Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 14 Sep 2026 14:55:19 +0000

« C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Il y a quelques années, vous vous souvenez sans doute, avait été décrétée l'année de la miséricorde. Et pour ouvrir cette célébration, nous en avons chanté l'hymne : Misericordes sicut Pater.

C'est très beau de magnifier cette miséricorde, de la célébrer. Mais il se peut que nous ne voyions peut-être qu'une des seules facettes, peut-être favorisée par l'idéologie ambiante, et que nous déséquilibrions un peu le bel édifice de notre théologie catholique. Car nous oublions souvent l'abus de la miséricorde. Le catéchisme dit :

« Obtenir le pardon sans conversion, et la gloire sans mérite ».

Oui, qui abuse de la miséricorde, comme les textes nous le présentent aujourd'hui, eh bien il reste dur, en colère, impitoyable, étant pourtant lui-même pardonné car il est sûr d'une chose : de son impunité. Celui-ci pense donc à justifier quoi qu'il fasse, comme ce violent de l'Évangile qui fait mettre son compagnon en prison alors qu'on lui a remis la dette, ou cet autre pécheur évoqué par la première lecture.
Rancœur et colère, voilà des choses abominables où le pécheur est passé maître.

Qui se sent protégé par son impunité, eh bien il n'a plus de limite à ses égarements. Vous le savez bien, un des traits de la colère justement, c'est qu'elle est comme un flot qu'on ne maîtrise plus et qui se nourrit de ses propres eaux, comme une espèce de tsunami. Et c'est malheureusement quelque chose de relativement fréquent, notamment au sein de la cellule familiale. La violence y est trop souvent présente. Le terme de « féminicide » est peut-être trop à la mode, et malheureusement trop à la mode, mais il dit une détresse terrible : celle d'une violence qui serait comme justifiée parce qu'elle se commettrait dans l'intimité familiale et par là même excusable.

Et que dire de la violence faite aux mineurs, aux enfants ? Quand on visite des maisons de l'enfance, des MECS comme on dit très joliment aujourd'hui, des maisons de placement du judiciaire, eh bien quand on écoute parfois l'histoire de ces jeunes placés, on est atterré par les sévices qu'ils ont dû subir, par rapport auxquels ils sont évidemment extrêmement discrets. Mais ce n'est pas une exception puisque aujourd'hui, il y a 400 000 de ces jeunes qui sont placés, fruits d'une violence sans borne du plus fort sur le plus faible.

Mais vous le savez bien, il n'y a pas que cette sorte de violence. Il en est une autre, peut-être plus répandue : une forme d'agressivité passive. Se murer dans sa solitude, dans sa rancœur, dans sa blessure. S'extraire délibérément des échanges entre les personnes. Plus de communication, refus de dire les choses, souvent attisé par l'individualisme ambiant. Et là aussi, la fermeture s'auto-entretient comme une bouderie, mais une bouderie d'adulte oh combien mortifère !

Alors il faut un coup d'arrêt. Et c'est ce que nous dit cette première lecture :

« Celui qui se venge éprouvera la vengeance du Seigneur. Celui-ci tiendra un compte rigoureux de ses péchés. »

Et alors, la miséricorde prend le visage inexorable de la justice. L'Ecriture dit : « Dieu s'oppose aux orgueilleux. »

Et c'est une grâce qu'il nous fait, comme un mur d'airain.

Qu'est-ce qui nous permet pour cela de reprendre conscience de la gravité de nos actes ? Eh bien de penser à notre mort. Pense à ton sort final, à ta mort, à ton déclin. Un moment viendra où nous ne pourrons plus nous convertir. Pense à ton sort final, à cette destinée éternelle qui est la tienne. L'enfer est aussi pour toi possiblement. On ne le dit pas beaucoup, mais c'est vrai.
Dans mon adolescence, à un moment donné, cela m'a fait beaucoup de bien d'en prendre conscience. La gravité de mes actes a un écho pour l'éternité.

Voilà ce mur d'airain. Et parfois, quand ces réflexions n'ont pas suffi, le Seigneur va faire en sorte que la vie parfois nous arrête dans nos débordements, dans nos égarements. Elle devient comme une sorte de muraille devant laquelle nos excès se brisent.

Je pense à un film que nous avons regardé dernièrement, Fireproof. C'est l'histoire de cet homme fort respectable qui exerce aux États-Unis le métier de pompier. Héros du quotidien bien évidemment, qui déploie abnégation, générosité et courage hors du commun.

Mais voilà : à la maison, pas beaucoup d'attention à son épouse. Cet homme adulé à l'extérieur est à la maison égoïste, violent, jouisseur, et sa femme s'éloigne peu à peu de lui, demande la séparation, demande le divorce. Alors il s'ouvre de ce drame à son père. Et celui-ci, dont on apprendra qu'il a une histoire conjugale compliquée aussi, lui donne une méthode, une approche sur 40 jours faite de délicatesse, d'attention, pour reconquérir le cœur de sa femme.

Alors il va s'y employer avec une touchante bonne volonté. Mais l'indifférence de sa femme semble grandir à mesure qu'il multiplie les gestes de tendresse. Bref, ça ne fonctionne pas, il n'y arrive pas. Il n'a pas le contrôle du cœur de son épouse.

Alors, et alors seulement, il peut comprendre qu'elle est autre que lui. Dans un déchirement intérieur, il comprend ce que signifie l'altérité. Elle est une autre personne qui n'est pas le prolongement de ses désirs ni de ses pulsions. Alors il tombe à genoux — il est chrétien — devant la croix, il supplie le Seigneur. Il comprend que ces liens ne peuvent être que redonnés d'en haut, ils sont une grâce.
Ils sont aussi le fruit de la liberté d'un cœur qu'on ne peut ni violenter ni forcer.

Voilà un exemple dont Dieu peut s'opposer à nous pour mettre un terme à cette violence qui nous excède, voilà comment il peut briser notre orgueil pour que nous puissions nous convertir. Et cet homme va se convertir pour justement, peu à peu, obtenir ce cœur de chair, ces cœurs comme celui de Dieu, Misericordes sicut Pater.

Car c'est cela dont il est question dans l'Évangile, avec cette question de Pierre à Jésus :

« Combien de fois dois-je pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
« Non, jusqu'à 70 fois sept fois », lui répond Jésus.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Nous sommes bien incapables d'imiter Dieu - bien sûr en Sa toute-puissance - nous sommes si pauvres, si démunis. Bien incapables encore de L'imiter dans Son innocence - Lui qui est le saint par excellence - ni même l'imiter en Sa bienfaisance.
Mais nous pouvons L'imiter en Son pardon, c'est-à-dire en ne mettant pas de terme à notre volonté de pardonner.

Le pardon effectif est plus lent, il y a des résonances affectives parfois très douloureuses, mais la volonté de pardonner est à notre portée : à offrir, quelles que soient les circonstances, les affronts, les blessures reçues, à offrir toujours de nouveau un avenir neuf à qui nous a fait du mal, à intercéder pour lui, à prier pour lui, à le bénir :

« Bénissez ceux qui vous maudissent. »

Alors j'y réfléchissais, qu'est-ce que cela, sinon finalement une ébauche de l'infini ? Pardonner indéfiniment, n'est-ce pas déjà aimer un peu infiniment ? Le cœur devient sans fond, sans limite, sans borne, à mesure qu'il pardonne.

Alors, ne nous étonnons pas sur notre chemin, il nous arrive de rencontrer des gens qui nous en veulent, des gens qui nous blessent, des gens qui nous agacent. Peut-être le font-ils avec raison, d'ailleurs, mais ce qui est sûr, c'est que le Seigneur veut Se servir d'eux pour élargir nos cœurs, les agrandir, les travailler. Le Seigneur nous avertit :

« Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle est votre récompense ? »

Saint Ambroise demande pourquoi Dieu S'est reposé le septième jour. Alors on peut se demander : parce que son œuvre était magnifique ? Parce qu'Il avait créé l'homme et la femme, sommet de la création visible ? Non, va répondre Saint Ambroise. Simplement, Il a pu Se reposer parce qu'Il avait créé quelqu'un à qui remettre les péchés.

« Il savait que sa gloire éclaterait davantage encore lorsqu'il ferait miséricorde à Adam pécheur qu'à travers la splendeur des astres et des océans. »

Alors Il nous propose de partager cette gloire, cette gloire du pardon. Que de cœurs magnifiques et lumineux de ceux qui ont su pardonner parfois des fautes terribles à leur égard ! Que de cœurs transfigurés nous pourrions discerner si nous avions le regard de Dieu !

Alors, ne pensons pas que notre monde si bien organisé puisse faire l'économie du pardon. Nous rêvons parfois d'un monde sans heurt, sans pardon, un monde où nous ne heurterions plus, un monde lisse et bien huilé… Et nous savons bien que ça n'existe pas. Ou plutôt si, ça existe, mais ça s'appelle le Ciel.
Sur la Terre, la mécanique des relations humaines est pleine de grains de sable.

Ainsi, que nos familles, que nos communautés, que nos paroisses soient des lieux où on ait l'habitude de se demander pardon en profondeur.

Alors, pour terminer, quelques conseils :

Aidons-nous à nous poser les uns aux autres des limites pour que nos passions déréglées ne détruisent pas tout, en commençant par nous et par nos proches.
Deuxième point : prenons l'habitude de pardonner avant la tombée de la nuit. « Que le soleil ne se couche pas sur votre colère », nous dit l'Écriture. Prenons cette parole à la lettre.
Et puis, méfions-nous de l'éloignement des cœurs. On ne se parle plus, on ne communique plus, on ne se comprend plus. Créons des occasions pour renouer, renouer les conversations, les relancer — c'est onéreux parfois —, la correspondance, les visites.

