Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 10 Sep 2026 10:29:07 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Au chapitre dix-huit de l'Évangile selon saint Matthieu, le Seigneur rassemble un ensemble d'enseignements essentiels destinés à la formation de ses disciples. Juste avant d'aborder le thème majeur de la correction fraternelle — que nous allons méditer aujourd'hui —, Jésus propose la parabole de la brebis perdue. Vous vous rappelez ce berger qui possède cent brebis : lorsqu'une seule vient à s'égarer, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres pour partir à sa recherche ? C'est précisément dans cette perspective qu'il nous faut entendre l'appel à la correction fraternelle : veiller à ce qu'aucun membre du troupeau que nous formons ne s'éloigne du Seigneur et ne coure à sa perte..

Cela exige de nous une attitude fondamentale : se savoir réellement responsables les uns des autres. Cette dimension de solidarité et de fraternité est extrêmement forte. Le Christ nous dit :

« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire de vifs reproches, seul à seul » (Mt 18,15)

Il faut bien reconnaître que la correction fraternelle est un sujet rarement abordé, et une démarche fort peu pratiquée. On la retrouve parfois dans la vie religieuse — comme lorsque nous échangeons avec le prieur à l'abbaye —, mais elle a toute sa place au cœur de nos communautés et de nos familles. Pourquoi est-elle si importante ? Parce que nous souffrons tous d'une sorte « d'angle mort » dans notre conduite. Il existe dans nos vies des points aveugles, des comportements qui ne nous posent pas de difficulté à nous-mêmes, mais qui deviennent une réelle épreuve pour le frère ou la sœur à nos côtés.

Bénéficier du regard d'un tiers — un regard à la fois empreint de bienveillance et de vérité —, c'est une grâce. Cela s'applique profondément à la vie conjugale et familiale. Savons-nous nous laisser interpeller par les réflexions de nos conjoints ou de nos enfants concernant nos attitudes, nos possibles addictions ou nos fuites quotidiennes — par exemple cette présence excessive sur nos téléphones portables, y compris à table ou lors des moments privilégiés d'échange ? Accepter cette démarche est d'une grande beauté, car la correction fraternelle est le lieu par excellence où nous vérifions notre appartenance au Seigneur et notre désir authentique de conversion.

Tout au long de ce chapitre dix-huit, saint Matthieu trace pour nous des pistes de conversion. La question fondamentale demeure : est-ce que j'accepte de me laisser interpeller sur ma conduite, ou bien est-ce que je me cabre, m'obstine et me vexe ? Cela me rappelle l'anecdote amusante de cet homme venu se confesser et disant au prêtre : « Mon père, je ne sais pas quoi dire, je n'ai rien à confesser. » Le prêtre lui répondit simplement : « Allez donc demander à votre épouse. » Le lendemain, l'homme revenait avec une liste impressionnante ! Ce n'était pas un mauvais homme, mais tout simplement un homme avec ses travers.

Dans l'Église, nous sommes responsables du destin des uns et des autres. Au sein d'un couple ou d'une communauté, nous partageons une destinée commune ; c'est là tout le sens du sacrement de mariage et de la vie ecclésiale. Ne nous laissons pas contaminer par l'individualisme ambiant de nos sociétés modernes, où chacun s'enferme sur soi en refusant de s'immiscer dans la vie du voisin, quitte à le laisser aller à sa perte. Jésus nous invite à l'attitude inverse : « Fais-lui des reproches seul à seul, et tu auras gagné ton frère ».

Où en sommes-nous du souci que nous portons à notre prochain, à commencer par le « prochain le plus proche » ? Il ne s'agit pas d'interpeller à tout va et sans discernement, ce qui serait contre-productif. Mais envers ceux avec qui nous partageons notre quotidien — y compris dans le milieu professionnel où nous passons une grande partie de nos journées —, sommes-nous attentifs ? Si nous voyons un collègue ou un proche s'enfermer dans un repli sur soi ou dans des dépendances, savons-nous lui manifester un véritable intérêt ? Car la correction fraternelle est d'abord une marque d'intérêt et de charité, et non un moyen de déverser notre propre agacement.

Mon maître des novices me disait autrefois : « Si quelque chose te dérange chez un frère, ne lui en parle que lorsque cela ne te dérangera plus. Quand tu seras paisible, alors tu pourras lui parler. » Si nous agissons sous le coup de la colère ou de l'énervement, nos paroles n'auront aucun fruit. Il faut d'abord s'apaiser et se demander : « Qu'est-ce que le comportement de ce frère vient toucher ou heurter en moi ? » Les conditions d'une vraie correction fraternelle sont toujours la charité, l'amour et le souci de l'autre.

L'Évangile poursuit :

« Si le frère n'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, puis dis-le à l'assemblée ; s'il refuse d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain » (Mt 18, 16-17)

Ces mots de Jésus sont forts, mais rappelons-nous comment le Seigneur a agi envers les païens et les publicains ! Saint Matthieu lui-même était un publicain, c'est-à-dire un collecteur d'impôts perçu comme un collaborateur de l'occupant romain. Le Seigneur fait preuve d'une immense patience.

La conversion ne se fait pas d'une simple pression sur un bouton. Voyez la patience de Jésus envers Lévi qui devient Matthieu, ou envers Zachée ! Le reproche du Christ a touché le cœur de Zachée, l'amenant à rendre quatre fois ce qu'il avait pris, même si sa conversion a demandé du temps. Paradoxalement, ce qui touche le plus le Seigneur dans les Évangiles, ce sont souvent les attitudes des païens et des publicains, car ils savent se laisser interpeller.

Cela doit nous interroger. La plupart d'entre nous avons reçu beaucoup : baptisés dès le berceau, nous avons été nourris par le catéchisme, la communion, la confirmation et un environnement de foi. Cela nous engage grandement ! Mais tant de nos contemporains — les païens et publicains de notre temps — n'ont absolument rien reçu. Dépourvus de repères chrétiens ou moraux, ils vivent dans une grande confusion, cherchant leur boussole dans les idées du monde. Ayons envers eux la même patience que le Seigneur, sachant que leurs comportements parfois désordonnés viennent souvent d'une profonde ignorance.

Enfin, Jésus conclut par cette parole capitale :

« Tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans les cieux » (Mt18,18)

Pourquoi la correction fraternelle est-elle si grave et si belle ? Parce que nos actes et nos paroles retentissent dans l'éternité. Le manque de parole est une misère : c'est abandonner l'autre seul dans son combat, sans lui offrir une parole qui corrige tout en portant l'espérance. Si nos actes retentissent dans l'éternité, c'est aujourd'hui même que cette éternité se joue. Comme le disait Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus :

« Pour t'aimer, Seigneur, je n'ai qu'aujourd'hui »

C'est au quotidien que nous préparons le Royaume. Proposer une parole de correction fraternelle est intimement lié au salut du monde. Cela nous interroge sur notre propre salut et sur celui de notre prochain. Certes, le mot « salut » a déserté le langage courant ; nos contemporains cherchent à être sauvés des tracas du quotidien, mais la vie éternelle ne semble plus faire partie de leurs préoccupations. Et pourtant, vivre avec la vie éternelle pour horizon change absolument tout ! Mettre un enfant au monde et l'élever avec le regard de la foi, en sachant que l'on prépare son âme à contempler Dieu pour l'éternité, transforme radicalement la mission éducative. Jésus nous promet :

« Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous l'accordera. » (Mt18,19)

Demandons aujourd'hui au Seigneur la grâce d'abandonner nos attitudes individualistes. Demandons-lui un cœur plein de discernement, véritablement concerné par le salut, la conduite et les progrès de nos frères. Qu'il nous donne la force d'encourager le bien et de pratiquer la correction fraternelle dans la vérité et la charité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Wed, 09 Sep 2026 07:28:43 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

En ce dimanche, l'Église nous propose de réfléchir sur la correction fraternelle.

Anti-individualisme

Le chapitre 18 de l'évangile de saint Matthieu contient des recommandations pour la communauté. La correction fraternelle dont il est question dans l'évangile de ce jour est aux antipodes d'une forme d'individualisme que l'on trouve déjà dans la réflexion de Caïn lorsque Dieu l'interroge au sujet de son frère Abel :

« Suis le gardien de mon frère ? »

Dans cette posture individualiste, on n'a pas du tout la conscience de faire partie d'un corps. C'est un peu chacun pour soi. Pourtant, on ne se sauve pas tout seul : il y a un bien commun, une solidarité profonde. Le Pape François parlait de la joie d'être un peuple. On peut voir ce peuple à différents niveaux : Église universelle, diocèse, paroisse ou communauté.

Pour garder cette image du corps chère à saint Paul : si un membre est malade, c'est tout le corps qui est malade. On le sait bien : si j'ai un problème dans une partie de mon corps, je suis tout entier concerné.
De manière un peu schématique, on peut voir trois attitudes vis-à-vis de nos frères :

Une forme d'indifférence

On ne se sent pas concerné par les errances de nos frères. C'est un peu chacun pour soi. C'est un peu comme pour une maladie : que dirions-nous de celui qui a identifié en nous une maladie et ne dit rien pour ne pas nous faire de la peine ou ne pas risquer de nous mécontenter ?

Il est souvent plus confortable de ne rien dire : nous n'aimons pas les conflits ; nous avons tendance à fuir la confrontation et nous nous trouvons pour cela une foule de pseudo-justifications comme le respect de la liberté de chacun.

Mais rester indifférent au sort de son frère, n'est-ce pas non-assistance à personne en danger ?
Ne rien dire lorsque nous voyons notre frère se fourvoyer, n'est-ce pas une omission ?
L'évangile n'encourage jamais une forme d'indifférence.

Par exemple, si quelqu'un a tendance à boire, il serait coupable de ne rien dire sous prétexte de ne pas froisser la personne… Cette forme d'indifférence serait déjà une forme de complicité avec le mal. Bien sûr, cela requiert beaucoup de délicatesse pour dire les choses sans jugement.

