Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 02 Sep 2025 10:07:29 +0000

« En effet, quiconque s'élève sera abaissé ; et qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

« Qui est sensé médite les maximes de la sagesse ; l'idéal du sage, c'est une oreille qui écoute. »

Chers frères et sœurs,

Ces quelques lignes ont beaucoup à nous dire sur cette disposition du cœur dont nous parlent les textes aujourd'hui : celle de l'humilité.

En quoi ces versets du Siracide nous parlent de cette vertu ? Pour les juifs, l'humilité, ce n'est pas de raser les murs, de se cacher derrière son ombre, ou de baisser les yeux à tout propos. Non ! c'est beaucoup plus fondamental : l'humilité, c'est écouter, et écouter Dieu qui nous parle. Et c'est aux Juifs, c'est aux Chrétiens que Dieu a parlé. C'est par le Christ que Dieu a parlé !
Voilà pourquoi hors de la Tradition juive, hors de la Tradition chrétienne, il n'y a pas d'humilité, parce qu'il n'y a pas de Dieu à écouter, parce que Dieu n'a pas fait résonner sa voix au milieu de ces cultures.

Oui écoute et humilité se confondent… Qui écoute est humble, qui est humble écoute. Et c'est la leçon principale, le premier commandement chez les Juifs :

« Écoute Israël ! »

À l'inverse, l'orgueilleux n'écoute pas, ou n'écoute que lui ; la racine du mal est en lui. Comme aujourd'hui notre Pharisien trop plein de lui-même pour écouter Dieu…

La sagesse de Dieu nous dit :

« Le Créateur de toutes choses m'a donné un ordre, celui qui m'a créée a fixé ma demeure. Il m'a dit : “Viens demeurer parmi les fils de Jacob, reçois ta part d'héritage en Israël, enracine-toi dans le peuple élu. »

Dieu habite au milieu de son peuple, Dieu lui parle, et naît l'humilité.

La parole d'un autre

Notre humilité pourra naître si nous aussi nous écoutons la parole d'un autre. Parole de Dieu, pour commencer, qui réclame une fréquentation assidue (lectio, oraison, Evangile quotidien…). Mais Dieu parle aussi par ceux qui nous entourent : les écoutons nous ? sommes-nous assez vides de nous-mêmes pour pouvoir les écouter ?
Vous-mêmes fiancés ici présents, ne disqualifiez pas trop vite une parole de votre conjoint qui peut vous heurter. Demandez vous en quoi Dieu peut vous parler à travers ces mots, même s'ils sont maladroits…

C'est cette parole de Dieu qui nous dira peut-être dans un premier temps : « cède ta place à un autre ».
Nous ne pouvons nous débarrasser de notre orgueil natif, sans que de temps à autre résonne une parole que nous estimons violente parce qu'elle nous remet à notre place… Je me souviens de ma vieille tante qui me disait mes quatre vérités : « tu es trop orgueilleux pour qu'on puisse te dire les choses… » et elle avait raison et sans nul doute, Dieu passait par elle pour me façonner…

Mais l'humilité nous permettra aussi d'entendre les paroles qui nous relève ; celui qui s'est placé à la dernière place, eh bien il peut entendre son maître lui assigner sa nouvelle place : « ‘Mon ami, avance plus haut. »

C'est très étonnant combien l'humilité nous permet de vaincre le cœur de Dieu, comme ce maître de maison, dont l'attention est attirée par ce convive de la dernière place. Et Dieu, regardant le spectacle d'une âme qui s'abaisse l'exalte comme il a fait avec Marie, comme il l'a fait avec son propre Fils, descendu dans les ténèbres de la Passion : eh bien le Christ s'entend dire au jour de sa résurrection : « Mon ami ; mon fils, avance plus haut », « accende superius, monte plus haut » « siège à ma droite ».

Le règne de l'humilité

Mais plus encore, l'humilité va exercer comme une puissance autour de nous. Elle va nous faire partager le règne du Christ, elle va comme étendre sa puissance sur les êtres. Saint Maxime disait :

« L'infinie kénose du fils de Dieu a seul pu vaincre le cœur de l'homme… »

A nous de L'imiter. Le Père Lamy commentait :

« Voilà le secret de la puissance des saints près des âmes, qui ne résistent pas à l'appel de Dieu par notre moyen. Les saints convertissaient les âmes : le cœur rempli de l'amour de Dieu, ils en déversaient le trop-plein dans les âmes avec humilité et tant de douceur, que l'orgueil humain était vaincu. »

C'est ainsi que nous sommes appelés à régner. Essayez dans votre couple : dites la vérité, ne la trahissez jamais, mais pratiquez l'humilité, en profondeur, pour gagner les autres à vos vues.
Je me souviens d'un homme trompé, profondément blessé, mais qui a gardé absolument sa dignité, et maintenu intacte sa tendresse pour sa femme. Et celle-ci a fini par être vaincue par tant d'abnégation et d'humilité et par revenir vers son époux.

Oui, comme la patience, l'humilité est une force créatrice, re-créatrice, elle restaure ceux mêmes que le péché a défigurés…

Expérimenter d'être à sa place

J'aimerais terminer par une dernière remarque. L'humilité a ceci de remarquable, qu'elle nous fait tendre l'oreille vers Dieu. Nous tous ! Pas simplement tel ou tel, mais si nous sommes humbles, tous, nous voudrons écouter cette Parole de Dieu. Cette parole qui à chacun de nous va assigner sa place, donner sa mission.

C'est par cette écoute humble de la parole de Dieu, que se constitue le corps du Christ. Nous prenons place dans l'Église. Cette assemblée sainte évoquée dans la deuxième lecture :

« Vous êtes venus vers l'assemblée des premiers-nés dont les noms sont inscrits dans les cieux. »

Chacun a reçu son nom, c'est-à-dire sa mission.

Trouver sa place au milieu d'autres, c'est cela l'humilité profonde ; savoir être un membre de ce corps, acceptant d'être le pied s'il nous faut l'être, la main, l'œil, si telle est notre vocation, sans chercher à tout être. Car la beauté du corps se prend de son ensemble. Voilà à quoi nous mène la véritable humilité : être épris de la perfection de l'ensemble.

Chers fiancés, vous le savez bien, c'est le chemin que vous prenez. Aucun de vous ne cherche sa propre excellence. Vous allez chercher l'harmonie, la complémentarité de votre couple, sa beauté, sa réussite. Chacun cherchant à devenir un faire-valoir de l'autre. Voilà quel est le chemin de l'amour humble.

Que Marie Mère du bel amour nous y aide,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 3,17-18.20.28-29.
Psaume 68(67),4-5ac.6-7ab.10-11.
Lettre aux Hébreux 12,18-19.22-24a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,1.7-14 :

Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d'un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l'observaient.
Jésus dit une parabole aux invités lorsqu'il remarqua comment ils choisissaient les premières places, et il leur dit : « Quand quelqu'un t'invite à des noces, ne va pas t'installer à la première place, de peur qu'il ait invité un autre plus considéré que toi.
Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendra te dire : “Cède-lui ta place” ; et, à ce moment, tu iras, plein de honte, prendre la dernière place.
Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t'a invité, il te dira : “Mon ami, avance plus haut”, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui seront à la table avec toi.
En effet, quiconque s'élève sera abaissé ; et qui s'abaisse sera élevé. »

Jésus disait aussi à celui qui l'avait invité : « Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni de riches voisins ; sinon, eux aussi te rendraient l'invitation et ce serait pour toi un don en retour.
Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; heureux seras-tu, parce qu'ils n'ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 03 Sep 2024 13:24:40 +0000

« Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Quand vous étudiez le judaïsme, il y a parfois des choses difficiles à comprendre, notamment ces lois qui touchent à la pureté et à l'impureté. Si le texte de ce jour a un rapport clair avec l'hygiène, nous en avons un bon exemple avec cette personne déclarée comme impure. Mais il y a aussi des lois alimentaires : vous ne pouvez pas manger de porc parce que c'est interdit, vous ne pouvez pas manger d'huîtres car ce sont des animaux que l'on consomme vivants, et l'on peut s'interroger sur ce sujet.

Or, il y a peut-être deux raisons de déclarer pure et impures un certain nombre de pratiques. La fonction la plus noble est la fonction spirituelle : à travers l'interdit, il y a quelque chose de l'orgueil qui m'habite que je suis appelé à canaliser. Je suis dans une écoute par rapport à la loi du Seigneur révélée à Moïse et, en appliquant un certain nombre de commandements – il y en a 613 en plus des injonctions alimentaires, sans compter tout ce qui touche le Temple qui n'est plus d'actualité – cela va mettre une limite à mon orgueil. Par exemple, chez les Juifs religieux, le Shabbat va être respecté scrupuleusement, ce qui fait que, le vendredi soir, quand ils rentrent de la synagogue et qu'ils arrivent à leur domicile, ils ne peuvent pas faire le digicode pour rentrer dans leur immeuble et ils doivent attendre qu'un voisin non Juif ouvre la porte. C'est pour cela que, dans certains quartiers, le vendredi soir, vous voyez des familles qui attendent devant leur immeuble que quelqu'un entre ou sorte. N'est-ce pas étonnant ? qu'y a-t-il contre Dieu dans le fait d'utiliser un digicode le jour du Shabbat ?
Et pourtant, il y a cette capacité qui se développe de lutter contre ce désir d'immédiateté qui est de plus en plus répandue de nos jours.

Il y a aussi cette habitude d'avoir un réfrigérateur pour la viande et un autre pour le lait. En effet, les religieux orthodoxes juifs ne mélangent pas de type d'aliments. Il en est de même pour la vaisselle : il y a un service pour la viande et un autre pour les produits laitiers.

Voici une première fonction pour cet interdit. Et n'oublions pas que le livre de la Genèse commence aussi par un interdit qui concerne la nourriture. Ne pas respecter cet interdit signifie rentrer dans une toute puissance. Par extension, ces différents interdits qui sont dans la Torah sont données pour lutter contre la toute puissance. C'est la manière la plus noble de les envisager.