Et peu à peu, au prix de tout ceci, le corps du Christ se construira, nos communautés deviendront chrétiennes, Christ sera au milieu de nous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette.
Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette. Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !”
Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait. Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 16 Sep 2024 11:49:46 +0000

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 50,5-9a.
Psaume 116(114),1-2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Jacques 2,14-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 8,27-35 :

En ce temps-là, Jésus s'en alla, ainsi que ses disciples, vers les villages situés aux environs de Césarée-de-Philippe. Chemin faisant, il interrogeait ses disciples : « Au dire des gens, qui suis-je ? » Ils lui répondirent : « Jean le Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres, un des prophètes. » Et lui les interrogeait : « Et vous, que dites-vous ? Pour vous, qui suis-je ? » Pierre, prenant la parole, lui dit : « Tu es le Christ. »
Alors, il leur défendit vivement de parler de lui à personne. Il commença à leur enseigner qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit tué, et que, trois jours après, il ressuscite.
Jésus disait cette parole ouvertement. Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches.
Mais Jésus se retourna et, voyant ses disciples, il interpella vivement Pierre : « Passe derrière moi, Satan ! Tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Appelant la foule avec ses disciples, il leur dit : « Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. »

Texte de l'homélie

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 16 Sep 2024 10:54:21 +0000

Texte de l'homélie

« Le Seigneur m'a ouvert l'oreille. Moi je ne me suis pas révolté. »

Chers frères et sœurs,

Quelle extraordinaire profondeur, quel réalisme !

« Le Seigneur m'a ouvert et l'oreille. »

Quand on débouche les oreilles à quelqu'un, il vous en sait plutôt gré. Alors, pourquoi dans ce cas déboucher les oreilles produirait de la révolte ?…
Sans doutes est-ce parce que cela conduit à l'écoute, et que l'écoute véritable est douloureuse.

Tous ceux qui accomplissent un travail d'écoute savent combien cela peut être harassant, car pour écouter, j'abandonne mes projets, mes préoccupations, je m'oublie véritablement. Certains de nos vieux frères prêtres étaient ainsi comme prisonniers de leur bureau, où ils n'étaient qu'écoute, attention, compassion… Quel bien ont-ils pu faire et à quel prix !

Mais pensons-y : quand il s'agit non plus d'écouter seulement les hommes, mais Dieu Lui-même, combien cela nous travaille, nous laboure en profondeur… Car quand Dieu parle, Il crée, Il recrée, Il reconfigure, et de telles reconfigurations sont douloureuses. Et ces reconfigurations viennent chercher en nous le péché inconscient, viennent questionner notre système de survie psychologique, nos justifications… nous devenons pauvres. Bref, il ne suffit pas d'entendre pour écouter. Le Démon a tout entendu, tout retenu, peut-être tout compris, mais il n'a pas écouté…

Dans notre première lecture, l'écoute est donc cette première qualité du Serviteur. Mais il en est une autre, que cite souvent l'évangile, c'est la fidélité :

« Serviteur fidèle, tu t'es montré fidèle en peu de choses, je t'en confierai de plus grandes. »

Et aujourd'hui Jésus nous montre ce qu'implique la fidélité. La fidélité, c'est Le suivre jusqu'au bout, c'est donc passer avec Lui par où Il est passé, sans rechercher nullement l'épreuve. Mais nous savons que si notre amour dure dans le temps, il rencontrera inévitablement la souffrance. Suivre impliquera toujours prendre la croix à un moment donné :

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. »

C'est une loi marquée dans l'airain et il vaut mieux la connaître. Parfois on est surpris de voir les jeunes couples l'ignorer : bien sûr, au début d'une aventure tout est couleur de rose. Puis vient l'épreuve, la souffrance, les incompréhensions. Alors, on se dit qu'on n'est pas fait l'un pour l'autre : combien de couples pourraient traverser l'épreuve s'ils connaissaient, s'ils acceptaient cette loi d'airain ?
Et c'est la même chose pour la vie religieuse et le sacerdoce.

Oui le prix de la fidélité, c'est le sacrifice, ce ne sont pas des pensées humaines. Humainement, on voudrait que tout aille toujours bien, on pense que l'épreuve est anormale, on envisage la souffrance comme une anomalie…
Mais, d'une voix qui vient du profond de la terre et du plus haut des cieux, Jésus a dit à Pierre, qui voulait lui épargner la souffrance :

« Passe derrière moi Satan, tes pensées ne sont pas mes pensées… »

Refuser la Croix est démoniaque. Esquiver systématiquement la souffrance conduit à la monstruosité.

Chers frères et sœurs, combien notre absolutisation du confort, de nos aises, de notre éthique indolore nous conduit aux portes de l'abîme. Quand on supprime des vies parce qu'elles gênent, que ce soit en leur début ou en leur fin, quand on rejette des bateaux chargés de grappes humaines - le Saint Père nous l'a rappelé - cela ne peut jamais être un geste d'humanité !

C'est dur à dire, mais le refus de la pénitence conduit à l'apostasie, à la trahison. Soljenitsyne le disait :

« L'Occident manque de courage, et le premier courage, c'est de supporter. Et un Occident sans courage, est un Occident renégat. »

Cette souffrance c'est aussi celle de la charité, celle de l'accueil ! Saint Jacques nous le rappelle :

« Supposons qu'un frère ou une sœur n'ait pas de quoi s'habiller, ni de quoi manger tous les jours ; si l'un de vous leur dit : « Allez en paix ! Mettez-vous au chaud, et mangez à votre faim ! » sans leur donner le nécessaire pour vivre, à quoi cela sert-il ? »

Quand nous avons des pauvres qui frappent à la porte de l'abbaye, avouons-le ce n'est jamais le bon moment, la tentation de se défiler peut surgir, je suis le premier à en faire l'expérience. Qui ira leur servir le repas quand mille et une choses nous appellent et nous angoissent ? Cette souffrance que supposent l'accueil, la disponibilité, qu'elle est difficile à accepter ! et pourtant, nous serons jugés là-dessus.

Mais si ce vagabond qui vient de frapper - ce passager, comme nous les appelons - avait quelque chose à nous donner, si nous acceptons de faire l'expérience de bien le servir, n'allons pas expérimenter en nous une joie nouvelle, toucher une autre dimension, frôler quelque chose du ciel ?

Oui accepter la souffrance de l'amour, la souffrance de la fidélité, n'est pas sans récompense. C'est ce que dit la première lecture par la bouche du Serviteur :

« Le Seigneur mon Dieu vient à mon secours ; il est proche, celui qui me justifie. »

Oui le Seigneur vient à notre secours. Cette docilité à la parole de Dieu, cet accueil de l'épreuve, de la croix nous connecte à l'invulnérabilité divine !

« C'est pourquoi je ne suis pas atteint par les outrages, je sais que je ne serai pas confondu. »

Le Christ dans Sa Passion, en vertu de cette écoute, de cette obéissance, a été comme en prise directe avec ce roc qui est en Lui, et qui sera le principe de Sa résurrection, c'est à dire Sa divinité.

Et la petite Thérèse au plus noir de son épreuve spirituelle disait encore :

« Le fond de tout c'est la joie »

C'est le mystère de la coexistence d'une détresse abyssale et d'une paix surnaturelle, inaltérable…
Et nous-mêmes, nous ne pouvons traverser la souffrance que si nous nous savons invulnérables, que si nous pouvons toucher la gloire pour ainsi dire. Ce ne sont pas toujours des souffrances de martyrs, mais prenons simplement toutes les petites souffrances, lot quotidien de la rentrée scolaire : se soumettre à nouveau à un rythme, assumer des responsabilités, être évalué par son patron, ses professeurs. Nous allons vivre inévitablement un peu plus sous pression…

Nous avons besoin de toucher la gloire pour garder le sourire. Soyons convaincus que nous pouvons nous appuyer sur ce roc invincible qui est en nous, qui permet que cette souffrance n'ait pas de prise sur nous, car ce rocher, c'est Dieu.

Mais que faut-il encore pour cette gloire fasse son entrée dans notre vie ? Il faut la foi, cette foi vivante dont parle Saint Jacques. Il faut aussi une confession claire du Christ comme notre Seigneur :

« Tu es le Christ, le fils de Dieu vivant »

Il faut une conviction profonde, cultivée, vivante, enracinée et alimentée par la Parole de Dieu. Sans cette Parole, il n'y a pas de Foi, car elle vient de ce que l'on entend. Lors des persécutions dans l'empire Romain, on exigeait des Chrétiens qu'ils livrent les livres sacrés, car leur retirer les Écritures, c'est supprimer la vie de l'âme.

Pour terminer, nous pouvons évoquer ce film américain : Le livre d'Éli. Un homme déambule au milieu d'un monde dévasté par une apocalypse, au milieu d'êtres humains défigurés par la bestialité, avec pour seule arme une Bible, dernier exemplaire qui a échappé à sa destruction systématique…
C'est une belle parabole de la parole que l'on veut faire disparaître et qui en même temps nous fait échapper à la marée noire d'un monde qui fuit loin de Dieu.

Chers frères et sœurs, nous avons tout pour traverser le monde sans qu'il nous brise, pour garder au cœur une joie inaltérable et communicative.
En Marie, le Royaume est advenu en plénitude, la Résurrection a produit tout son fruit. Qu'Elle nous enseigne à méditer tous les événements de la vie du Seigneur. Il sera notre force, Il sera notre gloire,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 50,5-9a.
Psaume 116(114),1-2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Jacques 2,14-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 8,27-35 :

En ce temps-là, Jésus s'en alla, ainsi que ses disciples, vers les villages situés aux environs de Césarée-de-Philippe. Chemin faisant, il interrogeait ses disciples : « Au dire des gens, qui suis-je ? » Ils lui répondirent : « Jean le Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres, un des prophètes. » Et lui les interrogeait : « Et vous, que dites-vous ? Pour vous, qui suis-je ? » Pierre, prenant la parole, lui dit : « Tu es le Christ. »
Alors, il leur défendit vivement de parler de lui à personne. Il commença à leur enseigner qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit tué, et que, trois jours après, il ressuscite.
Jésus disait cette parole ouvertement. Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches.
Mais Jésus se retourna et, voyant ses disciples, il interpella vivement Pierre : « Passe derrière moi, Satan ! Tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Appelant la foule avec ses disciples, il leur dit : « Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. »

Texte de l'homélie

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 19 Sep 2023 16:32:37 +0000

« C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Il est toujours bénéfique de replacer un passage de l'Écriture dans son contexte, tout particulièrement dans l'Évangile selon saint Matthieu que nous venons d'entendre. Au chapitre 18, Jésus forme ses disciples. Auparavant ont eu lieu de grands événements fondateurs : la Transfiguration, la profession de foi de Pierre déclarant :

« Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Mt 16,16)

Ainsi que de nombreux miracles. Là, le Seigneur enseigne à ses proches un thème délicat : le pardon. Il est frappant de constater l'insistance que met le Christ, tout au long de l'Évangile, sur la question du pardon. Il y revient bien plus souvent qu'à propos des questions de mœurs. Face à la femme adultère, il se montre plein de retenue :

« Va, et désormais ne pèche plus » (Jn 8, 11)

En revanche, face à la dureté de cœur, son exigence et son insistance sont absolues.