Que de situations sont devenues incontrôlables parce que nous n'avons pas osé dire ! Pour garder cet exemple de l'alcool, il est fréquent que beaucoup étaient au courant mais n'ont rien dit. En disant les choses, nous n'avons pas obligation de résultat : la personne n'entendra peut-être pas mais, comme dans la première lecture, nous aurons fait notre part. Cela est d'autant plus vrai si nous avons une responsabilité particulière par rapport à cette personne.

Cela est vrai aussi des abus. Dans bien des cas, nous voyons qu'il y a eu un silence malsain qui a favorisé la propagation du mal.
La culture de la miséricorde n'est pas la culture de l'indifférence et du laisser-aller.

Une attitude accusatrice

Cette manière de se démarquer des pécheurs est caractéristique des pharisiens (le mot signifie « séparé ») qui se considèrent comme meilleurs et méprisent les autres. On ne se sauve pas en se démarquant des autres, en pointant un doigt accusateur mais en les aidant à se laisser sauver.

Voilà ce que disait le pape François :

« L'Évangile nous propose de corriger et d'aider à grandir une personne à partir de la reconnaissance du caractère objectivement mauvais de ses actions (cf. Mt 18, 15), mais sans émettre des jugements sur sa responsabilité et sur sa culpabilité (cf. Mt 7, 1 ; Lc 6, 37). » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 172)

Jésus est venu non pas pour condamner, mais pour sauver. Jésus fait le contraire, Il Se solidarise du pécheur. Il ne s'abaisse pas pour s'abaisser. Il y a une motivation : si Jésus s'est abaissé (Ph 2,6-11), c'est pour nous relever.
Comme le dit Isaïe :

« C'étaient nos souffrances qu'il portait, nos douleurs dont il était chargé. (…) c'est à cause de nos fautes qu'il a été transpercé, c'est par nos péchés qu'il a été broyé.. » (Is 53, 4-5)

Jésus va vers les pécheurs au lieu de les éviter.

L'attitude des saints

C'est d'abord la manière de faire de Jésus qui va vers les brebis perdues, vers les lépreux qu'Il réintègre dans la communauté. Il est dans l'inclusion, pas dans l'exclusion.

L'évangile de ce jour parle à diverses reprises du frère :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

On ne se sauve pas tout seul, égoïstement. Pensez à saint Paul :

« J'éprouve une grande tristesse et une douleur incessante en mon cœur. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, ceux de ma race selon la chair » (Rm 9, 2-3)

Peut-être connaissez-vous le petit cordonnier d'Alexandrie ?

Saint Antoine du désert n'avait qu'un désir : devenir un saint.
Un jour, il apprend qu'il y a, à Alexandrie, un petit cordonnier plus avancé que lui en vie chrétienne. Étonné, il va le trouver et lui pose différentes questions pour voir quel est le secret de sa sainteté : ce n'est pas parce qu'il prie parce qu'Antoine prie plus que lui ; ce n'est pas parce qu'il est généreux à l'égard des pauvres car Antoine fait mieux que lui.
A un moment, il lui demande :
— « Tu vis dans cette ville de perdition, Alexandrie, cela ne te fait rien ? »
— « Oh si ! Répond le petit cordonnier. Cela me rend malade ; souvent je n'en dors pas. Et cela me rend tellement malade que je dis à Dieu : « Écoutez, mon Dieu, vous vous en supplie, faites-moi peut-être descendre vivant en enfer, mais que ceux-ci soient au moins sauvés. » »
Alors, saint Antoine se retire, discrètement, en se disant : « Je n'en suis pas encore là. Moi, je ne peux pas. »
(cf. Pierre Trevet, Paraboles d'un curé de campagne, tome 2, Ed. De l'Emmanuel, n° 55 pp 104-105)

La sainteté, c'est être travaillé par le désir du salut des autres !

Pensez à saint Dominique : il passait ses nuits en prière et réveillait ses frères par son cri :

« Que vont devenir les pécheurs ? »

La pensée que des hommes se perdaient ne lui laissait aucun repos.

Les saints ne peuvent pas se désintéresser du sort de leurs frères. C'est bien sûr l'attitude qui devrait être la nôtre. Un chrétien ne peut pas se désintéresser du salut des autres, d'où l'évangélisation. C'est quelque chose qui tenait très à cœur au pape François qui aimait aller vers les périphéries.

Cela porte de beaux fruits : la prière est d'autant plus puissante que nous sommes unis. C'est Jésus qui nous l'affirme avec ces mots :

« Si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux. »

Articulation entre correction et miséricorde

Saint Thomas d'Aquin considère la correction fraternelle comme une œuvre de miséricorde. Dès le livre du Lévitique, Dieu dit très explicitement à son peuple :

« Tu devras réprimander ton compatriote, et tu ne toléreras pas la faute qui est en lui. » (Lv 19, 17)

L'amour fraternel nous recommande de veiller les uns sur les autres.

A l'opposé de la médisance

Le plus facile, c'est la médisance : tout le monde sait faire ! Il est facile de nous indigner, de nous scandaliser, de reprocher et de répandre aux quatre vents les fautes du prochain. Habituellement, nous faisons les choses de travers. Nous parlons dans le dos des gens mais nous n'avons pas le courage de voir directement la personne pour lui dire ce qui ne va pas.
Il est facile de dire les choses par derrière. C'est la médisance.

Comme le disait Saint François de Salles cité par le Pape François :

« La médisance, c'est tremper sa langue dans le sang de son prochain. »

Finalité constructive

Si je fais la démarche de la correction fraternelle, je dois m'interroger auparavant sur les motifs qui me font agir :

Est-ce mon égoïsme qui est blessé ?
Est-ce que je reprends les autres d'après la gène que cela m'occasionne, pour protéger mon bien-être ?
Est-ce l'amour de moi-même ou l'amour de l'autre qui m'amène à cette démarche ?

Il y a un mot très beau dans l'Évangile :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

La correction fraternelle c'est des frères qui s'unissent pour gagner un nouveau frère. droite

L'intérêt, c'est de gagner le frère. C'est le mot aussi de saint Paul qui s'est fait l'esclave de tous pour les gagner à Jésus-Christ (1 Co 9, 19-22). Les deux ou trois témoins dont parle l'évangile, ce ne sont pas des gens pour parler contre celui qui s'égare mais bien au contraire des frères qui s'unissent pour, en faveur de celui qui s'égare. La finalité est constructive :

« S'il en est besoin, dites une parole bonne, constructive, bienveillante pour ceux qui vous écoutent. » (Ep 4, 29)

Le but n'est pas d'accabler l'autre mais de l'aider. Cela part du fait de se soucier des autres : pas comme Caïn.

Cela demande du courage

Un des bons signes d'une vraie correction fraternelle est que cela nous coûte de faire des reproches à ceux qui s'égarent. Cela montre au moins que nous ne le faisons pas par plaisir ! Si nous disons quelque chose, c'est parce que cela nous semble bon.

Il nous est difficile d'aller voir notre frère, en frère, pour le corriger selon la méthode et l'esprit que Jésus nous propose dans l'évangile.

Il s'agit de péché et non pas d'un défaut chez l'autre qui nous dérange. Si vous allez voir dans les notes de la bible de Jérusalem, il est dit :

« La précision 'contre toi' (si ton frère vient à pécher contre toi) ajoutée dans de nombreux manuscrits semble à rejeter. Il s'agit d'une faute grave et publique qui n'est pas nécessairement contre celui qui la corrige. »

Autrement dit, ce qui m'incite à corriger mon frère, ce n'est pas le fait qu'il m'énerve mais le fait qu'il pèche, c'est-à-dire qu'il se sépare de Dieu, qu'il prend de la distance à l'égard de Dieu.
La correction fraternelle n'est pas une réaction à l'offense subie, mais c'est un geste d'amour pour le frère.

Saint Augustin commente :

« Il t'a offensé, et en t'offensant il s'est fait une profonde blessure : tu n'as aucun souci de la blessure de ton frère ? (…) Oublie donc l'injure qui t'est faite, mais non pas la blessure dont souffre ton frère. » (Discours 82, 7)

Et dans le livre des proverbes, il est écrit :

« Le frère aidé par son frère est comme une ville forte. » (P^r 18, 19)

La manière : fraternelle

La charité se décline dans la manière fraternelle de faire la correction. Cet amour se décline en différentes modalités. Il faut l'anesthésie de la charité !

Humilité

Quand on exerce la correction fraternelle, on est dans la même barque que l'autre. droite

Il ne faut pas se prendre trop vite pour un guetteur, ce qui nous positionnerait en surplomb par rapport aux autres. Si nous allons vers les autres, ce n'est pas en redresseurs de torts ou en donneurs de leçon. Quand on fait de la correction fraternelle, il faut rester du même côté de la barre. On ne se situe pas en accusateur. On est dans la même barque que l'autre.

Il faut garder à l'esprit qu'il nous manque certainement des éléments de compréhension. Nous y allons donc avec précaution, en ayant la prétention d'être parfait et en ayant conscience de ne pas tout savoir. Mais ce n'est pas pour autant qu'il ne faut rien dire.

L'humilité nous apprend à accepter aussi la correction quand elle nous est adressée ! Pour pouvoir voir la paille dans l'œil de notre voisin, il faut se rendre compte de la poutre qui est dans notre œil, il faut s'accepter soi-même pécheur, se reconnaître pécheur.
Pour apprendre à corriger les autres, la voie la plus sûre est d'apprendre à se laisser corriger. Car il n'est pas facile de reconnaître ses torts, son péché. Nous en faisons tous l'expérience. Notre première réaction est de nous défendre pour ne pas perdre la face, de nous justifier, de nous entêter à maintenir notre point de vue.

À partir du moment où l'on a davantage conscience de son propre péché et de la miséricorde dont on a été l'objet, on exerce la correction fraternelle avec plus d'humilité.