Mais il y a sans doutes une autre manière : n'est-ce pas aussi pour se distinguer des autres peuples ? « Je ne suis pas vous, vous n'êtes pas moi. »
Mais, on passe de pratiques qui ne sont pas conformes à la loi à déclarer des personnes impures, c'est tout à fait différent. C'est une chose de dire que c'est important de se laver les mains avant le repas – c'est aussi notre tradition en termes d'hygiène – mais c'en est une autre que de désigner ceux qui ne le font pas : « Tes disciples… » On montre les personnes du doigt. Et c'est à cela que Jésus réagit : on ne peut pas déclarer une personne impure sous prétexte qu'elle ne respecte pas un certain nombre de pratiques demandées par la Torah.

Dans une culture tout à fait différente, en Inde par exemple, on observe ce même phénomène : il y a également des interdits alimentaires, mais cela se manifeste particulièrement au niveau des castes. On ne peut pas toucher telle personne, on l'appelle "intouchable". On ne peut pas se marier avec une autre caste, car il y a l'idée que l'autre est contagieux.

La différence avec le Christianisme est massive : Jésus a fait imploser le pur et l'impur. Nous, nous mangeons à la table de tous. Cela peut paraître une évidence, mais pour un certain nombre de personnes, ce n'est pas le cas, notamment ceux qui respectent scrupuleusement les interdits alimentaires. Au fond, Jésus a fait passer la question de la pureté du dehors vers le dedans. Il a dit que ce n'est pas de ne pas se laver les mains ou de consommer tel aliment qui rend l'homme impur mais c'est ce qui sort de son cœur. On le sait bien, la bouche est l'abondance du cœur, et toutes les paroles et les inconduites sont ce qui rend l'homme impur.

De ce fait, notre religion est à la fois plus difficile et plus exigeante à pratiquer. En effet, il n'y a pas tant de « choses à faire » que ça. Il y a certes la messe le dimanche. Mais si vous étiez un Juif pieux, vous seriez occupé toute la journée par la pratique de la religion. Pour commencer, vous touchez la Mésusa – ce rouleau miniature placé sur le chambranle de la porte – à l'entrée et à la sortie de la maison. Il y a une bénédiction pour chaque action de la journée, même la plus simple comme sortir des toilettes. Après chaque repas, il y a une prière dédiée. Ainsi, on peut dire d'une certaine manière que le Judaïsme est une pratique. Le Judaïsme est un loi, le Christianisme est une foi, c'est complètement différent.

Cela fait que, par exemple, les fondateurs de l'état d'Israël étaient athées. Ce n'était cependant pas contradictoire avec le fait de célébrer le Shabbat, car il s'agit de mettre en pratique un certain nombre de choses. C'est une hygiène de vie, une sagesse de vie. Alors que dans la dimension chrétienne, c'est une foi qui vient irriguer notre vie.

Ainsi, c'est plus difficile parce qu'il n'y a pas de « choses à faire », et on s'en rend compte lorsqu'on accueille des catéchumènes qui nous demandent : « qu'avons-nous à faire ? ». On leur donne rendez-vous à la messe le dimanche, on propose de jeûner au moment du Carême ; pour ce qui est de la confession, c'est après le baptême, et il y a donc peu de choses à faire.
En revanche, de l'intérieur, il y a beaucoup à travailler. Et c'est là qu'est la difficulté et l'exigence de notre religion, car ça ne se voit pas.

Vous vous rappelez sans doutes de cette lettre écrite à Diognète au début du Christianisme : l'auteur s'étonne de l'attitude des Chrétiens qui vivent « comme tout le monde ». Ils mangent à la table de tous, ils s'habillent comme ceux au milieu desquels ils vivent. La seule chose qu'ils ne font pas est de sacrifier pour l'Empereur et ne disent pas qu'il est dieu.

Comme cette dimension chrétienne vient de l'intérieur, ce sera pas nos actes que l'on remarquera notre Foi. Oui, il y a une pratique, mais cette pratique vient du cœur, de cette attitude intérieure qui fait que je vais prendre conscience qu'il y a un combat spirituel en moi. Et c'est avec la grâce de Dieu, donc mu par la Foi, que je rentre dans ce combat spirituel.

Je prends conscience qu'il y a en moi tout ce que Jésus mentionne : pensées perverses, inconduite, vol, meurtre, adultère, cupidité, méchanceté, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil, démesure, sont des potentiels que je porte en moi, même sans être passé à l'acte… Mais ces pensées violentes et mortifères existent en moi. Nous sentons bien quand notre cœur est endurci.

Alors, il est vrai que d'entrer dans cette dimension intérieure et spirituelle demande d'être connecté à tout ce monde de notre intériorité, et de découvrir ces mouvements de l'âme. Cette intériorité peut être émotionnelle et nous découvrons qu'en nous, il y a des choses à faire bouger.

Prenons l'exemple de la colère. Certains dits « soupe au lait » ont la moutarde qui leur monde facilement au nez, et il peut arriver que nous ressentions une grande violence en nous-mêmes. Suis-je capable de prendre conscience de la violence qui m'habite ? elle peut être tournée vers moi-même, comme la dépréciation de moi-même, elle peut-être aussi contre l'autre jusqu'à désirer être éloigné de lui, sans pour autant le dire… Que puis-je alors faire avec cette violence ?

Et Jésus nous dit que, contre ces pensées mortifères, nous avons les armes de l'Esprit pour le suivre, lui qui est plus intime à nous-mêmes que nous-mêmes. Mus par l'Esprit-Saint, nous pouvons progressivement avancer dans la grâce, par la Foi. Et c'est un travail qu'il faudra mener jusqu'à la fin : on sait très bien que l'orgueil mourra quinze minutes après nous…

C'est un travail qui dure jusqu'à la fin mais c'est passionnant la vie chrétienne ! Cela demande de descendre à l'intérieur, c'est une vie qui ne se contente pas de pratiques extérieures. Pour cela, le Judaïsme était une première approche tellement belle et intéressante et dans laquelle nous nous enracinons. Mais à travers le message de Jésus, il y a quelque chose qui va au-delà, qui puise beaucoup plus profond. Et surtout, on prend soin de ne pas catégoriser les personnes : celui-là « bon », celui-là « méchant », car je sais bien que je porte les deux en moi-même : bonté et méchanceté. En prenant conscience qu'en moi-même, il y a tout un monde qui s'oppose à Dieu, à l'esprit du Seigneur, je suis bien modeste et humble avant de critiquer, de jeter l'anathème sur quelqu'un, car je suis aussi capable du pire.

Voyez comment Jésus aborde ces sujets d'une manière tout à fait nouvelle et comment Il interpelle Ses contemporains. Vous le savez, Il a alors été convoqué par les Pharisiens et les Scribes qui veulent l'interroger. Et c'est vrai que pour les Juifs se Son temps, et en particulier les Pharisiens en raison de leur sensibilité, cela a été un vrai choc de découvrir que cet homme qui est un rabbi n'enseigne pas la tradition comme on l'a toujours fait, Il introduit une nouveauté.

Et peut-être parce que nous en avons toujours été imprégnés, nous n'avons pas pris conscience de la nouveauté qu'apporte le Christianisme. On le voit à plus forte raison quand on se heurte à des religions où il y a encore des interdits alimentaires ou des obligations vestimentaires. C'est compliqué pour nous car ce n'est pas notre culture. A l'inverse, le Christianisme a infusé dans les cultures et singulièrement en Europe.

Et aujourd'hui, nous sommes invités à ne pas rester à la superficie. Sommes-nous descendus à l'intérieur ? Prenons-nous conscience des mouvements de notre âme ? Sommes-nous attentifs à ces motions du Saint Esprit, ces appels intérieurs ?

C'est à ce prix que nous pourrons être les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,1-2.6-8.
Psaume 15(14),2-3a.3bc-4ab.4d-5.
Lettre de saint Jacques 1,17-18.21b-22.27.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,1-8.14-15.21-23 :

En ce temps-là, les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, se réunissent auprès de Jésus, et voient quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c'est-à-dire non lavées.
Les pharisiens en effet, comme tous les Juifs, se lavent toujours soigneusement les mains avant de manger, par attachement à la tradition des anciens ; et au retour du marché, ils ne mangent pas avant de s'être aspergés d'eau, et ils sont attachés encore par tradition à beaucoup d'autres pratiques : lavage de coupes, de carafes et de plats.
Alors les pharisiens et les scribes demandèrent à Jésus :
— « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens ? Ils prennent leurs repas avec des mains impures. »
Jésus leur répondit :
— « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, ainsi qu'il est écrit : ‘Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. C'est en vain qu'ils me rendent un culte ; les doctrines qu'ils enseignent ne sont que des préceptes humains.'
Vous aussi, vous laissez de côté le commandement de Dieu, pour vous attacher à la tradition des hommes. »
Appelant de nouveau la foule, il lui disait :
— « Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que sortent les pensées perverses : inconduites, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure. Tout ce mal vient du dedans, et rend l'homme impur. »

Texte de l'homélie

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 30 Aug 2021 11:40:11 +0000

« Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur.
Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. »

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,1-2.6-8.
Psaume 15(14),2-3a.3bc-4ab.4d-5.
Lettre de saint Jacques 1,17-18.21b-22.27.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,1-8.14-15.21-23 :

En ce temps-là, les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, se réunissent auprès de Jésus, et voient quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c'est-à-dire non lavées. Les pharisiens en effet, comme tous les Juifs, se lavent toujours soigneusement les mains avant de manger, par attachement à la tradition des anciens ; et au retour du marché, ils ne mangent pas avant de s'être aspergés d'eau, et ils sont attachés encore par tradition à beaucoup d'autres pratiques : lavage de coupes, de carafes et de plats.
Alors les pharisiens et les scribes demandèrent à Jésus :
— « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens ? Ils prennent leurs repas avec des mains impures. »
Jésus leur répondit :
— « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, ainsi qu'il est écrit : ‘Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. C'est en vain qu'ils me rendent un culte ; les doctrines qu'ils enseignent ne sont que des préceptes humains.'
Vous aussi, vous laissez de côté le commandement de Dieu, pour vous attacher à la tradition des hommes. »
Appelant de nouveau la foule, il lui disait : « Écoutez-moi tous, et comprenez bien.
Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que sortent les pensées perverses : inconduites, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure.
Tout ce mal vient du dedans, et rend l'homme impur. »

Texte de l'homélie

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 01 Sep 2020 23:41:35 +0000

« Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie à cause de moi la gardera.
Quel avantage, en effet, un homme aura-t-il à gagner le monde entier, si c'est au prix de sa vie ? Et que pourra-t-il donner en échange de sa vie ? »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,
Comme vous le savez, il y a un dimanche des vocations, traditionnellement le jour de la fête du Bon pasteur, durant le temps pascal. Mais, à cause des lectures que nous venons d'entendre, j'aimerais donner également à cette journée le nom de dimanche des vocations. De quoi s'agit-il ?

Une crise de vocation après l'appel

Jérémie, le grand prophète

On voit le prophète Jérémie qui en a assez parce qu'il est soumis à la raillerie :

« La parole de Dieu attire sur moi l'insulte et la moquerie. »

On le sait bien, être prophète c'est être rejeté, car on met le doigt sur ce qui fait mal.
On peut noter la différence qu'il y a avec les débuts de sa vocation : au contraire, il était choisi dès le sein maternel, il était envoyé pour construire et détruire, pour planter et arracher…
Il y a donc comme un élan au début de sa vocation, et là on le voit traverser comme une crise dans son appel :

« Je ne parlerai plus en son nom ! Je ne penserai plus à lui ! … »

C'est touchant de voir Jérémie, un si grand prophète, pouvoir exprimer les sentiments par lesquels il passe et qui peuvent aussi nous habiter. Après l'élan des débuts, il y a un moment donné une sorte de crise des vocations, dans le sens de la lassitude. On peut en avoir assez de son conjoint qui a toujours le nez au milieu de la figure – il a toujours les mêmes manières, les mêmes manies… Et c'est la même chose en communauté.

Pour Jérémie, c'est encore plus fort, car il était enfermé dans une citerne ; c'est de là que vient le mot « jérémiade », en souvenir de ses plaintes d'être maltraité.

Mais l'on pourrait se demande ce qui fait qu'il soit revenu à sa vocation première :

« Tu m'as séduit, Seigneur et je me suis laissé séduire.
C'était comme un feu brûlant dans mon cœur, je m'épuisais à le maîtriser. »

Même s'il sent qu'il est dans un moment de difficulté, de « ras le bol », de colère face au Seigneur :

« Je ne parlerai plus en ton nom… »

Même s'il connaît cette difficulté, il revient à ce qu'est sa vocation originelle. C'est ce qu'il se passe dans toute vocation : il faut passer du projet à la promesse. Pour ce qui est du projet, il avait reçu la parole du Seigneur qui l'a appelé, et il était ainsi plein d'idées de ce qu'allait être son ministère prophétique, mais cela ne s'est pas passé comme ça. Il faut ensuite passer à la promesse.

Nous l'avons entendu dans le verset alléluiatique qui précède l'Évangile :

« Que le père de notre Seigneur Jésus-Christ ouvre à sa lumière les yeux de notre cœur pour que nous percevions l'Espérance que donne son appel. »

Il a rejailli dans l'Espérance. Il est passé de ce qui pouvait son appel à la promesse de Dieu. Il dit :

« C'était enfermé dans mes os, et je ne pouvais le contenir… »

Je me serais nié moi-même si je ne répondais plus, si je ne parlais plus au nom du Seigneur, même si cela me vaut des insultes, des moqueries, etc…

Pierre, le grand apôtre

D'une manière différente, Saint Pierre, alors qu'on l'avait quitté rempli de Foi :

« Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! »
« Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les puissances de la mort n'auront pas puissance sur elle. »

Dans cette exaltation, c'est une sorte de deuxième appel pour devenir chef des apôtres, devenir colonne de l'Église après le premier appel sur la plage :

« Laissant leurs filets, ils le suivirent… »

Mais après ce deuxième appel, Jésus lui dit :

« Passe derrière moi Satan ! Tes pensées sont celles des hommes, non pas de Dieu. »

D'une certaine manière, cela ressemble à l'histoire de Jérémie : il y a une sorte de crise de vocation : alors que Jésus fait la première annonce de la passion, Pierre n'accepte pas.

« Non, Seigneur, cela ne t'arrivera pas. »

On voit que sa vocation, son appel est déstabilisé, car ce n'est pas ce style de messie qu'il voulait servir, ce n'est pas de cette manière là qu'il voyait les choses. Et on imagine l'humiliation : être traité de « Satan » devant les autres, alors que Jésus lui disait l'instant d'avant qu'Il bâtirait Son Église sur lui… Ce contraste est saisissant. Il a du ainsi passer du projet à la promesse, et il a du passer par la Croix et découvrir que la Croix est le lieu où l'Église allait se construire.
Et lui-même terminera sa vie terrestre crucifié, la tête en bas ne se jugeant pas digne de mourir comme son sauveur, mais parce qu'il est rentré dans la promesse de Dieu et dans l'Espérance que donne Son appel.

Je trouve que la correspondance de ces figures à des siècles de distance est très belle. Cela nous rappelle aussi que, dans nos vies, il y a des moments de découragement, des moments où on ne comprend pas, où n'est pas d'accord avec le Seigneur, où l'on trouve les choses injustes, où l'on a de la colère en nous. C'est une épreuve, et on le sait bien, l'épreuve c'est aussi la tentation : ailleurs, l'herbe sera plus verte.
Et qu'est-ce qui fait revenir ensuite à l'appel de Dieu, c'est précisément cette conscience d'avoir été choisi.

La réponse à l'appel passe par la Croix

En ce qui concerne l'apôtre Paul, on ne voit pas ce moment de crise de vocation, tout du moins, l'Écriture n'y fait pas de référence. On sait qu'il a été maltraité, fouetté, son navire a été coulé, il a été emprisonné. Et je me dis qu'au fond, dès le départ, son appel a été marqué par la Croix du Christ.

« Ce n'est pas moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. »

Il y a cet appel sur le chemin de Damas, ensuite il est resté aveugle et est allé voir Ananie pour être libéré et retrouver la vue, ensuite il est parti au désert. Pensons à tout ce à quoi il a renoncé : c'était quelqu'un de prometteur dans le Pharisaïsme. Il aurait pu être docteur de la loi, s'il avait passé ses examens. Il aurait certainement eu un poste car c'était un homme brillant. Et il a du renoncer à tout cela pour le Christ :

« Tout cela, je l'ai considéré comme des balayures, des ordures, face au bien qu'est le Christ… »

Son appel a été directement lié à la Croix. Et c'est certainement celui qui – dans les épîtres – parle le plus de la crucifixion, qui fait le plus référence à l'expérience de la Passion. Et d'une certaine manière, il l'a vécu sur le chemin de Damas :

« Je suis Jésus que tu persécutes… »

Sa vocation a été enracinée dans la Passion et dans la Croix du Christ, dans une certaine souffrance. C'est différent d'être transporté par l'appel de Dieu, avec une vague d'enthousiasme qui touche la sensibilité et l'affectivité.
Cela n'a pas commencé comme ça pour Paul : cela a commencé difficilement.

Difficilement aussi quand il a commencé son ministère : il n'a pas été approuvé par les anciens et les apôtres et s'est tourné vers les païens :

« C'est vers les païens que j'irai… »

On peut entrevoir là une nature torturée, anxieuse, compliquée. Et il est intéressant de voir qu'il y a un passage dans nos vies – et peut-être même plusieurs passages – où il faut que nous passions du projet à la promesse. Il y a plusieurs périodes où il faut que nous laissions ce que nous pensions être l'appel du Seigneur pour accueillir autre chose. Et ces moments là sont toujours crucifiants, car il n'y a pas de réponse à l'appel dans l'Évangile si ce n'est une réponse à l'annonce de la Passion, qui est aussi notre annonce. C'est différent de celle du Christ, mais c'est aussi notre annonce, c'est aussi notre chemin.

Ainsi, nous allons demander au Seigneur les uns pour les autres, là où nous en sommes dans notre vie familiale, professionnelle, matrimoniale ou religieuse, que nous puissions revisiter, que nous ayons la force de voir l'Espérance que donne Son appel, que nous ne soyons pas dans le découragement. On imagine Pierre après cette parole, penaud, découragé, voire triste : être traité de Satan alors que c'était lui le fondement de l'Église…
Demandons au Seigneur que ces moments de tentation, d'épreuve, où nous avons envie de tout laisser tomber – peut-être comme Pierre l'a ressenti – que nous puissions revenir à nos premières amours, revenir à cette Espérance que donne Son appel,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,7-9.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 12,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 16,21-27 :

En ce temps-là, Jésus commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter.
Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches :
— « Dieu t'en garde, Seigneur ! cela ne t'arrivera pas. »
Mais lui, se retournant, dit à Pierre :
— « Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une occasion de chute : tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »

Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie à cause de moi la gardera.
Quel avantage, en effet, un homme aura-t-il à gagner le monde entier, si c'est au prix de sa vie ? Et que pourra-t-il donner en échange de sa vie ?
Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; alors il rendra à chacun selon sa conduite. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 02 Sep 2019 15:19:39 +0000

« Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; heureux seras-tu, parce qu'ils n'ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 3,17-18.20.28-29.
Psaume 68(67),4-5ac.6-7ab.10-11.
Lettre aux Hébreux 12,18-19.22-24a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,1.7-14 :

Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d'un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l'observaient.
Jésus dit une parabole aux invités lorsqu'il remarqua comment ils choisissaient les premières places, et il leur dit :
— « Quand quelqu'un t'invite à des noces, ne va pas t'installer à la première place, de peur qu'il ait invité un autre plus considéré que toi.
Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendra te dire : “Cède-lui ta place” ; et, à ce moment, tu iras, plein de honte, prendre la dernière place.
Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t'a invité, il te dira : “Mon ami, avance plus haut”, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui seront à la table avec toi.
En effet, quiconque s'élève sera abaissé ; et qui s'abaisse sera élevé. »

Jésus disait aussi à celui qui l'avait invité :
« Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni de riches voisins ; sinon, eux aussi te rendraient l'invitation et ce serait pour toi un don en retour.
Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; heureux seras-tu, parce qu'ils n'ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 03 Sep 2018 15:03:58 +0000

« Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur.
Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, décidément, Jésus est sévère à l'égard des pharisiens. Pourtant, ce sont des gens biens. Ils veulent être fidèles à Dieu. Ils sont généreux :

« Je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tous mes revenus. » (Lc 18, 12)

Jésus ne remet pas en cause leur amour de la Loi car la Loi (de Dieu) est bonne. Jésus n'est « pas venu abolir mais accomplir. » C'est ce que je vais développer dans une première partie. Mais Jésus relève deux dérives possibles au sujet de la Loi : une forme de minimalisme en réduisant la Loi au fait d'éviter le mal (ce sera mon deuxième point) et un risque d'extériorité en se concentrant exagérément sur le comportement extérieur visible par tous (ce sera mon troisième point).