Pardon et réconciliation : une distinction fondamentale

Pour comprendre cette démarche, il convient de poser une distinction essentielle : pardonner n'est pas se réconcilier. Le pardon est un acte personnel, alors que la réconciliation exige une réciprocité..

La réconciliation implique que l'agresseur et l'agressé fassent chacun un chemin l'un vers l'autre. L'histoire en offre un exemple grandiose avec la réconciliation franco-allemande après trois guerres sanglantes. Voir deux nations frontalières sceller une telle paix, sous l'impulsion de grands chrétiens, demeure un événement unique au monde. À l'inverse, cette réconciliation n'a pas eu lieu en Asie entre le Japon et la Corée, le premier n'ayant jamais demandé pardon pour les déportations et les exactions commises pendant la guerre.

À quoi reconnaît-on que l'on a pardonné ?

Le pardon est un chemin intérieur. On peut en mesurer la réalité à travers deux critères :

1. - Penser à son agresseur de manière paisible : Pardonner ne signifie pas banaliser en disant : « Ce n'est rien. » Il faut au contraire reconnaître sa souffrance, admettre la réalité de l'agression et le fait que l'autre a été un agresseur. Mais lorsque l'apaisement survient et remplace les pensées de vengeance ou de violence, nous savons que le pardon a porté son fruit.

2. - Se réjouir du bien qui arrive à l'autre et s'attrister de son mal. Si nous apprenons que notre agresseur traverse une épreuve, comme une maladie grave, et que nous pensons : « Enfin, il y a une justice », c'est le signe que notre cœur n'est pas encore complètement guéri. Alors que la réconciliation requiert deux volontés, le pardon commence toujours par cette démarche personnelle d'apaisement.

La force de la répétition : « Soixante-dix fois sept fois »

Face à la question de Pierre sur le pardon, Jésus répond :

« Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. » (Mt 18,22)

Le chiffre sept évoque la création, mais multiplier cette mesure à l'infini signifie qu'il faut pardonner sans cesse. De la répétition naît la nouveauté. C'est une pédagogie profonde que l'on retrouve au cœur de la foi et de la culture juive. En ce mois de septembre, le judaïsme célèbre Roch Hachana puis Yom Kippour, le Grand Pardon, où la répétition des prières et des aveux d'infidélité vient renouveler le regard et le cœur. Cette dynamique façonne également notre liturgie catholique :

• La pédagogie de la liturgie : La structure de la messe se répète. Cette régularité — parfois exigeante, notamment pour les plus jeunes — finit par nous porter. Comme une pluie douce, elle irrigue la terre de notre âme et installe en nous une disposition spirituelle, un habitus. Que serions-nous sans toutes les Eucharisties qui, de manière invisible mais réelle, ont transformé nos cœurs ?

• La grâce du sacrement de réconciliation : en confession, nous redisons souvent les mêmes manques. Le prêtre ne nous demande pas d'être originaux ! En exprimant nos fautes, nous les mettons à l'extérieur de nous. En répétant cette démarche d'humilité, nous laissons la grâce divine façonner en nous un regard neuf.

Transformer la mort en vie

Saint Paul nous rappelle :

« Dans notre vie comme dans notre mort, nous appartenons au Seigneur. » (Rm 14, 8)

L'offense et la blessure introduisent la mort dans une relation ; le lien est comme jeté dans la fosse. Mais le pardon est une grâce qui vient redonner la vie là où elle avait disparu. Parce que notre cœur est dur et que la rancœur nous guette, Jésus nous encourage : « Ne vous découragez pas, remettez soixante-dix fois sept fois l'ouvrage sur le métier. » Si nous laissons la haine s'installer, elle nous dévore. À l'inverse, pardonner permet de faire échec au mal.

Nous en avons des témoignages édifiants, y compris en dehors de l'Église : Ce père de famille ayant perdu son épouse lors de l'attentat du Bataclan et écrivant : « Vous n'aurez pas ma haine » — une attitude profondément chrétienne. La une du journal Charlie Hebdo au lendemain des attentats, titrant : « Tout est pardonné ». De tels témoignages viennent vitaliser ce qui était détruit et nous montrent le chemin.

Au début de chaque Eucharistie, nous reconnaissons nos fautes et nous supplions la miséricorde du Seigneur de nous donner un cœur de chair. Préparons-nous à recevoir cette grâce en répétant ces actes de pardon au quotidien.

Demandons cette grâce les uns pour les autres : pour nos familles, nos communautés paroissiales et religieuses, ainsi que pour nos lieux de travail, parfois marqués par l'injustice. Faisons notre cette conviction de foi : « Vous n'aurez pas ma haine, vous n'aurez pas ma rancœur. Soixante-dix fois sept fois. »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette. Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette.
Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !” Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait.
Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait. C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 18 Sep 2023 17:19:52 +0000

« C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Je crois que, dans cette assemblée, vous êtes pour le pardon ! Tant que c'est la théorie, ça va. Quand on est concerné de plus près, ça se complique… Le problème, c'est de passer à l'acte. La difficulté majeure consiste à se focaliser à un tel point sur le mal qui nous a été fait qu'on ne voit plus que cela. On est tourné vers le passé ; on n'arrive plus à regarder celui qui nous a fait du mal ; on ne voit plus l'amour de Dieu qui nous a tellement pardonné.

Je vous propose un triple changement de regard pour avancer sur le chemin du pardon :

tourner notre regard vers l'avenir plutôt que vers le passé ;
tourner notre regard sur le besoin de celui qui nous a fait du mal plutôt que sur l'offense dont il est l'auteur ;
tourner notre regard sur le pardon déjà accordé par Dieu plutôt que sur les offenses dont nous sommes l'objet.

Cela suppose un vrai décentrement.

Tourner notre regard vers l'avenir plutôt que vers le passé

Une grande tentation, c'est de rester fixé sur le mal qui nous a été fait. Ce qui a été fait a été fait, on ne peut pas revenir en arrière. On ne fera pas fonctionner la machine à remonter le temps. Il y a une perte à consentir, un consentement à donner. Personne ne peut le faire à notre place.

Le pardon est présenté comme une dette qu'il s'agit de remettre. Cela suppose un deuil, un renoncement à certaines exigences. Cela peut être difficile pour notre orgueil et notre amour-propre. Certains veulent faire « payer » aux autres le mal subi : c'est la vengeance active ou passive.

Comme le disait très bien Jean-Paul II dans le message pour la paix qu'il a rédigé à la suite des attentats du 11 septembre :

« Le pardon comporte toujours, à court terme, une perte apparente, tandis qu'à long terme, il assure un gain réel. La violence est exactement le contraire : elle opte pour un gain à brève échéance, mais se prépare pour l'avenir lointain une perte réelle et permanente. » (n° 10)

Il faut consentir à une perte. Il faut arrêter de discutailler à l'intérieur de nous-mêmes.

Nous voyons que le débiteur impitoyable, parce qu'il était attaché aux cent pièces d'argent qu'il avait perdues, est passé à côté des 60 millions qui lui étaient remises. Il faut tout de même reconnaître que 100 pièces d'argent, ce n'était pas rien. Si l'on considère que le salaire d'un ouvrier était d'une pièce d'argent par jour, cela représentait tout de même 4 mois de salaire. Ce n'était donc pas rien. Mais en proportion aux 60 millions de pièces d'argent, c'était tout à fait dérisoire.
C'est ce qui se passe quand on reste attaché à quelque chose du passé : le fleuve de vie s'est arrêté.

Saint Paul est un grand maître pour nous aider à ne pas vivre dans le passé. Voilà ce qu'il dit aux Philippiens :

« Tous ces avantages que j'avais, je les ai considérés, à cause du Christ, comme une perte. Oui, je considère tout cela comme une perte à cause de ce bien qui dépasse tout : la connaissance du Christ Jésus, mon Seigneur. À cause de lui, j'ai tout perdu ; je considère tout comme des ordures, afin de gagner un seul avantage, le Christ. (…)
Une seule chose compte : oubliant ce qui est en arrière, et lancé vers l'avant, je cours vers le but en vue du prix auquel Dieu nous appelle là-haut dans le Christ Jésus. » (Ph 3)

Il peut le faire parce qu'il désire rencontrer le Christ de manière totale et définitive.
Saint Paul déclare cela après le chapitre où il nous parle de Jésus :

« Aant la condition de Dieu, ne retint pas jalousement le rang qui l'égalait à Dieu. » (Ph 2, 6)

Nous voyons hélas tellement de personnes qui restent bloquées à un moment de leur passé. Il ne s'agit bien évidemment pas de porter un jugement car il y a des traumatismes tellement terribles qu'il est difficile de s'en relever. Mais nous voyons dans quelle direction il serait bien d'aller. C'est tout le domaine de la résilience qui permet de rebondir.

Parmi les différents facteurs qui aidaient à la résilience, nous savons que certains sont mieux prédisposés à la résilience que d'autres d'un point de vue génétique. Ils sont aidés par leur tempérament, l'estime et la confiance qu'ils ont en eux-mêmes. Le fait de se savoir aimé, apprécié, d'avoir de bonnes relations avec d'autres aide à se reconstruire.

Un facteur tout à fait déterminant est de pouvoir donner un sens à sa vie et à l'épreuve rencontrée. Il s'agit de passer du « pourquoi » (en un mot) tourné vers le passé à un « pour quoi » (en deux mots) tourné vers l'avenir. Il s'agit d'accepter une certaine capitulation de notre intellect devant le mystère de la souffrance. Il y a quelque chose qui est souvent difficile à lâcher. Il y a une manière de sortir d'un statut de victime pour reprendre sa vie en main et décider de donner un sens à notre vie.

Tourner notre regard sur le besoin de celui qui nous a fait du mal plutôt que sur l'offense dont il est l'auteur

Le deuxième point d'attention qui me vient à l'esprit, c'est de veiller à défocaliser : le débiteur impitoyable ne voit pas son compagnon ; il ne voit que sa dette. Il ne voit pas la personne en face de lui ; il l'a réduit en quelque sorte à l'argent qu'il lui doit.