Douceur et pédagogie

Saint Césaire d'Arles a une remarque très éclairante :

« Reprends-le seul à seul : sois plein de ferveur pour le corriger, mais épargne son respect humain. Car la honte pourrait l'inciter à défendre son péché ; et celui que tu veux rendre meilleur, tu le rendrais pire… »

Il est bon de réfléchir sur la manière de dire les choses afin que l'autre ait plus de chances d'entendre ce que nous voulons lui faire comprendre.

Patience

Dans la manière de faire, il y a une vraie délicatesse, toute une gradation : seul à seul, avec une ou deux personnes, assemblée de l'Église. Il y a quelque chose de progressif. Cela prend du temps. Cela ne se fait pas dans l'instant. Pour cela il faut de la patience. Il faut laisser le temps à la personne de s'amender, de changer.

Voilà encore ce que disait le pape François :

« Sans diminuer la valeur de l'idéal évangélique, il faut accompagner avec miséricorde et patience les étapes possibles de croissance des personnes qui se construisent jour après jour » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 44)

Conclusion :

Demandons la grâce d'avoir un amour plus grand de l'Église, sachant qu'elle est un peuple de pécheurs, dont nous sommes les premiers. Ayons toujours à cœur ce courage et cette attitude constructive.

Et enfin, apprenons à travailler sur la manière de corriger : cela nous fera beaucoup progresser personnellement.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 08 Sep 2025 10:16:21 +0000

« Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 9,13-18.
Psaume 90(89),3-4.5-6.12-13.14.17ab.
Lettre de saint Paul Apôtre à Philémon 1,9b-10.12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,25-33 :

En ce temps-là, de grandes foules faisaient route avec Jésus ; il se retourna et leur dit :
« Si quelqu'un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple.
Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher à ma suite ne peut pas être mon disciple.
Quel est celui d'entre vous qui, voulant bâtir une tour, ne commence par s'asseoir pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi aller jusqu'au bout ? Car, si jamais il pose les fondations et n'est pas capable d'achever, tous ceux qui le verront vont se moquer de lui “Voilà un homme qui a commencé à bâtir et n'a pas été capable d'achever !”
Et quel est le roi qui, partant en guerre contre un autre roi, ne commence par s'asseoir pour voir s'il peut, avec dix mille hommes, affronter l'autre qui marche contre lui avec vingt mille ? S'il ne le peut pas, il envoie, pendant que l'autre est encore loin, une délégation pour demander les conditions de paix.
Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Christian — Mon, 08 Sep 2025 08:56:08 +0000

« Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Je pense aux plus anciens de cette assemblée qui à l'école ou au catéchisme, avez suivi dans votre enfance des cours de morale : sans doutes vous rappelez-vous de la définition du « bon catholique ». C'est toujours actuel, et c'est d'ailleurs ce que vous vivez. Cette question peut encore être posée : « qu'est un bon catholique ? »

Qu'est-ce qu'un bon chrétien ?

Tout d'abord, il participe à la messe le dimanche et les fêtes de précepte et il s'abstient de travailler. Ensuite, il confesse ses péchés au moins une fois par an et il communie au moins chaque année à Pâques. Enfin, aux jours de pénitence, il observe le jeûne et subvient à la quête et au soin de l'Église selon ses possibilité.

Ce sont donc des actes concrets, simples et vérifiables qu'il se définit. Ce n'est pas compliqué. Mais, la difficulté c'est la tentation de résumer la Foi uniquement à ces points, et cela arrive encore de nos jours. Ainsi, si vous restez seulement dans la définition, ce qui devait n'être qu'une conséquence peut devenir le cœur de l'exercice même de la Foi et devenir très sec. Petit à petit, la tentation d'une pratique par obligation ou par habitude s'est installée dans nos pays. Et c'est inévitable, certains ont abandonné, préférant pratiquer le footing le dimanche matin, à la place de la messe.

Cela peut être une des raisons pour lesquelles nos églises se sont vidées, certes, il y en a d'autres. Cependant, si on écoute bien Jésus ce matin dans l'Évangile, Il ne nous demande pas : « Qui veut être un bon catholique ? ». Cela n'est pas noté dans l'Évangile ! Au contraire, à plusieurs reprises, Il demande :

« Qui veut être mon disciple… »

Car pour Jésus, avant d'être catholique, il s'agit d'être disciple, à savoir être quelqu'un – comme chacun d'entre nous à travers le baptême – qui d'abord choisit librement de suivre Jésus, de marcher dans Ses traces, en se laissant questionner comme les apôtres aujourd'hui, par Son évangile pour savoir comment je peux mettre en pratique Ses paroles. Ce n'est pas toujours facile, mais on essaye de marcher avec Lui et ça change quelque chose à ma vie.

Alors, en cette période de reprise et de bonnes résolutions pour beaucoup, voilà une bonne question que nous pouvons nous reposer : « Suis-je un vrai disciple de Jésus ? »

Vous qui êtes dans cette assemblée, vous aurez sans doutes tendance à répondre rapidement par l'affirmative ! En tous cas, le désir y est… Mais en entendant les trois conditions que l'Évangile nous rappelle aujourd'hui, cela risque de coincer, ça nous pique un peu, et il y a beaucoup de chances que l'on tombe en panne, moi le premier car ces paroles ne sont pas évidentes et peuvent sembler au delà de nos forces.

Avez-vous entendu toutes ces conditions ? Préférer Jésus en tout, prendre notre croix et renoncer à tout ce qui nous appartient. Désolé, mais ça ne fait pas tellement envie car ce n'est pas évident. En résumé, on veut bien être un bon catholique, mais pas trop être un disciple de Jésus… Je préfère encore ma femme ou mon smartphone que j'ai dans la poche et je n'ai pas envie de le donner, sans parler de mon vilain caractère, tout cela n'est pas évident…

Or, l'Évangile insiste : pas de bon catholique sans être d'abord un vrai disciple. Essayons de comprendre cela en se raccrochant à des mots simples.

Quelques pistes de réflexion pour la rentrée

Ainsi, en ce début du mois de septembre, peut-être que beaucoup d'entre-vous êtes déjà en surchauffe et en suractivité de travail. En effet, le rythme est déjà reparti à plein car il y a beaucoup de choses à faire, même pour le Bon Dieu. Ce n'est pas mauvais, mais de ce fait, pour les trois conditions du disciple, pour que ça ne reste de pas lettre morte du fait de l'intense activité, Jésus donne trois attitudes incontournables que nous pouvons méditer à notre façon, je vous donne quelques pistes :

S'asseoir pour discerner

Tout d'abord, on commence l'année en étant assis, en prenant du temps pour se poser. C'est ce que nous oublions souvent dans un monde qui va tellement vite. Trop souvent, nous nous jetons avec passion dans des choses à faire. C'est très bien, mais sans y réfléchir, cela fait parfois des dégâts, et beaucoup d'entre nous sont fatigués, voire épuisés au bout de trois mois.
Il peut également arriver d'être bloqués devant une difficulté, comme si on était décalé car il manque quelque chose : s'asseoir… Il ne s'agit pas pour autant de ne rien faire, et cela me rappelle Marie de Béthanie qui a choisi la meilleure part : s'asseoir pour écouter Jésus et profiter de Sa présence. Cela me rappelle aussi notre destinée, et celle de Jésus après l'Ascension : Il est monté au Ciel et Il est assis à la droite du Père, dans la gloire. Quelle béatitude éternelle : être heureux à la droite du Père !

Ainsi, cette attitude nous rappelle au moins deux choses : quand décide quelque chose d'important – ou quand on commence la journée – il faut savoir si les décisions que l'on s'apprête à prendre sont ordonnées à cette finalité : est-ce que cela va plaire à Dieu, suis-je en communion avec Lui ou pas. C'est une chose que l'on doit faire quand on prend une décision :

Est-ce que j'implique Dieu dans ma décision ? Il faut donc s'asseoir, écouter la parole, être prêt à apprendre.
Est-ce que je prends un temps de silence chaque jour comme Marie de Béthanie ? Un temps de relecture est nécessaire et ce que vous faites, vous les jeunes qui êtes ici pour ce temps de récollection. Les retraites et les méditations sont aussi ces temps nécessaires pour s'asseoir avec Dieu.
Il y a beaucoup de choses à trouver, chacun à sa façon. Qu'est-ce que je suis prêt à mettre en place pour prendre ce temps ?

Calculer !

Un deuxième conseil que j'aimerais de donner est celui de calculer. Il y a mille est une façons de calculer et dans l'Évangile, il y a des passages où l'on voit des grandes figures comme David qui calculait pour savoir s'il avait assez de monde pour faire la guerre. Ce n'est pas une bonne démarche que de chercher à sécuriser.

En revanche, il y a un bon calcul que l'on peut faire avec Jésus : il s'agit ici précisément de dépenses et non de recettes. Autrement dit, pour gagner avec Jésus, gagner à être avec lui dans le bonheur, il faut apprendre à perdre tout ce qui nous encombre, et ce n'est pas si facile. Mais voyez, c'est une autre forme de calcul un peu extraordinaire, à l'inverse de celui du monde…

Aller jusqu'au bout

Il faut savoir aller jusqu'au bout ! Vous vous rappelez l'histoire de Babel dans l'Ancien Testament : l'objectif des hommes était de monter sans fin – comme les gratte-ciel dans certains pays – pas d'achever la construction. L'idée était de montrer la gloire de l'homme sans Dieu, et que s'est-il passé ? La tour s'est écroulé car les constructeurs n'avaient pas pris le temps de s'asseoir et de faire le bon calcul. Ils n'ont pas pris le temps de se mettre en présence de Dieu et ont choisi de faire ça par eux-mêmes.

Jésus nous rappelle cette histoire car, dans le Nouveau Testament, nous savons que la Croix qui nous est révélée est la seule tour : la tour de l'Alliance achevée une fois pour toutes, capable de relier la terre au ciel à jamais. Jésus l'a fait pour nous !

Ainsi, la seule tour qui nous relie à Dieu, c'est Jésus Lui-même.