La bonté de la Loi

La Loi de Dieu est d'abord une lumière. La Loi n'est pas quelque chose d'arbitraire qui nous serait donné par un dieu capricieux. Comme le dit très bien la première lecture : Dieu a donné la Loi pour que nous vivions. Les commandements sont destinés à être notre sagesse et notre intelligence aux yeux de tous les peuples. Ils montrent que Dieu n'est pas du tout indifférent à ce que nous faisons. Il est proche et ne peut pas supporter que ses enfants se fassent mal sans nous en avertir. La Loi nous indique la route et nous signale les dangers. Dieu nous donne en quelque sorte notre mode d'emploi. Par la Loi, Dieu veut nous éduquer, ce que confirme saint Paul qui voit en elle un « pédagogue ». La Loi a été donnée pour indiquer comment vivre l'alliance avec Dieu.
Par contraste, on voit combien une loi civile mauvaise peut induire les gens en erreur en proposant des chemins erronés.
Pour l'homme de la Bible, la Loi est une bénédiction accordée par Dieu. Le juif pieux prie ainsi :

« Je trouve en tes volontés mes délices, je n'oublie pas ta parole. (…) Guide-moi au chemin de tes commandements, car j'ai là mon plaisir » (Ps 119, 16 ; 35)

La Loi nous évite de nous perdre dans une forme de relativisme. La Loi a le mérite de nous donner des éléments objectifs. On ne peut prétendre aimer Dieu et faire n'importe quoi. La Loi est bonne car elle nous évite de nous enfermer dans nos bonnes intentions. Comme chacun sait : « l'enfer est pavé de bonnes intentions ».
Ce n'est pas seulement l'intention qui permet de dire qu'un acte est bon, c'est aussi son objet. Il y a un ordre rationnel du bien et du mal (cf. Catéchisme n° 1750ss). Les circonstances ne sont que des éléments secondaires d'un acte moral (cf. CEC n° 1753) ; les éléments les plus fondamentaux sont l'objet et l'intention.
La Loi nous met des limites. On le voit dès le jardin d'Éden. Dieu fixe une Loi : du fruit de l'arbre du bien et du mal, tu ne cueilleras pas. La Loi nous est donnée aussi pour reconnaître notre condition de créature et nous évite de nous prendre pour Dieu.
La Loi a été donnée à la sortie d'Égypte, à un moment où Israël n'était pas encore un peuple. La Loi est importante aussi pour la vie en société et pour structurer le peuple de Dieu.

La miséricorde : échapper au risque du minimalisme

La tentation est de restreindre la Loi à un certain nombre d'interdits, à l'accomplissement d'un certain nombre de pratiques . Or l'essentiel de notre vie chrétienne ne consiste pas à éviter le mal mais à faire le bien. La loi met des barrières de sécurité mais son but n'est pas de nous limiter à faire le bien.
Quand la Loi est formulée de manière négative : « tu ne tueras pas, … » cela peut nous rassurer. Quand elle est formulée de manière positive : « tu aimeras ton prochain comme toi-même », c'est beaucoup plus exigeant. Il n'y a pas de limites. On ne peut jamais se rassurer en disant : « je suis au point ». Le danger est de réduire la religion à des pratiques et des usages secondaires qui satisfont, en fait, le besoin humain de se sentir en règle avec Dieu. La véritable pureté ne se situe pas au niveau du lavage des vases. La véritable pureté est une disposition du cœur, c'est la miséricorde.
La Loi trouve son plein accomplissement dans l'amour (cf. Rm 13, 10). De la même manière, on pourrait chosifier l'amour. C'est ce qui se passe quand on prétend être fidèle de manière un peu sclérosée à ce qu'on a toujours fait plutôt que d'être fidèle à la personne dont les désirs et les besoins évoluent. La fidélité doit toujours être dynamique. La fidélité s'adresse à une personne plus qu'à une Loi.
La Loi dans sa plénitude ne peut être dissociée de la miséricorde. Dans la deuxième lecture, saint Jacques nous donne une indication précieuse : « Devant Dieu notre Père, la manière pure et irréprochable de pratiquer la religion, c'est de venir en aide aux orphelins et aux veuves dans leur malheur, et de se garder propre au milieu du monde. » L'attitude envers les pauvres et les pécheurs est un lieu de vérification qui nous permet de voir si l'on vit ou non la Loi dans sa plénitude. Les pauvres et les pécheurs nous évitent de nous laisser enfermer. Ils nous poussent dans nos retranchements et nous délivrent de nos illusions. Cela nous évite une forme d'orgueil spirituel, de complexe de supériorité.

Le plus bel idéal religieux a ses écueils : la rigueur d'observance peut engendrer une trop bonne conscience et rendre méprisant pour ceux qui n'en font pas autant. Plus profondément, vouloir être "séparé" n'est pas sans ambiguïté ; quand on sait que le dessein de Dieu est un projet de rassemblement dans l'amour. C'est mal comprendre la Loi que de croire qu'il faudrait être séparé des autres hommes pour s'approcher de Dieu !

Le cœur : échapper au risque de l'extériorité

Dans notre monde de l'image, nous sommes très sensibles à l'apparence extérieure. Nous nous situons souvent plus au niveau du paraître que de l'être (formalisme). Nous avons beaucoup de mal à faire abstraction du regard des hommes. Et cela nous rend esclaves. Dans cet évangile, Jésus nous invite à ne pas nous contenter de travailler sur notre comportement extérieur mais sur nos motivations, les pensées qui habitent nos cœurs. Il réagit contre une pratique religieuse vidée de son âme, de son intériorité, de son intentionnalité spirituelle.
L'important n'est pas l'opinion que les autres ont de nous mais ce que nous sommes réellement. Avec tous ces préceptes, le risque est grand de donner plus d'importance aux gestes et aux rites extérieurs qu'aux dispositions du cœur, le désir d'apparaître plutôt que d'être bons.

On se préoccupe énormément de la pollution extérieure et physique de l'atmosphère, de l'eau, du trou d'ozone ; en revanche c'est le silence presque total sur la pollution intérieure et morale. Jésus lance le programme d'une écologie du cœur :

« Ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur. Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que sortent les pensées perverses : inconduite, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure.
Tout ce mal vient du dedans, et rend l'homme impur. »

Sans doute ne serions-nous pas fiers si l'on faisait défiler sur un grand écran tout ce qui se passe dans notre esprit. Mais c'est justement ce que Jésus veut guérir en nous par sa grâce afin que nous ne nous contentions pas de paraître bons que nous le soyons réellement.

En conclusion, en ce temps de reprise qu'est la rentrée, et à la lumière des textes de la Parole de Dieu entendu ce jour, je vous propose deux pistes :

La Loi est comme un pédagogue qui nous donne des repères pour notre vie, notamment dans notre relation avec Dieu et avec les autres. Connaissez-vous les dix commandements ? Une petite révision n'est peut être pas superflue ? Le décalogue correspond d'ailleurs à la première partie du dialogue de Jésus avec le jeune homme riche.
Jésus nous appelle à aller au-delà de la simple pratique de la Loi. Dans l'évangile de ce jour, il nous invite notamment à prendre davantage conscience de la nature des pensées qui habitent habituellement notre cœur. Est-ce que ce sont des pensées perverses, cupides, malveillantes ou bien des pensées de paix, d'amour, de bienveillance ? Peut-être sommes-nous horrifiés de certaines mauvaises pensées qui habitent nos esprits ? C'est le moment ou jamais de nous écrier comme saint Pierre qui commence à enfoncer dans l'eau : « Seigneur, sauve-moi ». Jésus nous invite en tout cas à une opération de purification des pensées, des « logismoi », qui peuplent notre esprit.

Demandons-en la grâce par Marie dont le cœur était immaculé et donc jamais occupé à ressasser des pensées mauvaises.

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du Livre du Deutéronome 4,1-2.6-8
Psaume 15(14),2-3a.3bc-4ab.4d-5
Lecture de la Lettre de saint Jacques 1,17-18.21b-22.27
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,1-8.14-15.21-23 :

En ce temps-là, les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, se réunissent auprès de Jésus, et voient quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c'est-à-dire non lavées. Les pharisiens en effet, comme tous les Juifs, se lavent toujours soigneusement les mains avant de manger, par attachement à la tradition des anciens ; et au retour du marché, ils ne mangent pas avant de s'être aspergés d'eau, et ils sont attachés encore par tradition à beaucoup d'autres pratiques : lavage de coupes, de carafes et de plats.
Alors les pharisiens et les scribes demandèrent à Jésus :
— « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens ? Ils prennent leurs repas avec des mains impures. »
Jésus leur répondit :
— « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, ainsi qu'il est écrit : ‘Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. C'est en vain qu'ils me rendent un culte ; les doctrines qu'ils enseignent ne sont que des préceptes humains.'
Vous aussi, vous laissez de côté le commandement de Dieu, pour vous attacher à la tradition des hommes. »
Appelant de nouveau la foule, il lui disait :
— « Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur.
Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que sortent les pensées perverses : inconduites, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure.
Tout ce mal vient du dedans, et rend l'homme impur. »

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Fri, 22 Sep 2017 10:46:50 +0000

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,
Quel contraste avec dimanche dernier ! Il y a une semaine, la liturgie nous offrait la belle profession de foi de Pierre prononcée dans un lieu féérique :

« Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. »

Cette profession de foi ne lui venait pas de la chair et du sang mais de l'Esprit du Dieu vivant.

Aujourd'hui, la chute est brutale : Pierre veut éviter à Jésus un chemin de souffrance et de mort. Il s'attire cette réflexion terrible de Jésus :

« Passe derrière moi, Satan, tu es un obstacle sur ma route ; tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »

Visiblement, Pierre a touché un point sensible pour Jésus.
Nous pourrions parler ici du premier reniement de Pierre :

Prenant Jésus à part, il se mit à lui faire de vifs reproches : Dieu t'en garde, Seigneur ! cela ne t'arrivera pas.

Pierre nous représente bien.

Je vous propose de voir quelles peuvent être la pensée des hommes et la pensée de Dieu sur la souffrance et la mort. Nous commencerons par la pensée des hommes puis nous nous arrêterons à la pensée de Dieu.

La pensée des hommes sur la souffrance et la mort

Ce passage de l'Évangile est vraiment une charnière : jusqu'ici, peu à peu, les apôtres ont découvert qui était Jésus.

« À partir de ce moment, Jésus le Christ commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des chefs des prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter. »

Si l'on peut imager la façon dont Pierre se représente les choses, on pourrait dessiner une colline : la première partie du ministère de Jésus serait la montée jusqu'au sommet que constitue la profession de foi de Pierre.
Jusque là, les apôtres ont eu le sentiment de monter : la popularité de Jésus augmentait avec les miracles qu'il accomplissait et la parole d'autorité qu'il donnait. Dans l'esprit de Pierre, l'annonce des souffrances et de la mort de Jésus apparaît comme une dégringolade. On comprend que Pierre veuille mettre tous les freins pour ne pas descendre.

« Ici saint Pierre fait preuve d'une foi encore immature et trop liée à la 'mentalité du monde'. » (Benoît XVI, 31 août 2008)

« Quand la réalisation de la vie n'est orientée que vers le succès social, le bien-être physique et économique, on ne raisonne plus selon Dieu, mais selon les hommes. » (Benoît XVI, 28 août 2011)

Ne vous modelez pas sur le monde présent, mais que le renouvellement de votre jugement vous transforme et vous fasse discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui lui plaît, ce qui est parfait. Saint Paul. (Rm 12, 2)

De fait à l'heure de la publicité, nous aurions envie de dire à Jésus : « Change un peu ton programme si tu veux qu'il y ait encore des chrétiens.
Tu vois bien que la publicité nous promet plein de choses avec le minimum d'efforts, le minimum d'argent. Et toi tu nous parles de la Croix. Tu nous parles de renoncement, de sacrifice. Tu sais bien que ce n'est plus à la mode ! »
D'ailleurs, il y a quelques années, un diocèse avait demandé conseil à une société publicitaire pour mieux toucher les gens. La société publicitaire avait incité à enlever le signe de la croix !

Tout d'abord, devant la souffrance et la mort, nous avons une répulsion instinctive. Nous n'aimons pas souffrir et c'est tout à fait normal. Pierre, qui aime Jésus, veut le protéger de la souffrance et de la mort. La « pensée des hommes » est de fuir la souffrance et la mort autant que c'est possible. Hélas, quelquefois, nous sacrifions le bien pour ne pas souffrir. Nous préférons le bien-être au bien.

Vis-à-vis de la souffrance nous éprouvons vite de la culpabilité : qu'est-ce que j'ai fait pour que cela ne marche pas. Cette culpabilité vient aussi du regard des autres. On le voit dans l'évangile de l'aveugle-né par exemple. On associe facilement échec et péché. D'ailleurs, dans l'ancien testament, on considérait souvent la prospérité matériel comme le signe d'une bénédiction de Dieu.

Ensuite, la souffrance et la mort ne cadrent pas avec l'idée que Pierre se fait de Dieu. « Cette mort lui paraît indigne de Dieu, honteuse pour sa gloire. Le Christ le reprend et semble lui dire : « Mais non, la souffrance et la mort ne sont pas indignes de moi. » » (St Jean Chrysostome) De plus le fait que cette souffrance soit causée par les anciens, les chefs des prêtres et les scribes laisse entendre que ce sont eux les plus forts.

Nous avons du mal à mettre les choses en perspective. Si nous ne croyons pas en la vie éternelle, si nous ne considérons que notre passage sur la terre, alors il faut éliminer la souffrance et la mort. « L'œil du monde ne voit pas plus loin que la vie, comme le mien ne voit pas plus loin que ce mur, quand la porte de l'église est fermée. L'œil du chrétien voit jusqu'au fond de l'Éternité » (curé d'Ars p 238). Le fait de savoir que l'existence de l'homme ne se limite pas à ce qui est terrestre nous aide à relativiser la souffrance.

L'annonce de la Croix se fait dans la ligne de la profession de foi en Jésus comme Messie, mais pour éviter que se développe un faux messianisme. Le vrai messianisme, c'est celui qui fait partager au Messie la condition humaine jusque dans la souffrance et la mort. Par là, l'évangile nous rejoint véritablement dans notre vie réelle.

La pensée de Dieu sur la souffrance et la mort

Notre tentation est de dire : « Jésus oui, la croix non ».
Mais refuser la croix, c'est refuser une part du mystère de Jésus.

« Dans l'évangile, la manifestation de sa gloire est également liée au thème de la Passion. La divinité de Jésus et la croix sont indissociables, et seule cette relation permet de bien comprendre Jésus. Jean a su exprimer cette intrication entre la croix et la gloire, quand il dit que la croix est 'l'exaltation' de Jésus et que son 'exaltation' ne peut s'accomplir autrement que par la croix. » (Benoît XVI, Jésus de Nazareth, 333)

Le plus grand mal : le péché ou la souffrance ?
Par sa réaction, Pierre tend à considérer la souffrance et la mort comme le mal absolu. Par son attitude, Jésus montre clairement que le mal le plus grand n'est pas la souffrance et la mort mais bien le péché.

« Si, pour nous sauver, le Fils de Dieu a dû souffrir et mourir crucifié, ce n'est certainement pas à cause d'un dessein cruel du Père céleste. C'est à cause de la gravité de la maladie de laquelle il devait nous guérir : un mal tellement sérieux et mortel qu'il réclamait tout son sang. » (Benoît XVI 31 août 2008)

« Comment répondre à tant de méchanceté si non avec la force désarmée de l'amour qui vainc la haine, de la vie qui ne craint pas la mort ? C'est cette même force mystérieuse que Jésus utilisa, et qui lui valut d'être incompris et abandonné par beaucoup des siens. » (Benoît XVI 31 août 2008)

La passion et la mort de Jésus ne sont pas un accident de parcours…

« La Croix n'est pas un incident de parcours mais le passage à travers lequel le Christ est entré dans sa gloire. » (Benoît XVI 11 septembre 2005)

À travers le mystérieux « il fallait » (Mt 16, 21 ; Lc 24, 26), nous voyons bien que la Croix n'est pas un accident de parcours.
Aux disciples d'Emmaüs, Jésus redira :

« Ne fallait-il pas que le Christ souffrit cela et qu'il entra dans la gloire ? » (Lc 24, 26)

Jésus n'a pas rencontré la mort par hasard ; bien au contraire, l'évangile nous le montre déterminé à avancer vers la passion et la mort. Cela nous conduit à corriger notre conception de la gloire de Dieu. Jésus partage notre condition humaine jusque dans la souffrance et la mort.
Par là, l'évangile nous rejoint véritablement dans notre vie réelle. Quelle grâce que de savoir Dieu si proche dans nos épreuves et souffrances !

Un autre enseignement de l'attitude de Jésus est que Dieu n'est pas absent du domaine de la souffrance et de la mort. Spontanément, l'homme tend à penser que Dieu est plutôt du côté de la réussite et du succès. C'est ce qui apparaît dans un certain nombre de passages de l'Ancien Testament où l'on interprète la prospérité matérielle et le bonheur terrestre comme une bénédiction de Dieu.

En acceptant de marcher librement vers la souffrance et la mort, Jésus va pour ainsi dire coloniser une région inhumaine. Il va nous offrir la grâce de vivre humainement la souffrance et la mort. La souffrance et la mort ne sont plus un domaine où nous sommes loin de Dieu. La souffrance, l'échec, la mort, sont des lieux où nous pouvons être en profonde communion avec Dieu. L'amour de Dieu a désormais droit de cité dans ces réalités. Avec Jésus, la souffrance et la mort ne sont plus des zones de non-droit où l'esprit du mal règne en souverain. (Cf. Benoît XVI)

On peut voir ici aussi tout le domaine de la compassion. Dieu se fait proche du malheureux sans obligatoirement lui enlever la source de sa souffrance.

Il y a aussi une fécondité mystérieuse de la souffrance
Déjà, comme le notait très justement Benoît XVI dans son encyclique sur l'Espérance, il ne faut pas croire qu'on peut aimer sans souffrance.
L'amour suppose un exode de soi-même qui nous coûte. Mais il y a plus, car nos souffrances unies à celles de Jésus ont une fécondité.

« Si nous pouvions aller passer huit jours dans le ciel, nous comprendrions le prix de ce moment de souffrance. Nous ne trouverions pas de croix assez lourdes, pas d'épreuves assez amères. » (Curé d'Ars p 179).

C'est aussi expérience de Saint François d'Assise lorsqu'il a composé le cantique des créatures. La souffrance est un chemin vers le ciel.

Comment nous laisser pénétrer de la pensée de Dieu sur la souffrance et la mort ?
Avant tout en nous laissant imprégner de la Parole de Dieu. Si nous passons notre temps à écouter les pensées des hommes et que nous n'écoutons qu'épisodiquement la Parole de Dieu, il y a fort à parier que nous adopterons plutôt la pensée des hommes dans les situations difficiles de notre vie.

Une autre manière de nous imprégner de la pensée de Dieu, c'est de lire la vie des saints dont la vie a été pénétrée de la pensée de Dieu.

Tournons-nous vers Marie, avec sa délicatesse elle sait s'approcher des zones sensibles dans notre vie.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,7-9.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 12,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 16,21-27 :

En ce temps-là, Jésus commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter.
Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches :
« Dieu t'en garde, Seigneur ! cela ne t'arrivera pas. »
Mais lui, se retournant, dit à Pierre :
« Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une occasion de chute : tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie à cause de moi la gardera.
Quel avantage, en effet, un homme aura-t-il à gagner le monde entier, si c'est au prix de sa vie ? Et que pourra-t-il donner en échange de sa vie ?
Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; alors il rendra à chacun selon sa conduite. »

Homélie du 22e dimanche du temps ordinaire

Père Stéphane-Marie — Thu, 01 Sep 2016 22:47:54 +0000

Texte de l'homélie :

Le thème de ce dimanche, avec les lectures, c'est l'humilité.

Et l'écriture nous indique que l'humilité est le secret de Dieu, le secret des amis de Dieu, le secret de l'équilibre, bien sûr dont le plus important c'est l'amour, mais que serait un amour qui n'est pas un humble ? Ce serait simplement domination, comme l'envisageait Jean-Paul Sartre, en disant que l'amour est une autre manière de faire la guerre, d'inviter celui qui va être dominé, celui qui va prendre le pas.

Or, il en va tout autrement et, bien sûr, il faut que nous ayons une idée claire de ce qu'est l'humilité. Elle ne ressemble en rien à cette pusillanimité qui est tellement fréquente aujourd'hui chez les chrétiens, vous savez lorsqu'on vous propose de faire quelque chose, on répond non je ne suis pas capable, ça n'est pas possible, etc… ou qui est simplement dérobade.

La grâce de ne pas se regarder soi-même

L'humilité ce n'est absolument pas ça, c'est même-là plutôt une sorte d'orgueil inversé, parce que dans ce cas-là nous nous regardons. Or l'humilité c'est précisément la grâce de ne pas se regarder soi-même.

Vous avez bien Saint-Pierre, invité à marcher sur les eaux, au moment où il se regarde c'est fini, il coule. Mais s'il fixe les yeux sur Jésus, si son regard rencontre celui de Jésus, alors il marche et le Seigneur le soutient, lui fait accomplir d'ailleurs de grandes choses.
Car l'humilité n'est pas contraire aux grandes choses. La reine de l'humilité, la Vierge Marie, elle est dans l'église vraiment l'humble servante, la plus humble, la détentrice de la clé de l'humilité :

« Voici l'humble servante du Seigneur. »

Et pourtant dans le verset suivant, elle n'a pas peur de dire :

« Le Seigneur fit pour moi de grandes choses, toutes les générations me diront bienheureuse. »

Vous pensez sans doutes qu'elle ne manque pas d'air !

Accepter la vérité

Seulement c'est la vérité, car l'humilité, dont le mot vient de l'humus, la terre, cette terre qui est féconde, l'humus c'est la terre où il y a toutes les possibilités de germination, et bien l'humilité est simplement accepter la vérité.
La vérité de ce que nous sommes. Bien souvent c'est notre grande difficulté dans notre vie, dans notre vie de relation, dans notre vie avec nous-mêmes, dans notre vie avec Dieu. Souvent dans nos prières nous n'acceptons pas cette réalité et nous prions Dieu pour que ce soit autrement, suivant nos rêves, on invoque Dieu et on lui demande de faire le rôle de « Deus Ex machina », qui vient combler les trous qu'il y a dans le monde et faire marcher les choses qui ne marche pas pour que ce soit « suivant notre volonté ».

C'est peut-être l'image d'un Dieu tout-puissant qu'on veut s'imaginer et la tentation est grande d'ailleurs d'invoquer Dieu et cette force de Dieu qui va te rétablir, qui va mettre les choses dans l'ordre que nous avons inventé, que nous tirons selon notre lecture des Écritures, mais que nous voudrions que ce soit comme ça et du coup on n'a pas peur même d'invoquer la religion pour la violence, pour imposer notre pouvoir.

L'imitation de Dieu lui-même

Chez Dieu il en est de toute autre manière.
L'humilité est simplement une imitation, une suite de Dieu lui-même.

Vous vous souvenez cette hymne des Philippiens que l'on chante à l'office tous les samedis soir :

« Lui qui était de condition divine, égale à Dieu, il n'a pas saisi comme une proie le fait d'être Dieu, d'être égal à Dieu, mais il s'est dépouillé, il s'est anéanti lui-même en se faisant homme, serviteur, jusqu'à la mort, et la mort de la Croix. »

Il ne va pas aborder, lui le Dieu tout-puissant, et nous les hommes pêcheurs, de haut, nous commandant ce qu'il faut faire, il va nous inviter, nous relever, il va venir dans notre humanité, à côté de nous, à notre place, il va prendre sur nous le péché et nous inviter à grandir.

Dieu, j'allais dire, ne fait pas abstraction de notre faiblesse, du mal, des péchés qui sont en nous, mais il ne se laisse pas limiter par elles. Car notre réalité c'est celle de notre faiblesse, mais c'est celle aussi de la beauté de la création, du geste créateur dans lequel Dieu nous a fait naître et pour Dieu ça n'est pas aboli, et nous savons bien que si nous voulons vivre un peu de ce message de l'Évangile, de la charité, d'« aimez-vous les uns les autres », nous avons besoin de nous voir et de voir les autres non pas simplement avec nos blessures, avec nos péchés, avec le mal, mais aussi avec le poids de gloire, avec le dessin bienveillant dans lequel le Seigneur nous a appelé, qui est d'être comblé des bénédictions spirituelles, d'être des images de son Fils, de reproduire en nous cette vie et cette gloire du Fils.

Et dans les relations fraternelles, je vous le disais, nous sommes appelés à voir, à accueillir la présence de Dieu aussi dans l'autre. En nous aussi, sans se faire d'illusion sur ce que nous sommes.
C'est parce que nous sommes pécheurs qu'il est venu, qu'il nous a aimé, qu'il est venu à nous et pour nous relever.

Faire fructifier es dons que nous avons reçu de Dieu

Alors cette humilité elle demande d'accepter notre réalité et de découvrir aussi les dons que le Seigneur a faits à chacun d'entre nous pour que nous puissions les faire fructifier.
Vous savez bien cette humilité du Seigneur dans l'hymne des Philippiens que je vous citais tout à l'heure, à cause de cette anéantissement, à cause de ce dépouillement, à cause de ce fait de coller à notre réalité :

« C'est pourquoi Dieu l'a exalté au-dessus de tout nom. »

Ce « c'est pourquoi », c'est lui qui est important. Cette acceptation de notre condition à la fois de pécheur et comme dirait le pape François, de pécheur pardonné, de pécheur aimé, relevé par le Seigneur, nous ouvre des horizons absolument extraordinaires.
On voit comment cela fructifie dans la vie des saints qui peuvent porter du fruit et du fruit en abondance. Vous savez et bien que dans l'Évangile nous sommes tous appelés à porter, à notre mesure, suivant notre espèce comme le dirait le texte le de la Création, pour chaque créature vivante, que nous puissions porter un fruit infini, un fruit de gloire.

Cette humilité nous est montrée aussi ici dans le texte de l'Évangile de saint Luc avec cette histoire de place.

Je suis toujours quelque peu chagriné quand les gens viennent me voir et que dans les groupes les personnes se posent la question « quelle est ma place ? »
Quelle est ma place dans la famille, quelle est ma place dans mon couple, quelle est ma place dans ma communauté, quelle est ma place dans ma paroisse… en sentant que nous risquons souvent de vouloir, nous rêvons de prendre une place.
Mais qu'est-ce que le Seigneur indique ici ? Ça n'est pas seulement une question de politesse, une question de savoir-vivre comme l'avait déjà annoncé les livres de sagesse qui ont des passages à peu près similaire à celui-ci, mais ici chez Saint-Luc, c'est un passage qui parle des noces et quand on parle des noces, c'est tout de suite les noces du Royaume, les noces de l'Agneau, c'est-à-dire de notre entrée dans le Royaume.

Si nous voulons ravir notre place, la prendre, inventer le personnage dont nous rêvons et auquel nous devons accéder, nous ne sommes pas dans la logique du Seigneur car les dons du Seigneur nous nous les prenons pas, nous sommes appelés à les recevoir.

Vous vous souvenez de ce vieil adage :

« Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? »

Tout ce que nous sommes nous l'avons reçu. Il n'y a qu'une chose peut-être qui nous est propre, c'est notre péché, le mal que nous sommes capable de faire. Mais tout le reste, notre vie, notre tempérament, nous l'avons reçu, c'est sculpté bien sûr dans notre histoire, mais cela nous est donné, donné comme un don de Dieu.

Vous me direz oui mais ma vie, mais la vie de notre monde c'est le tohu-bohu, c'est le chaos, oui mais l'œuvre du Seigneur ce n'est pas de faire de nous des idoles, des belles sculptures, l'œuvre du Seigneur c'est de nous créer de nous recréer. Vous vous souvenez dans la Genèse, quand on parle du chaos originel, à l'Esprit Saint qui volette, qui plane au-dessus des eaux. En araméen il y a un verbe qui dit "il couve ». Il est porteur de la Parole de Dieu, qui vient de mettre de l'ordre pour faire une création belle et quand on parle de la création de l'homme et de la femme on dit même que c'est très beau, très bon.

Et notre vie, nous la recevons, on aimerait bien une autre vie, mais nous avons la nôtre.
Et si nous la recevons, nous recevons en même temps la grâce, le regard du Seigneur, ce regard d'espérance, ce regard de grâce, ce regard d'amour du Seigneur. Alors nous allons nous relever, le Seigneur va nous constituer
Petit à petit. C'est tout le rôle de notre vie intérieure, de notre vie spirituelle, du combat spirituel de notre vie, pour que nous nous laissions façonner, non pas suivant la logique du monde mais suivant la logique du Seigneur, qui nous appelle à partager sa grâce et sa gloire.

Faire la volonté de Dieu

Dans la deuxième petite parabole qui est donnée, on appelle ces petits récits des paraboles justement parce que ça parle du Royaume, on va au cœur de l'Évangile : quand tu donnes un dîner n'invite pas tes amis, ceux qui peuvent te rendre. Ce n'est pas une histoire, je vous le disais au début, de politesse. Invite ceux qui ne peuvent pas te rendre.

Avec cela on est au cœur de l'Évangile, au cœur de la catéchèse fondamentale de Jésus sur la montagne, qui s'ouvre par les Béatitudes, avec ce très beau texte qu'on a le mercredi des Cendres : "quand tu pries, quand tu jeûne, quand tu fais l'aumône".
Cela prend toute notre vie de relation : le jeûne la relation avec nous-mêmes, l'aumône la relation avec les autres, la prière la relation avec Dieu."Ne le fait pas suivant le regard des hommes", ne le fais pas pour la galerie, ne le fais pas pour te constituer une place, mais fais-le parce que en conscience tu sais que c'est bien de le faire.
C'est tout notre travail intérieur pour ne pas faire les choses en fonction du jugement des autres, en fonction des louanges ou des critiques des autres, mais le faire parce que c'est la volonté de Dieu, parce que c'est le désir de Dieu, c'est le désir de gloire du Seigneur pour nous.
Et bien quand tu donnes un déjeuner, une réception, un festin, n'invite pas tes amis mais invite les pauvres les estropiés, les boiteux, les aveugles. Ces quatre catégories de personnes sont traditionnellement dans la Bible les gens exclus, soit par leurs conditions de handicap, soit parce qu'ils sont mal pris dans la vie, les pauvres, c'est ceux qui sont exclus. Cela remonte à une vieille malédiction de David quand il a pris la ville de Jérusalem, les pauvres, les boiteux, les aveugles avaient été exclus du Temple, du coup de la communauté et même de la ville de Jérusalem à certains moments.
Le Seigneur dit « si tu donnes à ceux qui ne peuvent recevoir alors tu seras comme le Seigneur », alors tu seras bâtisseur du Royaume, alors tu seras avec un cœur « doux et humble » comme le dit la petit antienne de l'Alléluia, tu pourras vraiment partager, être acteur du Royaume.

Demandons au Seigneur, demandons à Marie, de grandir dans cette humilité, d'apprendre à recevoir le don de Dieu et à le faire grandir avec la grâce de Dieu, pour que nous puissions réaliser pleinement notre vie chrétienne, notre vie humaine.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 3,17-18.20.28-29.
Psaume 68(67),4-5ac.6-7ab.10-11.
Lettre aux Hébreux 12,18-19.22-24a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,1.7-14 :

Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d'un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l'observaient.
Jésus dit une parabole aux invités lorsqu'il remarqua comment ils choisissaient les premières places, et il leur dit :
— « Quand quelqu'un t'invite à des noces, ne va pas t'installer à la première place, de peur qu'il ait invité un autre plus considéré que toi.
Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendra te dire : “Cède-lui ta place” ; et, à ce moment, tu iras, plein de honte, prendre la dernière place.
Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t'a invité, il te dira : “Mon ami, avance plus haut”, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui seront à la table avec toi.
En effet, quiconque s'élève sera abaissé ; et qui s'abaisse sera élevé. »

Jésus disait aussi à celui qui l'avait invité :
« Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni de riches voisins ; sinon, eux aussi te rendraient l'invitation et ce serait pour toi un don en retour.
Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; heureux seras-tu, parce qu'ils n'ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes. »

« Quiconque s'élève sera abaissé ; et qui s'abaisse sera élevé. »

L'humilité, une grâce de Dieu dans notre réalité humaine pour porter des fruits de gloire.

Écouter l'homélie :

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Tue, 01 Sep 2015 15:20:12 +0000

« Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Après avoir, pendant plus d'un mois, au long des dimanches, écouté le discours de Jésus sur le Pain de Vie, apprenant que nous ne pouvions pas vivre que d'une nourriture matérielle, mais que nous avions à vivre de la Parole de Dieu, en cette rentrée scolaire, nous avons ce 22^e dimanche, qui nous aide à écouter, à apprendre à écouter, et à marcher concrètement avec la Parole de Dieu, sans se faire illusion.

Dans sa lettre, Saint Jacques nous apprend à recevoir pleinement la Parole du Seigneur dans nos vies qui sont tellement quelques fois bouleversées, encombrées, pleines de choses inattendues. Il nous arrive de penser, comme Voltaire, que Dieu est un grand architecte, que tout doit être bien, et que si tout n'est pas bien, s'il y a un petit grain de sable c'est de Sa faute, et on va Lui faire un procès, et nous voilà embarqués dans la colère.
Et c'est très étonnant, parce que St Jacques commence à peu près ainsi sa lettre :

« Attention, ne vous étonnez pas d'être dans l'épreuve mais tenez bon. Les difficultés de notre vie, ne pensez pas qu'elles ne devraient pas être là, n'inventez pas un monde, nous sommes là. »

Mais Dieu, par sa Parole, va venir nous rejoindre, nous arracher aux ténèbres, et c'est là, comme le peuple d'Israël, que nous allons rencontrer le Seigneur.

Il faut alors oser, oser la prière, et une prière de foi. Si vous voulez grandir dans la sagesse, découvrir ce chemin, il faut demander avec simplicité au Seigneur, nous dit le disciple, et ne pas douter. Ne pas être un homme partagé : un petit peu pour le Seigneur, un petit peu aussi pour le monde, pour les choses qui m'arrangent…

Saint Jacques nous parle aussi d'une autre chose au début de sa lettre : ce sont les différences entre les hommes : le pauvre, s'il est élevé, qu'il soit plein de fierté. Et celui qui est riche, s'il est déclassé, qu'il ne se trouble pas. Parce que quels que soient nos chemins, nous sommes dans la main de Dieu, Il nous accompagne.
Alors st Jacques nous dit : faites attention ! nous risquons d'être pris par une certaine colère envers Dieu, une certaine « râlerie » envers Dieu, parce que ce devrait être autrement, etc.

Et donc, et c'est là que commence notre lecture, « ne vous y trompez pas » : Dieu ne peut pas nous poser de piège, il n'y a pas en lui ni d'éclipse ni de saute d'humeur, non. Il est là, Il est celui qui donne, qui est le Bien et qui nous le donne sans cesse. C'est Lui qui nous a engendrés par sa parole de vérité, parole fiable, afin que nous soyons, et ça c'est notre vocation : écouter la Parole, la laisser entrer, nous laisser transformer par cette Parole, nous laisser engendrer et devenir les prémices de ses créatures. Jésus dira : devenir du sel, ceux qui vont avoir du goût, ou être la lumières, ceux qui vont apporter une lumière, ou comme le dit le texte du Deutéronome aujourd'hui : tout le monde pourra s'émerveiller en disant :
« Waouw ! ça alors, quel Dieu c'est ! quelle beauté de ce message de l'Évangile… » Et voilà notre responsabilité.

Alors en ce début d'année, nous sommes poussés à réfléchir : comment est-ce possible ? Ce n'est pas pour dire « oui, moi, je suis le sel, je donne du goût à tout ! » Non. Mais comme Marie le dit : le Seigneur fit pour nous de grandes choses, le Seigneur nous a visités, le Seigneur a semé, Il a planté dans notre cœur. Il y a cette parole très belle : accueillez, débarrassez-vous de toute souillure, de toute méchanceté, et accueillez avec douceur ; la Parole plantée en vous est capable de donner le Salut aux âmes.

Nous avons un risque : écouter la Parole de st Jacques de manière distraite, ça rentre et puis ça sort, ou la regarder avec illusion, et ne pas la mettre en route, ne pas la mettre en dialogue. Notre prière n'est pas simplement celle d'adresser des monologues au Seigneur ! Notre prière, c'est rentrer en dialogue avec Lui, et ce n'est pas envoyer des faxes ou des sms ou des appels téléphoniques. C'est y mettre notre vie, nous laisser transformer, nous laisser être informés par le Seigneur, c'est oser appliquer telle ou telle Parole de l'Évangile, oser la mettre en œuvre personnellement, en groupe. Et petit à petit, cette plante va grandir et va devenir ce que le Seigneur rêve pour chacun de nous, que nous soyons le sel de la terre, la lumière, les prémices de sa Création, que nous puissions entrainer la Création dans le Salut.
Et voyez, l'illusion première serait de ne pas agir. La deuxième serait de considérer simplement la Parole comme un miroir dans lequel on se regarde, et avoir une prière où on est simplement tourné vers soi-même pour grandir soi-même mais qui n'est pas dans ce dialogue, un peu telle une prière pour mon développement personnel, pour être bien, parce que je recherche la paix, etc.

Non. Le Seigneur nous emmène plus loin ! Il nous invite ici à vivre cette religion pure, sans tache, devant Dieu. Et d'une manière très concrète, Il nous envoie visiter les orphelins, les veuves dans leur détresse. Allez, allez devant, sortez de chez vous ! La prière nous pousse à sortir, à essayer de rencontrer l'autre, à apprendre à trouver notre joie avec l'autre, donner de son temps, donner de son regard, donner cette écoute.

Et Jésus nous invite aussi dans l'Évangile à purifier notre relation au Seigneur, notre manière d'écouter. On a les Pharisiens et les Scribes ici qui sont descendus de Jérusalem pour discuter avec Jésus et trouver « la petite bête ». Ils appliquent toutes les traditions, le lavage des mains, etc. ces règles de pureté qui sont données. Et Jésus vient leur dire « Faites attention, vous risquez de détourner la Parole de Dieu » comme ce miroir qu'on utilise pour se regarder soi, ou bien pour se protéger du monde, pour se construire une forteresse et se protéger de l'extérieur, alors que Jésus nous invite à cette révolution : ce n'est pas le monde qui va nous contaminer, rien ne sert de se protéger et faire notre petit monde à nous, non.
Nous avons à accueillir la Parole de Dieu qui est puissance dans notre cœur. Exactement comme dans l'épisode de la femme hémorroïsse qui touche le pan du manteau de Jésus et qui a la peur de sa vie lorsque Jésus demande qui l'a touché, parce qu'elle se dit « je suis impure et je l'ai contaminé » et on découvre que Jésus sort cette force. La Parole de Dieu est cette force qui sort dans le monde et qui est capable de purifier, de nous purifier, et qui est capable par nous, dans la grâce de Dieu, de purifier tous ceux que nous approchons.

Demandons cette grâce de ce mouvement dynamique de la Parole de Dieu, de la recevoir, de la chérir, d'en prendre soin. Elle est souvent bien cachée au fond de notre cœur, au moins pour celle qu'on connaît, elle est fragile, et il nous revient tout au long de notre vie de la laisser grandir comme pour cette plante dont on prend soin.

Eh bien que notre prière se fasse avec ce soin, que nous devenions des membres du Royaume comme le dit Jésus dans sa parabole, c'est-à-dire ces grands arbres où même les oiseaux du ciel et les plus petites créatures peuvent venir se réfugier et peuvent vivre.

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,1-2.6-8.
Psaume 15(14),2-3a.3bc-4ab.4d-5.
Lettre de saint Jacques 1,17-18.21b-22.27.
Évangile de Jésus Christ selon saint Marc 7,1-8.14-15.21-23 :

En ce temps-là, les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, se réunissent auprès de Jésus, et voient quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c'est-à-dire non lavées.
Les pharisiens en effet, comme tous les Juifs, se lavent toujours soigneusement les mains avant de manger, par attachement à la tradition des anciens ; et au retour du marché, ils ne mangent pas avant de s'être aspergés d'eau, et ils sont attachés encore par tradition à beaucoup d'autres pratiques : lavage de coupes, de carafes et de plats.
Alors les pharisiens et les scribes demandèrent à Jésus :
— « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens ? Ils prennent leurs repas avec des mains impures. »
Jésus leur répondit :
— « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, ainsi qu'il est écrit : Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi.
C'est en vain qu'ils me rendent un culte ; les doctrines qu'ils enseignent ne sont que des préceptes humains.
Vous aussi, vous laissez de côté le commandement de Dieu, pour vous attacher à la tradition des hommes. »
Appelant de nouveau la foule, il lui disait
— : « Écoutez-moi tous, et comprenez bien.
Rien de ce qui est extérieur à l'homme et qui entre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l'homme, voilà ce qui rend l'homme impur.
Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que sortent les pensées perverses : inconduites, vols, meurtres,
adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure.
Tout ce mal vient du dedans, et rend l'homme impur. »

Homélie du 22e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 08 Sep 2014 16:31:24 +0000

« Si quelqu'un veut marcher derrière moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, quel beau témoignage que celui du prophète Jérémie pour ce temps de rentrée !

« Seigneur, tu as voulu me séduire, et je me suis laissé séduire.
(…) il y avait en moi comme un feu dévorant, au plus profond de mon être. Je m'épuisais à le maîtriser, sans y réussir. »

Que c'est beau de voir quelqu'un qui est habité par un amour passionné pour Dieu !
Ce témoignage de Jérémie que l'Église a choisi en lien avec l'Évangile de ce jour nous invite à le lire sous un angle particulier : quelle place pour la souffrance et la mort dans la vie des disciples de Jésus ? Schématiquement, on peut distinguer deux phases dans la vocation de Pierre qui se met à la suite de Jésus.

La profession de Foi

La première phase culmine avec cette profession de foi qu'il vient d'adresser à Jésus : « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant ! ». Cette première phase est celle où Pierre se laisse séduire par Jésus. Jésus prononce des paroles qui le comblent au point qu'il pourra dire :

« A qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle. » (Jn 6, 68)

D'autres disaient aussi :

« jamais un homme n'a parlé comme cet homme ! »

Jésus répond d'abord à une soif intime de trouver un sens à sa vie. Mais cela ne se limite pas aux paroles, Pierre a vu Jésus accomplir un certain nombre de miracles :

« Les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. » (Lc 7, 22)

Jésus répond aussi à la soif de Pierre de faire du bien, d'aider les gens, de leur apporter de l'espérance, non seulement par ses paroles mais par ses actes. Ainsi, Jésus répondait bien aux traits du Messie.
Même si c'est de façon un peu confuse, d'innombrables personnes attendent aujourd'hui encore un messie. Je ne sais si vous vous rappelez le discours qu'a prononcé Nicolas Sarkozy après son élection comme président de la République mais ses mots avait bien des accents messianiques : il se proposait d'éradiquer les difficultés qui préoccupaient les français. Hélas, ce n'était qu'un homme et les difficultés n'ont pas disparu. Les messies humains nous déçoivent toujours tôt ou tard. Et c'est précisément pour cela que, à ce point de la route, Jésus défend à ses disciples de proclamer partout qu'il est le Messie. En effet, les gens risqueraient très fort de se faire une fausse idée de lui. Ils se font une idée trop humaine du Messie.

En tout cas, Jésus répond à cette attente messianique qui habite le cœur de Pierre formé par l'enseignement des prophètes d'Israël.

Le refus de la souffrance

Avec l'Évangile de ce jour, nous entrons dans la deuxième phase de la vocation de Pierre :

« Jésus le Christ commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des chefs des prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter. »

Autant Pierre avait été séduit par les paroles et les miracles de Jésus, autant il se refuse d'envisager la souffrance et la mort. Pourtant elle sont quelque chose d'incontournable pour le disciple de Jésus…
Nous pourrions imager cet itinéraire de Pierre comme une montée suivie d'une descente : jusqu'ici, avec les paroles et les miracles de Jésus, il avait l'impression de monter ; à partir du moment où Jésus parle de souffrance et de mort, il a l'impression d'une dégringolade et il s'y refuse de toutes les fibres de son être.

La souffrance et la mort de Jésus ne sont pas un bête accident de parcours. Comme Jésus le répétera après Sa Résurrection, elles font partie de son itinéraire :

« Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? » (Lc 24, 26)

Pour l'homme, cela demeurera toujours une mystérieuse nécessité.

Par son attitude, Jésus montre clairement que le mal le plus grand n'est pas la souffrance et la mort mais bien le péché.
En acceptant de marcher librement vers la souffrance et la mort, Jésus va pour ainsi dire coloniser une région inhumaine. Aux hommes qui associent souvent une certaine culpabilité à la souffrance, Jésus montre que Dieu n'est pas absent du domaine de la souffrance et de la mort. Spontanément, l'homme tend à penser que Dieu est plutôt du côté de la réussite et du succès. C'est ce qui apparaît dans un certain nombre de passages de l'Ancien Testament où l'on interprète la prospérité matérielle et le bonheur terrestre comme une bénédiction de Dieu. Avec Jésus, la souffrance et la mort ne sont plus des zones de non-droit où l'esprit du mal règne en souverain.
Désormais, la souffrance, l'échec, la mort, peuvent être des lieux de profonde communion avec Dieu. L'amour de Dieu a droit de cité dans ces réalités.

En conclusion, reprenons les paroles du prophète Jérémie en butte à la souffrance :

« Il y avait en moi comme un feu dévorant, au plus profond de mon être. Je m'épuisais à le maîtriser, sans y réussir. »

Par amour de Dieu, Jérémie a consenti à s'exposer à la raillerie.
Et toi, qui es disciple de Jésus, es-tu prêt à accepter, avec le secours de la grâce, des souffrances qui découlent de ta fidélité à Jésus ?
Es-tu prêt, par amour de Jésus, à renoncer à une voie de facilité ?
Es-tu prêt, par amour de Jésus, à lutter contre les tentations ?
Es-tu prêt à te compromettre pour Jésus dans l'évangélisation ou la recherche de la justice ?

Surtout n'allez pas prendre peur en pensant que c'est impossible. A nos seules forces, sans doute. Mais justement, Jésus veut nous donner sa force. Ces difficultés ne vont pas nous rendre malheureux, bien au contraire. Pourquoi ? Parce qu'un feu nous brûlera et nous fera aller de l'avant. Ce feu intérieur nous brûlera d'autant plus que nous nous lancerons avec confiance à la suite de Jésus, en nous attachant à Jésus qui a livré sa vie pour nous.

Pierre nous est un bon modèle. Il n'a pas toujours été parfait. Mais il ne s'est pas découragé.
Demandons-lui son intercession pour nous mettre résolument à la suite de Jésus !

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 20,7-9.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 12,1-2.
Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu 16,21-27 :

Pierre avait dit à Jésus :
— « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. »
À partir de ce moment, Jésus le Christ commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des chefs des prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter.

Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches :
— « Dieu t'en garde, Seigneur ! cela ne t'arrivera pas. »
Mais lui, se retournant, dit à Pierre :
— « Passe derrière moi, Satan, tu es un obstacle sur ma route ; tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Alors Jésus dit à ses disciples :
— « Si quelqu'un veut marcher derrière moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perd sa vie à cause de moi la gardera.
Quel avantage en effet un homme aura-t-il à gagner le monde entier, s'il le paye de sa vie ?
Et quelle somme pourra-t-il verser en échange de sa vie ?

Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; alors il rendra à chacun selon sa conduite.