Vous connaissez certaines démarches comme celle de la justice restaurative (appelée aussi « restauratrice » ou « réparatrice ») qui offrent un espace de parole et d'échanges sur les ressentis, les émotions, les attentes de toutes les personnes concernées par l'offense (ou l'infraction dans un langage juridique) et ses répercussions. Cette démarche aide à reprendre un peu de distance par rapport à l'offense.
La justice réparatrice n'est pas toujours possible mais nous avons la chance que Jésus ne S'arrête jamais aux actes que nous avons commis ; Il s'intéresse à nous personnellement. Et comme disciple de Jésus, nous sommes appelés à faire de même.

Qu'est-ce qui a fait que le maître avait remis à ce débiteur impitoyable sa dette pharamineuse ? Le fait qu'il a été saisi de compassion en le voyant prosterné pour supplier. Tant que l'on reste dans le raisonnement et le calcul, on n'arrive pas à pardonner. Le maître avait détourné le regard de la dette pour se laisser toucher par la détresse de son débiteur.
Jésus Se laisse davantage toucher par le malheur du pécheur que par le péché lui-même. Dans la parabole de ce jour, Jésus laisse entendre que c'est plutôt celui qui a offensé qui se trouve dans une situation de demande, de besoin de pardon.

Comme le disait encore Jean-Paul II :

« Tout être humain nourrit en lui-même l'espérance de pouvoir recommencer une période de sa vie, et de ne pas demeurer à jamais prisonnier de ses erreurs et de ses fautes. Il rêve de pouvoir à nouveau lever les yeux vers l'avenir, pour découvrir qu'il a encore la possibilité de faire confiance et de s'engager. » (n° 8)

Nous sommes appelés à nous laisser toucher par la détresse de l'autre comme Dieu S'est laissé toucher par notre détresse. Pierre voudrait bloquer le pardon au-delà d'une ligne « raisonnable ». Cette limite, cela peut être le nombre mais aussi la gravité des fautes. Dans les deux cas, on se fermerait. Mais Jésus refuse de mettre une telle limite car pour Jésus, la personne vaut toujours plus que le mal qu'elle a commis.

Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas une justice… Un élément déterminant de la parabole est que le débiteur n'était pas du tout dans une position arrogante, bien au contraire :

« Tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.” »

Il a besoin de son pardon.

Tourner notre regard vers Dieu qui nous a accordé son pardon plutôt que sur les offenses dont nous sommes l'objet

Qu'on le veuille ou non, il faut une cohérence entre le pardon demandé à Dieu et celui que les autres nous demandent. C'est être un demandeur insolent que de demander pour nous ce que nous refusons aux autres (Saint Pierre Chrysologue pour le 3^e mardi de carême).

« N'oublie aucun de ses bienfaits car il pardonne tes offenses … »

Il faut garder en mémoire le pardon de Dieu. Il y a une manière de recevoir jusqu'au bout le pardon de Dieu qui est de prendre conscience de la grandeur de l'amour de Dieu pour nous. Cela ne se fait jamais en minimisant le péché.

Manifestement le débiteur impitoyable n'a pas réalisé la grâce immense qui lui a faite ; sinon il lui serait impossible de se comporter de manière aussi dure avec celui qui lui doit quelque chose. Il nous faut donc travailler notre conscience d'être pardonné.

“Quel est celui qui aimera le plus : celui à qui on a beaucoup remis ou celui à qui on a peu remis ?” (Lc 7, 42s) _“Celui à qui l'on pardonne peu, aime peu”.

Nous sommes invités à prendre conscience de ce que le pardon a coûté à Jésus. Et pour cela contempler sa passion et sa Croix.

L'attitude de ce débiteur impitoyable est bien sûr scandaleuse. Mais s'il a été capable d'une telle stupidité, c'est qu'il n'avait certainement pas mesuré la chance qu'il avait eue que sa dette ait été remise. Quelque part, il faut aller jusqu'au bout de l'accueil de la miséricorde. Il ne suffit pas de la recevoir « tout rond », sans prendre le temps de la goûter, de l'apprécier, de la savourer.

Il est important, après notre confession, de goûter la chance que nous avons d'être pardonnés. Quelle chance que d'avoir cette possibilité d'être pardonnés !

« Heureux l'homme dont la faute est enlevée, et le péché remis ! » (Psaume 31)

Il est essentiel de prendre le temps de l'action de grâce et de la gratitude. Sinon, nous n'apprécions pas les dons de Dieu.

Que signifie le « pardonne-nous comme nous pardonnons … » ? Cela passe par la même porte. Dieu ne met pas de conditions pour nous pardonner.

« Si vous ne remettez pas aux hommes, le Père ne vous remettra pas non plus. » (Mt 6, 15)

Dieu ne fait pas de chantage. Nous devons faire preuve de miséricorde parce que nous avons reçu de la miséricorde, et non pour recevoir de la miséricorde. Saint Paul peut dire :

« Le Seigneur vous a pardonné, faites de même à votre tour. » (Col 3, 13)

Si l'on se bloque en refusant de pardonner (cela peut advenir quand il y a une dispute en famille à la suite de laquelle on boude !), il y a pour ainsi dire un effet rétroactif : un blocage se produit aussi par rapport au pardon de Dieu qui pourtant nous était déjà acquis.
En effet, comme le dit Dietrich Bonhoeffer :

« Notre cœur n'a qu'une seule porte : si nous la fermons à notre prochain, nous la fermons aussi à Dieu. »

Comme le dit saint Jean :

« Si quelqu'un… voyant son frère dans le besoin, lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? » (1 Jn 3, 17)

Dieu nous accorde Son pardon pour nous libérer profondément. Mais cela n'atteint pas son objectif si nous nous fermons à l'autre.

De même, Si nous avons de la difficulté dans la prière, cela peut venir de choses qui ne sont pas digérées. Le refus de pardon n'est pas neutre.

Conclusion :

Pour finir, on peut rappeler quels sont les fruits du pardon :

Une libération : l'image de la parabole est de jeter en prison. De fait, le manque de pardon crée des murs qui enferment. Cela nous enlève une liberté de mouvement.
Une communion avec Dieu car notre cœur n'a qu'une porte.
La joie, parce que de nouveau l'amour circule. Or nous sommes faits pour aimer. En n'aimant pas, nous nous faisons violence.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette. Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette.
Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !” Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait.
Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait. C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie :
Texte de l'homélie

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 15 Sep 2022 14:51:58 +0000

Le fils lui dit : “Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.”
Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l'habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.”

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 32,7-11.13-14.
Psaume 51(50),3-4.12-13.17.19.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 1,12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 15,1-32 :

En ce temps-là, les publicains et les pécheurs venaient tous à Jésus pour l'écouter. Les pharisiens et les scribes récriminaient contre lui : « Cet homme fait bon accueil aux pécheurs, et il mange avec eux ! »
Alors Jésus leur dit cette parabole : « Si l'un de vous a cent brebis et qu'il en perd une, n'abandonne-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour aller chercher celle qui est perdue, jusqu'à ce qu'il la retrouve ?
Quand il l'a retrouvée, il la prend sur ses épaules, tout joyeux, et, de retour chez lui, il rassemble ses amis et ses voisins pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis, celle qui était perdue !”
Je vous le dis : C'est ainsi qu'il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion.

Ou encore, si une femme a dix pièces d'argent et qu'elle en perd une, ne va-t-elle pas allumer une lampe, balayer la maison, et chercher avec soin jusqu'à ce qu'elle la retrouve ?
Quand elle l'a retrouvée, elle rassemble ses amies et ses voisines pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la pièce d'argent que j'avais perdue !”
Ainsi je vous le dis : Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit.

Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : “Père, donne-moi la part de fortune qui me revient.” Et le père leur partagea ses biens.
Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu'il avait, et partit pour un pays lointain où il dilapida sa fortune en menant une vie de désordre.
Il avait tout dépensé, quand une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans le besoin. Il alla s'engager auprès d'un habitant de ce pays, qui l'envoya dans ses champs garder les porcs. Il aurait bien voulu se remplir le ventre avec les gousses que mangeaient les porcs, mais personne ne lui donnait rien.
Alors il rentra en lui-même et se dit : “Combien d'ouvriers de mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim ! Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Traite-moi comme l'un de tes ouvriers.”
Il se leva et s'en alla vers son père. Comme il était encore loin, son père l'aperçut et fut saisi de compassion ; il courut se jeter à son cou et le couvrit de baisers.
Le fils lui dit : “Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.”
Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l'habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.”
Et ils commencèrent à festoyer.
Or le fils aîné était aux champs. Quand il revint et fut près de la maison, il entendit la musique et les danses. Appelant un des serviteurs, il s'informa de ce qui se passait.
Celui-ci répondit : “Ton frère est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il a retrouvé ton frère en bonne santé.”
Alors le fils aîné se mit en colère, et il refusait d'entrer. Son père sortit le supplier.
Mais il répliqua à son père :
— “Il y a tant d'années que je suis à ton service sans avoir jamais transgressé tes ordres, et jamais tu ne m'as donné un chevreau pour festoyer avec mes amis. Mais, quand ton fils que voilà est revenu après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu as fait tuer pour lui le veau gras !”
Le père répondit :
— “Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Il fallait festoyer et se réjouir ; car ton frère que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé !” »

Texte de l'homélie :

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Bernard — Tue, 13 Sep 2022 11:46:20 +0000

Le fils lui dit : “Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.”
Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l'habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.”

Texte de l'homélie :

Les textes de la liturgie de ce dimanche veulent nous faire découvrir un aspect caractéristique de Dieu. On nous a donné dans le livre de l'Exode un passage que vous connaissez bien : le veau d'or. Moïse qui était monté sur la montagne converser avec Dieu descend et trouve un veau en or. Et pourtant, si l'on reprend le Décalogue, on sait que Dieu avait dit :

« Je suis ton Dieu, il n'y en a pas d'autre… »

Tu ne feras pas d'image de ce qui est au Ciel, sur terre ou sous la mer. Mais, la tentation est grande : en Égypte, il y a énormément de faux dieux et de représentations et ils cèdent à la tentation. C'est bien plus facile d'avoir un dieu à portée de main, que l'on peut toucher, et dont on peut également s'éloigner : de l'autre côté du mur, on ne voit plus le veau d'or et on se sent tranquille. Il s'agit d'instrumentalisation qui facilite la relation.
Mais c'est un faute énorme car Dieu avait demandé de ne pas faire de représentation car c'est une fausse route, un passage sans issue. On fait parler Dieu, on le fera encore parler pendant quelques siècles comme un humain, avec les réactions humaines comme la colère.
Il faudra plusieurs siècles pour découvrir autre chose.

Ainsi, Dieu se met en colère et propose d'exterminer le peuple et Moïse intervient. A ce sujet là aussi, il faudra plusieurs siècles pour découvrir que l'on a pas à amadouer Dieu, et ça prendra du temps. Et dans ce dialogue de Moïse pour apaiser la colère du Seigneur, le peuple découvre que le Seigneur pardonne. Et à mesure qu'il traverse le désert, le peuple se fourvoie. Mais à chaque fois, le Seigneur va le contenter, le pardonner.

Dans l'Évangile, on voit les Publicains et les pécheurs courir après Jésus pour l'écouter, et les Pharisiens et les Scribes récriminaient contre Lui :

« Cet homme fait bon accueil aux pécheurs. »

Les Pharisiens étaient des gens tout à fait remarquables. Les évangiles nous montrent leurs défauts, mais c'étaient des personnes qui cherchaient à suivre la loi au plus près possible. Ce mouvement est né en 138 avant le Christ. Une école de théologie s'est ouverte à Jérusalem qui proposait de se former en approfondissant le loi. Ainsi, ils essayaient de la pratiquer dans les moindres détails. Cependant, l'esprit humain étant ce qu'il est, ils avaient leur travers.

Prenons un exemple : lorsque vous faites de grands efforts pour accomplir votre devoir d'état, pour faire ce qui vous paraît juste aux yeux de Dieu, vous avez certaines attentes vis à vis des autres. C'est la même chose dans la vie religieuse : on a chacun son secteur de ménage. Lorsque vous faites votre ménage avec une bonne énergie et que vous voyez un frère qui n'y met pas autant de cœur, voire ne rien faire, il est possible qu'en vous un sentiment désagréable monte en vous.

Comme cela m'était arrivé, Père André m'avait conseillé de lire un livre - que je ne lui ai d'ailleurs jamais rendu – de Saint Jean de la Croix. Et j'en ai retenu ce conseil :

« Vivez au monastère comme si y étiez seul. »

Si vous êtes seul au monastère, vous en verrez pas votre voisin qui ne fait pas son travail, son devoir d'état, et cela vous laisse en paix. Et c'est cette paix qu'il faut absolument acquérir en se souvenant qu'il aura à rendre des comptes pour ce qu'il a fait. Il n'a pas beaucoup fait le ménage parce qu'il n'a pas beaucoup aimé, et Saint Jean de la Croix nous dit que l'on rendra nos comptes sur la manière dont nous aurons aimé.

Voilà ce qu'il se passe pour les Pharisiens : ils se donnent beaucoup de mal et ils voient que les autres n'en font qu'à leur tête, ils en prennent et ils en laissent et cela les met en difficulté. C'est pourquoi ils récriminent car, pour eux, pour pouvoir rester purs, il fallait se séparer de ceux qui allaient de travers, les pécheurs, car ils risquaient de les faire tomber comme je viens de l'expliquer.

Et Jésus donne un parabole pour eux, celle qui parle des quatre-vingt-dix-neuf brebis : c'est ce qu'Il est venu faire pour nous, Il est venu pour chercher celle qui était perdue. Et les Pharisiens avaient oublié qu'ils étaient pécheurs malgré tous les efforts qu'il faisaient pour être parfaits. Et voici ce que leur dit Jésus :

« Il y a beaucoup plus de joie au Ciel pour un pécheur qui se convertit ! »

Il donne ensuite une autre parabole avec cette femme. Elle signifie que l'on a dut prix aux yeux de Dieu, et tout pour Lui est bon pour essayer de ramener un pécheur, pour qu'un pécheur revienne vers Lui. Et si un pécheur ne revient pas, c'est Lui qui va le chercher comme dans la brebis perdue, car on a un prix immense aux yeux de Dieu.

Enfin, il donne cette parabole du fils qui a demandé sa part d'héritage, et qui va tout dépenser, tout dilapider. Nous faisons nous-même souvent la même chose, dilapidant les dons que Dieu nous donne. Et lorsqu'il est dans la misère, lorsqu'il a faim – il faut généraliser en arriver là pour se mettre à réfléchir - il rentre en lui-même et se dit qu'à la maison, son père traite les ouvrir bien mieux que là où il est. Il prend ainsi le décision de retourner et de dire à son père :

« Père, j'ai péché contre le Ciel et contre toi… »

Il s'est sans doutes demandé tout le long du chemin comment il serait accueilli. Même avec la phrase qu'il avait préparée et apprise par cœur, il ne pouvait pas le savoir… et il se trouve que le Père l'attend ! Nous aussi, le Père nous attend.
Et dès qu'il le voit, il court l'embrasser et se jeter à son cou. Le fils répète sa petite formule apprise par cœur, mais il n'a pas le temps de finir que déjà on le rhabille, on lui met une bague au doigt et des sandales aux pieds, et on commence le festin… C'est comme dans la brebis perdue :

« Il y a une grande joie au Ciel pour un pécheur qui se convertit ! »

Mais, le fils prodigue comme le fils aîné, peut-on dire qu'ils aimaient vraiment leur père ? Le fils cadet certes, s'enfuit et dilapide tout, mais l'aîné fait des reproches à son père : « Tu ne m'as jamais donné un chevreau ! » et le père lui répondre :

« Tout ce qui est à moi est à toi ! »

S'il avait été dans une relation d'amour et de confiance avec son père, il aurait pu lui demander un chevreau lorsqu'il recevait ses amis, et le père le lui aurait donné de bon cœur. Mais au lieu de cela, il lui fait le reproche de n'avoir rien donné alors qu'il n'a jamais rien demandé !

Ces paraboles nous montrent la miséricorde de Dieu, Son attitude quand Il vient nous chercher car nous avons du prix à Ses yeux, et en fin de compte, Il se réjouit pour un seul pécheur qui se convertit.

Saint Paul, quand à lui, exulte de joie quand il pense à tout ce que Dieu a fait pour lui, qu'Il soit venu le chercher là où il était, lui, blasphémateur et violent qui persécutait les Chrétiens. Il découvre qu'Il lui a fait miséricorde, que pour Dieu tout cela n'était rien du tout…
C'est pour cela qu'il est dans une reconnaissance infinie.

C'est aussi notre cas lorsque nous avons fait l'expérience de la miséricorde de Dieu : on est tout à notre joie et on veut la faire partager aux autres ! Et l'on devient apôtre pour montrer tout ce que Dieu a fait pour nous. Ainsi, il exulte de joie en voyant la miséricorde de Dieu à son égard.

Au cours de cette Eucharistie, demandons et réjouissons-nous pour la miséricorde de Dieu à notre égard,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 32,7-11.13-14.
Psaume 51(50),3-4.12-13.17.19.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 1,12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 15,1-32 :

En ce temps-là, les publicains et les pécheurs venaient tous à Jésus pour l'écouter. Les pharisiens et les scribes récriminaient contre lui : « Cet homme fait bon accueil aux pécheurs, et il mange avec eux ! »
Alors Jésus leur dit cette parabole : « Si l'un de vous a cent brebis et qu'il en perd une, n'abandonne-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour aller chercher celle qui est perdue, jusqu'à ce qu'il la retrouve ?
Quand il l'a retrouvée, il la prend sur ses épaules, tout joyeux, et, de retour chez lui, il rassemble ses amis et ses voisins pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis, celle qui était perdue !”
Je vous le dis : C'est ainsi qu'il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion.

Ou encore, si une femme a dix pièces d'argent et qu'elle en perd une, ne va-t-elle pas allumer une lampe, balayer la maison, et chercher avec soin jusqu'à ce qu'elle la retrouve ?
Quand elle l'a retrouvée, elle rassemble ses amies et ses voisines pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la pièce d'argent que j'avais perdue !”
Ainsi je vous le dis : Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit.

Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père : “Père, donne-moi la part de fortune qui me revient.” Et le père leur partagea ses biens.
Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu'il avait, et partit pour un pays lointain où il dilapida sa fortune en menant une vie de désordre.
Il avait tout dépensé, quand une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans le besoin. Il alla s'engager auprès d'un habitant de ce pays, qui l'envoya dans ses champs garder les porcs. Il aurait bien voulu se remplir le ventre avec les gousses que mangeaient les porcs, mais personne ne lui donnait rien.
Alors il rentra en lui-même et se dit : “Combien d'ouvriers de mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim ! Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Traite-moi comme l'un de tes ouvriers.”
Il se leva et s'en alla vers son père. Comme il était encore loin, son père l'aperçut et fut saisi de compassion ; il courut se jeter à son cou et le couvrit de baisers.
Le fils lui dit : “Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.”
Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l'habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.”
Et ils commencèrent à festoyer.
Or le fils aîné était aux champs. Quand il revint et fut près de la maison, il entendit la musique et les danses. Appelant un des serviteurs, il s'informa de ce qui se passait.
Celui-ci répondit : “Ton frère est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il a retrouvé ton frère en bonne santé.”
Alors le fils aîné se mit en colère, et il refusait d'entrer. Son père sortit le supplier.
Mais il répliqua à son père :
— “Il y a tant d'années que je suis à ton service sans avoir jamais transgressé tes ordres, et jamais tu ne m'as donné un chevreau pour festoyer avec mes amis. Mais, quand ton fils que voilà est revenu après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu as fait tuer pour lui le veau gras !”
Le père répondit :
— “Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Il fallait festoyer et se réjouir ; car ton frère que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé !” »

Texte de l'homélie :

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Tue, 14 Sep 2021 13:31:57 +0000

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive.
Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Vous l'aurez bien compris, les lectures d'aujourd'hui nous invitent à approfondir notre foi, notre relation au Seigneur. C'est particulièrement évident dans la deuxième lecture où Saint Jacques reprend et commente la parole de Jésus avec ces mots :

« Ce n'est pas en disant "Seigneur" "Seigneur", mais en faisant ma volonté. »

Il ne suffit pas que nous suppliions, que nous demandions au Seigneur d'être comblés. Notre foi a besoin d'être vivante, pleine, concrète, efficace, car - le Seigneur n'a cessé de nous le dire - de la même manière dont on aime Dieu on aime le prochain, et de la même manière dont aime le prochain on aime Dieu, quelque soit les justifications que l'on veut apporter.
C'est le même amour, c'est le même mouvement du cœur.

Cet approfondissement se fait aussi surtout à travers l'Évangile. Nous arrivons à ce que les commentateurs ont appelé la confession, la profession de Foi de Pierre. Il dit :

« Tu es le Christ ! »

Et nous qui sommes les lecteurs de l'Évangile aujourd'hui, nous arrivons à son milieu et nous disons : « Enfin ! ». Car il commence par ces mots :

« Évangile de Jésus-Christ, fils de Dieu… »

Et l'on sait directement de qui il s'agit, on a l'habitude de le nommer ainsi. Et tout au long de l'Évangile, on voit que cette identité de Jésus pose problème. Il a été appelé de différentes manières et les disciples eux-mêmes ne l'on appelé que "maître", ce sont les démons et les possédés qui l'appellent « Christ », mais le Seigneur les rabroue vivement.
Malheureusement, la traduction ne rend pas la force de ce mot que l'on pourrait remplacer par un mot plus que familier. En d'autres termes, Il chasse le démon par une parole forte, et c'est le même terme qui est employé ici pour Pierre. Et d'ailleurs, on l'entend bien :

« Passe derrière moi Satan. »
« Il leur défendit vivement. »

Ce terme rapporté en grec utilisé pour Jésus qui chasse les démons : Il commande vivement, il interpelle la tempête avec force pour l'apaiser.

Cet épisode ne concerne pas seulement Pierre. Jésus continue l'échange en face des autres disciples, en particulier pour annoncer de la Passion, de la manière dont Il va être Messie. Et, Il ne se contente pas d'annoncer Sa mort, mais Il ajoute :

« Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. »

Jésus est confronté à ces transformations et ces déformations que nous faisons. Tout au long de de l'Évangile, on voit que les uns et les autres s'interrogent sur Jésus, et lorsqu'ils l'accueillent, ils le font à la mesure de leur propre cœur, suivant leurs espérances. Si Jésus refuse catégoriquement ce titre de Christ, c'est parce qu'il est chargé d'ambiguïté, car les uns et les autres s'imaginent le libérateur politique, le sauveur qui va rétablir la réalité en Israël, enfin, après toutes ces années de domination et de dépendance…
C'est celui qui nous apporter le Salut, mais par les armes et la révolution s'il le faut. Et c'est d'ailleurs très certainement ce qui est arrivé au Zélote, ardant défenseur de cette indépendance du pays qu'est Judas, qui aura simplement à travers ses espoirs ce qu'il attend de ce sauveur. Mais, si on lit bien l'Évangile, on voit que Jésus s'est toujours défaussé. Il ne se laisse enfermer et Il rabroue vivement.

Effectivement, il y a un progrès car Il est nommé Christ ! Et d'ailleurs, le passage l'évoque avec la guérison d'un aveugle de manière progressive : il dit qu'il voit mais cela reste flou car il distingue des personnes comme des arbres.

Jésus est bien le Christ, le Messie, mais non pas à notre manière, comme nous le voudrions, celui qui enlèverait tout par la force, par des actions tonitruantes. Non, cela va être par Sa Passion, par Sa Croix.
Car si Jésus était simplement Messie au mode « davidique », sa prétention, son identité seraient pratiquement une idolâtrie ? Ce serait insupportable, et c'est justement de cela qu'on va l'accuser. Mais Jésus n'est Christ, n'est Messie, n'est Sauveur que comme crucifié.

Jésus n'est Christ, n'est Messie, n'est Sauveur que comme crucifié.

Et c'est cette centralité de la Croix avec laquelle nous avons tellement de mal. Si l'on y réfléchit, dans la messe nous célébrons, nous rappelons et nous proclamons la mort et la résurrection du Christ, ce Christ mis à mort – ce n'est pas un accident ni un intermède avant la résurrection – et nous Le découvrons vivant et Sa présence reste forte. Il peut se manifester, mais Il est passé de l'autre côté.

Nous le voyons, Il invite ici les disciples à réfléchir et Il se tourne vers la foule et Il dit :

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix, qu'il me suive. »

Il faut entendre « qu'il renonce à lui-même » comme « qu'il se renie ». C'est très fort car c'est le mot qui est employé pour décrire le moment où Pierre renie Jésus, lorsqu'il dit : « Non, je ne connais pas cet homme ! »
Pour vivre notre foi, nous ne pouvons pas simplement nous appuyer sur ce que nous comprenons à mesure d'homme, mais cela nous vient pas révélation, c'est un don du Seigneur.

Et si je dis « Je ne connais », et si je l'interprète simplement à travers mes désirs, Le réduisant à mes espoirs, ce n'est plus le Christ. Nous sommes appelés à L'écouter :

« Qu'il prenne sa croix …. »

Nous n'avons pas encore parlé de croix jusqu'ici, c'est une allusion à la Croix de Jésus. Mais, comme Jésus a pris Sa croix, on voit qu'Il l'a voulu car Il dit « Amen, je l'ai voulu d'un grand désir »

« Ma vie nul ne la prend, c'est moi qui la donne. »

Et cela nous donne ce comportement chrétien profond. Parfois, nous prions d'une manière païenne pour que Dieu fasse que les choses soient autrement qu'elles ne sont – que je ne sois pas malade, que je réussisse tel examen, qu'il n'y ait pas de catastrophe – mais à ce sujet, Jésus dit :

« Dieu fait tomber la pluie sur les bons et sur les méchants. »

Prier ne nous met pas hors du monde, mais cet amour de Jésus, cet amour du Père que nous recevons nous apprend à traverser ce monde d'une manière libre, délivrée du mal sans rentrer dans cette logique mortifère et nous appelle à communiquer à beaucoup cette liberté : voilà notre foi en action, voilà ce qu'il nous faut approfondir.

« Il ne suffit pas de dire « Seigneur ! Seigneur ! »… »

Il nous faut entrer avec détermination dans le réel de notre vie, mais le vivre avec la grâce du Seigneur, avec la miséricorde. Pour le Seigneur, nous sommes toujours un cadeau, nous sommes toujours Ses « fils » qui doivent porter cette libération, ce cœur libre pour traverser les choses et ainsi délier les chaînes.

Jusqu'ici dans cet évangile, Jésus avait fait beaucoup de miracles, beaucoup de guérisons. Après cet événement, il n'y en aura plus que deux – avec notamment une guérison d'aveugle instantanément efficace qui a lieu juste avant la Passion comme symboliquement pour nous aider à nous approprier l'Évangile et à apprendre à connaître Jésus et à Le découvrir. Nous aurons toujours à Le redécouvrir.

La première lecture qui est un de ces chants d'Isaïe, le chant du Serviteur, le troisième et qui annonce la Passion, va nous donner le moyen concret de rentrer dans cette démarche : c'est d'abord l'écoute.

« Le Seigneur mon Dieu m'a ouvert l'oreille et je ne me suis pas révolté, je ne me suis pas dérobé. »

Voilà ce que signifie prendre sa croix : Il a affronté cette réalité. Le Seigneur ne nous fait pas vivre dans un autre monde, ce n'est pas un paradis spirituellement artificiel et surnaturel. Le Seigneur rentre dans la vie concrète, Il vient jusque dans nos ténèbres, Il vient jusque dans nos enfers pour nous en ressortir.

Il faut d'abord écouter. Puis, Il nous ouvre notre cœur par notre prière, Il permet cette compréhension de l'Évangile, cette parole qui nous est donnée pour nous parler au plus profond de notre être. Non pas une parole savante qu'il faudrait interpréter d'une manière compliquée, mais une parole qui vient nous toucher au cœur.
Il faut rester dans cette présence, dans cette écoute dans notre prière, non pas seulement lire d'une manière rapide et comme extérieure, mais se laisser interroger, se laisser toucher par la parole pour qu'elle puisse agir dans notre cœur.

« Je ne me suis pas révolté, je ne me suis pas cabré, j'ai présenté mon dos, je n'ai pas caché ma face… »

Voici cette grande explication de Jésus. « Quelqu'un veut-il plaider contre moi, comparaissons ensemble… Quelqu'un veut me condamner ? Dieu prend ma défense… »

C'est à travers cette pauvreté, à travers cette simplicité que le Seigneur nous donnera, non pas à partir de nos armes et notre astuce - comme le répètent souvent les psaumes avec ces termes guerriers – mais par la grâce du Seigneur que nous serons victorieux.

Ainsi, c'est sans crainte d'être pauvre, d'être démuni, mais riches à l'intérieur car le Seigneur nous fait communier à Sa mort et à Sa résurrection. C'est ce qu'est le baptême, comme on lisait récemment dans l'Épître aux Colossiens cette semaine ou dans l'Épître aux Romains : être plongé dans la mort et dans la Résurrection. Mais il faut être passé par Sa mort.

La fête de la Croix Glorieuse de Jésus que nous fêtons le 14 septembre répond en écho à celle de la Transfiguration, quarante jours après. Alors, même s'il nous arrive à tous parfois comme à Pierre de dire : « Non, pas ça Seigneur ! », apprenons à adorer, à recevoir la vie par le Christ crucifié qui n'a pas craint d'affronter ce rejet que l'on trouve dans l'Évangile.

Il y a ici tout un mélange de catégories avec Césarée de Philippe : c'est à la fois une terre juive, avec le tétrarque Philippe qui la gouverne, et une terre romaine.
Il y a à la fois les anciens, les scribes, les grands prêtres et tous ceux qui condamneront Jésus. Ainsi, n'ayons pas crainte et apprenons à passer à travers notre vie en allant puiser celle que le Seigneur nous donne, parce qu'elle nous est offerte. Le Seigneur n'arrête pas de nous appeler ses « fils » parce que chaque personne, chaque créature est une merveille pour le Seigneur et c'est ainsi que nous sommes appelés à nous voir et à regarder chacun, pour recevoir cette grâce du Seigneur et la laisser s'épanouir.

Jésus est le Sauveur et Il vient justement nous laisser nous voir tels que Dieu nous voit avec Sa grâce. Jésus vient dénouer nos liens par ce contact avec Sa parole et avec Sa personne dans ses gestes et dans les sacrements. Le Seigneur vient nous permettre de vivre cette vie en plénitude. Ce n'est pas pour demain, mais pour aujourd'hui,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 50,5-9a.
Psaume 116(114),1-2.3-4.5-6.8-9.
Lettre de saint Jacques 2,14-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 8,27-35 :

En ce temps-là, Jésus s'en alla, ainsi que ses disciples, vers les villages situés aux environs de Césarée-de-Philippe. Chemin faisant, il interrogeait ses disciples :
— « Au dire des gens, qui suis-je ? »
Ils lui répondirent :
— « Jean le Baptiste ; pour d'autres, Élie ; pour d'autres, un des prophètes. »
Et lui les interrogeait :
— « Et vous, que dites-vous ? Pour vous, qui suis-je ? »
Pierre, prenant la parole, lui dit :
— « Tu es le Christ. »
Alors, il leur défendit vivement de parler de lui à personne.
Il commença à leur enseigner qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit tué, et que, trois jours après, il ressuscite. Jésus disait cette parole ouvertement.
Pierre, le prenant à part, se mit à lui faire de vifs reproches.
Mais Jésus se retourna et, voyant ses disciples, il interpella vivement Pierre : « Passe derrière moi, Satan ! Tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes. »
Appelant la foule avec ses disciples, il leur dit :
« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. »

Texte de l'homélie

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 14 Sep 2020 14:36:53 +0000

« Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs, même si nous commençons une année mariale, nous avons gardé les lectures de ce 24^e dimanche ordinaire. En effet le pardon a une importance considérable pour notre vie humaine et chrétienne. Je dois dire que je m'attriste souvent de voir des personnes végéter dans la tristesse et l'amertume simplement parce qu'elles n'arrivent pas à pardonner. C'est comme si le fleuve de vie était bloqué par un gros rocher qui est le manque de pardon.

La Vierge Marie a eu Elle-aussi à pardonner. C'est pourquoi je me propose de contempler la Vierge Marie et de Lui demander de nous aider à pardonner :

Tout d'abord, Marie nous apprend à « pardonner » (entre guillemets) des choses difficiles mais qui ne sont pas pour autant des offenses : on le voit bien quand elle retrouve Jésus au Temple après trois jours de recherche angoissée.
Ensuite, ce qui a aidé Marie, c'est la conscience très vive qu'elle avait d'avoir bénéficié elle-même de la miséricorde de Dieu.
Et enfin, même dans le moment le plus tragique de la Croix où Jésus Lui demande de devenir notre mère, Marie a pu rester attentive à ce que vivent Ses enfants.
Distinguer offense et souffrance

Marie nous fait du bien en nous aidant à regarder les choses avec vérité. Dans notre vie, il y a beaucoup de choses qui nous font mal mais qui ne sont pas pour autant des offenses. Pour Marie, le moment où elle retrouve Jésus au temple après trois jours en est un exemple significatif (Luc 2, 41-52) :

« C'est au bout de trois jours qu'ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.
En le voyant, ses parents furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit : 'Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant !' »

Les parents qui sont ici n'ont aucune peine à comprendre l'angoisse et la souffrance de Marie et Joseph qui ont cherché Jésus pendant trois jours. Et cela d'autant plus que Jésus est assis tranquillement au milieu des docteurs en les écoutant et en leur posant des questions. Pour corser le tout, Jésus leur déclare :

« Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ? »

Saint Luc nous dit bien :

« Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. »

Joseph et Marie ont-ils dû pardonner cet « écart » de Jésus ? Au sens large « oui », si l'on veut dire qu'ils ont du digérer cela pour ne pas rester bloqués sur cela. Mais au sens strict « non », car il n'y a pas d'offense. L'offense suppose qu'il y ait une injustice. C'est pourquoi dans le vocabulaire du pardon, on parle souvent de « dette » :

« Remets-nous nos dettes comme nous-mêmes avons remis à nos débiteurs. » (Mt 6, 12)

Dans l'évangile de ce jour, il est question d'une dette, c'est-à-dire de quelque chose que l'on doit en toute justice. La dette du deuxième personnage correspond ici à quatre mois de travail, ce qui n'est tout de même pas rien.
Il importe de bien distinguer offense et souffrance. Ce dont l'autre est directement responsable, c'est de l'offense, pas de la souffrance. La souffrance n'est pas toujours proportionnée à l'offense ; cela dépend de la manière dont on la reçoit, de la caisse de résonance qu'elle a en nous du fait de notre amour-propre blessé, de notre susceptibilité et de bien d'autres paramètres.

Quelle a été la réaction de Marie dans cette situation difficile ? Est-elle allée sur la place du village pour partager avec les autres : « vous savez : Jésus nous en fait voir des vertes et des pas mûres ! » ? Ce n'est pas ce que rapporte l'évangile, il nous dit :

« Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. »

Elle ne ressassait pas les choses avec amertume mais elle demandait la grâce de comprendre. Il s'agit de « ruminer » non dans le sens de ressasser mais dans le sens où l'on reprend les choses à plusieurs reprises pour s'en nourrir et l'assimiler.

Savourer le pardon de Dieu (et des autres !)

Ce qui est impressionnant dans la parabole que donne Jésus, c'est la disproportion entre la dette qui a été remise au premier serviteur (l'équivalent de 200.000 années de travail) et celle du deuxième serviteur (4 mois de travail).

Le premier serviteur n'a certainement pas mesuré l'immense chance qui lui avait été faite. S'il était resté dans l'émerveillement de la grâce dont il avait bénéficié, jamais il n'aurait pu se jeter sur son compagnon pour l'étrangler. S'il avait véritablement mesuré et goûté la grâce qui lui avait été faite, jamais il ne serait jeté brutalement sur son compagnon, sans aucune pitié.

A l'école de la Vierge Marie, nous pouvons demander la grâce de grandir dans la gratitude par rapport à la miséricorde dont nous avons bénéficié. C'est ce que fait Marie dans Son Magnificat :

« Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s'est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Sa miséricorde s'étend d'âge en âge sur ceux qui le craignent. » (Lc 1, 46-50)

Comme le dit la petite Thérèse, Marie n'a pas péché, mais dans Sa miséricorde, Dieu a fait mieux encore pour Elle : Il L'a préservée du péché. Et Marie était bien consciente de cette grâce immense.

Notre risque est de ne vivre la gratitude qu'à un niveau cérébral. Il ne suffit pas de reconnaître que nous avons reçu un bienfait. Il faut encore prendre conscience de la gratuité de ce bienfait : Dieu n'était pas du tout obligé de nous accorder ce bienfait.
Il faut aussi prendre le temps de détailler ce don gratuit. Sinon nous passons trop vite et cela n'a pas le temps de nous pénétrer, un peu comme une bûche qui ne serait qu'effleurée par les flammes. Il faut s'attarder à énumérer les différentes facettes de ce don. Le premier serviteur aurait pu penser :
"Quelle chance j'ai eu de ne pas être vendu. Et pas seulement moi, mais ma femme et mes enfants. Et aussi tous mes biens.
Et en plus, le maître est allé beaucoup plus loin que ce que je lui demandais : je lui demandais la patience pour être remboursé et il m'a tout remis. De toute façon, jamais je n'aurais pu éponger ma dette et je serais mort sans avoir le sentiment d'être quitte.
Quelle chance j'ai eue que le maître ait été saisi de compassion car il n'est pas idiot : il savait bien que de toute façon, jamais il ne serait rentré dans ses biens.
Quelle chance j'ai eue qu'il m'ait laissé repartir : je suis libre !
Que le pardon de Dieu est grand : il ne s'arrête pas à sept fois !"

Manifestement, ce premier serviteur n'a pas pris le temps de goûter la paix et la joie que cette prise de conscience des bienfaits aurait pu éveiller en lui. « En sortant », il se jette sur son compagnon pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !”.
Ce n'est pas un hasard si, à plusieurs reprises, l'Évangile nous dit :

« Marie retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. » (Lc 1, 19)

Dans cette attitude, Marie n'essaie pas seulement de comprendre mais se laisse aussi toucher dans sa sensibilité et son affectivité par la grâce de Dieu.
Pour nous aussi, nous gagnerions à ne pas faire une action de grâce rapide et superficielle après une confession mais prendre le temps de mieux mesurer la grâce qui nous a été accordée, l'amour que Dieu nous a manifesté ! Ce n'est pas la première fois que nous lui demandons pardon, … Il nous faut donc travailler notre conscience d'être pardonné.

« Quel est celui qui aimera le plus : celui à qui on a beaucoup remis ou celui à qui on a peu remis ? » (Lc 7, 42s)
« Celui à qui l'on pardonne peu, aime peu. »

Il importe d'avoir notre regard tourné vers la grâce dont nous avons été les destinataires.

Garder les yeux ouverts sur l'autre

Dans la parabole, le serviteur mauvais est resté complètement insensible à la supplication de son compagnon. Son regard est resté fixé sur le tort pas sur la personne, à tel point qu'il est resté inaccessible à l'humanité et à la détresse de son compagnon. Il ne voit plus que la dette. Il ne voit que l'offense dont il a été victime. C'est précisément ce que lui reprochera son maître :

« Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié.
Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ? »

Le serviteur mauvais est incapable de prendre de la hauteur et du recul. Il fait tellement corps avec sa revendication qu'il ne voit plus la personne en face de lui. Il a en quelque sorte perdu son humanité.

Là aussi Marie peut nous enseigner. Je trouve très déroutant que Jésus ait demandé à Marie d'être notre mère au moment précis où les hommes mettent Jésus à mort (cf. Jn 19, 25-27). La souffrance peut nous inciter à nous fermer sur nous-mêmes. Mais ce n'est pas le cas de Marie. La souffrance ne L'empêche pas de voir ceux que Jésus confie à Sa maternité.

On voit combien – comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture – Marie n'est pas centrée sur Elle-même ! Marie peut prendre assez de hauteur pour ne pas Se contenter de voir de notre péché mais voir notre personne avec Sa détresse et Sa vulnérabilité.

Chers frères et sœurs, laissons-nous éduquer par Marie pendant cette année mariale. Le pardon, c'est comme le travail des poumons qui vient réoxygéner le sang. Sans pardon, nous sommes comme les malades atteints du Covid : nous avons besoin d'être mis sous respirateur artificiel car sans oxygène, on meurt d'asphyxie.
Mais de même, sans pardon, la vie humaine et spirituelle est asphyxiée.

Que Marie nous aide dans ce chemin du pardon !

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs.
Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette.
Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette.
Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !”
Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait.
Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait.

C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 16 Sep 2019 14:34:12 +0000

« Ainsi je vous le dis : Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit. »

Texte de l'homélie :

« Un homme avait deux fils… »

Dans son Porche du Mystère de la deuxième vertu, Charles Péguy parle abondamment de cette parabole de la Miséricorde et il dit combien elle nous touche :

« De toutes les paroles de Dieu, c'est celle qui a éveillé l'écho le plus profond. C'est la seule que le pécheur ne fait taire dans son cœur.
Ainsi, elle accompagne l'homme dans ses plus grand débordements.
C'est elle qui enseigne que tout n'est pas perdu.

Il est un trésor de Dieu quand le pécheur s'éloigne dans les ténèbres grandissantes, quand les ténèbres croissantes voilent ses yeux.
Il est un trésor de Dieu qu'il ne jettera point aux ronces de la route.

Cette parole est un trésor qui accompagne. Les autres paroles de Dieu n'osent pas accompagner l'homme dans ses plus grand débordements, mais en vérité, celle-ci est une dévergondée : elle tient l'homme au cœur en un point qu'elle sait et ne lâche point. »

Et cette parabole que nous appelons « de la Miséricorde », il l'appelle Parabole de l'Espérance.

Il y a peu de temps, nous avons appris avec l'année de la Miséricorde – alimentée et couronnée par l'encyclique du Pape François – à nous identifier à la brebis perdue, ou au fils perdu et retrouvé, tel qu'il est représenté par Rembrandt accueilli sur le sein de cet homme maternellement paternel.
Mais, à y regarder de plus près, ce n'est pas d'abord ce que le texte veut nous dire. Bien entendu, toute la prédication, tout l'être de Jésus sont miséricorde. Mais, dans ce texte, le fils prodigue est juste un faire-valoir.

Dans ces trois paraboles, l'enseignement - la pointe comme disent les exégètes – c'est la joie partagée par tous. Pas seulement par le bénéficiaire de la Miséricorde, mais par tous. Et ce que Jésus est en train de faire c'est de parler aux Pharisiens et aux scribes : Il parle aux « gens bien » suivant la religion, aux gens qui ont des principes et suivent les normes, non pas des gens qui se sentent impeccables (car ils savent bien qu'ils ont besoin de Miséricorde car on ne peut pas accomplir pleinement les 613 préceptes, qu'il reste toujours dans le cœur de l'homme un peu de culpabilité), mais des gens qui essayent d'effectuer des sacrifices et de suivre des moments de jeûne afin de se présenter devant Dieu.
Mais Jésus veut aller plus loin. Alors qu'Il mange avec les pécheurs, les autres sont là à récriminer alors qu'il faudrait se réjouir.

Que nous ne perdions pas de vue cette leçon de l'Évangile. On le voit bien au commencement de l'Évangile, alors que Jésus mange avec les pécheurs, et toute cette assistance composée de pauvres et de pécheurs l'écoute, et les autres récriminent.
Jésus nous raconte cette histoire pur nous montrer qu'Il veut les ramener tous dans le troupeau. Et la fin de cette histoire est ouverte : on ne sait pas ce que le fils va faire en fin de compte. Quant à nous, nous sommes invités à nous poser la question : « Et nous ? qu'allons-nous faire ? »

C'est donc un appel aux gens de bien, non un appel à se contenter de sa propre bonté, mais ne pas simplement, comme on l'avait déjà entendu précédemment dans le chapitre précédent : gagner sa place, tirer le meilleur parti,

Ce qui est au centre de l'Église et de l'Évangile, c'est le pauvre et le pécheur.

Comme Jésus nous l'a enseigné au chapitre 14 en prenant l'image de l'invitation à une noce, ce qui est au centre de l'Église, de l'Évangile, de l'Humanité, c'est le pauvre et le pécheur qu'il faut chercher, auprès de qui il faut courir, se laisser émouvoir, pour reprendre les termes des trois paraboles qui nous ont été données, afin de saisir, de comprendre le cœur du moindre désir du retour au Seigneur et de le favoriser, non pas pour que l'autre rentre dans nos pensées, mais pour qu'il puisse rentrer dans la vie.

Alors, regardons de près cet homme qui avait deux fils et l'histoire qui en découle : apparemment tout sépare ce « bon fils » qui est resté à la maison exploitant la propriété du père, et cet aventurier, ce « raté » qui a cassé la baraque et qui a jeté à son père « tu es mort pour moi »… Pourtant, au fond, ils ne se distinguent pas tant que ça : regardons cela d'un peu plus près.

le fils cadet veut être autonome, il s'en va ; il ne veut pas être un fils ; le fils aîné, lui, se comporte finalement en mercenaire, en serviteur, en esclave, mais pas en fils ; il traite son père comme un employeur car il fait tout pour gagner sa vie, non pas en gagnant de l'argent : le père est la vie et se donne tout entier, et par lui nous apprenons qu'elle est échange.
le cadet, lui a l'expérience du don : il a donné toute sa fortune. Pour l'aîné, tout lui est du et il n'a pas compris que la fête était aussi pour lui.
l'aîné reproche au cadet ce qu'il est en train de faire : le cadet quitte la maison et lui refuse d'y rentrer…
le cadet revendique l'héritage et l'aîné ne veut pas manger le veau gras…

Ainsi, on peut remarquer que les rôles s'inversent : le cadet redevient fils, alors que l'aîné montre qu'il ne l'a jamais été. L'aîné s'exclue du don de son père.

Aussi, nous sommes invités non seulement à recevoir la miséricorde, mais à la donner et à devenir nous-mêmes miséricorde. C'est bien ce que nous montre Paul lorsqu'il parle de cette miséricorde : il nous apprend à ne pas désespérer du pécheur en se présentant lui-même comme le plus grand des pécheurs, le premier des pécheurs, lui à qui il a été fait miséricorde…

Et quand nous désespérons, n'avons-nous pas à nous mettre en route comme la femme avec ce grand soin qu'elle a de chercher ou le berger avec sa façon d'approcher la brebis sans l'effrayer, de peur qu'elle n'aille plus loin.

Dans la conversion de Paul, il y a ces moyens évoqués dans les actes de Apôtres comme la prière et les sacrifices, notamment ceux d'Étienne, à sa prière jusqu'au don de sa vie…

Ainsi, nous sommes invités à donner notre vie - non comme les « gens de bien », ces Pharisiens et ces scribes – à défendre ce qu'ils veulent sauver. Dans la première lecture, nous avons heureusement ce passage de l'idolâtrie par excellence, ce peuple qui s'est représenté Dieu par la force, celle du jeune taureau. Ils défendent ce Dieu et le matérialisent, mais Moïse ne l'entend pas et il le sent et le déclare : c'est le grand péché, la grande division, car la vie de Dieu n'est pas à défendre. Ce ne sont pas des valeurs à défendre mais plutôt ce courant de vie qu'il faut faire passer.
Il faut apprendre à aimer les pauvres, à aimer les pécheurs et à partager avec eux pour leur donner la vie de Dieu afin qu'ils puissent tourner les yeux vers le Seigneur, se tourner vers Lui tout entiers et recevoir la vie en plénitude.

Demandons au Seigneur de devenir nous-mêmes miséricordieux et de savoir nous réjouir d'être invités à servir les pauvres, à partager et à inviter les pauvres au festin du Seigneur,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 32,7-11.13-14.
Psaume 51(50),3-4.12-13.17.19.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 1,12-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 15,1-32 :

En ce temps-là, les publicains et les pécheurs venaient tous à Jésus pour l'écouter.
Les pharisiens et les scribes récriminaient contre lui : « Cet homme fait bon accueil aux pécheurs, et il mange avec eux ! »
Alors Jésus leur dit cette parabole : « Si l'un de vous a cent brebis et qu'il en perd une, n'abandonne-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour aller chercher celle qui est perdue, jusqu'à ce qu'il la retrouve ?
Quand il l'a retrouvée, il la prend sur ses épaules, tout joyeux, et, de retour chez lui, il rassemble ses amis et ses voisins pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis, celle qui était perdue !”
Je vous le dis : C'est ainsi qu'il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit, plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de conversion. »

Ou encore, si une femme a dix pièces d'argent et qu'elle en perd une, ne va-t-elle pas allumer une lampe, balayer la maison, et chercher avec soin jusqu'à ce qu'elle la retrouve ?
Quand elle l'a retrouvée, elle rassemble ses amies et ses voisines pour leur dire : “Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la pièce d'argent que j'avais perdue !”

Ainsi je vous le dis : Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit. »

« Un homme avait deux fils.
Le plus jeune dit à son père : “Père, donne-moi la part de fortune qui me revient.” Et le père leur partagea ses biens.
Peu de jours après, le plus jeune rassembla tout ce qu'il avait, et partit pour un pays lointain où il dilapida sa fortune en menant une vie de désordre.
Il avait tout dépensé, quand une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans le besoin.
Il alla s'engager auprès d'un habitant de ce pays, qui l'envoya dans ses champs garder les porcs. Il aurait bien voulu se remplir le ventre avec les gousses que mangeaient les porcs, mais personne ne lui donnait rien.
Alors il rentra en lui-même et se dit : “Combien d'ouvriers de mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim !
Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai : Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Traite-moi comme l'un de tes ouvriers.”
Il se leva et s'en alla vers son père. Comme il était encore loin, son père l'aperçut et fut saisi de compassion ; il courut se jeter à son cou et le couvrit de baisers.
Le fils lui dit : “Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi. Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.”
Mais le père dit à ses serviteurs : “Vite, apportez le plus beau vêtement pour l'habiller, mettez-lui une bague au doigt et des sandales aux pieds, allez chercher le veau gras, tuez-le, mangeons et festoyons, car mon fils que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé.” Et ils commencèrent à festoyer.
Or le fils aîné était aux champs. Quand il revint et fut près de la maison, il entendit la musique et les danses.
Appelant un des serviteurs, il s'informa de ce qui se passait.
Celui-ci répondit : “Ton frère est arrivé, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il a retrouvé ton frère en bonne santé.”
Alors le fils aîné se mit en colère, et il refusait d'entrer. Son père sortit le supplier. Mais il répliqua à son père : “Il y a tant d'années que je suis à ton service sans avoir jamais transgressé tes ordres, et jamais tu ne m'as donné un chevreau pour festoyer avec mes amis. Mais, quand ton fils que voilà est revenu après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tu as fait tuer pour lui le veau gras !”
Le père répondit : “Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Il fallait festoyer et se réjouir ; car ton frère que voilà était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé !” »