Ainsi, si vous méditez la parole de Dieu, les trois conseils un peu difficiles donnés par Jésus sous l'angle d'une promesse de bonheur et de vie changent tout !

On le voit bien, préférer Jésus en toute chose, cela change tout car si j'apprends à le mettre en premier, il n'y aura pas de jaloux ! Il va m'apprendre à aimer encore plus, d'un amour vrai, décentré de nous-mêmes, même avec les êtres qui nous sont les plus chers comme mon conjoint, mes frères et sœurs etc…
Si vous comprenez bien l'Évangile dans ce sens, c'est une parole de vie, et non pas en opposition. Elle permet de distinguer pour mieux aimer les autres.

Choisir de prendre sa croix, certains en ont une vraiment lourde. L'idée n'est pas d'aimer la souffrance – ce n'est pas ce que veut Jésus – mais que nous L'aimions en toutes les circonstances, qu'elles soient joyeuses ou douloureuses, et même à travers la mort qui peut devenir le lieu où nous pouvons donner notre amour à Jésus.

Renoncer à tout est un grand sujet. C'est l'expérience non pas de jeter toutes nos affaires, mais de savoir peu à peu nous libérer de toutes ces choses qui nous encombrent et qui nous empêchent justement de remettre notre vie dans les bras de Jésus et de Le choisir comme mon bien au-delà de tous les biens. C'est une belle expérience que nous pouvons faire.

Lorsque l'on réécoute Saint Paul qui écrit dans sa prison, il est vieux, il est fatigué et il risque d'être décapité, mais il reste dans la joie de Dieu et dans l'amitié avec Philémon.

Je pense aussi à vous qui faites partie de l'hospitalité - j'en ai été le piscinier pendant plusieurs années – vous savez combien cette parole est vraie : Jésus est au centre à Lourdes, avec Marie, et ils nous attendent au cœur de ces belles célébrations. Lorsque vous allez en pèlerinage là bas, vous choisissez Jésus et Marie en premier. Et pourtant, que de souffrances et de renoncements nous pouvons vivre à Lourdes à travers les pèlerins que nous pouvons y croiser. Et pourtant, on ne voit personne de malheureux à l'hospitalité de Lourdes : il y a un grand bonheur qui circule ! Il y a de la joie à l'hospitalité, et pourtant, il y a des renoncements, des croix et des préférences…

Ainsi, que Jésus à travers cette expérience que vous pouvez faire à l'hospitalité et nous autrement, selon ce qui s'offre à nous dans notre vie, demandons à Notre-Dame de Lourdes aux Saints Pierre-Giorgio Frassati et Carlo Acutis que ces petites réflexions de ce matin nous entraînent chacun singulièrement, à devenir de plus en plus, non pas seulement de bons catholiques, mais de vrais disciples de Jésus,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 9,13-18.
Psaume 90(89),3-4.5-6.12-13.14.17ab.
Lettre de saint Paul Apôtre à Philémon 1,9b-10.12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,25-33 :

En ce temps-là, de grandes foules faisaient route avec Jésus ; il se retourna et leur dit :
« Si quelqu'un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple. Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher à ma suite ne peut pas être mon disciple.
Quel est celui d'entre vous qui, voulant bâtir une tour, ne commence par s'asseoir pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi aller jusqu'au bout ? Car, si jamais il pose les fondations et n'est pas capable d'achever, tous ceux qui le verront vont se moquer de lui “Voilà un homme qui a commencé à bâtir et n'a pas été capable d'achever !”
Et quel est le roi qui, partant en guerre contre un autre roi, ne commence par s'asseoir pour voir s'il peut, avec dix mille hommes, affronter l'autre qui marche contre lui avec vingt mille ? S'il ne le peut pas, il envoie, pendant que l'autre est encore loin, une délégation pour demander les conditions de paix.
Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 10 Sep 2024 13:19:08 +0000

Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : « Effata ! », c'est-à-dire : « Ouvre-toi ! »
Ses oreilles s'ouvrirent ; sa langue se délia, et il parlait correctement.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs, quel est le premier commandement ? Il s'agit d'écouter :

« Écoute Israël, le Seigneur est ton Dieu, le Seigneur est un. »

Écouter pour accueillir la Parole de Dieu et ce décentrer de soi-même. A travers cette écoute, nous découvrons aussi que nous sommes créature, que nous avons à nous dépouiller de nous-même. Et c'est intéressant de voir le rôle des cinq sens en général et de l'ouïe en particulier. L'ouïe a cette faculté d'être le sens de l'apprentissage. Par conséquent, c'est elle qui nous permet d'être disciple : c'est parce que l'on entend qu'en entre en confiance avec le Seigneur. Et Saint Paul nous le dit :

« La Foi rentre par l'oreille. »

Être disciple de Jésus, on le voit dans la règle de Saint Benoît dès le début car elle commence par ces mots :

« Écoute mon fils les enseignements de ton Père… »

Écouter, c'est le premier des commandements, c'est ce qui nous fait devenir disciples, c'est ce qui nous fait accueillir la parole du Seigneur.

Il y a une surdité qui ne vient pas du handicap ou de la vieillesse, mais du péché : on n'écoute pas, on n'accueille pas, on n'obéit pas à la parole de Dieu. Vous le savez, « obéir » vient de « écouter », de « obaudire ». On voit donc bien que cette surdité qui vient du péché est ce non accueil de la Parole de Dieu.

On a un exemple de cette surdité dans le nouveau testament qui entraîne l'empêchement de la parole : le mutisme caractérise l'empêchement de la parole. Vous vous rappelez de Zacharie, le père de Jean-Baptiste, qui, tout comme la Vierge-Marie, a eu son annonciation. Mais, à l'annonce par l'ange de la venue de Jean-Baptiste, il a douté. Et par conséquent, il a été muet jusqu'au jour de la naissance de Jean-Baptiste où il a confirmé que le prénom de cet enfant nouveau-né était Jean.

Et je trouve intéressant le lien qu'il y entre l'ouïe et le fait de parler : c'est physiologique. Vous le savez, les personnes qui sont sourdes de naissance ont souvent du mal à parler : il leur faut un accompagnement particulier car naturellement, elles vont parler comme elles entendent. Il y a tout un travail à faire avec l'orthophonie.
Spirituellement, c'est encore plus vrai : je parle comme j'entends.

Et parfois, il y a un déficit de parole dans la transmission de la Foi. Nombre de jeunes que j'accompagne n'ont pas eu de parole pour dire pourquoi et comment ils croyaient. C'est une certaine forme de mutisme qui s'installe. Et c'est bien dommage que, dans les familles, il n'y ait pas cette parole qui soit transmise.

Nous avons commencé cette célébration avec le signe de Croix qui est l'invocation de la Trinité : savons-nous dire pourquoi nous croyons en la Trinité ?

De même, qu'est ce qui fait que je suis disciple de Jésus ? Il me semble que ce déficit de parole dans les familles est une source de non transmission de la Parole de Dieu, une source de déperdition de la Foi à travers les générations.

Il est vrai que cette parole du Seigneur est attendue. Jésus traverse le territoire de Tir et de Sidon, il est sur celui de la Décapole. Peut-être que cela n'évoque pas grand chose pour nous, mais c'est un territoire païen, et là, Il fait entendre un sourd et parler un muet, comme il ouvre les oreilles de celles et ceux qui sont autour de Lui, qui sont Ses interlocuteurs. Ce sont les païens qui n'ont pas écouté la Parole de Dieu, et qui découvrent une nouveauté à travers elle. Elle rend possible ce qui était impossible, et au fond c'est une espérance.

A travers ce miracle que Jésus a accompli en territoire païen, Il veut leur transmettre la Révélation. C'est déjà l'anticipation du Christianisme, qui ne sera pas simplement réservé aux Juifs mais qui sera distribué largement au monde entier.

Peut-être y a-t-il une autre manière de lire le fait que Jésus parle dans le territoire de la Décapole. Certes, c'est une région païenne, mais c'est aussi un lieu où plusieurs langues se rencontrent. Et cela nous invite à nous demander si écouter, ce n'est pas aussi accueillir la langue de l'autre, c'est à dire la vision du monde que l'autre a. Car une langue, c'est une vision du monde.

Et vous, chers jeunes qui êtes en discernement dans votre couple, n'est-ce pas le lieu où vous accueillez la vision du monde de celui ou celle avec qui vous cheminez. On le sait bien, même si vous vous mariez avec des personnes qui sont dans la même ville, dans la même rue, chaque famille est une vision du monde.

Ainsi, êtes-vous attentifs à ce décentrement qui est nécessaire dans la vie de couple, singulièrement au moment du discernement.

Chers jeunes, vous n'échapperez pas à un travail sur vous-même car écouter, c'est un travail. Ce n'est pas simplement un son qui frappe mon oreille. Écouter, c'est entrer dans une logique de don, opérer un décentrement de soi-même.

Au fond, écouter, c'est accueillir l'autre tel qu'il est, accueillir l'altérité, comme il y avait dans ce territoire de la Décapole nombre d'altérités, nombre de langues et de convictions religieuse.

Vous aussi, dans cette étape de discernement, vous serez à écouter, c'est à dire à accueillir cette vision du monde de l'autre. Et cela demande un travail sur soi.

Aucun d'entre nous n'échappe à ce travail sur soi-même pour accueillir l'autre tel qu'il est dans son altérité. Que l'autre soit autre que moi nous attire mais c'est complexe à la fois : il a peut-être une autre manière de s'organiser, une autre culture et d'autres convictions. Et l'on voit bien, dans le couple, il y a un enjeu à savoir dire à la fois « Je » et « nous », à dire sa propre identité et accueillir l'identité de l'autre car c'est à travers cette diversité que vous constituez votre couple.

Ainsi, il est intéressant de voir que, à travers ce miracle survenu à travers cette parole « Effata ! » « Ouvre-toi ! », le Seigneur demande à chacun d'entre-nous de nous ouvrir à celui qui n'est pas comme nous, d'accueillir une parole qui ne vient pas de nous. La Parole du Seigneur, puisque nous sommes dans une démarche de Foi, mais ça peut être, d'une façon plus large, la parole de celle ou de celui avec qui je suis en couple, en communauté ou au travail. Tout cela demande un accueil, une écoute et un travail sur soi-même, et c'est le fruit du Saint Esprit.

Sans doutes avez-vous remarqué qu'il y a un moment où, avant de prononcer « Effata ! », Jésus lève les yeux au ciel et soupire. Autrement dit, Il inspire et Il expire faisant ainsi appel à l'Esprit-Saint. Jésus répand Son souffle sur cet homme qui est empêché d'une parole parce qu'Il est empêché d'une écoute. Il répand sur lui le souffle de Son Esprit-Saint. Et c'est l'Esprit-Saint qui nous fait accueillir l'autre comme différent de nous.

C'est difficile, ce n'est pas spontané et on le sait très bien car on aimerait tellement que tout le monde pense comme nous, que l'on soit dans une même manière de s'organiser, dans un même rapport au temps. Ce n'est pourtant pas la réalité, et ce n'est pas ça aimer. Aimer, c'est accueillir l'autre comme différent.

Dans notre vie religieuse, nous avons aussi une expérience de cette altérité : nous ne nous sommes pas choisis comme religieux, nous nous sommes accueillis, nous avons obéi à l'autre qui porte aussi ce charisme des Serviteurs de Jésus et de Marie différemment de la manière dont je peux le porter. C'est ainsi que nous nous rappelons que chacun porte une part de la grâce et du charisme qui a été donnée à notre fondateur.

Il y a quelques semaines, nous avons enterré Père Hubert-Marie, et lui aussi portait un charisme particulier, une grâce particulière d'être disciple du Père Lamy, fondateur des Serviteurs de Jésus et de Marie.

Il est vrai que la vie religieuse est une pédagogie pour tous, et c'est pour cela qu'avec autorité, nous osons organiser des retraites pour couples même si ça n'a pas été notre choix de vie. Mais notre choix de communauté nous aide à vous aider car, dans la vie religieuse, nous avons comme un logiciel qui permet d'accueillir l'autre différent, avec des instances…
Tout cela demande beaucoup de travail, beaucoup de conversions intérieures, car il y a des choses que je n'aurais pas choisies, des frères que je n'aurais pas choisis, tout comme il y a des frères qui ne m'auraient pas choisi, et il se trouve que l'on chemine ensemble vers l'Éternité, vers une écoute glorieuse.

Je trouve cela beau de voir qu'à travers le miracle de« Effata ! », Jésus nous invite à nous décentrer de nous-même. Il nous invite à voir les choses d'un autre point de vue, à voir une manière différente d'appréhender événements et personnes. C'est ce que le Seigneur nous donne à vivre, et Il nous le dit à travers cet « Effata ! » et Il le prononce à chacun d'entre nous : « Ouvre-toi à une réalité et une manière de voir que tu n'as pas choisies, car il y a là quelque chose de la grâce de Dieu qui se donne. »

Puissions-nous en vivre si nous voulons répondre à l'appel d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 35,4-7a.
Psaume 146(145),6c.7-8.9a.9bc.10.
Lettre de saint Jacques 2,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,31-37 :

En ce temps-là, Jésus quitta le territoire de Tyr ; passant par Sidon, il prit la direction de la mer de Galilée et alla en plein territoire de la Décapole. Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler et supplient Jésus de poser la main sur lui.
Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue.
Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : « Effata ! », c'est-à-dire : « Ouvre-toi ! »
Ses oreilles s'ouvrirent ; sa langue se délia, et il parlait correctement.

Alors Jésus leur ordonna de n'en rien dire à personne ; mais plus il leur donnait cet ordre, plus ceux-ci le proclamaient. Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »

Texte de l'homélie

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 11 Sep 2023 15:07:59 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire - Premiers voeux de Frère Emmanuel-Marie

Père Éric — Mon, 11 Sep 2023 12:45:19 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, à première vue, les lectures du jour peuvent apparaître un peu austères pour ce jour où nous nous réjouissons des premiers vœux que prononce frère Emmanuel-Marie.
Pourtant, en y regardant de plus près, la Parole de Dieu qui nous est proposée par l'Église pour ce 23^e dimanche du temps ordinaire apporte un bel éclairage pour nous associer à cet événement.

En effet, l'évangile de ce jour est extrait du chapitre 18 de Saint Matthieu. Comme vous le savez peut-être, ce chapitre de l'évangile contient des recommandations pour la communauté chrétienne. Si l'on se représente l'Église comme une barque, c'est vrai aussi – dans une certaine mesure – de notre communauté. Depuis presque deux ans, nous avons accueilli frère Emmanuel-Marie comme passager ; à partir de ses vœux, il s'engage à faire partie de l'équipage !

Me laissant guider par les lectures du jour, je vais m'arrêter davantage sur la vie fraternelle qui, frère Emmanuel-Marie, un aspect de notre vie qui te tient très à cœur. Nous aurions pu aussi parler de la consécration religieuse, des trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance que frère Emmanuel-Marie va prononcer dans quelques minutes, ainsi que d'autres éléments de notre vie.

Sur la vie fraternelle, je vous propose trois réflexions :

Le fondement et les bienfaits de la vie fraternelle
La vie fraternelle confrontée au mal … il ne s'agit pas d'une vie fraternelle idéalisée, déconnectée de nos humanités bien concrètes avec leurs limites et même leurs péchés
La vie fraternelle avec une finalité apostolique ; la vie fraternelle n'a pas sa finalité en elle-même ; il ne s'agit pas de vivre en serre chaude repliés sur nous-mêmes mais pour se donner aux autres.

Le fondement et les bienfaits de la vie fraternelle

La vie fraternelle est fondée sur l'appel que Dieu a adressé à chacun

Celui qui constitue l'équipage, c'est le bon Dieu. C'est un appel de Dieu qui nous conduit à faire partie de la communauté. L'évangile de ce jour parle à diverses reprises du frère :

« Si ton frère a commis un péché … S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

Comme le dit Jésus dans l'évangile de saint Jean :

« Ce n'est pas vous qui m'avez choisi ; mais c'est moi qui vous ai choisis. » (Jn 15, 16)

Tout au long de notre vie consacrée, il nous faut revenir à cet appel que nous avons reçu. Sans cet appel, il est évident qu'il y a un certain nombre de frères que nous n'aurions pas rencontrés ou choisis. Cet appel nous place à un autre niveau qu'une simple affection humaine. Cela nous provoque à un regard de foi. Dieu sait bien ce qu'il fait en nous mettant ensemble !

La vie fraternelle nous permet d'expérimenter quelque chose de la vie trinitaire

On ne connaît pas Dieu par une intelligence désincarnée, seulement par notre tête ; on connaît Dieu en vivant de l'amour qui unit les personnes de la Trinité. Pour nous chrétiens, Dieu n'est pas un être solitaire infiniment généreux. Dieu est trois personnes qui se donnent et se reçoivent totalement. La vie communautaire est un lieu concret où l'on peut à la fois donner et recevoir, où l'on peut servir et se laisser aider, où l'on peut parler mais aussi écouter. La vie consacrée consiste essentiellement à aimer. Comme vous le constatez, nous ne sommes pas des clones ! Sans doute Dieu a-t-il voulu cela pour que nos relations soient plus riches ! Si notre cœur ne s'élargit pas dans la vie consacrée, c'est que nous ne sommes pas à notre place. Comme le dit saint Paul dans la deuxième lecture :

« L'accomplissement parfait de la Loi, c'est l'amour. »

La vie fraternelle a l'immense avantage de nous préserver de beaucoup d'illusions

On peut imaginer aimer beaucoup le bon Dieu qui est invisible. Mon frère bien concret, bien différent de moi, me ramène à la réalité. Comme le dit encore saint Jean :

“N'aimons ni de mots ni de langue, mais en actes, véritablement.” (1 Jn 3,18)

La vie fraternelle est une école de charité.

La vie fraternelle confrontée au mal …

La vie fraternelle est aux antipodes d'une forme d'individualisme

Nous avons hérité cet individualisme de Caïn : « Suis le gardien de mon frère ? ». Il est souvent plus confortable de ne rien dire : nous n'aimons pas les conflits ; nous avons tendance à fuir la confrontation et nous nous trouvons pour cela une foule de pseudo-justifications comme le respect de la liberté de chacun. Mais ne rien dire lorsque nous voyons notre frère se fourvoyer, c'est une omission. L'évangile n'encourage jamais une forme d'indifférence.
Saint Thomas d'Aquin considère la correction fraternelle comme une œuvre de miséricorde. Dès le livre du Lévitique, Dieu dit très explicitement à son peuple :

« Tu devras réprimander ton compatriote, et tu ne toléreras pas la faute qui est en lui. » (Lv 19, 17)

L'amour fraternel nous recommande de veiller les uns sur les autres.

L'importance de la correction fraternelle

Nous devons bien reconnaître qu'il est facile de nous indigner, de nous scandaliser, de reprocher et de répandre aux quatre vents les fautes du prochain. Mais il nous est difficile d'aller voir notre frère, en frère, pour le corriger selon la méthode et l'esprit que Jésus nous propose dans l'évangile.
J'aime bien l'expression de l'Évangile :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

L'intérêt, c'est de gagner le frère. Les deux ou trois témoins dont parle l'évangile, ce ne sont pas des gens pour parler contre celui qui s'égare mais bien au contraire des frères qui s'unissent pour, en faveur de celui qui s'égare :

« si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux. »

Si vous allez voir dans les notes de la bible de Jérusalem, il est dit : « la précision 'contre toi' (si ton frère vient à pécher contre toi) ajoutée dans de nombreux manuscrits semble à rejeter. Il s'agit d'une faute grave et publique qui n'est pas nécessairement contre celui qui la corrige ». Autrement dit, ce qui m'incite à corriger mon frère, ce n'est pas le fait qu'il m'énerve mais le fait qu'il pèche, c'est-à-dire qu'il se sépare de Dieu, qu'il prend de la distance à l'égard de Dieu. La correction fraternelle n'est pas une réaction à l'offense subie, mais c'est un geste d'amour pour le frère.
Saint Augustin commente :

« Il t'a offensé, et en t'offensant il s'est fait une profonde blessure : tu n'as aucun souci de la blessure de ton frère ? (…) Oublie donc l'injure qui t'est faite, mais non pas la blessure dont souffre ton frère » (Discours 82, 7). « Le frère aidé par son frère est comme une ville forte. » (P^r 18, 19)

Saint Césaire d'Arles a une remarque très éclairante :

« Reprends-le seul à seul : sois plein de ferveur pour le corriger, mais épargne son respect humain. Car la honte pourrait l'inciter à défendre son péché ; et celui que tu veux rendre meilleur, tu le rendrais pire… »

Cela va vraiment dans le sens de notre vocation de SJM où « nous sommes appelés à poursuivre parmi les hommes la mission salvatrice du Seigneur Jésus » (Règle n° 30).

« Cela consiste pour nous à redoubler de ferveur et de générosité à l'égard de Dieu quand nous sommes témoins des ingratitudes, indifférences, mépris et sacrilèges dont il est la victime, et à redoubler de bonté et de patience au milieu des incompréhensions, injustices ou épreuves pour ceux mêmes qui nous les font subir ; prenant pour modèle de cette attitude spirituelle, Marie au pied de la Croix, désolée mais aimante. » (Règle n° 30)

Nous sommes invités à imiter Dieu qui ne se décourage jamais de nous !

Corriger et se laisser corriger

La première lecture nous parle du guetteur. Elle ne veut pas dire qu'il faut s'auto-ériger en réformateur. D'ailleurs, c'est déjà arrivé dans l'histoire de la communauté et cela s'est mal terminé. L'évangile ne nous invite pas à nous positionner en juges qui pointent un doigt accusateur. Nous sommes une communauté de personnes limitées et pécheresses qui s'entraident pour aller vers le Royaume. Comme le dit notre Règle de Vie : « Comme nous ne percevons pas nous-mêmes toutes nos défaillances et comportements défectueux qui affaiblissent et blessent la vitalité spirituelle et le rayonnement missionnaire de la communauté, nous sentons la nécessité de la correction fraternelle » (Règle n° 31). La vie fraternelle est école d'humilité. Nous ne vivons pas en communauté parce que nous sommes bons mais parce qu'elle nous donne un cadre privilégié pour avancer spirituellement.

La vie fraternelle avec une finalité apostolique

Une finalité apostolique

[ En devenant SJM, « nous mettons notre vie à la disposition du Christ Jésus pour Son service qui est un salut. » (Règle de vie n° 2) )]

C'est pourquoi la vie fraternelle n'a pas sa finalité en elle-même.

« Nous avons mission de rapprocher les hommes les uns des autres, c'est pourquoi nous décidons de vivre d'abord nous-mêmes en communauté, chacun s'engageant en quelque sorte par un pacte d'amour à aimer l'autre de toutes ses forces, jusqu'au bout, jusqu'à donner sa vie pour lui. Cette volonté d'aimer toujours et partout l'autre tel qu'il est, connue de tous et partagée par tous, en réalisant le commandement nouveau du Seigneur, édifie notre fraternité et la rend apostolique : “C'est à ce signe…”. (“C'est à l'amour que vous aurez les uns pour les autres qu'ils reconnaîtront que vous êtes mes disciples” Jn 13, 35) » (n° 17)

Les renoncements de la vie communautaire ont une fécondité dans notre mission

« Efforcez-vous d'être toujours d'accord avec ceux qui vivent avec vous ; Dieu fera réussir vos projets, vous gagnerez à votre cause le prochain par votre charité et votre abnégation. Vous serez, en même temps que des saints, des hommes vraiment habiles. L'abnégation, le renoncement pour Dieu, c'est la vertu féconde qui produit cette force qui donne quelque action sur les âmes. Tandis que la recherche de nous-même, l'amour-propre, c'est la mort. C'est la négation de toute action divine et salutaire. Je vous fais cette dernière recommandation : il faut savoir à l'occasion sacrifier dans notre caractère, dans notre manière de voir, dans nos inclinations et sentiments, tout ce qui peut arrêter ou contrarier le bien qui s'offre à faire dans les nécessités des âmes. » (Père Lamy)

L'unité dans la prière fraternelle trouve un écho particulier sur le cœur de Dieu

La dernière phrase de l'évangile nous dit une force de la communauté :

« Si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux. Quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Cher frère Emmanuel-Marie, nous sommes très heureux de t'accueillir parmi notre équipage ! Puisses-tu chanter le Psaume 94 – que nous avons chanté après la première lecture et par lequel nous ouvrons chacune de nos journées – puisses-tu le chanter de tout cœur, car nous sommes sauvés par Dieu :

« Venez, crions de joie pour le Seigneur, acclamons notre Rocher, notre salut ! Allons jusqu'à lui en rendant grâce, par nos hymnes de fête acclamons-le ! »

Que la Vierge Marie, discrète mais bien présente auprès de la première communauté chrétienne, t'accompagne tout au long de ta vie consacrée.

« Au long des épreuves intimes de notre vie consacrée et au sein des fluctuations humaines, nous savons pouvoir compter sur la présence et la puissance de Marie « modèle et exemplaire admirable dans la foi », nous rendant fidèles avec elle à son Fils jusqu'à la Croix, et capables d'affermir nos frères à notre tour. » (Règle de vie n° 10)

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 05 Sep 2022 15:35:21 +0000

Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Texte de l'homélie :

Peut-être ne savez-vous pas ce qu'est un shtetl ? il s'agit d'un village Juif dans l'Europe d'avant-guerre. Village, bourgade, quartier d'une ville, dans lequel on pratiquait le judaïsme comme au temps biblique. Et, il est intéressant de savoir comment se passait la rentrée des classes dans un shtetl. Cela peut éclairer d'une manière particulière ce temps de rentrée que nous sommes en train de vivre. Dans un shtetl, la rentrée des classes avait un goût sucré ! Cela signifie que les enfants étaient munis de leurs cahiers avec les 22 lettres de l'alphabet Hébraïque – vous le connaissez peut-être par cœur ! – d'un pinceau et d'un pot de miel liquide. Et le premier exercice qu'ils avaient à faire était de tremper le pinceau dans le miel et d'enduire les lettres de l'alphabet et ensuite de lécher le cahier.

Cela fait que la transmission a bon goût dans la culture hébraïque.

Dans notre culture, la rentrée a plutôt un goût salé : salées les larmes des bambins qui, pour la première fois, vont au jardin d'enfant, à la crèche ou la maternelle. Quittant leur maman, ils pleurent… Salées sont aussi les larmes des mères qui s'éloignent en sachant que cet éloignement ira en augmentant toujours plus. Voilà le goût salé de nos rentrées.

Il est intéressant de voir que l'Évangile parle de transmission. Et nous voyons ainsi cette manière juive de transmettre en insistant sur le goût donné à la transmission. Vous l'avez noté vous-même, on parle de transmission dans l'Évangile : Si vous voulez être mes disciples, donnez du goût à ce que vous transmettez. Soyez attentifs à être de ceux qui vont pouvoir appréhender la puissance du message évangélique, à donner du cœur à ce que vous transmettez.
Vous qui êtes parents ou grand-parents, ce sont des relations qui sont marquées par la transmission, par définition.

Dans la deuxième lecture de Saint Paul apôtre à Philémon, je trouve intéressant la manière dont il parle d'Onésime :

« C'est mon frère de cœur. »

Soyez attentifs à donner du cœur à ce que vous transmettez. Peut-être que la plus grande difficulté dans notre vie chrétienne d'aujourd'hui est liée à un manque de goût pour la transmission du message évangélique. Ce va de pair avec un manque de parole. Pour avoir contact avec de nombreux jeunes qui sont en train de former leur couple, je demande souvent comment on parlait de Jésus dans leur famille pratiquante, avec quels termes, avec quel goût ?

Pour revenir au goût sucré, si le petit enfant juif d'avant-guerre de l'Europe de l'Ouest peignait les lettres de l'alphabet avec du miel, c'était pour mieux découvrir le miel qu'il y a dans la Parole de Dieu, dans la Torah, dans cette révélation que Dieu fait dans l'Écriture et y trouver du goût.

Quels moyens avons-nous mis en place pour que notre Foi soit appétissante ? Nous qui sommes dans un rôle de transmission, quels moyen avons-nous mis en place ? Le Seigneur parle de s'asseoir avant de bâtir un tour, car transmettre c'est bâtir, et bâtir c'est transmettre.
Ceux qui ont bâti cette église sont déjà auprès du Seigneur, mais ils ont pensé à nous.

Et je vous invite à vous interroger à là où vous en êtes, vous qui êtes dans cette situation de transmission, dans cette dynamique de construction de votre famille. Où en êtes-vous dans les moyens que vous avez choisis pour ne pas vous arrêter au milieu du gué. C'est ce que dit Jésus :

« Quel est celui d'entre vous qui, voulant bâtir une tour, ne commence par s'asseoir pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi aller jusqu'au bout ?
Car, si jamais il pose les fondations et n'est pas capable d'achever, tous ceux qui le verront vont se moquer de lui : “Voilà un homme qui a commencé à bâtir et n'a pas été capable d'achever !” »

Pourquoi n'a-t-il pas été capable d'achever ? C'est non seulement parce qu'il n'a pas pris les moyens, il n'a pas envisagé la dépense - et on sait bien que transmettre c'est une vraie dépense intérieure, une vraie dépense de soi-même, de sa parole. Et le déficit de parole de Foi dans les familles catholiques est en grande partie l'explication du manque de transmission. Pourquoi je crois en Jésus, pourquoi je participe à la messe, pourquoi la parole du Seigneur est gravée dans mon âme et je veux te la transmettre avec un goût sucré…

Vous le voyez, cette parole de Jésus s'applique complètement à la transmission de la Foi. Cette parole de Jésus s'applique au fait d'être disciple. Or, pour être disciple, il faut s'asseoir. Et dans la liturgie, c'est la position de celui qui écoute, celle de celui qui reçoit un enseignement. Et Jésus dit que si l'on veut bâtir un tour, il faut commencer par s'asseoir. C'est le moment de vous demander quel est le goût que l'Évangile a donné à votre vie.

Ceci représente un enjeu très important pour notre Église. Et très vite après la destruction du Temple, en 70, le Judaïsme a mis en place la transmission par la formation, par l'écriture, à tel point qu'il est dit :

« On ne peut pas interrompre quelqu'un qui étudie la Bible même pour reconstruire le Temple ! »

Quand à nous, nous avons à nous imbiber de nos frères aînés dans la Foi notamment dans leur manière de transmettre qui est pratiquement une obsession ! C'est obsessif pour le peuple de l'Alliance, bien plus que pour nous. Est-ce parce que l'on est nombreux et que l'on se dit qu'il y aura toujours quelqu'un – une dame catéchiste ou une bonne volonté – qui dira quelque chose, et on ne compte que sur les autres, on délègue, à l'école comme ailleurs, on confie ce rôle à la paroisse… mais non, ça ne peut pas fonctionner comme cela, on en voit bien les conséquences. Le déclin de la Foi catholique dans notre pays, le désintérêt de la jeunesse par rapport à l'Évangile du Christ sont causés par un déficit de parole. Or, rappelez-vous, tout a commencé par une parole…

« Et Dieu dit ! »

Tout commence par cette parole qui est l'expression du cœur de Dieu. C'est vrai aussi dans la famille, homme et femme doivent parler. Je me permets d'insister sur le fait que les hommes sont particulièrement appelés à dire leur Foi. Admettons qu'il y a un vrai déficit de ce côté là : l'homme et la femme n'apportent pas la même parole et trop souvent, l'homme délègue. On parle des « dames catéchistes », rarement des « messieurs catéchistes ».

Je suis convaincu que l'homme est tout à fait légitime pour être le leader spirituel de son couple et de sa famille. Mais il n'en a sans doutes pas assez pris conscience. Parfois, il ne sent pas autorisé ou n'a pas le courage d'une simple annonce à sa famille, à ses enfants et petits enfants du pourquoi il est disciple de Jésus.

Certes, il y a la question de calculer la dépense, parce que c'est vrai que transmettre, ça coûte. Non pas matériellement, mais ça coûte dans le cœur, dans le fait de livrer une parole qui vient du cœur profond, de sa propre expérience qui nous fait nous demander ce que Jésus représente pour nous. Comment est-ce que j'entends l'Évangile ? Et pourquoi est-ce si important pour moi d'aller à la messe en famille, avec mes amis ?

Je crois que nous avons vraiment à progresser sur ce chemin. Il y a une vraie offrande de soi-même, un vrai don de soi dans l'expression verbale de sa Foi, de dire à haute voix : « Voilà pourquoi je crois en Jésus, voici qui Il est pour moi, ce qu'Il représente… »

Ne croyons pas que la Foi va se transmettre simplement parce que l'on va tous les dimanches à la messe car pourtant, nous sommes de plus en plus minoritaires. Ce n'est donc pas intuitif. Il y a un déficit de parole, un déficit de goût, déficit de miel et de pinceau avec lesquels nous pouvons décorer la parole de Dieu et découvrir tout le côté sucré de cette parole…

Frères et sœurs bien aimés, je trouve qu'en cette période de rentrée des classes, nous avons à nous interroger à nous asseoir pour calculer la dépense, pour prendre conscience de notre rôle de transmission, comme parent, grand-parent et évaluer ce que nous avons mis en place concernant la transmission de la Foi. Sans doutes avons-nous soigné la transmission intellectuelle car cela nous tient à cœur en vue de soigner les résultats scolaires de notre chère progéniture. C'est important, certes, mais interrogez-vous sur leur progression dans l'intimité avec le Seigneur, avec la Vierge-Marie. Qu'ont-ils expérimenté, quels mots pourront-ils mettre à leur tour, quel pinceau et quel miel pourront-ils choisir pour orner et donner du goût à leur vie de Foi ?

La transmission est un enjeu considérable et cela a à voir avec le courage. Parfois, on rencontre de fausses pudeur. J'entends dire : « Mon Père, je suis si pudique… » On ne nous demande certes pas d'être impudique en matière de Foi, mais cette forme de pudeur n'aide pas, au contraire, elle nous tire en arrière. Il faut bien souvent sortir d'une sorte d'auto inhibition, sortir de cette pudeur mal placée.

Il est vrai que la question spirituelle est très intime, plus intime même que l'intimité des corps dans l'union des époux, certainement. Mais, justement, plus c'est intime, plus ça touche le cœur, et plus ça touche le cœur, plus cela nécessite une parole pour dire.

En ce début d'année scolaire, demandons la grâce d'être témoin. Modestement, simplement, déjà dans nos familles - on sait bien que ce n'est pas plus simple - et même pour nous-même, que nous sachions dire pourquoi nous participons à l'Eucharistie, qu'est-ce qui nous a fait sortir de notre domicile pour se rendre dans l'église. Et si on peut se le dire à soi-même, on pourra le dire à d'autres.
C'est cette grâce que nous demandons au Seigneur : être disciple. Cela demande un certain renoncement, renoncement à une certaine pudeur, renoncement à une certaine paresse, cela peut être aussi le cas dans la non transmission. Mais Jésus nous dit aujourd'hui :

« Celui qui ne renonce pas ne peut être mon disciple. »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 9,13-18.
Psaume 90(89),3-4.5-6.12-13.14.17ab.
Lettre de saint Paul Apôtre à Philémon 1,9b-10.12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 14,25-33 :

En ce temps-là, de grandes foules faisaient route avec Jésus ; il se retourna et leur dit :
« Si quelqu'un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple. Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher à ma suite ne peut pas être mon disciple.

Quel est celui d'entre vous qui, voulant bâtir une tour, ne commence par s'asseoir pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi aller jusqu'au bout ? Car, si jamais il pose les fondations et n'est pas capable d'achever, tous ceux qui le verront vont se moquer de lui : “Voilà un homme qui a commencé à bâtir et n'a pas été capable d'achever !”
Et quel est le roi qui, partant en guerre contre un autre roi, ne commence par s'asseoir pour voir s'il peut, avec dix mille hommes, affronter l'autre qui marche contre lui avec vingt mille ? S'il ne le peut pas, il envoie, pendant que l'autre est encore loin, une délégation pour demander les conditions de paix.

Ainsi donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 09 Sep 2021 12:06:55 +0000

Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 35,4-7a.
Psaume 146(145),6c.7-8.9a.9bc.10.
Lettre de saint Jacques 2,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,31-37 :

En ce temps-là, Jésus quitta le territoire de Tyr ; passant par Sidon, il prit la direction de la mer de Galilée et alla en plein territoire de la Décapole. Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler et supplient Jésus de poser la main sur lui.
Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue. Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : « Effata ! », c'est-à-dire : « Ouvre-toi ! »
Ses oreilles s'ouvrirent ; sa langue se délia, et il parlait correctement. Alors Jésus leur ordonna de n'en rien dire à personne ; mais plus il leur donnait cet ordre, plus ceux-ci le proclamaient.
Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »

Texte de l'homélie

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 06 Sep 2021 15:42:03 +0000

Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs, me voici devant vous avec un accessoire un peu particulier : une serrure. Avant de donner le dernier tour de clé en disant « ouvre-toi », Jésus a fait quatre tours de clé !
Avec vous, je désire ce matin re-parcourir le chemin que Jésus a suivi avec le sourd-muet de l'évangile. Il était fermé non pas à double tour mais à quintuple tour !

Je vous propose donc cinq parties qui correspondent à ces tours de clé. Cela peut nous aider d'abord à voir comment Jésus souhaite procéder avec nous et comment aussi nous pouvons procéder vis-à-vis de personnes qui sont « fermées ».
En effet au-delà de la guérison de la surdité et du mutisme physique, Jésus veut guérir aussi une surdité et un mutisme du cœur. La guérison du sourd-muet a une portée symbolique. Nous sommes concernés à la première personne pour la guérison de notre surdité et de notre mutisme spirituels.

« Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule »

Pourquoi Jésus emmène-t-il ce sourd-muet à l'écart, loin de la foule ? Il y a certainement plusieurs raisons.
La première est que Jésus ne veut pas faire du spectacle. La fin de ce passage d'évangile le confirme :

« Jésus leur ordonna de n'en rien dire à personne. »

C'est ce qu'on a coutume d'appeler le secret messianique. Jésus ne veut pas que l'on se méprenne sur sa mission. En s'arrêtant à la matérialité du miracle qu'il vient d'opérer, la foule risque de ne pas accueillir Jésus dans la totalité de sa mission. Certes, il est bien le Messie mais sans doute pas le Messie tel qu'ils l'imaginent : Il sera aussi le Messie souffrant.

Une autre raison est que Jésus désire nouer une relation tout à fait personnelle avec cet homme. Jamais Jésus n'instrumentalise une personne pour se faire de la publicité. D'ailleurs au début de la rencontre, le sourd-muet semble assez passif :

« Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler et supplient Jésus de poser la main sur lui. »

Jusque là, ce n'est pas le sourd-muet qui fait la démarche. Ce sont les autres qui la font pour lui. Pourtant, il n'est pas paralysé. Il aurait pu venir à Jésus et se faire comprendre d'une manière ou d'une autre. Jésus ne veut pas parler de nous à la troisième personne comme on parle d'un objet. Il veut s'adresser à nous comme à une personne dotée de volonté et de liberté. Nous devons être partie-prenante.

Emmener le sourd-muet à l'écart, c'est aussi lui donner la possibilité de se reconnecter à son intériorité, d'être lui-même indépendamment de sa difficulté de relation avec les autres. En l'emmenant à l'écart, Jésus évite que le regard des autres ne vienne parasiter la relation.

Jésus aime nous emmener à l'écart pour œuvrer en nous. C'est l'un des bienfaits de l'oraison à laquelle nous sommes appelés et vous particulièrement en tant que membres des équipes Notre-Dame.

« Jésus… lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue »

Je ne sais pas si vous aimeriez que quelqu'un, avec sa salive, vous touche la langue ! Nous ne sommes pas forcément invités à reproduire matériellement le geste.. Cependant nous ne pouvons pas ignorer la dimension très incarnée de l'action de Jésus. Les esprits forts qui se moquent des gens qui – par exemple – touchent le rocher à Lourdes, risquent de passer à côté de la grâce de Dieu.
C'est cette dimension très concrète que l'on retrouve dans les sacrements de l'Église. Les sacrements se situent dans le prolongement de l'incarnation de Jésus. Cela comporte une dimension d'humilité. Et vous savez comme moi que l'humilité ouvre à la grâce. À plusieurs reprises la Parole de Dieu nous dit :

« Dieu s'oppose aux orgueilleux mais aux humbles il accorde sa grâce » (Jc 4, 5 ; 1 P 5, 5.

Un peu comme Naaman le Syrien (2 Rois 5, 1-19), nous ne comprenons pas toujours la manière dont le Seigneur veut agir et comme lui nous sommes quelquefois prisonniers de nos idées trop étroites et piqués dans notre amour-propre. C'est dans la docilité aux paroles du prophète Élisée que Naaman recevra sa guérison.

D'ailleurs, il est intéressant de voir que Jésus ne fait pas ce qu'on lui demande : « Des gens… supplient Jésus de poser la main sur lui » et Jésus fait autre chose : Il « l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue ».
Laissons à Jésus le choix des moyens par lesquels Il veut guérir cet homme.

De la même manière, nous préférerions peut-être que les sacrements se passent autrement : qu'on puisse se passer d'eau pour le baptême ou qu'on évite d'avoir à rencontrer un prêtre pour se confesser ! Mais nous sommes invités pour accueillir la grâce à faire une démarche d'humilité.

Dans les sacrements, il y a une proximité très grande du Christ. Les sacrements sont dans le prolongement de l'incarnation du Christ. C'est ainsi qu'on ne peut pas baptiser à distance. On ne peut pas se confesser par mail, par téléphone ou par skype…

Jésus « soupira » …

Le soupir évoque le gémissement que poussait Israël en esclavage en Égypte :

« J'ai vu, oui, j'ai vu la misère de mon peuple qui est en Égypte ; j'ai entendu leurs gémissements et je suis descendu pour les délivrer. » (Ac 7, 34, discours d'Etienne)

C'est aussi le gémissement dont parle Saint Paul :

« Nous le savons bien, la création tout entière gémit, elle passe par les douleurs d'un enfantement qui dure encore. » (Rm 8, 22)

Le « soupir » que Jésus émet au moment de toucher les oreilles du sourd nous dit combien Il ne peut rester indifférent aux souffrances des personnes. A un moment donné, Jésus ayant guéri de nombreux malades, l'évangéliste commente :

« Il a pris nos souffrances, il a porté nos maladies. » (Matthieu 8, 17)

Dans son cheminement, le sourd-muet est appelé à se laisser toucher par la compassion et l'amour de Jésus :

« L'amour du Christ nous saisit quand nous pensons qu'un seul est mort pour tous, et qu'ainsi tous ont passé par la mort. Car le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux. » (2 Co 5, 14-15)
« La preuve que Dieu nous aime, c'est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs. » (Rm 5, 8)

« les yeux levés au ciel … »

Le fait de lever les yeux au ciel nous parle de la prière du Christ à son Père. Le geste de lever les yeux au ciel est sans ambiguïté : Jésus ne guérit que grâce au pouvoir que lui donne son Père. Cette prière toute simple, c'est celle des hébreux gémissant de peine quand ils étaient esclaves du Pharaon d'Égypte :

« Du fond de leur esclavage, les fils d'Israël gémirent et crièrent. Du fond de leur esclavage, leur appel monta vers Dieu. » (Ex 2, 23)

C'est l'attitude décrite par exemple dans le psaume 122 :

« Vers toi j'ai les yeux levés, vers toi qui es au ciel. Comme les yeux de l'esclave vers la main de son maître, comme les yeux de la servante vers la main de sa maîtresse, nos yeux, levés vers le Seigneur notre Dieu, attendent sa pitié. » (Ps 122, 1-2)

Lever les yeux au Ciel, c'est accepter d'arrêter de ne chercher que des solutions humaines à nos difficultés. C'est arrêter de se limiter à un regard uniquement horizontal.

En fait la formule complète est : « les yeux levés au ciel, Jésus soupira ». Il y a un lien étroit entre la compassion à l'égard de cet homme exprimée par le soupir et la prière adressée au Père.
Comme vous l'avez certainement vécu, il ne suffit pas de se laisser émouvoir par la détresse des gens ; il faut remettre cette détresse entre les mains du Dieu tout puissant.

Benoît XVI avait magnifiquement commenté ce passage :

« Jésus, au moment d'opérer la guérison, cherche directement sa relation avec le Père. Le récit dit en effet que « les yeux levés au ciel, il soupira » (v. 34). L'attention au malade, le soin de Jésus pour lui, sont liés à une profonde attitude de prière adressée à Dieu. (…) En Jésus, à travers sa personne, est présente l'action guérissante et bénéfique de Dieu. (…) Dans l'action guérissante de Jésus, la prière a un rôle évident, à travers son regard élevé vers le ciel.
La force qui a guéri le sourd-muet est certainement provoquée par la compassion pour lui, mais elle provient du recours au Père. Ces deux relations se rencontrent : la relation humaine de compassion avec l'homme, qui entre dans la relation avec Dieu, et devient ainsi guérison. »
(Benoît XVI, audience générale du 14 décembre 2011)

« Jésus lui dit : 'Effata !', c'est-à-dire : 'Ouvre-toi !' »

Après s'être tourné vers son Père, Jésus s'adresse directement à la personne malade. Dieu respecte infiniment chaque personne. Il ne force pas la porte. Il déblaye tout ce qui se trouve devant la porte et qui empêche la porte de s'ouvrir. Mais à un certain moment, c'est à la personne elle-même d'ouvrir la porte.
Sans la grâce de Dieu, la personne ne pourrait pas, mais en même temps, Dieu ne veut pas se substituer à nous pour ouvrir la porte. La grâce a donné a cet homme la force de faire ce qu'il ne pouvait pas faire par ses seules forces. Ce n'est pas un pur volontarisme.

Jésus prononce un seul mot : « ouvre-toi », qui marche dans les deux sens : pour recevoir et pour donner. C'est d'ailleurs cette même parole qui est utilisée lors du baptême où le prêtre (ou le diacre) répète la parole de Jésus : « Effata, ouvre-toi ! »

Les sacrements comportent un geste et une parole. Le geste ne suffit pas, il faut aussi la Parole prononcée avec autorité pour que la grâce soit donnée.

Conclusion

En guise de conclusion, je vous propose deux points d'attention. En effet, la description de la guérison est très évocatrice : les oreilles s'ouvrent ; la langue se délie !

« Les oreilles s'ouvrent »

Cela veut dire que jusqu'alors elles étaient fermées. L'oreille ouverte est signe de docilité. C'est la mission du Serviteur que nous présente Isaïe :

« Dieu mon Seigneur m'a donné le langage d'un homme qui se laisse instruire, pour que je sache à mon tour réconforter celui qui n'en peut plus. La Parole me réveille chaque matin, chaque matin elle me réveille pour que j'écoute comme celui qui se laisse instruire. Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille, et moi, je ne me suis pas révolté, je ne me suis pas dérobé » (Is 50, 4-5)

Peut-être y a-t-il des choses que nous n'avons pas envie d'entendre ou que nous ne sommes pas prêts à entendre ? Qui d'entre nous pourrait prétendre avoir les oreilles pleinement ouvertes !
À notre tour, nous pouvons demander au Seigneur de nous ouvrir l'oreille.

« La langue se délie »

Cela veut dire que jusqu'alors elle était comme liée. Combien de liens peuvent inhiber notre parole, notamment la peur de ce que pensent les autres, la peur de paraître ridicule, d'être objet de moquerie ou d'être incompris, la mésestime de soi-même.
Dans le mutisme on peut voir une forme de paralysie du don de soi. Or nous avons beaucoup à donner aux autres, à commencer par des paroles de bénédiction.

Nous avons beaucoup à donner au Seigneur, à commencer par des paroles de louange et d'action de grâce.
Reprenons donc le verset du Psaume 51 que l'Église nous invite à dire tous les matins :

« Seigneur, ouvre mes lèvres, et ma bouche publiera ta louange » (Ps 51)

C'est ce que faisaient les apôtres à la Pentecôte : ils publiaient les merveilles de Dieu.
C'est d'abord ainsi que l'on travaille à l'Évangélisation,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 35,4-7a.
Psaume 146(145),6c.7-8.9a.9bc.10.
Lettre de saint Jacques 2,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 7,31-37 :

En ce temps-là, Jésus quitta le territoire de Tyr ; passant par Sidon, il prit la direction de la mer de Galilée et alla en plein territoire de la Décapole. Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler et supplient Jésus de poser la main sur lui.
Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue. Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : « Effata ! », c'est-à-dire : « Ouvre-toi ! »
Ses oreilles s'ouvrirent ; sa langue se délia, et il parlait correctement. Alors Jésus leur ordonna de n'en rien dire à personne ; mais plus il leur donnait cet ordre, plus ceux-ci le proclamaient.
Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »