 2024 10:29:57 +0000

« Celui qui fait la volonté de Dieu, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mère. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Après avoir vécu ces dernières semaines de nombreuses fêtes pour nous expliquer les mystères de la Foi, la liturgie est passée à la couleur verte du temps ordinaire.
Cela tombe bien car aujourd'hui, Jésus nous parle de graines et d'arbres, répondant à merveille aux tonalités environnantes en Picardie en ce moment.

Personnellement, j'aime bien quand un feu passe au vert : c'est le moment où l'on peut passer les vitesses les unes après les autres. Cela peut nous rappeler que ce temps liturgique nous invite à passer la première vitesse et à nous remettre chaque dimanche joyeusement en route avec le Seigneur, et cela pendant plusieurs mois.

Si nous sommes chrétiens, ce n'est pas pour faire du sur place. Cela peut nous arriver par soucis, par souffrance, mais Jésus nous pousse toujours à aller un peu plus loin pour faire de nouvelles expériences avec Dieu.

Rappelez-vous ces dernières paroles de Jésus, Ses dernières recommandations aux apôtres avant de monter au Ciel. Je vous fais confiance, vivez ce que vous avez à vivre dans la joie :

« Le royaume de Dieu est tout proche ! »

Chacun nous le faisons différemment selon notre vocation, mais c'est ce que Dieu nous demande durant ce temps « ordinaire », ce temps couleur verte.

Les deux histoires de ce dimanche sur le règne de Dieu peuvent illustrer ce temps : il y a beaucoup de paraboles que nous connaissons dans les évangiles. Et si Jésus les utilise, c'est justement pour provoquer chacun dans sa liberté - tout en respectant son auditoire - à essayer d'entrer dans cette aventure avec Dieu, dans cette nouvelle expérience du Royaume de Dieu.

Il faut bien comprendre que le Royaume de Dieu n'est pas quelque chose de figé qu'il faut absolument comprendre. Ce n'est pas non plus une définition ni un état avec des frontières, pas plus qu'une métaphore comme la vie après la mort…

Quand Jésus parle du Royaume de Dieu, il faut le considérer comme un déplacement. Le pape François parle d'ailleurs de processus : c'est un mouvement que l'on essaye de faire avec Jésus.

« Le royaume est tout proche, il est au milieu de vous. »

C'est un moment de communiquer avec Jésus, une expérience de surabondance d'amour et de vie avec Lui. Cela renvoie aux Béatitudes et c'est possible ! Cela suppose de laisser la place à Jésus, de Le laisser régner un peu plus dans notre vie. C'est là que l'on découvre le royaume de Dieu, c'est un règne qui ne s'explique pas. Et les deux parabole de ce dimanche nous donnent quelques caractéristiques de ce règne. L'avantage, c'est qu'elles sont très simples, courtes et réconfortantes : parler de plates qui poussent toutes seules, rien de plus évident ni de compliqué ! Même si l'agriculture s'est mécanisée, on voit bien ce dont il s'agit quand on parle d'un semeur… Que les plates poussent et qu'elles produisent habituellement un belle moisson est un fait connu de tous.

Mais, d'un point de vue spirituel, qu'est-ce que Jésus veut nous faire comprendre à travers cette belle image ? C'est que ce Royaume de Dieu que nous ne voyons pas habituellement nous permet d'entrevoir le bien « diffusif de soi », comme le dit Saint Thomas d'Acquin, ce bien qui s'auto-génère en lui-même, c'est une principe. Rien ne peut l'arrêter : quand vous faites du bien, il se multipliera toujours… Mais il faut que ce soit vraiment le bien, avec Jésus.

Il nous le montre par des images avec la graine, l'épi, et cela se fait par des étapes. Nous avons chacun des étapes et des rythmes différents, mais ce qui est réconfortant, c'est que, si nous sommes dans le Royaume de Dieu et que nous faisons le bien avec lui, il va toujours grandir dans notre vie. Il y a toujours plus de bonheur que nous pouvons expérimenter, que nous soyons malades ou en bonne santé, peu importe, le règne de Dieu est tout proche.
Cela ne s'explique pas, cela s'expérimente, on ne sait comment, comme le dit Jésus.

Et en plus, comme le disait le Petit Prince : « L'essentiel est invisible pour les yeux. »
Ce n'est pas évident pour nous d'avoir ce regard qui va au-delà du visible, c'est une grâce à demander.

Cet encouragement que Jésus nous fait encore ce matin de vivre en tant que Chrétien est magnifique ! Il nous appelle à vivre en tant que témoin des choses invisibles.

Comment sommes-nous des témoins des choses invisibles, des choses qui vienne de Dieu dans nos cœurs, dans le monde. Le monde d'aujourd'hui est tout de même très compliqué, on ne peut pas dire qu'il est rayonnant de lumière ni toujours de la gloire de Dieu… Et pourtant, si vous regardez bien, le Seigneur œuvre dans notre monde, dans notre pays aujourd'hui, avec les prochaines élections : nous en sommes participants.

Et, si nous restons bien collés à la parole de Dieu, si nous sommes dans ce désir de vivre des choses de Dieu, il y a une bonification qui se fait progressivement. C'est la bonne nouvelle que nous pouvons expérimenter en tant que Chrétien et que Dieu nous donne à chacun.

Dans ce passage magnifique, Jésus nous invite aussi à être témoins d'un règne qui est déjà présent tout entier ! Il l'est déjà dans nos premiers commencements, dans les petits pas timides que nous pouvons faire. Dans mon petit acte de foi du matin, peut-être pas très glorieux, Jésus nous dit : « je suis déjà avec toi tout entier ! ».
C'est la parabole qui le dit : dans la graine, il y a tout, le chêne est contenu dans entier dans le petit gland. Et nous savons très bien que l'homme tout entier est déjà présent dans une petite cellule embryonnaire. Malheureusement, nos contemporains y sont de plus en plus indifférents, et ils veulent même le détruire, ce « petit rien »… Et pourtant, la parabole nous le rappelle, elle est au cœur de la parole de Dieu.

Frères et sœurs, vous savez que le Jubilé 2025 aura lieu bientôt, et je vous propose de lire la dernière lettre du pape François pour le préparer. Il a choisi un thème magnifique :

« l'Espérance ne déçoit pas ! »

C'est une parole forte pour le monde d'aujourd'hui, et elle permet d'actualiser la parole donnée pour ce dimanche. L'Espérance ne déçoit jamais !

La deuxième parabole ressemble à la première, mais il y a des différences et il y aurait beaucoup d'autres choses à dire. Elle peut aussi nous aider à être des témoins du règne de Dieu. Voyez, pour la première fois, en la méditant, j'ai été surpris que Jésus compare Son royaume à une plante présente dans un potager, alors qu'Ézéchiel et Isaïe, vous avez quelques échos dans la première lecture, n'ont cessé de comparer Israël à un grand et majestueux cèdre du Liban. Cette image nous conviendrait peut-être mieux ?
Vous pourrez aller vérifier, la graine de moutarde donne un petit buisson qui dépasse rarement deux mètres à maturité. comparer le Royaume de Dieu à un simple buisson, Cela peut être un peu choquant pour l'auditoire de Jésus… Il aurait pu au moins choisir un figuier qui porte des bonnes figues ! Un moutardier, ce n'est pas très glorieux, et il faut transformer les graines pour les consommes…
Mais, par cette image, Jésus veut nous signifier quelque chose de particulier :

« Et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Quelle magnifique image que celle du refuge des oiseaux. J'imagine Jésus en admiration devant ces oiseaux qui se perchent et y font leur nid : un vrai spectacle !

Cela fait écho dans la Bible car on retrouve cette image dans Daniel 4 lorsqu'il est question de la toute puissance du règne de Dieu.
Avec Jésus, cette puissance ne se manifeste pas par l'éclat du cèdre, cela donnerait une image de domination, et il n'y a pas cette notion là dans le Royaume de Dieu. Il fonctionne par attirance, une attirance irrésistible et respectueuse, comme pour les oiseaux qui trouvent une place pour faire leur nid dans ses branches.

Cela nous rappelle l'image de la Croix, comme un arbre, et cette parole magnifique de Jésus :

« Quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai à moi tous les hommes. »

Cette parole nous laisse de quoi méditer.

D'une certaine manière, c'est bien la modestie irrésistible d'un buisson de moutarde à laquelle l'Église et nos communautés sont appelées à ressembler : pas besoin des glorioles. Mais, il nous faut demander d'avoir cette qualité d'amour qui permet d'attirer nos frères et nos sœurs vers Jésus qui est doux et humble de cœur. C'est ce que fait la Vierge-Marie dans chacune de Ses apparitions : elle n'attire pas les fidèles à Elle, mais toujours à Jésus, en s'effaçant.

Alors, frères et sœurs, pour terminer, je vous pose la question : pour vous mettre en route avec le Seigneur, où est-ce que nous en sommes ? où souhaiterions-nous y être ? quelle est la place que je souhaite avoir dans cet arbre ? comment est-ce que je perçois cette bonne nouvelle que Jésus m'annonce à travers ces paraboles ?

Avec Marie, je vous laisse le soin d'y apporter votre réponse personnelle durant cette semaine,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 17,22-24.
Psaume 92(91),2-3.13-14.15-16.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 5,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 3,20-35 :

En ce temps-là, Jésus disait aux foules : « Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.
D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi. Et dès que le blé est mûr, il y met la faucille, puisque le temps de la moisson est arrivé. »
Il disait encore : « À quoi allons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole pouvons-nous le représenter ? Il est comme une graine de moutarde : quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences.
Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de l'entendre.
Il ne leur disait rien sans parabole, mais il expliquait tout à ses disciples en particulier.

Texte de l'homélie

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Wed, 21 Jun 2023 22:55:37 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger. Il dit alors à ses disciples :
« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité.
Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.

Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes :
« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël.
Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 19 Jun 2023 16:24:16 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Texte de l'homélie

Mais cela est éclairé par la première lecture, celle qui nous est toujours donnée pour comprendre et approfondir ce que veut nous dire l'évangile, pour nous donner les clefs. On se trouve donc dans le chapitre 19 de l'Exode, en présence d'un petit texte d'introduction, à cette constitution comme peuple de Dieu au pied du Sinaï qui cite les éléments qui vont être donnés.

Je me propose de voir avec vous ces divers éléments en regardant ce chapitre 19 de l'Exode et en s'inspirant de ce que dit la tradition – juive comprise avec le Rachi – qui donne une manière approfondie de lire le texte.

Ainsi, la première chose qui nous est dite c'est qu'ils arrivèrent dans le Sinaï. Et une petite chose que la traduction française ne fait pas – car le Français n'aime pas les répétitions, alors que l'Hébreu n'a aucun difficulté à répéter quand il veut nous faire comprendre quelque chose, mais avec des nuances…

« Il arrivèrent dans le désert du Sinaï et là, ils campèrent dans le désert. Israël campa en face de la montagne. »

Et l'on peut s'interroger sur ce qu'il s'est passé : « ils arrivèrent, ils campèrent… face à la montagne, à la présence du Seigneur qui se met à parler et à interpeller son peule… et « Israël campa » est mis au singulier.

Et une chose qui est très importante c'est que pour recevoir la Parole, les Hébreux qui ont traversé la Mer Rouge ont été témoins de l'action du Seigneur, tout comme nous avons entendu dans la Parole du Seigneur le discours sur la montage, puis ensuite par des actes, dix miracles qui nous sont donnés pour confirmer cet enseignement. Mais quand ils arrivent, ils sont encore dispersés, ils sont encore sous ce poids, harassés qu'ils étaient de cet esclavage d'Égypte, un peu comme cette foule dispersée, ces brebis sans berger, comme nous avec toutes ces valeurs qui se mélangent et qui font qu'on ne sait plus très bien où on en est, avec ces institutions qui ne sont pas fiables et qui s'écroulent…

Et les Hébreux arrivent dans cette dispersion. Mais, quand le Seigneur va parler, à partir de Son enseignement et de cette parole, ils vont camper à la montagne, en cette présence, ils vont faire l'unité.

Et c'est une chose importante pour nous : il nous faut bien comprendre que si nous restons à défendre notre opinion, nous opposant les uns aux autres, nous ne pourrons pas recevoir, nous ne pourrons pas entendre un peuple comme un corps uni, et nous serons chacun avec nos valeurs à défendre, nos goûts personnels (que ce soit au sujet de la politique ou de la liturgie), et à les défendre chacun.

Il nous faut retrouver cette capacité à écouter et à recevoir…

Dans le texte de la montagne, le Seigneur dit :

« Tu diras à la maison de Jacob, et tu annonceras aux fils d'Israël… »

On a les mêmes mots plus loin : « Vous êtes envoyés aux brebis perdues de la maison d'Israël… », n'allez pas chez les Samaritains ; ce n'est pas qu'une dimension géographique mais dans le sens d'une unité dans laquelle il faut rentrer.

Et le commentaire de Rachi pose la question de ces expressions « maison de Jacob » et « fils d'Israël », et expliquant que l'expression "maison" de Jacob s'adresse aux femmes, "les fils d'Israël" étant les hommes.
Et les commentateurs se demandent pourquoi il s'adresse d'abord aux femmes ? La réponse est que quand Dieu s'adresse à Adam, Il lui a donné Son commandement pour qu'il puisse vivre selon Sa loi, notamment avec les arbres du jardin - plus particulièrement celui de la connaissance du Bien et du Mal -, Il s'est adressé à Lui et ce commandement semble ne pas avoir été relayé, et Eve n'a pas entendu. Dans ce cas, si Dieu s'adresse aux femmes, Il est sûr d'être entendu, selon l'adage : « ce que femme veut, Dieu le veut » !

Voyez, dans cet appel apostolique, il y a cette constitution à opérer. Il ne s'agit pas seulement d'accomplir des œuvres, mais d'accueillir ce don de la miséricorde du Christ au peuple. Il faut orienter cette manière d'être.

« Je vous ai portés sur comme sur les ailes d'un aigle, et je vous ai amenés jusqu'à moi. »

On peut voir ici le sens de l'épître aux Romains, ils sont rattachés. Cette comparaison avec l'aigle est choisie car c'est le père qui prend les petits sur ses ailes. Il ne les prend pas par dessous, mais il vole au dessus de tous et il mets ses petits sur ses ailes.
Comme un bon père ou une bonne mère, l'aigle assure la protection de ses petits pour leur sauver la vie.

Les commentateurs y voient aussi une allusion avec la sortie d'Égypte lorsque les flèches envoyées par les chasseurs égyptiens ne peuvent pas atteindre les Hébreux à cause de la nuée qui s'était interposée. Cette présence de Dieu, Shekhina, s'étaient interposée et avait reçu les flèches.

Et ici, on le voit dans le Nouveau Testament, alors que nous étions pécheurs, incapables de nous dégager du péché, Jésus S'est livré Lui-même. Dans les semaines à venir, la liturgie va nous donner de développer ce sujet de la vie apostolique de l'appel. Et ce qui est étonnant, c'est que Jésus ne parle pratiquement que de Son échec et de la persécution qu'Il va subir, ainsi que les disciples à Sa suite.

Et c'est cette image de la Passion du Christ qui nous est donnée, Lui qui vient prendre notre place, nous protéger par le don qu'Il fait de Lui-même pour que nous puissions vivre d'une manière libre, avancer et recevoir Sa parole.

Jésus envoie. Il envoie soigner, guérir, libérer et faire du bien. Comme on le voit au début du texte, Il est pris de compassion, d'un amour extrême qui n'est pas indifférent au mal dans lequel les uns et les autres vivent. C'est la caractéristique de Dieu en tant que père, comme Jésus l'enseigne. Un père, une mère ne peuvent être indifférents au mal que subit son enfant, mais il se mobilise.

Et ici, il va nous être donné ce qui fait le nœud de la Loi, le nœud de l'identité du peuple de Dieu, avec une traduction plus proche de l'Hébreu :

« Je vais faire de vous mon bien particulier. »

C'est un mot qui revient assez peu dans la Bible mais qu'on le peut comprendre : c'est la relation entre Dieu et ceux qu'Il choisit et qui forment l'Église, cette communauté du Seigneur, nommée Am segula.
On l'a vu dans les lectures, le peuple était divisé car sont sortis d'Égypte les fils de Jacob en même temps qu'une grande foule que l'on appelle le ramassis du peuple… Mais tous ces gens harassés, ces gens perdus, le Seigneur va en faire Son bien particulier.

Le mot est explicité car, quand David va commencer à bâtir le Temple, le livre des chroniques dit qu'il donne de ses biens personnels pour le construire. Et également dans le livre de Qohelet, le roi qui parle dit :

« J'ai accumulé or et argent, j'ai accumulé des trésors des rois et des états. J'ai fait de mon peuple mon trésor. »

Et l'on voit dans cette attention de Jésus aux foules et aux personnes qu'il les considère comme des trésors. Toutes les nations appartiennent au Seigneur, et il nous est donné de révéler à chacun, d'appeler chacun à vivre, à découvrir cette beauté, de faire du bien, et donc de libérer selon cette action du Seigneur tout au long de la Bible, Lui qui est sauveur.

« Et je ferai d'eux un peuple de prêtres. »

Être un peuple de prêtres n'est pas un privilège ni une distinction qui est donnée, comme lorsque les apôtres sont choisis puis les soixante-douze qui sont envoyés. Ils sont choisis pour être Ses représentants, Ses intermédiaires, ceux qui révèlent la présence du Seigneur à tous ceux qui sont perdus dans leur vie, dans le monde.

Demandons alors au Seigneur d'apprendre et de recevoir déjà ces éléments qu'Il nous donne dans le texte. On voit ici :

« Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. »

Apprenons à recevoir ce don, à recevoir cet amour, à nous laisser former par lui, à nous laisser rassembler dans l'unité pour pouvoir porter au monde cette parole de Jésus pour la réconciliation et le Salut,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger. Il dit alors à ses disciples :
« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité.
Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.

Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes :
« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël.
Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche. Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons.
Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 11e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 18 Jun 2018 10:23:46 +0000

« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment. D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi. »

Texte de l'homélie

Ces paraboles du Royaume de Dieu que l'Eglise nous donne de méditer en ce dimanche représentent une partie importante du message du Christ. Elles ont été retranscrites par les évangélistes et parviennent maintenant jusqu'à nous. Cette forme d'enseignement est pédagogique : elle part du concret, du réel, du visible et nous fait accéder à quelque chose d'invisible.

L'invisible, ce royaume de Dieu dont Jésus nous parle…

Ces deux paraboles donnent un éclairage différent sur ce royaume.

La première est celle de l'homme qui jette la semence et cette semence qui se lève et grandit chaque jour, il ne sait comment. C'est beau…

Cela s'oppose aux manières de voir le règne de Dieu de façon volontariste, à la force du poignet. Ce règne de Dieu – qui n'est autre que Dieu lui-même – nous dépasse.

Premièrement, il faut perdre le semence : elle est enfouie. Tout comme dans la deuxième parabole, avec le levain dans la pâte : on voit qu'il disparaît.
Elle signifie que je suis appelé à quitter, à perdre quelque chose pour qu'une croissance advienne.

Dans les deux cas, il s'agit bien d'une croissance :

la semence grandit, l'herbe monte, puis l'épi apparaît et le blé se forme à l'intérieur…
la graine, au départ la plus petite, grandit et devient la plus grande des plantes potagères….

Oui, il est intéressant de voir que cette parole de Dieu, ce royaume de Dieu grandit en nous à notre insu. C'est très beau : nous n'avons qu'à laisser faire la grâce qui agit. Cette question de la grâce est tout à fait capitale : si nous sommes ici dans cette chapelle, c'est par la grâce de Dieu qui nous a appelés ce matin à nous rassembler autour de Sa parole, de Son corps et de Son sang.
C'est tout à fait différent que de voir ma vie spirituelle comme le fruit de ma volonté, comme si tout dépendait de moi…

Grandir, c'est se laisser façonner par la grâce du Seigneur

Nous le savons bien, c'est la grâce qui nous précède. Nous sommes d'abord précédés par un don. Dans les deux paraboles, ce n'est pas nous qui avons fabriqué cette semence : elle nous a été donnée.
Nous sommes précédés par un amour. Et, dans la mesure où je me laisse faire, cet amour grandit en moi. Et en grandissant en moi, il grandit autour de moi !

Dans la première parabole, lorsque le grain est mûr, lorsqu'une maturité, une croissance ont été atteintes, l'homme met la faucille : la moisson est arrivée.
Traditionnellement, dans le langage parabolique, la moisson représente la fin du monde. Les anges sont les moissonneurs, nous dira Jésus dans la parabole du bon grain et de l'ivraie : ce que nous aurons vécu du Royaume de Dieu, nous l'aurons vécu dans la Foi comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture.

Dans ce face à face, le Royaume de Dieu nous apparaîtra dans la mesure où nous l'aurons laissé grandir en nous. Et c'est à nous de ne pas mettre d'obstacle, de nous laisser émonder – Il le dira dans une autre parabole à propos de la vigne, pour qu'elle porte du fruit - dans la mesure où nous Le laissons faire dans notre vie. Il y a quelque chose qui nous échappe.
Que nous soyons endormis ou éveillés, cette parole grandit en nous. C'est très rassurant : si cela ne dépendait que de nous que le Royaume de Dieu advienne, cela ne serait pas près d'arriver ! mais, si nous savons - comme le Seigneur le rappelle dans Sa parole – que c'est Lui qui est à l'origine de la semence, à l'origine de la croissance et de la maturité, c'est tout à fait autre chose.
Notre attitude spirituelle va être beaucoup plus dans l'accueil, dans le laisser-faire, le lâcher prise, et on sait bien quel travail cela représente. C'est aussi le fruit de la grâce.

Alors, si nous sommes ici dans cette chapelle, c'est en grande partie pour nous relancer, nous encourager les uns les autres, que ce soit dans le chemin du catéchuménat, ou dans les équipes Notre-Dame, ou en tant que simple fidèle habitué de l'église : nous sommes là pour demander au Seigneur que nous puissions nous laisser faire par Sa grâce.
C'est ce que Jésus nous demande aujourd'hui : regarde la parole, regarde la semence :

« Il ne sait comment, mais elle grandit. »

Dans la deuxième parabole, il y a une deuxième disproportion. La graine de moutarde : c'est la plus petite de toutes les semences, mais quand on l'a semée, elle dépasse toutes les plantes potagères. C'est la plus petite, mais c'est aussi la plus grande.

« Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort. »

Là aussi, il y a une leçon de vie énorme.

« Ce qu'il y a de plus petit dans le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour confondre les forts, et ceux qui se croient quelque chose.
Ceux qui se croient sans renommée, voilà ce que Dieu a choisi pour confondre les puissants. »

Le Royaume des cieux est présent dès ici bas

Ce paradoxe évangélique qui est fécond pour l'intelligence et pour les cœurs, est l'essence même de cette parabole.
Au sujet de ce qu'il y a de plus petit : faisons attention à ce que l'on appelle les motions du Saint-Esprit, ces mouvements du cœur en nous. Soyons connectés à nous-même, à notre cœur profond. Ces petits détails ont parfois une portée bien plus grande que ce que nous pouvons imaginer.

Oui, ce qu'il y a de plus petit peut aussi être à l'origine de la croissance des autres :

« Les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Leur nid, leur couvée, et d'autres peuvent grandir dans cette plante potagère. De notre croissance, il en va aussi la croissance des autres. De notre maturité, il en va aussi de la maturité des autres, parce que je ne peux pas dire « je » sans dire « tu », je ne peux pas dire « tu » sans dire « nous ».
Alors, qu'est-ce qui rassemble tous ces éléments et bien d'autres : à la fois l'origine de la grâce, à la fois la semence, la croissance, la vie éternelle à travers le jugement dernier, la moisson arrivée, d'un royaume qui se prolonge dans l'au-delà…

Ainsi, on pourrait dire que l'Église est le Royaume de Dieu. Au-delà de ce que nous pouvons voir de l'Église visible, il y a l'Église invisible, celle qui est auprès du Seigneur, comme dans cette parabole du bon grain et de l'ivraie, composée de saints et de pécheurs.
Que l'Église n'ait pas le souci d'elle-même : lorsqu'elle se replie sur elle-même, c'est là où elle n'est plus signe. Mais, quand elle se préoccupe des autres, lorsqu'elle est croissance pour d'autres, c'est là qu'elle montre sa beauté.

Dans nos pays, l'Église a des moyens qui ne sont pas du tout proportionnées à son objectif. Si c'était une entreprise humaine, cela fait longtemps qu'elle aurait mis la clef sous la porte : que ce soit en termes de communication, de marketing, et tout ce qui fait la réussite d'une entreprise humaine…
Il n'y a pas de proportion entre ce à quoi l'église est appelée à témoigner et ce qu'elle est : la plus petite des semences. Mais, les oiseaux du ciel peuvent y faire leur nid, d'autres y puiser leur croissance et leur beauté.

Ainsi, ces belles paraboles nous parlent du Royaume des Cieux, celui qui est à venir mais aussi celui qui est ici et maintenant, cette église que nous formons, cette église du ciel, cette église corps du Christ à laquelle nous appartenons.

Chers catéchumènes qui frappez à la porte de l'église, je trouve beau que vous ayez le sens très ouvert et très large de l'Église, et que vous rentriez aussi dans ce lâcher prise, dans cette confiance. Nul ne se déclare membre de l'église par sa propre volonté : il est appelé pour l'être. Il est d'abord précédé par un amour.
C'est votre cas, chers catéchumènes : si vous persévérez jusqu'au baptême, vous serez appelés. C'est aussi le cas de l'enfant qui vient de naître et que ses parents présentent sur les fond baptismaux : ils reçoit la grâce de participer.
On ne s'autoproclame pas membre de l'église : on reçoit ; il y a donc une confiance, un lâcher prise dès le départ. Cela ne nous appartient pas.

C'est beau de voir de tout jeunes enfants être baptisés précisément parce qu'on voit le Royaume de Dieu qui agit à la manière de Jésus dans cet enfant qui n'a pas encore sa volonté et toutes ses facultés intellectuelles formées. Et pourtant, c'est là que le Royaume de Dieu agit.
Chaque baptême est l'expression de l'Église qui accepte d'être juste ce signe du Royaume de Dieu.

Ainsi, nous pouvons demander au Seigneur d'avoir un autre regard sur notre Église au sens très large. C'est le cas avec l'Église domestique que vous formez, vous familles présentes à cette célébration : vous êtes aussi invités à ce lâcher prise, en particulier avec l'éducation des enfants qui dépasse les parents et tout ce qu'ils souhaitent apporter.

Jésus nous invite à cette humilité face à cette croissance invisible : on ne sait pas comment ça grandit, mais on n'a pas à se faire de souci concernant l'avenir de l'Église. Il y aurait une tentation de repli sur soi, notamment avec l'inquiétude concernant le manque de prêtres, les statistiques du nombre de baptisés… est-ce vraiment ça l'église ?
C'est par douze apôtres que le Seigneur a commencé, et regardez où nous en sommes ! Faisons donc mémoire de cela.
Dans notre vie, c'est pareil : faisons mémoire de la grâce de Dieu qui agit en nous. Ce que nous sommes, nous le devons aussi à l'Église.

Soyons dons dans une grande confiance par rapport à l'avenir. Et c'est justement là où vous, Chrétiens, vous êtes attendus : de rappeler le primat de la confiance sur le contrôle dans une société qui – au contraire – invite à toujours plus sécuriser, normer, protocoler… il y a certainement du bon, mais nous sommes dans un autre ordre.

Nous sommes dans l'ordre de la grâce. Et l'ordre de la grâce est tout autre,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 17,22-24.
Psaume 92(91),2-3.13-14.15-16.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 5,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 4,26-34 :

En ce temps-là, Jésus disait aux foules :
« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.
D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.
Et dès que le blé est mûr, il y met la faucille, puisque le temps de la moisson est arrivé. »

Il disait encore :
« À quoi allons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole pouvons-nous le représenter ?
Il est comme une graine de moutarde : quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences.
Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de l'entendre.
Il ne leur disait rien sans parabole, mais il expliquait tout à ses disciples en particulier.

Homélie du 11e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 14 Jun 2016 12:45:58 +0000

« Je te le dis : si ses péchés, ses nombreux péchés, sont pardonnés, c'est à cause de son grand amour. Mais celui à qui on pardonne peu montre peu d'amour. »
Puis il s'adressa à la femme : « Tes péchés sont pardonnés. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs,

Voilà deux dimanches où l'on perçoit de façon très claire la différence entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

Vous vous souvenez certainement de dimanche dernier, c'était Élie, qui ressuscite par sa prière l'enfant de cette veuve, qui le ramène à la vie par la prière et par ses paroles. Et Jésus qui aussi ressuscite le fils de la veuve de Naïm, uniquement en touchant le cercueil.
Alors que l'un a multiplié les paroles pour s'adresser à Dieu et obtenir la grâce, il a suffi à Jésus de toucher.
Ici il en va de même.

Dans la première lecture, on voit David qui a péché d'adultère et d'homicide : il a pris la femme du Hittite et envoyé cet homme au plus fort de la bataille pour le faire tuer, ensuite il a pris sa femme qui a eu un enfant et cet enfant est mort.
Puis il a fait ce grand psaume, le Miserere, le psaume 50, il s'est adressé à Dieu dans la prière et parlé en paroles.

Dans l'Évangile, qu'il n'y a aucune parole prononcée par la femme qui vient auprès du Seigneur. Alors que dimanche dernier Jésus touchait le cercueil, là il se laisse toucher par cette femme.
Cela dit quelque chose de très différent d'entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

Dans l'Ancien Testament, cette miséricorde est encore en devenir, bien sûr qu'elle est là présente par l'Alliance que Dieu a scellée avec Abraham, elle est présente avec les prophètes, etc… Mais quelque part il n'y a pas une plénitude de la Miséricorde, puisque Nathan dit à David : « l'épée ne s'écartera pas de ta maison », quelque part tu vas encore payer avec le décès de cet enfant.

Dans le Nouveau Testament, quand on est en présence de la parole qui est miséricorde, il n'est pas besoin de prononcer multitude d'invocations, il faut simplement faire un geste, il faut simplement s'avancer vers le Seigneur et demander sa miséricorde, se laisser toucher par Lui et me laisser toucher.

C'est assez intéressant quand vous regardez le texte de façon plus approfondie.

Cette femme pécheresse a mis en contact avec Jésus ce qu'elle utilisait pour détourner les hommes de Dieu et détourner les hommes de leur fidélité à leur épouse : le parfum, les cheveux, le toucher, les baisers, tout ce qui lui servait à s'éloigner elle-même de Dieu et de sa vocation de femme qui est faite pour l'amour. Parce qu'elle met cela en contact avec le Seigneur, elle est sauvée.
De même que ce défunt la semaine passée, en contact avec le Seigneur, est relevé et ressuscité.

Ce n'est pas du tout pareil que d'invoquer et de faire force prières en demandant la grâce de Dieu, c'est un début, mais on est encore dans l'Ancien Testament.
Dans le Nouveau il faut un geste de foi, un geste où on est en contact avec Dieu, et où est-on en contact avec Dieu si ce n'est dans les sacrements ? C'est là où on a un contact avec le Seigneur. Cela demande de notre part un engagement, une participation active, comme cette femme qui viens auprès de Jésus et puis offre à Jésus ce qui avant l'entraînait dans le mal.

A mesure que nous nous donnons au Christ, le Christ se révèle à nous, à mesure que nous posons des actes de foi, la connaissance de Dieu elle-même grandi dans nos cœurs.
On voit que certains d'entre vous, vous êtes dans une période de catéchuménat, ou de recommencement. C'est beau dans la liturgie de l'Église, il y a des gestes possibles pour pouvoir redire au Seigneur notre foi.
Evidemment les différentes étapes pour aller vers le baptême quand on est adulte, mais aussi d'autres étapes.
Je trouve que nous devrions proposer de façon beaucoup plus fréquente que les uns et les autres posent des actes de foi, posent des gestes de foi, soient en contact avec Jésus.
Ne serait-ce qu'en demandant la bénédiction : évidemment ceux qui le peuvent de s'approcher pour la communion, ou alors ceux qui ne peuvent pas communier pour x raisons, s'approcher les bras croisés demandant la bénédiction au prêtre. Mais aussi dans le sacrement de la réconciliation : on met en contact avec le Seigneur ce qui nous éloigne de Lui, et là tout est pardonné.

Cette femme est comme restaurée dans sa dignité de femme. C'est l'humanité qui est pécheresse, l'humanité est féminine, l'humanité attend l'unique époux qu'est le Christ.

Pour nous cela nous pose une vraie question : où en est-on avec cette attitude de geste ? Quel est le dernier geste que nous avons posé pour nous rapprocher du Seigneur ? Geste de foi pour nous offrir à Lui, contact personnel avec le Christ, cela remonte à quand ? Où cela a été comme une question d'être sauvé, une question de vie et de mort ? Cela remonte à quand cette prière où nous nous sommes tournés vers le Seigneur, où nous avons imploré sa miséricorde ?

On voit ces femmes qui accompagnent Jésus, qui avaient été guéries de maladie et d'esprit mauvais, comme Marie-Madeleine. La miséricorde dont Marie-Madeleine a bénéficié dit quelque chose du centre de notre foi et de notre adhésion au Christ.

Le Christ est venu faire miséricorde. Miséricorde n'est pas encourager dans le péché, au contraire et le Saint-Père le rappelle, miséricorde c'est un terme qui est mis au Malin, c'est une fin, "tu n'iras pas plus loin".
C'est ça la miséricorde : « tu n'iras pas plus loin, il faut que cela s'arrête », et le contact avec le Christ est un rempart contre le mal, quelque chose qui non seulement nous protège, mais le fait reculer et le vainc de façon définitive, par la passion, la mort et la résurrection.
C'est ça la miséricorde.

Mais c'est vrai que dans la miséricorde il y a quelque chose de scandaleux.
On le voit bien avec le fils prodigue : on comprend le fils aîné, il a tout fait bien et puis l'autre arrive avec une vie de patachon et puis tout est pardonné, on lui redonne tout, au centuple. Ce n'est pas facile d'accepter la miséricorde pour soi-même et pour les autres.

Finalement nous sommes pas mal des hommes et des femmes de l'Ancien Testament : "tu as péché, tu vas payer !" Ce n'est pas comme ça quand on est disciple de Jésus, si cela ne veut pas dire qu'on ne répare pas, cela veut dire qu'on a pris conscience de l'amour infini du Seigneur et du coup cela nous change de l'intérieur, comme Zachée qui rencontre le Christ est bousculé de l'intérieur.

Oui, quand on suit le Christ il y a des choses que l'on ne fait plus, l'amour nous pousse à éviter le mal et à faire le bien.

Je trouve cela beau ce passage de cette onction, où le Seigneur se laisse toucher. Et c'est intéressant de voir Jean-Paul II par exemple, quand il parle de la miséricorde, dire que la miséricorde est un certain touché.
Le sens du toucher c'est le sens le plus fondamentale parmi les cinq sens que nous avons, on ne peut pas être privé de façon complète du sens du toucher sinon on meurt. On peut être aveugle, complètement sourd, on peut être privé de l'odorat, mais pas du sens du toucher. Il peut y avoir des zones d'insensibilité par la maladie, le handicap, les accidents.
La miséricorde c'est un touché.
La fonction du sens du toucher, c'est sécuriser dans l'amour. Un enfant a besoin d'être dorloté, touché, d'avoir ce sentiment d'exister, d'avoir la sécurité dans l'existence.

On va demander au Seigneur de le toucher Lui, dans cette Sainte Eucharistie, comme nous le faisons chaque dimanche, de le toucher Lui dans le sacrement de la réconciliation,de nous laisser toucher à nouveau pour pouvoir aussi annoncer un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 12,7-10.13.
Psaume 32(31),1-2.5abcd.5ef.7.10bc-11.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates 2,16.19-21.
Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 7,36-50.8,1-3 :

Un pharisien avait invité Jésus à manger avec lui. Jésus entra chez lui et prit place à table.
Survint une femme de la ville, une pécheresse. Elle avait appris que Jésus mangeait chez le pharisien, et elle apportait un vase précieux plein de parfum. _Tout en pleurs, elle se tenait derrière lui, à ses pieds, et ses larmes mouillaient les pieds de Jésus. Elle les essuyait avec ses cheveux, les couvrait de baisers et y versait le parfum.

En voyant cela, le pharisien qui avait invité Jésus se dit en lui-même : « Si cet homme était prophète, il saurait qui est cette femme qui le touche, et ce qu'elle est : une pécheresse. »
Jésus prit la parole :
— « Simon, j'ai quelque chose à te dire. »
— « Parle, Maître. »
Jésus reprit :
— « Un créancier avait deux débiteurs ; le premier lui devait cinq cents pièces d'argent, l'autre cinquante. Comme ni l'un ni l'autre ne pouvait rembourser, il remit à tous deux leur dette. Lequel des deux l'aimera davantage ? »
Simon répondit :
— « C'est celui à qui il a remis davantage, il me semble. »
— « Tu as raison », lui dit Jésus.
Il se tourna vers la femme, en disant à Simon :
— « Tu vois cette femme ? Je suis entré chez toi, et tu ne m'as pas versé d'eau sur les pieds ; elle, elle les a mouillés de ses larmes et essuyés avec ses cheveux.
Tu ne m'as pas embrassé ; elle, depuis son entrée, elle n'a pas cessé d'embrasser mes pieds.
Tu ne m'as pas versé de parfum sur la tête ; elle, elle m'a versé un parfum précieux sur les pieds.
Je te le dis : si ses péchés, ses nombreux péchés, sont pardonnés, c'est à cause de son grand amour. Mais celui à qui on pardonne peu montre peu d'amour. »
Puis il s'adressa à la femme : « Tes péchés sont pardonnés. »

Les invités se dirent : « Qui est cet homme, qui va jusqu'à pardonner les péchés ? »
Jésus dit alors à la femme : « Ta foi t'a sauvée. Va en paix ! »

Ensuite Jésus passait à travers villes et villages, proclamant la Bonne Nouvelle du règne de Dieu. Les Douze l'accompagnaient, ainsi que des femmes qu'il avait délivrées d'esprits mauvais et guéries de leurs maladies : Marie, appelée Madeleine (qui avait été libérée de sept démons), Jeanne, femme de Kouza, l'intendant d'Hérode, Suzanne, et beaucoup d'autres, qui les aidaient de leurs ressources.

« Ses nombreux péchés sont pardonnés, puisqu'elle a montré beaucoup d'amour »

Laissons-nous toucher à nouveau par le Christ, pour pouvoir annoncer un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Écouter l'homélie :

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Tue, 16 Jun 2015 11:11:09 +0000

« Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs,

Les auditeurs de Jésus, la foule, les disciples, sont choqués parce que Jésus leur parle du Royaume de Dieu. Habitués par les psaumes, et par nos désirs de réussite, on a à l'idée que Dieu règne sur la Terre, qu'Il gouverne le monde avec justice, et ça passe à travers le royaume de cette Terre, le rétablissement de l'ordre politique et d'une société prospère.
Or les débuts de Jésus sont petits, Il prêche la Parole, les foules le suivent en Galilée, Il va aussi monter à Jérusalem… mais est-ce cela le Royaume de Dieu ?

Les Israélites, au temps d'Ézéchiel, sont bien plus choqués, et après le grand choc, ils sont découragés. Ils étaient la nation qui devait inaugurer le Royaume de Dieu, qui devait en être l'instrument pour la Terre où toutes les nations, comme les oiseaux autour d'un grand arbre, viendraient pour vivre.
Et ce grand arbre est sec, il est cassé, il est envoyé en exil, et tout ce qui faisait la gloire d'Israël a été piétiné, anéanti. Alors le prophète Ézéchiel, aussi, comme Jésus, devant cet apparent échec, cet apparent silence de Dieu sur le monde va parler par images, par paraboles.

Avec Ézéchiel le Peuple est en exil, il a dû partir de l'autre côté du désert, il est en Irak, à Babylone, et le prophète parle d'un grand arbre dont on a pris une jeune pousse, et cette jeune pousse, on va la replanter et elle deviendra à son tour un grand arbre. Voilà l'annonce que fait Ézéchiel pour donner l'espérance à son Peuple.
Et c'est, de fait, après le retour d'exil, ce qui va se passer, non pas de la même manière, mais avec une vitalité de vie religieuse, de vie prophétique, où vraiment Dieu parle au cœur des hommes.

Jésus parle par cette parabole, et il va se demander « à quoi je vais comparer le Royaume de Dieu ? ». Les paraboles servent à parler du Royaume de Dieu, c'est-à-dire de la manière dont Dieu nous dirige, nous gouverne, et gouverne le monde. Il ne va pas gouverner comme nous le rêverions tous, ce n'est pas « je veux et Dieu fait », un peu façon Mary Poppins. Non. Dieu nous donne sa Parole.
Et par sa Parole qu'Il nous envoie par son Fils bien aimé, Il rencontre le cœur de l'Homme et Il va travailler ce cœur de l'homme. Les paraboles d'aujourd'hui parlent de l'homme qui jette la semence, c'est la Parole qui est donnée, et puis de la moisson, et entre deux, c'est l'apparent silence…
Mais il y a une puissance énorme dans la force de la graine et de la terre. Et cette rencontre de la graine et de la terre vont faire germer. Et on ne sait pas trop comment.
Alors c'est une vision un peu naïve, la vision des spécialistes, ou de l'agriculteur qui doit prendre soin du terrain, mais elle est là pour nous montrer que le Seigneur, qui par sa Parole, rencontre notre cœur et par là nous donne la grâce de Dieu : l'aide de Dieu est là, le don de Dieu à travers nos chemins nous accompagne.

Alors, bien sûr, Jésus parle en paraboles, parce que les gens sont choqués à cette nouvelle : ce n'est pas ce qu'on attendait, ce n'est pas ce qu'on désirait, ce n'est pas « comme dans les films »…
Mais c'est profondément l'action de Dieu, c'est le règne de Dieu qui vient grandir dans nos cœurs. Et nous sommes appelés à faire cette confiance. A prendre la parole.
Bien sûr, la première parabole du chapitre, celui de la bonne terre, nous dit que nous sommes appelés à veiller sur notre cœur.
Et pour reprendre ce que dit Saint Paul : qu'importe finalement que je sois déjà au Ciel, que je sois sur la Terre, que ce soit facile, que ce soit difficile, du moment que j'apprenne à plaire au Seigneur. Du moment que j'apprenne à être là où il veut.
Il me faut savoir m'ouvrir à cette Parole.

A la fin du passage que nous venons de lire, Jésus parlait par Paraboles dans la mesure où ils étaient capables de l'entendre. Car nous comprenons à la mesure de l'écoute de notre cœur. Et si nous voulons être disciples du Seigneur, et si nous voulons grandir dans la foi, nous devons apprendre à écouter le Seigneur, à L'écouter à l'intérieur de notre vie, à laisser raisonner cette Parole, à entrer, à pratiquer et mettre en œuvre cette Parole.
Car écouter la Parole, ce n'est pas comme écouter la radio. C'est apprendre cette force ‘'transformante'', comprendre cette confiance, cet amour que le Seigneur a pour les pêcheurs, pour les blessés, pour les pauvres.
Et Jésus vient les relever, Il vient les accompagner, et il vient nous donner cette confiance et creuser en nous cette capacité de l'entendre. Alors le Royaume de Dieu lève dans nos cœurs.
Dans Isaïe, vous avez la même image au chapitre 55, passage qu'on lit la nuit de Pâques : La rosée qui tombe sur la Terre ne remonte pas au Ciel sans avoir produit du fruit sur la Terre. C'est la même chose dans le Livre des Actes des Apôtres.
La lecture de la Parole se communique, se répand et libère les cœurs.

Demandons la grâce d'accueillir, d'écouter cette Parole, de ne pas rester choqué, parce que souvent les uns ou les autres restent sur le chemin, parce que c'est difficile dans notre monde, parce que si on se dit chrétien à l'école, au travail ou ailleurs, ce n'est pas à la mode, ce n'est pas bien vu, on nous dit que c'est vieux jeu. Vieux jeu peut-être si nous ne sommes pas une terre qui accueille ?
Le Seigneur a semé la semence. Faisons confiance. Et ayons un cœur qui cherche, un cœur qui écoute, un cœur qui met en pratique la Parole du Seigneur, et nous verrons comment sa Parole est vérité et miséricorde qui nous rend libres.

Amen.

Référence des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 17,22-24.
Psaume 92(91),2-3.13-14.15-16.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 5,6-10.
Évangile de Jésus Christ selon saint Marc 4,26-34 :

En ce temps-là, parlant à la foule, Jésus disait :
— « Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.
D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.
Et dès que le blé est mûr, il y met la faucille, puisque le temps de la moisson est arrivé. »
Il disait encore :
— « À quoi allons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole pouvons-nous le représenter ?
Il est comme une graine de moutarde : quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences.
Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de l'entendre.
Il ne leur disait rien sans parabole, mais il expliquait tout à ses disciples en particulier.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Fri, 21 Jun 2013 15:14:35 +0000

Texte de l'homélie :

L'autre jour, après avoir célébré baptême, un jeune homme s'est approché et m'a dit :
« Mais c'est bizarre ! je n'ai jamais entendu cela… En baptisant, en faisant entrer dans l'église, vous avez parlé de liberté, de libération… comment est-ce possible ? parce qu'on le sait bien, l'Église est là sans cesse pour nous culpabiliser, pour nous dire ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire… »

Et, dans l'Évangile d'aujourd'hui, on se retrouve dans la même situation, avec Simon et la manière pharisienne de prendre l'évangile, de regarder notre rapport à Dieu, où la loi, comme dit Saint Paul, risque de nous surprendre. Et tout se résume là.

Et l'on voit Jésus pris par le Pharisien en flagrant d'ignorance, d'inconvenance, parce que, « tout de même », s'il était un prophète, il saurait qui est cette femme, Il se laisse toucher par elle et devient impur etc…

Comme un voile devant nos yeux

Les lectures de cette semaine, avec la deuxième épître aux Corinthiens traitait du même sujet, en nous disant : quand nous lisons l'Écriture – il parle des fils de Moïse, et nous le sommes tous aussi quelque part, ce qui rend cette parole très actuelle – il y a comme un voile qui demeure sur nos yeux.

Et nous demeurons aveugles, et nous ne comprenons pas, et, comme Simon ici, nous ne savons pas voir cette bonté, cette miséricorde, cet amour extraordinaire du Seigneur, cette soif qu'Il a de nous relever, de nous pardonner, de nous faire avancer. Pourtant, la première lecture est assez forte avec le péché de David, lorsque le Seigneur, de manière incroyable lui dit . « Je t'ai donné les épouses du Roi les maisons d'Israël, et si ce n'est pas assez, je te donnerai encore ». Dieu n'est pas chiche dans ses dons. Et Il veut en plus nous relever.

Il y a simplement David ici, et le Seigneur lui pardonne, car il a le cœur brisé. Cette femme arrive parce qu'elle a le cœur brisé, et Il les relève :

« Femme, ta foi t'a sauvée. »

Pourquoi et comment écarter ce voile ?

Saint Paul dit : « Or, le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit, est la liberté. » Et nous faisons tomber ce voile quand nous nous tournons vers le Seigneur, quand nous acceptons de Le regarder, de voir cet amour. Dans l'Évangile, et dans celui-ci particulièrement, c'est tellement lumineux ! Le Seigneur qui vient non pas pour les justes, mais pour les pécheurs. Pas pour les bien portants, mais pour les malades. Et l'Évangile en est plein.

Et même si Jésus vient, dans le sermon sur la montagne que l'on avait aussi dans les lectures de semaine et nous dit :

« Que votre justice dépasse celle des Pharisiens. »

Il vous a été dit : « Tu ne tueras pas ». Tuer, ce n'est pas simplement enfoncer de couteau, tirer une balle… Mais, il faut plutôt entendre :

« Tu n'insulteras pas ton frère ; tu ne l'appelleras pas impie, tu ne le jugera pas. »

Si l'on venait à penser que Jésus vient encore plus rigidifier la loi, c'est encore plus compliqué… mais ce n'est pourtant pas ce que Jésus fait : Il vient accomplir, Il vient nous ramener à la Source. Il vient nous dire à travers ces paroles :

« Prends soin de ton frère, sois une source vive pour ton frère. »

Et ici, Il continue : « Nous, les apôtres qui n'avons pas un voile comme Moïse, nous reflétons tous la Gloire du Seigneur, et nous sommes transfigurés en image. » A nous de venir, de nous tourner vers Jésus pour boire à la Source, pour boire à la source de cette Miséricorde pour être nous-mêmes guéris, relevés.

Mais cela ne suffit pas, pour nous-même refléter cette gloire, cet amour du Seigneur. Et si quelque fois sur le chemin nous sommes un peu découragés parce que notre réalité, notre manière d'aimer n'est pas encore parvenue à celle de Jésus, Saint Paul continue en disant :

« Ne perdez pas courage, puisque Dieu, dans Sa Miséricorde, nous a confié ce mystère. »

Ce voile subsisterait-il encore pour quelques uns ?

Et, pour qui la bonne nouvelle que nous annonçons reste t-elle encore voilée ? Dans les mots de Saint Paul, elle reste voilée pour ceux qui vont à leur perte, pour les incrédules dont l'intelligence a été aveuglée par le Dieu de ce monde, c'est à dire, le pouvoir, la domination, la concupiscence – attirer les biens, l'autre pour soi.

Et effectivement, le Seigneur nous invite à Le regarder, à nous laisser attirer, à nous laisser aimer gratuitement par Lui, comme pour cette femme, à travers ses gestes d'amour. Car justement, elle a compris que Jésus pardonnait. Elle pleure, mais aussi de joie parce qu'elle peut s'approcher du Seigneur.

Comme elle, que nous puissions vivre gratuitement, être reçus par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas empêchés de voir resplendir dans l'Évangile la gloire, la Miséricorde du Seigneur, Son pardon.

Demandons au Seigneur que nous puissions nous tourner vers Lui, que ce voile tombe, que nous puissions vivre aussi heureux, ressuscités, relevés, afin de pouvoir transformer petit à petit notre vie et nos vies et notre Monde,

Amen

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 12,7-10.13.
Psaume 32(31),1-2.5abcd.5ef.7.10bc-11.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates 2,16.19-21.
Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 7,36-50.8,1-3 :

Un pharisien avait invité Jésus à manger avec lui. Jésus entra chez lui et prit place à table.
Survint une femme de la ville, une pécheresse. Elle avait appris que Jésus mangeait chez le pharisien, et elle apportait un vase précieux plein de parfum. _Tout en pleurs, elle se tenait derrière lui, à ses pieds, et ses larmes mouillaient les pieds de Jésus. Elle les essuyait avec ses cheveux, les couvrait de baisers et y versait le parfum.

En voyant cela, le pharisien qui avait invité Jésus se dit en lui-même : « Si cet homme était prophète, il saurait qui est cette femme qui le touche, et ce qu'elle est : une pécheresse. »
Jésus prit la parole :
— « Simon, j'ai quelque chose à te dire. »
— « Parle, Maître. »
Jésus reprit :
— « Un créancier avait deux débiteurs ; le premier lui devait cinq cents pièces d'argent, l'autre cinquante. Comme ni l'un ni l'autre ne pouvait rembourser, il remit à tous deux leur dette. Lequel des deux l'aimera davantage ? »
Simon répondit :
— « C'est celui à qui il a remis davantage, il me semble. »
— « Tu as raison », lui dit Jésus.
Il se tourna vers la femme, en disant à Simon :
— « Tu vois cette femme ? Je suis entré chez toi, et tu ne m'as pas versé d'eau sur les pieds ; elle, elle les a mouillés de ses larmes et essuyés avec ses cheveux.
Tu ne m'as pas embrassé ; elle, depuis son entrée, elle n'a pas cessé d'embrasser mes pieds.
Tu ne m'as pas versé de parfum sur la tête ; elle, elle m'a versé un parfum précieux sur les pieds.
Je te le dis : si ses péchés, ses nombreux péchés, sont pardonnés, c'est à cause de son grand amour. Mais celui à qui on pardonne peu montre peu d'amour. »
Puis il s'adressa à la femme : « Tes péchés sont pardonnés. »

Les invités se dirent : « Qui est cet homme, qui va jusqu'à pardonner les péchés ? »
Jésus dit alors à la femme : « Ta foi t'a sauvée. Va en paix ! »

Ensuite Jésus passait à travers villes et villages, proclamant la Bonne Nouvelle du règne de Dieu. Les Douze l'accompagnaient, ainsi que des femmes qu'il avait délivrées d'esprits mauvais et guéries de leurs maladies : Marie, appelée Madeleine (qui avait été libérée de sept démons), Jeanne, femme de Kouza, l'intendant d'Hérode, Suzanne, et beaucoup d'autres, qui les aidaient de leurs ressources.

La Miséricorde du Seigneur resplendit dans l'Évangile

Homélie du 11^e dimanche du Temps Ordinaire - Année C

Écouter l'homélie de Père Stéphane-Marie :

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 21 Jun 2012 14:24:05 +0000

« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette le grain dans son champ : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.
D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.
Et dès que le grain le permet, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs, bien-aimés, comme ces paroles sont réconfortantes !

A l'heure où nous doutons parfois de la Parole du Seigneur, ou nous doutons que la Foi chrétienne soit encore d'actualité – ne correspondait-elle pas à la culture pour un moment désormais passé – et qu'il faille passer à autre chose, le Seigneur nous dit : « Faites attention ! le Royaume de Dieu agit, que vous soyez éveillés ou que vous soyez endormis. »
Il agit. Le règne de Dieu est à l'œuvre, l'Esprit de Dieu est à l'œuvre. C'est ce que l'on appelle en théologie le primat de la grâce.
Il est important de se rappeler cela, alors que nos communautés sont fragiles, que les vocations sacerdotales et religieuses sont peu nombreuses. Nous sommes tentés de nous demander ce que fait le Seigneur, s'il va nous laisser sans personne, allons-nous nous étioler pour finalement disparaître ? Le Seigneur rappelle à travers cette parabole qu'Il agit.

Nous n'avons donc pas tant à faire des projets pastoraux, comme si nous installions le Royaume de Dieu au bout de notre travail. Non : l'Esprit-Saint travaille lui même. Qu'avons-nous donc à faire ? Le laisser travailler et en même le découvrir agissant dans notre monde, parce qu'Il agit !
Il agit dans le cœur de chrétiens, des baptisés, bien sûr, mais l'Esprit du Seigneur est à l'œuvre bien au-delà.

Vivre dans la confiance dès ici-bas

Dans la deuxième lecture, Saint Paul nous invite à avoir confiance plus que jamais. Nous voudrions habiter avec le Seigneur, mais nous sommes appelés à vivre ici-bas, ici et maintenant. Et dans cet ici et maintenant, reconnaître le Seigneur à l'ouvre.
Alors, demandons cette Foi. Cheminons dans la Foi, comme dit Saint Paul. Que serions-nous sans la Foi ? Si nous avions un regard humain, à mesurer les statistiques, on pourrait en effet se décourager. Mais Jésus nous dit aujourd'hui dans cette parabole :

« Prenez courage ! que vous soyez éveillés ou endormis, que vos propositions trouvent un écho ou pas, l'œuvre de Dieu ses réalise, et l'Esprit est à l'œuvre. »

Vivre selon la disproportion.

La deuxième parabole est très belle aussi : elle nous apprend une pédagogie particulière du règne de Dieu. Il s'agit de la disproportion : il n'y a pas de commune mesure entre ce que nous pouvons faire , réaliser, et ce qui se produit effectivement. De même qu'il n'y a pas de commune mesure entre cette graine de moutarde – qui est la plus petite de toutes les semences du potager, et ce grand arbre, dans lequel les oiseaux du ciel viennent s'abriter.

La grâce nous entraîne dans un au-delà, dans quelque chose de bien plus grand que ce que nous osons demander et rêver. Au fond, chaque sacrement est une pédagogie de la disproportion. Nous en prenons conscience en particulier au cours de l'Eucharistie : ce peu de pain et de vin transformés par la consécration rendent le Seigneur présent lui-même sur l'autel, comme Il est aussi dans le Royaume.
Lorsque l'on est amené à baptiser avec ces quelques gouttes d'eau, ces quelques paroles, c'est la présence du Saigneur dans ce cœur d'enfant, dans ce cœur d'adulte, c'est la présence de l'Esprit-Saint, c'est l'entrée dans cette Église… c'est énorme ! Vivre de la disproportion, c'est demander au Seigneur d'avoir une Foi qui nous permette d'aller bien au-delà du visible.
La Foi, c'est cela : reconnaître déjà dans le visible, la présence de l'invisible.

Vivre un cheminement dans la Foi

Oui, frères et sœurs, nous avons à cheminer dans la Foi. Nous avons à demander les uns pour les autres cette grâce de la Foi, bien au-delà de ce que nous pouvons voir avec nos yeux de chair, et de demander que le Seigneur nous aide dans ce cheminement. Parce qu'au fond, nous sommes fragiles : « Seigneur, je crois, mais viens au secours de mon manque de Foi. »
En effet, nous sommes fragiles dans notre Foi, parque nous sommes de plus en plus minoritaires et nous nous demandons si nous avons raison de croire ce que nous croyons, de faire ce que nous faisons…

Encourageons-nous dans le Seigneur, soutenons-nous. Croyons et soulignons l'œuvre de Dieu autour de nous et en nous. N'avons-nous pas parfois un regard trop négatif, nous soulignons ce qui ne va pas, nous voyons ce qui est défaillant, que ce soit dans nos communautés, en nous même ou autour de nous.
Oui, demandons un regard plein d'émerveillement, parce que l'œuvre de Dieu est là, et Son Esprit travaille à l'intérieur même de nous même.

Saint Paul nous donne l'unique condition pour cette œuvre de Dieu, ce Royaume se répande :

« Notre ambition, c'est de plaire au Seigneur ! »

Ce n'est pas une ambition à mesure humaine, ni une ambition matérielle, de carrière… notre ambition, c'est que le Royaume de Dieu puisse s'accomplir et que le Seigneur trouve en nos cœurs un délice, à la fois une terre pour répandre Sa Parole, et une terre qui pourra être un témoignage de son Royaume qui vient.

Demandons au Seigneur de façons particulière qu'Il vienne réveiller notre Foi. Demandons cela pour les jeunes (pour le MEJ qui anime cette célébration). L'Eucharistie est la grande pédagogie de l'Amour. Mettons-nous à son école pour découvrir la présence d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 17,22-24.
Psaume 92(91),2-3.13-14.15-16.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 5,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 4,26-34 :

Parlant à la foule en paraboles, Jésus disait :
« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette le grain dans son champ : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.
D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi. Et dès que le grain le permet, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson. »

Il disait encore : « À quoi pouvons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole allons-nous le représenter ?
Il est comme une graine de moutarde : quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde. Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de la comprendre. Il ne leur disait rien sans employer de paraboles, mais en particulier, il expliquait tout à ses disciples.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Wed, 20 Jun 2012 14:12:53 +0000

Texte de l'homélie :

Une situation bien difficile…

A première vue, la lecture du livre d'Ezéchiel peut nous apparaître assez bucolique. Ce rameau du cèdre qui est planté sur une haute montagne et qui grandit tellement que les oiseaux trouvent abri dans ses branchages.
Si on connaît un tout petit peu le contexte historique dans lequel parle le prophète, ce texte nous parle bien davantage. En effet en 597, Nabuchodonosor, roi de Babylone, s'est emparé de Jérusalem ; il a déporté le roi et une partie des habitants (parmi eux, Ezéchiel). Dix ans plus tard, en 587, nouvelle vague, cette fois, Jérusalem est complètement détruite et pillée, une nouvelle partie de ses habitants déportés à leur tour à Babylone.
Le peuple juif semble avoir tout perdu : sa terre, signe concret de la bénédiction de Dieu, son roi, médiateur entre Dieu et le peuple, son Temple, lieu de la Présence divine. D'où la question qui, désormais, taraude tous les cœurs : Dieu aurait-il abandonné son peuple ?

Lorsque Marc écrit son Évangile, les débuts de l'Église sont encore modestes. Il s'adresse à une minorité incomprise et persécutée au cœur de la Rome païenne.

Dans notre situation actuelle, on peut voir l'Église comme un grand cèdre car il y a tout de même plusieurs milliards de chrétiens d'origines tellement diverses. Et en même temps, dans ce grand cèdre, il y a beaucoup de bois mort. Sous bien des égards, dans nos pays de vieille chrétienté, nous avons de plus en plus le sentiment d'être une petite minorité.

A son peuple humilié, Ezéchiel apporte une parole d'espérance. Il sème une petite graine d'espérance, une simple et fragile bouture qui deviendra un conifère géant. Aujourd'hui, à nous aussi, le Seigneur nous offre une parole d'espérance. L'Evangile de ce jour vient nourrir en nous quelques convictions fortes. Le fait de mieux connaître les lois de l'annonce de l'évangile (qui sont bien différentes de celles du monde) nous aide à ne pas nous fourvoyer et à ne pas nous décourager dans l'évangélisation.

Les choses sont entre les mains de Dieu

Sans doute connaissez-vous cette réflexion du pape Jean XXIII. Les jours qui ont suivi son élection comme pape, la conscience de ses responsabilités l'écrasait tellement qu'il n'arrivait plus à dormir.

Une nuit il lui sembla entendre une voix :
— « Dis, Jean, qui dirige l'Église, toi ou moi ? »
— Je répondis : « Oh Toi seul, Seigneur ! »
— « Eh bien alors, dit la Voix : Laisse-moi faire et dors tranquille ».

Ne tombons pas dans l'agitation ou dans l'anxiété. Dieu est là, nous sommes de simples collaborateurs. Déjà dans la première lecture, Ezéchiel avait cette conviction forte que son peuple était le peuple de Dieu, qu'il était dans la main de Dieu. C'était donc l'affaire de Dieu de le sauver dans la situation difficile où il se trouvait. L'Église, ce n'est pas notre affaire, c'est d'abord l'affaire de Dieu. L'Église n'est pas une œuvre humaine, c'est l'œuvre de Dieu. C'est Dieu qui est à l'œuvre.

Nous avons quelquefois tendance à nous approprier les choses de Dieu. Or il nous faut tout remettre entre ses mains. Un opération de dés-appropriation (dans le bon sens du mot) est à mener. Dans une démarche de nouvelle évangélisation, ce qui est premier n'est donc pas de s'activer dans toutes les directions, c'est de se remettre entre les mains de Dieu.

Confiance en la puissance de Dieu

Les circonstances difficiles sont un appel à une confiance redoublée à l'égard de Dieu. Cela se traduit notamment par la louange comme l'exprime si bien le psaume 91 choisi pour ce dimanche :

« Qu'il est bon de rendre grâce au Seigneur, de chanter pour Ton nom, Dieu Très-Haut, d'annoncer dès le matin ton amour, ta fidélité, au long des nuits ! »

On devrait traduire : « Il est bon pour nous de rendre grâce au Seigneur, il est bon pour nous de chanter pour ton nom, Dieu Très-Haut ». Car notre chant pour Dieu, c'est à nous qu'il fait du bien ! Chanter pour Dieu, ouvrir les yeux sur son amour et sa fidélité, dès le matin et au long des nuits, c'est se protéger des ruses du serpent qui nous fait douter de Dieu et de son amour.

J'aime bien cette déclaration de Dieu dans le livre d'Isaïe : « Vous serez sauvés si vous revenez et si vous restez calmes, votre courage sera de rester tranquilles et d'avoir confiance. » (Is 30, 15)

« Nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment. »

Que le semeur s'en tracasse ou non, le grain pousse tout seul et se développe.
Nous sommes invités à une démarche de confiance à la manière du semeur. Comme saint Paul nous le déclare, même si les fruits ne sont pas encore évidents, nous sommes appelés à avoir « pleine confiance ».

Faire ce que Dieu attend de nous

Un jour un prêtre a un brin de jalousie à l'égard de certains prêtres du renouveau qui prêchent bien. Il a l'impression que cela leur vient tout droit du Saint Esprit sans qu'ils aient besoin de rien préparer. Il se décide donc de se remettre à l'inspiration du Saint Esprit. Il ne prépare rien et lorsqu'il se retrouve devant son auditoire, il prie le Saint Esprit de lui inspirer les paroles qu'il doit donner à ses ouailles. Et voilà ce qui lui vient à l'esprit : « Dis-leur que tu es un paresseux ! ».

Autrement dit, se remettre entre les mains de Dieu n'est pas synonyme de paresse. Vous avez remarqué que dans les paraboles que nous donne Jésus, il a fallu semer. Bien sûr, ce qui s'est passé ensuite a dépassé largement le travail du semeur. Mais s'il n'avait pas semé avec confiance, rien ne se serait fait. Timorés et parfois désabusés, nous risquons de dire : « _ Que pouvons-nous faire ? » Pas plus et pas moins que de semer.

Ce qui est essentiel et toujours urgent, c'est de semer, de faire retentir la Parole, de la rendre compréhensible sans lui enlever sa vigueur, de lui trouver des auditeurs nombreux. Ensuite, à son rythme, elle se développera « on ne sait comment ». Le texte grec dit : elle pousse « automatè », c.à.d. de façon « automatique », par la force même qu'elle contient, par la puissance de Vie.

Dieu aime commencer par une petite semence

Une constante dans la Parole de Dieu, c'est que Dieu se plait à déployer sa puissance dans ce qui est petit (je ne parle pas ici des œuvres qui sont moribondes et que l'on s'efforce de maintenir à bout de bras). Pour faire sortir son peuple d'esclavage, il se choisit un homme bègue (Moïse) comme porte-parole. De même il choisit un couple stérile (Abraham et Sara) pour porter l'espoir d'une descendance nombreuse comme les étoiles. Dieu a choisi un petit berger de Bethléem pour vaincre le géant Goliath. J'aime particulièrement l'exemple de Gédéon.

L'ange du Seigneur lui apparaît et lui dit : « Le Seigneur est avec toi, vaillant guerrier ! » Cela laisse Gédéon incrédule :
— « Je t'en prie, mon Seigneur ! Si le Seigneur est avec nous, d'où vient tout ce qui nous arrive ? Où sont tous ces prodiges que nous racontent nos pères… »
— Le Seigneur lui dit : « Va avec la force qui t'anime et tu sauveras Israël de la main de Madiân. N'est-ce pas moi qui t'envoie ? »
— « Pardon, mon Seigneur ! comment sauverais-je Israël ? Mon clan est le plus pauvre en Manassé et moi, je suis le dernier dans la maison de mon père. »
— Le Seigneur lui répondit : « Je serai avec toi et tu battras Madiân comme si c'était un seul homme. »

Au début, Gédéon rassemble 22000 hommes mais le Seigneur lui dit :

« Le peuple qui est avec toi est trop nombreux pour que je livre Madiân entre ses mains ; Israël pourrait en tirer gloire à mes dépens, et dire : C'est ma propre main qui m'a délivré ! »

De fait, il invite ceux qui ont peur à retourner chez eux et il n'en reste plus que 10000. De nouveau, le Seigneur dit à Gédéon :

« Ce peuple est encore trop nombreux. Fais-les descendre au bord de l'eau et là, pour toi, je les éprouverai. Celui dont je te dirai : Qu'il aille avec toi, celui-là ira avec toi. Et tout homme dont je te dirai : Qu'il n'aille pas avec toi, celui-là n'ira pas. »
(Jg 6, 12) - (Jg 7, 2)

Et finalement c'est avec les 300 hommes qui ont lapé l'eau (et donc apparemment pas les plus évolués !) que Dieu va sauver son peuple.

Ce qui va de pair avec cette petitesse, c'est la patience. Un proverbe oriental dit : « ne pousse pas la rivière, elle coule toute seule. » Nous sommes donc appelés à nous en remettre avec confiance entre les mains de Dieu. Il nous faut oser de nouveau avec l'humilité du petit grain, en laissant Dieu choisir quand et comment il grandira (Mc 4, 26-29).

Alors ? Vous êtes prêts à tenter l'aventure des semailles ? Si oui, vous pouvez par exemple nous rejoindre à la soirée d'évangélisation que nous aurons jeudi prochain à l'occasion de la fête de la musique à Compiègne.

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 17,22-24.
Psaume 92(91),2-3.13-14.15-16.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 5,6-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 4,26-34 :

Parlant à la foule en paraboles, Jésus disait :
« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette le grain dans son champ : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment. D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi. Et dès que le grain le permet, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson. »

Il disait encore : « A quoi pouvons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole allons-nous le représenter ?
Il est comme une graine de moutarde : quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde. Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »

Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de la comprendre. Il ne leur disait rien sans employer de paraboles, mais en particulier, il expliquait tout à ses disciples.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Jean — Tue, 17 Jun 2008 11:12:22 +0000

« Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité.
Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes :
« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël.
Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »