Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 22 Sep 2025 14:53:55 +0000

« Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Vous savez, il y a un dicton qui nous aide un peu à comprendre les lectures de ce jour. On dit de l'argent qu'il est un mauvais maître et un bon serviteur. Et je crois que vraiment le diptyque des lectures - notamment la première et l'Évangile - l'illustre assez bien. Nous allons voir notamment dans le prophète Amos, dans la première lecture, la description d'un royaume qui est très prospère. C'est le royaume du Nord.

Vous le savez, Israël a été divisé en deux, le royaume du Nord et le royaume du Sud. Le royaume du Nord a bénéficié de longs règnes, d'une vraie prospérité. Les richesses se sont accrues. et parallèlement aux richesses, les disparités entre les personnes. Et ça se voit très bien par l'archéologie : il a été constaté par exemple qu'à une certaine époque, il y a des maisons qui deviennent beaucoup plus grandes que d'autres, et des maisons qui restent toutes petites, des masures. C'est-à-dire que certains se sont enrichis et les autres ont été laissés pour pauvres. Et il y a ainsi un vice, une nouvelle idolâtrie qui s'insinue dans le cœur des hommes : c'est l'amour de l'argent.

Cela a pour effet que ce peuple devient impatient face à la loi, impatient vis à vis des exigences du sabbat parce qu'il l'empêche de faire du négoce. Et vous voyez, c'est délicat quand on voit qu'à une époque, on l'appelait le sabbat « mes délices », alors que maintenant, on va l'appeler « mon poids » parce que justement, les délices, c'est désormais l'argent !

Qu'est-ce que posséder de l'argent produit en nous ?

Ce qui est intéressant, c'est que, par rapport à d'autres biens, l'argent va déclencher en moi un désir démesuré de convoitise parce qu'il peut tout acheter, ou presque tout. Il nous donne l'illusion de pouvoir être tout, autrement dit, d'être comme Dieu. Et c'est pour ça que l'argent est si dangereux. C'est pour ça qu'il est mauvais maître.

C'est pour ça que Saint Paul qui nous dit que l'amour de l'argent est une idolâtrie. Et c'est pour cela que, dans l'Évangile, le Seigneur n'emploie pas le mot d'argent, Il emploie le mot de mammon, le mammon d'iniquité, qu'on traduit maintenant « l'argent trompeur ».

Qu'est-ce que mammon veut dire ? Pardon de faire un peu ces allusions philologiques, mais c'est un mot Hébreu, Araméen, qui a la même racine que Emouna, qui veut dire « la foi », « le sol ferme ». Le mammon, c'est en quelque sorte l'argent sur lequel je peux m'appuyer aussi solidement que le Chrétien ou le Juif s'appuie sur la parole de Dieu. C'est celui qui a pris la place de Dieu.

Le mot mammon est apparenté au mot « Amen ». Ainsi, cette fermeté, ce sol ferme, ce penchant à vouloir un fondement en dehors de Dieu va oblitérer une certaine vision de Dieu. Il va nous faire disparaître la figure de Dieu Providence. Et c'est alors une terrible défiguration que nous vivons dans nos pays riches…

Nous n'avons pas besoin de Dieu, nous débrouillons très bien sans Lui. Bien sûr, il ne s'agit pas de louer la fragilité de l'économie des pays un peu plus précaires. Mais on voit malgré tout chez eux une référence à la Providence beaucoup plus constante, beaucoup plus vitale. Le visage de Dieu y est beaucoup plus véridique, il nourrit beaucoup le cœur.

Quels sont les remèdes ?

Retrouver la justice

Alors, la première de la conséquence de cette idolâtrie de l'argent - outre cette idolâtrie qui fait que Dieu disparaît comme providence - c'est qu'on va avoir l'idée fausser les balances, on va vouloir tricher. Je ne sais pas si vous avez fait attention, mais effectivement, on augmente les prix, on vend le déchet du blé, autrement dit, on vend des mauvais produits quitte à perdre une exactitude et une justice.

Cela peut nous parler dans notre propre expérience car nous aussi, nous avons vite fait de perdre cette exactitude et cette justice. Voici de petits exemples :

si on est patron, est-ce qu'on paie toutes les heures supplémentaires ? Est-ce qu'on est attentif à cela ?
si on est un employé, est-ce qu'on ne va pas abuser, parfois surabuser de la photocopieuse dans l'entreprise ? Est-ce que ces biens sont vraiment à moi ? Ou encore dérober tel ou tel bien de l'entreprise en supposant que personne ne verra rien…

Voyez-vous, j'ai été frappé par un autre exemple vécu dans ma famille. Certains, mon grand-père, notamment, avaient connu la guerre de 40. Il s'est toujours absolument refusé à faire du marché noir. Alors que tout le monde mourait de faim, en tout cas, était tenaillé par la faim, il a eu cette droiture au prix de la faim. Je pense que le Seigneur est un Dieu d'infinie miséricorde, mais Il est aussi un Dieu d'infinie justice et on en parle relativement peu.

Vous connaissez ces versets qui nous disent :

« Tu n'en sortiras pas avant d'avoir payé jusqu'au dernier centime. »

Un centime, c'est rien, ce n'est presque rien. En tout cas, ces petites pièces cuivrées que nous avons dans notre porte-monnaie dont nous voulons nous débarrasser, ce sont celles qu'il faudra donner pour payer jusqu'au dernier centime. Dans la mesure où nous en avons la possibilité, ce n'est rien bien sûr, mais ce type de négligence va nous empêcher de vivre cette belle qualité qui est une droiture et une droiture absolue.
Alors ça se travaille. Ça se travaille à chaque étape de la vie, mais c'est à ne pas négliger.

Retourner au désert

Deuxième remède après le désir d'exactitude, c'est peut-être un retour au désert. Qu'est-ce que c'est que le désert ? C'est plus qu'un pays : c'est un moment où les biens sont mis en commun. L'épisode de la manne l'illustre bien : vous vous en rappeler, on ne peut pas l'accumuler plus que ce qu'il faut. On a juste ce qu'il faut pour le jour présent et pour sa famille, mais pas davantage. Or, à partir du moment où le peuple s'installe, il peut accumuler.

Alors un peuple, par exemple les Récabites, une tribu, a voulu rester au désert en disant « Là on a un trésor. » Et il a été pour le peuple hébreu comme un signe de cet exode permanent dans lequel nous devons vivre. Pour reprendre les mots de Saint Paul :

« Comme si nous ne possédions pas ! »

Alors il y a une expression de ce retour au désert, c'est la dîme. La dîme, c'est donner 1/10 de son salaire. Nous sommes invités à le faire dans la mesure du possible. C'est inscrire économiquement cette primauté de Dieu, cette providence de Dieu et ce partage bien sûr avec ceux qui en ont besoin.

L'argent bon serviteur…

Voilà pour l'argent, mauvais maître. Maintenant, parlons de l'argent « bon serviteur ». Si l'on se réfère à l'Évangile, vous avez vu, que l'éloge que fait le Seigneur de ce gérant est quand même un très paradoxal. On s'en souvient, il commence par dilapider les biens de son maître. Ensuite, il essaye de s'en sortir avec des arrangements et des magouilles : il dilapide et il est magouilleur.
Troisième point : on peut aussi dire qu'il est paresseux, il ne veut pas travailler la terre.
Mais plus encore, quatrième point, il est menteur. Il faut avoir de l'audace pour faire l'éloge de quelqu'un comme ça, il faut vraiment être Jésus !

Comme on l'a entendu, ce gérant va convoquer les employés, il va rabaisser leurs dettes pour qu'il puisse ainsi berner le maître. Cependant, le gérant va faire d'eux ses amis. Donc, il est habile et c'est là-dessus que va porter le compliment du Seigneur ou en tout cas du maître.

Cela nous permet de mettre en lumière deux problèmes que l'on rencontre à mon avis chez les Catholiques. Tout d'abord, l'argent est si mauvais maître qu'on n'accepte pas qu'il soit bon serviteur. Or, si nous ne nous servons pas de l'argent, nous allons diminuer nos ambitions pour le Royaume.
Je vais prendre juste un exemple : ces derniers temps, dans un organe de presse catholique, on disait que l'art était le soft power de l'Église. Il faut bien se rendre compte que la splendeur de nos édifices. En ces Journées Européennes du Patrimoine, nous pouvons admettre que la splendeur de nos églises, la beauté de la culture européenne qui, pour une grande partie, vient de la culture chrétienne, a donné un prestige extraordinaire à l'Église.

Le Génie du Christianisme

C'est tout le motif de la grande apologie de Chateaubriand qui s'appelle le Génie du Christianisme, et qui montre à quel point le christianisme a été fécond artistiquement et combien il a pu ramener à lui des intellectuels, des gens cultivés dans le giron de l'Église, en montrant sa fécondité artistique et culturelle …

Cela ne s'est pas fait sans argent. Cela s'est fait parce que l'Église a été mécène. Et cela a montré que Dieu vaut les plus belles représentations, les plus belles musiques, les plus belles peintures, les plus belles sculptures, que Dieu ainsi transcende de tout.

Nous avons eu tendance parfois à être trop dans ce qu'on appelle le paupérisme, de revoir un peu nos ambitions à la baisse de peut d'être face à une église triomphaliste. Et on s'est trompé. On s'est complètement trompé. Le Saint Pape Paul VI disait : « Il faut prier sur de la beauté ».
A ce sujet, le curé d'Ars disait :

« Rien n'est trop beau pour Dieu »

C'est donc au cœur de la tradition de l'Église, et pour ça, il faut une puissance économique, à n'en pas douter. Le premier problème que je vois donc c'est celui-ci : réduire nos ambitions pour l'évangélisation, pour le royaume, parce que nous nous défions trop de cet argent. Mauvais maître et pourtant bon serviteur….

Le commandement de l'habileté

Deuxième problème que je vois pour les catholiques, c'est la méfiance concernant l'habileté. Que loue le Seigneur chez ce gérant ? C'est son habileté ! L'habileté, on peut se dire « oui, mais bon, ça dépend, il y en a qui sont habiles, d'autres pas ». Non, l'habileté est un commandement.
Le Seigneur nous le dit :

« Soyez simples comme des colombes et astucieux comme des serpents. »

Il ne nous laisse pas le choix, c'est dit. Or, sans rien révéler du secret de la confession, je peux assurer très personnellement qu'il y a bien peu de personnes qui s'accusent de manquer d'astuce ou d'habileté. Pourtant, dans la culture de l'entreprise, on se dénoncerait volontiers pour un manque d'habileté, pour un marché qu'on a laissé courir ou filer, ou encore pour une faute professionnelle qui a porté préjudice à l'entreprise par manque d'habileté. Mais de cela, on ne s'accuse pas pour l'Église ou ça n'est pas immédiat en tout cas.
Or, il nous faut acquérir cette habileté pour le Royaume.

Je constate aussi qu'assez généralement, les Chrétiens et les Catholiques prient très volontiers, agissent très volontiers avec beaucoup de générosité, mais il manque parfois une étape, c'est qu'ils ne pensent pas assez entre les deux. Prier, penser, agir. C'est ce qui fait que l'action est orientée, qu'elle est adaptée. L'action porte du fruit parce qu'elle est prudente justement.
C'est ce à quoi le Seigneur nous appelle quand Il nous demande d'être habiles.

Alors nous voulons bien être vertueux, mais d'une vertu, si je puis dire, toute pure, toute absolue. Il y a bien entendu les vertus de la générosité, de la pureté etc… Mais, et la théologie morale nous l'enseigne, il y a cette deuxième vertu, celle d'avoir du talent : d'être un bon sculpteur, un bon peintre, un bon politicien, un bon musicien ou que sais-je…

Or cette vertu-là, elle nous intéresse moins. Pourquoi ? Parce que c'est une vertu que nous partageons avec les fils de ce monde, autrement dit avec les fils de la ténèbre. Et nous voulons dire que « non, nous sommes de la lumière et que nous ne partageons rien avec ces gens-là ».
Je suis à dire « non, non, non, ça c'est de l'orgueil mon ami ». « Partage l'habileté avec eux et je te les donne en exemple ». Tu n'as pas le choix.
Certes, c'est un peu humiliant parce que le Seigneur nous dit quand même qu'ils sont meilleurs que nous.

Voilà, chers frères et sœurs, tout cela vous l'avez bien compris, cette parole nous est donnée pour que le Royaume progresse, pour qu'il puisse vraiment se diffuser et pour qu'il puisse transformer le monde qui nous entoure.

Soyons bien conscients, ayons cette clarté d'esprit que oui, l'argent est un mauvais maître, mais qu'il est aussi il est un bon serviteur. Dépensons-nous pour le Christ et le Royaume grandira,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Amos 8,4-7.
Psaume 113(112),1-2.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,1-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 16,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens.
Il le convoqua et lui dit : “Qu'est-ce que j'apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.”
Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n'en ai pas la force. Mendier ? J'aurais honte.
Je sais ce que je vais faire, pour qu'une fois renvoyé de ma gérance, des gens m'accueillent chez eux.”
Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier : “Combien dois-tu à mon maître ?”
Il répondit : “Cent barils d'huile.” Le gérant lui dit : “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.” Puis il demanda à un autre : “Et toi, combien dois-tu ?” Il répondit : “Cent sacs de blé.” Le gérant lui dit : “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.”
Le maître fit l'éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. »
Eh bien moi, je vous le dis : Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles. Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande.
Si donc vous n'avez pas été dignes de confiance pour l'argent malhonnête, qui vous confiera le bien véritable ? Et si, pour ce qui est à autrui, vous n'avez pas été dignes de confiance, ce qui vous revient, qui vous le donnera ?
Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 23 Sep 2024 14:11:46 +0000

« Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi qu'il accueille, mais Celui qui m'a envoyé. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, pour comprendre un passage d'Évangile, il est toujours bien de le resituer dans son contexte. Lorsque le Christ s'adresse aux douze, nous avons des apôtres qui ont vécu un certain nombre d'événements forts avec Lui : il y a eu les différentes guérisons, la Transfiguration, les deux annonces de la Passion, la profession de Pierre, et aujourd'hui, nous nous situons à Capharnaüm, « à la maison », il s'agit là de la maison de Saint Pierre.
Ils ont vécu des guérisons en terre païenne, celle de la Syro-phénicienne, cette femme qui a poursuivi Jésus de ses cris. Ils L'ont vu marcher sur la mer, multiplier les pains, ils ont écouté les paraboles, ils ont vu les foules qui se ruaient vers Lui.

C'est important de resituer ce passage d'Évangile pour comprendre le raisonnement des apôtres. On est face à une personne publique, une personne qui a du succès même si Lui-même S'en défend puisqu'Il annonce Sa passion. Mais, comme le dit l'Écriture :

« Eux-mêmes ne comprenaient pas. »

Au fond, est-ce que le Seigneur ne nous invite pas nous aussi à avoir une lecture différente des événements ? Nous qui sommes ici, nous n'assistons pas à notre première messe et nous savons forcément un bon nombre de choses : ce n'est pas la première fois que nous entendons l'Évangile, peut-être même celui-là, nous avons participé à beaucoup de célébrations…
Et lorsque le Seigneur s'adresse aux douze, Il s'adresse aussi à nous, religieux, qui avons étudié et qui scrutons la Parole de Dieu, qui fréquentons les Écritures et les choses sacrées.

Et pourtant, Jésus leur conseille d'être attentifs à ne pas s'emparer de ce qu'ils connaissent pour une vaine gloire : être le plus grand.

Vous vous rappelez de ce passage avec les fils de Zébédée et leur mère qui demandait à Jésus qu'ils soient assis l'un à Sa droite et l'autre à Sa gauche… C'est une tentation car Il est devenu une personne publique.

Toute proportion gardée, vous seriez le meilleur ami de Léon Marchand, par exemple, lui qui a battu des records formidables : c'est un peu ce sentiment d'être une personne importante car on est proche de quelqu'un de connu…
Ainsi les disciples voulaient être pleins de cette vaine gloire, car ils ont assisté de près à la manifestation de la gloire du Christ et ils se posent cette question de savoir lequel d'entre eux est le plus grand… Et Jésus leur rappelle que l'Évangile ne fonctionne pas de cette façon.

Vous savez peut-être qu'il y a une manière de faire de la théologie qui s'appelle la « théologie négative". En effet, si l'on connaît des choses sur Dieu, on ne peut jamais vraiment décrire qui Il est. On sait que Dieu est amour et bonté, mais Il ne l'est pas à la façon de la personne humaine. Ainsi, cette notion s'est développée que c'est par la négative que l'on peut approcher Dieu. Tu ne connais rien de Dieu. Celui qui

Il est intéressant de voir que Jésus Lui-même approche un enfant. Ne t'empare pas des choses que tu connais, Dieu n'est pas au bout de tes concepts bien huilés.

Comme nous l'avons entendu dimanche dernier :

« Celui qui ne renonce pas à lui-même n'est pas digne de me suivre. »

Celui qui n'est pas digne de renoncer à la vision qu'il a de Dieu n'est pas digne d'être Son disciple. Qui a vu quelqu'un marcher sur l'eau, ou quelqu'un multiplier la nourriture ? Eux l'ont vu mais si Jésus leur présente un enfant c'est précisément pour leur rappeler que, même s'ils ont vu des choses extraordinaires, c'est dans la pauvreté et l'humilité qu'Il appelle et qu'Il nous rejoint. Et ce n'est pas de savoir qui d'entre eux est le plus grand, qui est le plus proche de Jésus qui permet de se rapprocher de Lui.

C'est notre cas nous, les religieux, qui avons étudié, scruté les Écritures. Et j'aime bien cette phrase de Saint Thomas d'Aquin, grand théologien de l'Église que l'on appelle le "Docteur Commun figure – qui, à la fin de sa vie, face à son œuvre monumentale a dit :

« Ce n'est rien, ce n'est que paille par rapport à Dieu. »

Ainsi, je trouve que cette attitude de Jésus est une pédagogie pour nous. Au milieu de Ses disciples, au milieu de nous, Il met un enfant pour expliquer que celui qui accueille un enfant en Son nom, celui qui rentre dans une logique de pauvreté, L'accueille non pas Lui, mais accueille le Père :

« Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi qu'il accueille, mais Celui qui m'a envoyé. »

Prenons garde à ne jamais nous emparer de ce que l'on a pu percevoir de Dieu. Nous qui participons à cette assemblée dominicale, nous avons des fulgurances, des vraies intuitions spirituelles, des vrais cœur à cœur avec le Seigneur, et pourtant, ce n'est que paille.

Et en disant cela, Jésus invite à l'humilité. C'est pour la troisième fois qu'Il fait l'annonce de Sa passion, et pourtant, la Parole nous le rapporte :

« Ils ne comprenaient pas ces paroles, ils avaient peur de l'interroger. »

Au fond, c'est seulement dans la Passion, dans cette manière tout à fait inédite de dire Dieu qu'Il l'est vraiment. Tous sont issus du peuple israélite et ce n'est pas comme ça qu'ils voyaient le Messie. Et pourtant, c'est de cette manière que le Seigneur veut les sortir de leur zone de confort.

C'est comme cela que je comprends l'Écriture : ne nous installons pas dans nos certitudes sur Dieu, parce qu'elles sont toujours en dessous de la réalité de l'être divin. Au contraire, soyons dans une quête. Et il est bon de dire que Dieu est bon, mais pas comme la personne humaine est bonne, Il est saint, mais pas comme la personne humaine l'est. Je resterai toujours en creux, comme quelque chose qui me dépasse, qui va au-delà même de ce que je peux dire.

Vous le savez peut-être : le verbe être n'existe pas en Hébreux, et cela signifie que l'on ne peut pas coller nos images et nos concepts sur Dieu, nos manières de l'appréhender. Quand on est disciple de Jésus, on peut être tenté de se dire que l'on sait. Et Jésus dit, face à un enfant, celui qui ne sait pas parler : « c'est comme cela que tu dois être. Sois toujours dans une très grande humilité face aux réalités divines. »

Nous ne savons rien. Nous savons dans le sens où nous avons étudié, nous avons écouté la Parole de Dieu et scruté les Écritures, mais à la fin, Dieu est tellement plus grand que tout ce que nous pouvons imaginer.

Alors, je trouve que cette manière de voir le Seigneur et cette invitation à l'humilité est pour chacun d'entre nous une pédagogie. On peut parfois s'enorgueillir de notre science, ou même se sentir supérieur aux autres qui ne connaissent pas, qui ne savent pas. Mais au fond, ne sommes-nous pas tous comme des enfants, ceux qui ne savent pas parler, comme le dit le psaume pour décrire notre position :

« Comme un enfant contre le sein de sa mère… »

Soyons dans un accueil, dans une confiance, dans un dépassement, dans une disproportion. Frères et sœurs bien-aimés, nous sommes la religion de la disproportion, celle du vertige : il n'y a pas de commune mesure entre ce que nous pouvons dire de Dieu - nous disons des choses - et ce qu'Il est Lui-même. Il n'y a pas de commune mesure entre un peu de pain, un peu de vin, et le corps et le sang du Christ qui est là, présent sur l'autel. Nous sommes débordés de toutes parts car tout est disproportion dans le Christianisme.
Et parce que nous sommes la religion du vertige, nous affirmons que nous ne sommes capables de prononcer seulement quelques mots comme un enfant, nous gazouillons comme un nouveau né lorsqu'on parle du Seigneur, et c'est bien comme ça. Nous ne prétendons pas avoir les premiers rangs, les premières places, ce n'est pas ce que nous dit Jésus.

Nous sommes dans cette période de l'Évangile de Saint Marc - l'évangéliste de Pierre – et c'est à Capharnaüm, la maison de Pierre, c'est à dire l'Église. L'Église sait des choses sur Dieu, elle a des siècles de Sainteté, mais tout cela n'est que paille pour suivre l'exemple de Thomas d'Aquin.

Frères et sœurs bien-aimés, à travers ce passage d'Évangile, nous sommes invités à une très grande humilité, à nous remettre complètement dans le Seigneur, à être dans cette confiance et cette simplicité. Oui, nous avons certainement à scruter les Écritures, que notre intelligence soit au service de notre Foi, mais Dieu n'est jamais au bout de notre intelligence. Il est le Tout-Autre, Il est Celui qui est indicible, Celui que nous ne pouvons pas nommer, et à la fois nous croyons en Jésus vrai Dieu et vrai homme. Ce sont les deux choses qu'il faut tenir et c'est dans une zone d'inconfort que nous sommes.

Demandons au Seigneur cette attitude d'humilité de l'enfant. Demandons au Seigneur cette grâce de nous sentir dépassés de toutes parts et à la fois rejoints de toutes parts. A la fois d'être très proches mais d'un Dieu qui est le Tout-Autre.

Puissions-nous, dans cette attitude, devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 2,12.17-20.
Psaume 54(53),3-4.5.6.8.
Lettre de saint Jacques 3,16-18.4,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 9,30-37 :

En ce temps-là, Jésus traversait la Galilée avec ses disciples, et il ne voulait pas qu'on le sache, car il enseignait ses disciples en leur disant : « Le Fils de l'homme est livré aux mains des hommes ; ils le tueront et, trois jours après sa mort, il ressuscitera. »
Mais les disciples ne comprenaient pas ces paroles et ils avaient peur de l'interroger.

Ils arrivèrent à Capharnaüm, et, une fois à la maison, Jésus leur demanda : « De quoi discutiez-vous en chemin ? »
Ils se taisaient, car, en chemin, ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand.
S'étant assis, Jésus appela les Douze et leur dit : « Si quelqu'un veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous et le serviteur de tous. »
Prenant alors un enfant, il le plaça au milieu d'eux, l'embrassa, et leur dit :
« Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi qu'il accueille, mais Celui qui m'a envoyé. »

Texte de l'homélie

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 25 Sep 2023 15:45:17 +0000

« “Mon ami, je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?” »

Texte de l'homélie

« Mes pensées ne sont pas vos pensées ; mes lois ne sont pas vos lois. »

En prononçant cet oracle au nom du Seigneur, le prophète Isaïe ne pouvait pas mieux dire pour nous faire comprendre cet évangile. Si nous sommes les premiers, nous recevons tous l'évangile de ce jour comme un choc. Et si tel est le Royaume des Cieux, contrevenant à notre propre justice distributive, il n'y a rien de plus choquant ! Je suis alors tenté de m'inscrire à un syndicat et à fomenter la révolution pour avoir un peu plus de justice dans ce monde…

Mais c'est pourtant l'Évangile. N'y a-t-il pas méprise ? n'avons-nous pas compris de travers ?
Que me révèle cette parabole ? Car ma pensée sur le Royaume de Dieu, sur Sa justice n'est peut-être pas la pensée de Dieu… Il faut peut-être que je réforme et que j'ajuste ma manière de voir.

Nous, sur la terre – et nous l'appliquons souvent aussi au Ciel – nous sommes dans un logique comptable. Il faut mériter, il faut fait être à hauteur, ce sont les bons qui sont récompensés et les mauvais qui sont châtiés. Et, ainsi que c'est sur la terre, nous pensons qu'il en est de même au Ciel, mais d'une manière parfaite, bien sûr…

Pourtant, la Vierge-Marie ne nous avait-Elle pas prévenus dans Son cantique du Magnificat ?

« Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides,
Il élève les humbles… »

Ce royaume de Dieu est justement une révolution pour nous, comme Elle l'avait compris dès l'aurore de l'Évangile. Car le Royaume de Dieu n'est à pas à conquérir par nos efforts, mais il est à accueillir. Il est un don gratuit, ouvert à tous, à tout moment !

Et nous le trouvons très bien dans l'Évangile de Saint Jean le péché est de ne pas accueillir le Salut qui nous est donné par Jésus. Ce n'est pas par nos efforts, par nos sacrifices et par nos souffrances que nous pouvons comptabiliser que nous pouvons obtenir le Royaume de Dieu, mais du sein de notre pauvreté, de notre impuissance, d'accueillir la grâce de Dieu.

Si je pratique la charité, ce n'est pas par bonne éducation ou par politesse. C'est simplement parce que j'accueille l'amour du Christ et que je Le laisse passer à travers moi. Comme nous chantions dans le chant d'entrée, Il vient nous transformer si nous Le laissons mettre Son esprit, Son cœur dans notre cœur.

Et toute la Bible est là pour nous montrer combien les hommes, par leurs efforts et leurs inventions sont toujours en échec pour accomplir la Parole de Dieu. Il n'y a qu'en ayant ce cœur ouvert et nouveau que l'on peut y parvenir.

Mais alors, comment se comporter ? comment vivre ? C'est l'ascèse de la vie chrétienne, car ascèse il y a. Saint Paul nous donne la clef avec ce dernier petit verset :

« Ayez un comportement digne de l'évangile du Christ ! »

Ayez un comportement ajusté à Lui. Vous le retrouverez dans la lettre aux Romains et dans celle aux Éphésiens : la conversion, c'est d'accueillir, de rentrer dans ces mœurs de Dieu.

Dans la lecture de ce jour, Saint Paul va nous donner une clef pour pouvoir pratiquer cette vie suivant l'Évangile, pour discerner et avancer dans notre quotidien, sur ce qu'il faut faire. Lorsqu'il écrit aux Philippiens, Paul est en prison, sans doutes à Éphèse. La situation est grave, et il ne sait pas comment il va s'en sortir : libre ou mort. Alors, il va pratiquer ce que Saint Ignace nous enseignera plus tard au sujet du discernement : il va faire l'expérience de la sainte indifférence. Il est dans un dilemme : est-ce que je choisis de mourir ou est-ce que je choisis de vivre ? où dois-je aller ? Mais il se recentre : au lieu de se projeter dans les deux côtés du dilemme avec ces mots :

« Pour moi, vivre c'est le Christ, et mourir est un avantage.
Mais si, en vivant en ce monde, j'arrive à faire un travail utile, je ne sais plus comment choisir. Je me sens pris entre les deux : je désire partir pour être avec le Christ, car c'est bien préférable ; mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire. »

Autrement dit, si je meurs, je vais au Christ et si je vis en continuant à prêcher l'Évangile, c'est mener la vie que le Christ selon Son appel. Il est donc dans cette sainte indifférence : ce qui est important pour lui, c'est de vivre de cette vie nouvelle et de la communiquer.

C'est cette sainte indifférence qu'il met de côté pour un temps, car il faut avoir laissé monter nos peurs, nos craintes, nos désirs et nos ambitions. Et même s'il y a une contradiction entre ces deux choix possibles, c'est à la racine d'une chose très mal comprise que le Pape François veut établir pour nous la faire vivre : la Synodalité. Après avoir bien pris conscience du contexte et des enjeux, puis les mettre de côté, abandonner l'élan de défendre nos idées pour parvenir à nous décentrer.
Et c'est ainsi, dans la Sainte indifférence, que pourra jaillir une solution nouvelle, la volonté de Dieu dans la clarté.

Si l'on reprend le verset 25 du texte, il est intéressant de voir qu'il nous montre comment le Seigneur nous accompagne dans cette manière de discerner. Il dit :

« Demeurer ici bas m'est plus nécessaire à cause de vous. »
« Je suis convaincu, je sais que je demeurerai près de vous tous. »

C'est par ce processus que la grâce nous accompagne. Il faut passer par cette sainte indifférence pour acquérir cette certitude intérieure qui s'installe : il a la solution et il peut se disposer à la vivre.

Demandons donc au Seigneur d'apprendre cette logique du Royaume qui n'est pas à notre mesure, en nous mettant au centre - que nos projets soient personnels ou communautaires – d'apprendre à découvrir cette volonté de Dieu qui est cet accueil, qui est au cœur de l'Eucharistie, le Salut de tous, de nous et de la multitude.

Il n'y a pas de barrière pour le Christ, et Son appel peut retentir à n'importe quel moment, à n'importe quel lieu. Et c'est important pour nous de pouvoir relayer cet amour du Christ : si nous le recevons, c'est pour nous transformer. Que nous soyons nous-mêmes Royaume de Dieu pour ceux que nous rencontrons.

Aussi, demandons au Seigneur de laisser de côté notre manière humaine de voir le Royaume de Dieu, d'écouter la Parole :

« Mes chemins ne sont pas vos chemins. Mes pensées ne sont pas vos pensées. »

Seigneur, que mes pensées, que mes chemins soient les tiens,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.” Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit :
— “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?”
Ils lui répondirent :
— “Parce que personne ne nous a embauchés.”
Il leur dit :
— “Allez à ma vigne, vous aussi.”

Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier. En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine :
— “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux :
— “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”

C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie :

Cérémonie d'installation à la Maison saint Jean Bosco

Serviteurs de Jésus et de Marie — Mon, 03 Oct 2022 15:17:40 +0000

Monseigneur Ravel a installé Frère Raphaël comme curé de la paroisse Saint Jean Bosco au Drouot. Il a envoyé les cinq frères en mission en leur confiant la charge de la maison Saint Jean Bosco.
À la suite de la célébration, il a béni l'oratoire de la maison.

Cliquez pour voir la rétrospective en images de cette journée.

Écouter l'homélie de la messe d'installation :

Références des lectures du jour :

Livre d'Amos 8,4-7.
Psaume 113(112),1-2.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,1-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 16,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens. Il le convoqua et lui dit : “Qu'est-ce que j'apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.”
Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n'en ai pas la force. Mendier ? J'aurais honte. Je sais ce que je vais faire, pour qu'une fois renvoyé de ma gérance, des gens m'accueillent chez eux.”
Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier :
— “Combien dois-tu à mon maître ?”
Il répondit :
— “Cent barils d'huile.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.”
Puis il demanda à un autre :
— “Et toi, combien dois-tu ?”
Il répondit :
— “Cent sacs de blé.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.”
Le maître fit l'éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. »

Eh bien moi, je vous le dis : Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles.
Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande.
Si donc vous n'avez pas été dignes de confiance pour l'argent malhonnête, qui vous confiera le bien véritable ?
Et si, pour ce qui est à autrui, vous n'avez pas été dignes de confiance, ce qui vous revient, qui vous le donnera ?

Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »

Homélie de l'installation au Drouot - 25e dimanche du Temps Ordinaire

Serviteurs de Jésus et de Marie — Thu, 22 Sep 2022 15:27:29 +0000

Références des lectures du jour :

Livre d'Amos 8,4-7.
Psaume 113(112),1-2.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,1-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 16,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens. Il le convoqua et lui dit : “Qu'est-ce que j'apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.”
Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n'en ai pas la force. Mendier ? J'aurais honte. Je sais ce que je vais faire, pour qu'une fois renvoyé de ma gérance, des gens m'accueillent chez eux.”
Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier :
— “Combien dois-tu à mon maître ?”
Il répondit :
— “Cent barils d'huile.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.”
Puis il demanda à un autre :
— “Et toi, combien dois-tu ?”
Il répondit :
— “Cent sacs de blé.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.”
Le maître fit l'éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. »

Eh bien moi, je vous le dis : Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles.
Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande.
Si donc vous n'avez pas été dignes de confiance pour l'argent malhonnête, qui vous confiera le bien véritable ?
Et si, pour ce qui est à autrui, vous n'avez pas été dignes de confiance, ce qui vous revient, qui vous le donnera ?

Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 20 Sep 2022 15:51:25 +0000

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Voilà une parabole un peu surprenante ! De quoi s'agit-il ? D'un gérant, un homme malhonnête, qui dilapide les biens de son maître – peut-être s'en met-il dans les poches – il fait preuve de mauvaise gestion, fait des erreurs de calcul, puis, renvoyé, il se demande ce qu'il va faire.

Il prend alors la décision de remettre les dettes, d'être généreux avec l'argent des autres, de son maître en particulier, concernant des sacs de blé et litres d'huile…
Et je me demande si cette parabole ne parle pas en fait de toutes nos relations bloquées, où il n'est pas forcément question d'argent. C'est peut-être autre chose que le Seigneur veut nous dire.

Il y a souvent des blocages de relation dans cette parabole : entre le gérant et le maître, c'est bloqué car il est renvoyé. C'est aussi le cas du gérant face à lui-même : « je ne suis pas digne, je suis paresseux, je ne sais pas travailler la terre », il a même honte de mendier son pain…
Il ne cherche pas à se justifier, il accepte cet état de fait. C'est un rapport à lui-même qui est complexe.

Il y a aussi la relation de ceux qui doivent de l'argent au maître, c'est aussi compliqué : 100 barils d'huile, cela représente une somme, 100 sacs de blé, ce n'est pas rien. Et ces ingrédients évoqués dans la Bible sont ceux avec lesquels on peut faire du pain, et on peut vivre. Il est question dans ce texte de ceux qui sont pris à la gorge dans la vie quotidienne.

Au fond, ne s'agit-il pas là d'un mode d'emploi pour les situations qui paraissent sans issue ?

Quel procédé louable ce gérant utilise-t-il ?

Comment ce gérant que le Seigneur loue procède-t-il ?

Il commence par introduire du neuf dans la relation avec les autres. Il commence d'abord par ceux sur lesquels il a un pouvoir, c'est à dire les débiteurs de son maître : il leur remet leurs dettes. Est-ce que l'expression « remettre les dettes » ne nous rappelle pas quelque chose ?

« Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés… »

Voici un bel exemple de remise de dette : il rend ainsi possible une vie en rendant aussi le pain par les litres d'huile et les kilos de blé. Il y a quelque chose de nouveau qui advient dans cette relation de débiteur qui était dans l'impasse.

Et en faisant ça, il voit qu'il fait du bien. Ce n'est pas par pureté d'intention, ce n'est pas ère Thérésa… c'est un calcul pour être accueilli plus tard, car il a remis la dette et que grâce à lui, il a fallu payer moins.

On le sait bien, l'argent intervient dans les relations. Avant de venir rejoindre cette assemblé, nombre d'entre vous sont allés chez le boulanger échanger du pain ou des croissants contre de l'argent, vous avez alors valorisé son travail, ce qu'il fait de sa vie en étant boulanger. On le sait. L'argent peut aussi mettre en relation deux ou plusieurs personnes, plusieurs entités, c'est un lien.

Ainsi, il est intéressant de voir que, quand c'est bloqué, il y a peut-être des possibilités d'introduire de la nouveauté. Cela peut permettre à la vie de circuler à nouveau.

Comment nourrir à nouveau cette relation ?

Comment permettre au pain d'être fait ?

Et cette citation de l'huile et du blé – la farine – n'est pas sans nous rappeler un texte de l'Ancien Testament. C'est le prophète Élie qui a l'intuition de partir dans une ville du nom de Sarepta. Il arrive devant une maison habitée par une veuve et son fils. C'était un temps de sécheresse comme jamais Israël n'en avait jamais connu : il n'y avait pas de moisson, rien n'était plus possible. Et il demande un peu de pain à cette veuve qui lui dit :

« Il me reste un peu d'huile et de farine. Nous allons faire du pain pour mon fils et moi, puis nous allons mourir. »

Voici une autre situation fermée : le lien mère-fils bloqué. Elle qui était veuve, elle avait déjà du faire le deuil de son mari. Était-il mort de la sécheresse ? on n'en sait rien. Et face à cela, le prophète Élie dit :

« Jarre d'huile ne s'épuisera pas, pot de farine ne s'épuisera pas… »

Et sur ces mots, il fait un miracle qui permet de revivifier le lien, et de redonner à cette veuve et à son fils le possibilité de revivre à nouveau une affection, de pouvoir vivre, tout simplement.

Comment redonne-t-on plus de vie à nos jours ?

Comment le faire si ce n'est en remettant les dettes, en pardonnant ?

Parfois, les relations sont tellement blessées qu'il n'y a pas d'avenir possible, et c'est une grande tristesse. C'est intéressant par exemple de voir que Jésus n'a pas sauvé la relation avec Judas. On voit qu'une fois qu'il a pris la bouchée de pain, il part. Et Jésus lui dit :

« Ce que tu dois faire, fais-le vite. »

Et il part dans la nuit. C'est ce que dit l'Écriture, au moment de la Sainte Scène. Et si l'on y regarde de plus près, on réalise que le rôle de Judas, parmi les Apôtres, c'est celui d'intendant, il gérait la bourse commune…
Ainsi, je me suis pris à divaguer : et si cette parabole était adressée à Judas comme une dernière chance ? Une amitié est à nouveau possible avec toi, regarde ce gérant malhonnête, toi qui est chargé de la bourse commune ?

Mais, il y a eu un enfermement, et parfois, il y a des relations qui, dans ce monde, sont définitivement plongées dans la nuit. C'est une tristesse, mais ils ne peuvent plus voir la lumière du jour, et il faut en faire le deuil. C'est ce que Jésus a fait le deuil de sa relation avec Judas, malgré ses tentatives d'approche.

L'importance de renoncer au Paradis terrestre

Et il est important de faire mention de cela : en effet, il nous faut renoncer à une communion parfaite entre les personnes humaines ici bas. Nous renonçons à un Paradis terrestre, et c'est important de dire qu'il y a des situations qui, malgré nos efforts, ne pourront pas bénéficier de la lumière. Et de savoir distinguer que, dans cette impasse, une once de clarté arrive par une fenêtre qui s'ouvre. C'est ce qu'a fait le gérant malhonnête : il a eu de l'imagination pour la relation. Et si on faisait les choses autrement ?

Et donc, même s'il n'a pas correctement valorisé l'argent de son maître - les autres lui payaient moins – les autres pouvaient revivre et faire du pain.

Et lui-même qui était bloqué et avait honte, non pas d'entourlouper son maître mais de mendier, et le fait de redonner vie à l'autre lui a redonné vie à lui aussi : il a un regard sur lui-même beaucoup plus valorisé et valorisant.

Cet événement le valorise car le maître remarque ce qu'il a fait et le donne en exemple aux autres : avec l'argent malhonnête, il a permis que la vie advienne à nouveau, que les liens puissent être revivifiés, il a permis que une espérance – pour les débiteurs et pour lui-même.

Il est intéressant de nous questionner. Les uns et les autres, nous avons parfois des difficultés dans les relations, et il nous faut nous demander comment introduire une nouveauté, comment faire qu'il y ait un déplacement dans le rôle de chacun.

Et c'est la même chose dans notre relation avec le Seigneur et avec nous-même : comment rendre possible une lumière, éclairer à nouveau le lien, guérir le lien.

Comment guérir un lien et rendre la lumière à une relation ?

Comme nous l'avons dit plus tôt, la question de l'argent renvoie au lien. Et nous devons nous demander si nous le mettons comme maître ? car s'il est un mauvais maître, c'est un excellent serviteur ! Et c'est à nous de choisir si nous le mettons comme serviteur de la communion, et il est possible de faire énormément de bien avec les richesses, ou bien me sert-il à être dans la toute puissance ?

Vous savez que l'argent fait partie des trois toutes puissances que le Christ a vaincues dans la tentation : celle du pouvoir (des richesse), du plaisir (de la chair), et celle de l'esprit. Il a vaincu ces toutes puissances qui sont en nous. Et chacun d'entre nous, nous sommes plus ou moins sensibles à telle ou telle autre forme d'orgueil.

Et, alors que le démon Lui demandait de transformer ces pierres en pains, le Seigneur lui répondait d'écouter d'abord la Parole de Dieu, c'est celle qui nourrit le lien :

« L'homme ne se nourrit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

Ton lien avec le Seigneur va être nourri, va ruisseler sur les différents liens, relations, amitiés, redonner une chance à l'amitié qui pouvait être blessée, redonner une chance à cette rencontre de libertés, car l'autre aussi a sa part.

Et il est intéressant de dire ce qui peut nous opposer, bloquer des relations, nous fragmenter intérieurement comme ces trois toutes puissances qui sont en nous, comme les plaisirs désordonnés, les richesses du pouvoir et de l'esprit.

Quand on voit les choses avec humilité, quand on est mis dans une situation de faiblesse, comme ce gérant, on peut comme lui se découvrir pauvre et devenir inventif. Cette parabole est vraiment extraordinaire.

Et c'est la même chose au sujet de la toute puissance de l'esprit : il y a des personnes qui sont très brillantes et qui veulent asservir les autres, les dominer. Et c'est en nous tous ! Mais, quand ils sont mis dans une situation de vulnérabilité, voient-ils leur intelligence comme un lieu de communion ?

Ainsi, ces grandes blessures que le Christ a affrontées dans les tentations, celle qui sont en nous avec ce désir de toute puissance, à la recherche du bonheur par ce chemin là alors que ça nous emmène dans des impasses et dans la nuit, Jésus vient revisiter cela. Il nous invite à laisser une place à l'amitié, à rendre possible une relation qui a été blessée.

Remets les dettes, et tu verras bien comment ça bouge. Réintroduis du neuf ! Ce n'est pas en répétant toujours le même style de réactions que l'on va introduire du neuf. Ce n'est pas en mettant du même que l'on aura du neuf, c'est évident.

« À vin nouveau, outres neuves ! »

Ayons l'audace de faire bouger les choses afin que tout bouge ensuite, et que l'Espérance puisse renaître, si l'autre le veut. C'est cette grâce que nous demandons au Seigneur alors que nous nous approchons de la table eucharistique avec humilité.
Lui aussi s'approche de nous avec humilité avec ce pain et ce vin. Puissions-nous nous laisser toucher et avoir une charité inventive,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Amos 8,4-7.
Psaume 113(112),1-2.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,1-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 16,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens. Il le convoqua et lui dit : “Qu'est-ce que j'apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.”
Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n'en ai pas la force. Mendier ? J'aurais honte. Je sais ce que je vais faire, pour qu'une fois renvoyé de ma gérance, des gens m'accueillent chez eux.”
Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier :
— “Combien dois-tu à mon maître ?”
Il répondit :
— “Cent barils d'huile.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.”
Puis il demanda à un autre :
— “Et toi, combien dois-tu ?”
Il répondit :
— “Cent sacs de blé.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.”
Le maître fit l'éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. »

Eh bien moi, je vous le dis : Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles.
Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande.
Si donc vous n'avez pas été dignes de confiance pour l'argent malhonnête, qui vous confiera le bien véritable ?
Et si, pour ce qui est à autrui, vous n'avez pas été dignes de confiance, ce qui vous revient, qui vous le donnera ?

Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 20 Sep 2021 15:53:40 +0000

Prenant alors un enfant, il le plaça au milieu d'eux, l'embrassa, et leur dit :
« Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi qu'il accueille, mais Celui qui m'a envoyé. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Nous avons cette très belle première lecture qui évoque le juste persécuté. Il faut faire un tout petit peu d'histoire biblique pour pouvoir bien la comprendre. Vous vous souvenez peut-être, Alexandre Le Grand avait conquis le Bassin Méditerranéen au IV^e siècle avant Jésus-Christ, et en Égypte –à Alexandrie notamment – beaucoup de Juifs s'étaient installés. Et devant la diffusion de cette culture grecque, il leur fallait faire un choix entre s'assimiler aux mœurs des païens, du gymnase, etc, et rester fidèles à la loi de leurs pères, à leurs racines, à la Torah.
Un certain nombre a fait le choix de rester fidèles et sont alors devenus la cible de leur coreligionnaires assimilés, et cela s'est traduit par un lutte, une haine terrible entre ces deux communautés de frères ennemis : les libéraux progressistes qui persécutent les tenants de la tradition.

Cela peut nous rappeler quelque chose aujourd'hui : nous pouvons assez vite nous retrouver dans le clan qui veut maintenir les traditions de nos pères. Nous pouvons cependant être moqués même si ce qui peut nous apparaître comme du bon sens est maintenant montré du doigt comme de l'obscurantisme…

C'est vrai dans notre monde, avec tout ce recul des références chrétiennes, il est facile de prendre des petits coups d'épingles et des moqueries lorsque nous montrons notre attachement aux tradition. Ce n'est pas toujours drôle, et assez vite, nous devenons des victimes
Le risque est de céder à cette culture de victimisation qui prolifère partout, y compris en terre chrétienne…

Qu'est-ce que la persécution ?

A ce sujet, la première lecture nous invite à porter un autre regard sur la persécution. Quel est son sens si ce n'est une mise à l'épreuve au sens strict du terme ? C'est comme une demande d'accéder à plus de vérité, et c'est bien ce que signifient les paroles de persécuteurs à propos du juste :

« Voyons si ses paroles sont vraies »
« Soumettons-le à des outrages et à des tourments ; nous saurons ce que vaut sa douceur, nous éprouverons sa patience. »

Que vaut cette attitude religieuse finalement ? quel est son fondement ? Et si au-delà de cet odieux désir de destruction, s'il y avait un désir de vérité ?

Oui, la persécution est une mise à l'épreuve et vous le savez, le 20^e siècle que l'on vient de quitter est le siècle qui a davantage persécuté les chrétiens que l'ensemble des siècles précédents réunis. Cette dernière centaine d'années a donc produit le plus de martyrs.
Mais, mis à part cette haine de Dieu au cœur de bien des hommes apparaissant au grand jour, cela permis de mettre en lumière la fidélité admirable de peuples entiers.

J'étais en Lithanie en 1996, peu de temps après la chute du mur. La mémoire du communisme était encore vive. Mais il y avait aussi la mémoire d'une résistance, de cette fidélité chrétienne : le pays étant à grande majorité catholique, un tiers de la population avait été déportée en Sibérie par fidélité à sa foi.
Ainsi, on peut dire que cette persécution a fait émerger le meilleur.

Chers frères et sœurs, non, nous n'avons pas besoin de la persécution ! Dieu nous en préserve, en aucune façon nous ne pouvons la souhaiter. Mais oui, nous avons besoin de la mise à l'épreuve, d'un examen approfondi de ce qui sommeille en nous et doit émerger, de ces zones d'ombre en nous qu'il faut débusquer. Car, contrairement à Jésus, nous ne savons pas ce qu'il y a dans l'homme, nous ne savons pas ce qu'il y a en nous.

Sous quelle forme sommes-nous mis à l'épreuve ?

Si ce n'est pas la persécution qui nous éprouve, cela peut être tout simplement notre vie de chaque jour, avec ses épreuves quotidiennes. Nous avons à passer par des joies, des plaisirs et des attentes, nos projets, des événements heureux et malheureux, chagrins et deuils qui viennent ponctuer nos existences.

Tout cela est une mise à l'épreuve, à travers tout cela notre cœur se révèle.
Et quand nous passons par la souffrance et les difficultés, il peut nous arriver de demander au Bon Dieu : « Pourquoi me fais-tu ça ? » ou plus familièrement : « Qu'est-ce que j'ai fait au Bon Dieu ? »

Le psychiatre viennois Victor Frankl que vous connaissez peut-être remarquait que dans l'épreuve, nous avons cet élan pour questionner Dieu. Mais n'est-ce pas plutôt Lui qui nous interroge ? N'est-ce pas plutôt la vie qui nous demande : « Qui es-tu ? Que vaux-tu ? »
Le Bien va-t-il résister à ces épreuves ?

Pourtant, toute notre vie est une épreuve.

Vous vous souvenez dans l'Apocalypse, il y a cette foule immense et l'on demande d'où elle vient et l'Ancien répond :

« Ils viennent de la grande épreuve. »

Finalement, notre vie est la porte-parole de Dieu car elle est dans Sa main de Dieu. Notre vie nous demande : « Qui es-tu ? ». Mais en cela, elle ne fait que reprendre les paroles du Christ qui dit à Ses apôtre :

« De quoi discutiez-vous sur le chemin ? »

De quoi discutiez-vous quand vous étiez dehors et que je vous précédais ? Autrement dit, livrés à vous-mêmes, à votre spontanéité, quand le regard du maître n'est pas là, que la crainte de perdre sa réputation ne nous retient pas, qu'est ce qui jaillit de nous, qu'est-ce qui habite le fond de notre cœur ?
Nous nous insérons dans un système, fût-il celui de l'Église, sans que le cœur en soit forcément touché. Et Jésus ne cessera d'insister « qui es-tu dans le secret ? ».

Dans les années 1950, William Golding écrivait ce livre fameux : Sa majesté des mouches, parabole de ce qu'est notre humanité quand sur elle ne pèse plus aucun frein.
Un avion transportant des garçons anglais issus de la haute société londonienne s'écrase durant le vol sur une île déserte. Le pilote et les adultes accompagnateurs périssent. Livrés à eux-mêmes dans une nature sauvage et paradisiaque, quinze enfants survivants tentent de s'organiser en reproduisant les schémas sociaux qui leur ont été inculqués. Mais bien vite le vernis craque, la fragile société vole en éclats et laisse peu à peu la place à une organisation tribale, sauvage et violente, meurtrière…

Ils n'avaient plus de surmoi, plus de contraintes, et a émergé une partie sombre de leur personnalité.

Et inversement, si nous craignons d'être questionnés par Dieu, nous refusons d'interroger Jésus, d'aller plus loin dans la connaissance…

« Mais les disciples ne comprenaient pas ces paroles et ils avaient peur de l'interroger. »

Ils entendent Jésus annoncer Sa Passion, et préfèrent rester dans le flou car cette idée les épouvante. Ils n'osent pas creuser, car ils pressentent bien ce que Jésus dira plus tard :

« Le disciple n'est pas au-dessus du maître, ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront vous aussi. »

C'est aussi souvent notre cas quand nous sentons que l'épreuve approche. Alors nous nous disons : « ne nous aventurons pas trop sur ce terrain délicat et peu plaisant ».
Et Jésus réplique : « non, regardons les choses en face, ne restons pas dans la mondanité, sachons payer le prix d'une vie selon l'évangile ». Car c'est une certaine superficialité qui nous dispense de nous convertir

Ne pas avoir peur de nous poser les bonnes questions

Comme tout cela est important, pour vous qui vous préparez à choisir celui/celle qui demain peut-être partagera votre vie. Cela doit être un temps « d'épreuve » bien comprise.

Vous devez vous poser des questions : « Que vaut-elle ? » « Que vaut-il ? » Il/Elle veut me plaire, mais n'est-ce pas qu'une façade ? Est-ce que sa gentillesse, son attention vont durer ?
Que vaut son cœur ? Et finalement cette question cruciale qui habite chacune de nos âmes : m'aime-t-il, m'aime-t-elle ? celle-là même que Jésus posera à Pierre.

« Pierre, m'aimes-tu ?

Pierre croyait qu'il aimait Jésus, mais il ne l'aimait pas vraiment.

Oui chers jeunes, c'est un moment délicat que vous avez à passer. Il faut savoir progresser pour aller traverser cette épreuve qui n'est pas si facile. Cela peut faire souffrir parfois.

Aelred de Rievaulx, auteur médiéval, qui, dans ses écrits spirituels, évoquait l'amitié et ses étapes : il insistait sur la nécessaire mise à l'épreuve de l'ami avant de pouvoir l'admettre comme son intime.

La Croix, école de l'amour

Ne serait-on pas alors distant, refusant toute marque d'affection et laissant trop de place au soupçon et au doute, partant du principe que toute apparence est trompeuse, et finir comme le misanthrope incapable de se satisfaire d'une marque d'amitié sans y discerner une trace de flatterie intéressée ?
Mais nous sommes sauvés de tout cela car le remède est de regarder Celui qui est a été mis à l'épreuve jusqu'au bout. Il nous montre Son cœur et nous savons qu'Il nous aime plus que tout, plus que Sa propre vie.
Dans la Passion que nous lui infligions a été trouvé sans défaut ni révolte, sans plainte ni accusation. Il a su nous aimer plus que Sa propre vie.

Oui la croix, chers amis, la contemplation de la croix reste la grande école de l'amour. Quand nous sommes dans le doute, reprenons-la, regardons-la avec Marie, contemplons-la. Nous serons alors sauvés du doute, et nous saurons que le fondement de toute chose, c'est vraiment la charité,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 2,12.17-20.
Psaume 54(53),3-4.5.6.8.
Lettre de saint Jacques 3,16-18.4,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 9,30-37 :

En ce temps-là, Jésus traversait la Galilée avec ses disciples, et il ne voulait pas qu'on le sache, car il enseignait ses disciples en leur disant : « Le Fils de l'homme est livré aux mains des hommes ; ils le tueront et, trois jours après sa mort, il ressuscitera. »
Mais les disciples ne comprenaient pas ces paroles et ils avaient peur de l'interroger.
Ils arrivèrent à Capharnaüm, et, une fois à la maison, Jésus leur demanda : « De quoi discutiez-vous en chemin ? »
Ils se taisaient, car, en chemin, ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand.
S'étant assis, Jésus appela les Douze et leur dit : « Si quelqu'un veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous et le serviteur de tous. »
Prenant alors un enfant, il le plaça au milieu d'eux, l'embrassa, et leur dit :
« Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille. Et celui qui m'accueille, ce n'est pas moi qu'il accueille, mais Celui qui m'a envoyé. »

Texte de l'homélie

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 22 Sep 2020 14:10:42 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie :

Il y a beaucoup d'angles sous lesquels aborder cette parabole, et j'aimerais méditer avec vous ce soir sur un aspect de la parabole qui n'est pas souvent mis en valeur. C'est la question de la colère. On comprend bien la situation : ceux qui sont payés pour la journée de travail ont la même sommes que ceux qui sont arrivés à la fin de la journée. C'est un travail physique : travailler sous le soleil de la terre sainte a du être pénible pour ceux qui l'ont enduré toute la journée, et l'on comprend bien la récrimination mue par un sentiment de colère rapportée dans cette parabole.

« Comment se fait-il que lui qui n'a travaillé qu'une heure touche autant que moi qui ai travaillé toute la journée ? »

Cette parabole nous invite à nous poser la question : que faire de notre colère ?

Que faire de sa colère ?

Pour la définir, la colère s'élève face à quelque chose de présent qui nous paraît mauvais. Face à un mal, je me mets en colère, face à une injustice. Dans le cas de cette parabole, il s'agit d'une injustice au regard humain. Cela peut aussi être face à une personne qui me manque de respect, en présence de quelque chose qui m'atteint. La colère fait partie des émotions, mais elle fait aussi un péché capital.

Les péchés capitaux sont ceux qui sont à la tête et qui en entraînent d'autres – du Latin capitus : la tête. Ce ne sont pas forcément des péchés très graves, mais ils en génèrent d'autres. La colère, par exemple, peut générer la violence, voire l'homicide ; elle peut générer le mensonge, le vol ou la vengeance.

Remarquons que la colère est souvent abordée d'un côté négatif, et il serait bon de donner un autre éclairage que ce côté peccamineux. Et s'il y avait dans nos colères quelque chose de positif ? Si elles agissaient comme des formes d'indignation ? Dans ce texte, l'homme s'indigne que le maître ne soit pas juste. Et l'on voit l'explication dans la suite de la parabole.

La bonne et la mauvaise colère

Il y a aussi un exemple de la colère de Jésus avec les marchands du Temple, nous nous rappelons tous de cet épisode :

« Vous faites de la maison de mon père une maison de commerce… »

C'est l'indignation qui est le premier sentiment et qui débouche sur la colère qui s'exprime.
On connaît aussi des situations dans lesquelles des personnes se sont mises en colère et cela a entraîné tout un mouvement de société : on pense bien sûr à l'Afrique du Sud avec l'Apartheid. C'est la colère d'un homme qui décide de s'opposer à ce système. Et c'est souvent comme cela face à des dictatures ou dans des situations injustes et compliquées – on entend notamment parler de la Biélorussie – et la colère naît et elle est source d'énergie. C'est une énergie qui veut s'opposer au mal qui est présent.

À l'inverse, quelqu'un qui ne se met jamais en colère, la question est : à quoi tient-il vraiment ? Qu'est-ce qui lui tient à cœur ?
On se met en colère parce que l'on veut défendre des personnes et des valeurs. Mais celui qui ne se met jamais en colère, à qui on peut tout dire, dont on peut piétiner les convictions, en a-t-il vraiment ?

Seulement, nos colères ne sont pas toujours le fruit d'une révolte idéaliste. Elles peuvent être le fruit de notre sensibilité, de notre susceptibilité, et il y a un discernement à faire : en me mettant en colère, est-ce un bien que je vise face à un mal présent, pour défendre un bien objectif pour tous ou est-ce juste ma propre sensibilité qui est froissée et je monte sur mes grands chevaux pour me défendre.
On rencontre parfois des personnes colériques et ce sont bien souvent des personnes très sensibles, et lorsque c'est lié à la susceptibilité, c'est une forme de fragilité.

Si la colère est mue par la susceptibilité, elle fragilise la personne, tandis que la colère venant de l'indignation et par l'amour du bien, elle rend plus fort.

Ainsi, il y a un discernement dans nos colères entre indignation et susceptibilité. En tous les cas, c'est bien de pouvoir l'exprimer. Et parfois, on n'a pas l'occasion d'exprimer sa colère dans notre culture, car c'est souvent vu comme quelque chose de mauvais.

Parfois, cette colère se retourne contre nous. Quand elle n'est pas exprimée, elle peut générer des maladies psychosomatiques comme des ulcères, et cela peut aller très loin… C'est le corps qui se retourne contre lui-même.
Prêtons donc attention à cela, et ayons un certain discernement, une nouvelle manière de voir.

Remettre toute sa colère au Seigneur

Dans cette parabole, il s'agit cependant d'autre chose… Le salarié se met en colère contre Dieu à cause de Sa bonté. Mais, peut-on se mettre en colère contre Dieu ? Et c'est pourtant très fréquent. Mais, n'est-Il pas le seul à savoir écouter nos rages, nos violences. Dans la prière, l'espace que nous avons pour nous exprimer face à Lui, n'est-Il pas là pour subir nos coups de grisou ?

Et dans l'Écriture, il est dit :

« La colère des hommes te rend gloire quand les survivants te font cortège. »

N'est-ce pas surprenant ? C'est dans les psaumes que l'on chante à l'office.

Le Seigneur n'est-il pas Celui qui peut accueillir toute forme de colère, toute forme de violence ? Évidemment, on pense à la Passion…

Selon les tempéraments, on peut avoir ce côté colérique plus fortement exprimé, et certaines personnes ne contrôlent pas bien leur colère. On ne choisir pas toujours, mais on peu toujours choisir de demander pardon. Si le premier geste nous a échappé, il reste le deuxième qui permet de demander pardon, et que celui-ci ne vous échappe pas !

Et en méditant sur ce texte, je me suis demandé s'il s'agissait vraiment de plusieurs personnes, ou d'une seule et même personne aux différents stades de sa vie. Et c'est une interprétation que je propose : dans sa jeunesse, dans la vie d'adulte – qui peut travailler toute une journée – dans l'âge de la maturité, puis à la fin de sa vie, quand la lumière baisse…

Le Seigneur nous accompagne dans toutes les étapes de notre vie

Il est intéressant de voir ces états de l'âme : bien souvent dans la jeunesse, on peut avoir ce côté colérique plus fortement exprimé, et cela arrive chez les jeunes. Et si c'est la même personne, c'est intéressant de la voir évoluer progressivement : il y a un appel qui est fait à d'autres choses dans nos vies et il est dit : « Je te donnerai ce qui est juste. » A celui qui s'est levé tôt le matin, on a convenu une certaine somme. A celui qui a été appelé à la troisième heure puis à la sixième heure, on donnera ce qui est juste.
Et celui qui est appelé en dernier ne demande rien. Et voici l'évolution d'une âme : au début, on a besoin d'un marché donnant-donnant, de faire valoir ses droits auprès du Seigneur, en pointant les injustices et en manifestant sa colère, puis qui s'apaise progressivement avec l'âge, et qui, au soir de sa vie, ne met plus de conditions, et qui prononce les mots de la très belle prière de Saint Ignace de Loyola : « Donne-moi seulement de t'aimer ». Il offre sa vie sans savoir ce dont il retournera, ce qui lui reviendra.

« Prends, Seigneur, et reçois toute ma liberté,
Ma mémoire, mon intelligence, toute ma volonté,
Donne-moi seulement de t'aimer.

Reçois tout ce que j'ai, tout ce que je possède,
C'est toi qui m'as tout donné,
À toi, Seigneur, je le rends, donne-moi seulement de t'aimer…

Tout est à toi, disposes-en selon ton entière volonté.
Donne-moi ta grâce, elle seule me suffit. »

Et c'est certainement avec cette prière que la personne qui a été appelée en dernier, ou ce qui en nous a répondu en dernier à l'appel du Seigneur – car on se donne au Seigneur progressivement. On ne dit pas d'entrée de jeu au Seigneur : « Tout est à toi, disposes-en ! » car il y a encore en nous une peur de Dieu.
Mais quand l'âme a été travaillée par la grâce, dans le cœur de celui qui s'est rapproché du Seigneur et a répondu aux différents appels selon les différents étapes de la vie - que ce soit à l'aube, en plein midi, ou au soir – il y a un moment de lâcher prise, comme une remise de nous-mêmes, comme un apaisement.

Ainsi, je trouve que cette parabole est riche d'enseignements. Elle nous fait penser que la colère a parfois quelque chose de bon parce qu'elle produit un bon fruit et qu'elle est là pour défendre un bien, mais on ne peut pas vivre et traverser son existence dans la colère. Et le premier signe qui montre que votre colère est apaisée, c'est que vous renoncez à vous venger. C'est le premier signe ; il y en a d'autres qui mènent à la réconciliation, et que progressivement, mon cœur s'appaise et que l'on peut penser à l'autre en restant dans la paix. Vous ne lui souhaitez pas du mal, et au contraire, vous vous attristez quand il subit une injustice, et vous vous réjouissez quand quelque chose de bien lui arrive. Ce sont des signes que le pardon est en route et que la réconciliation est possible.

Certes, l'indignation peut être une étape de notre vie, mais il y a un effort à faire pour apprivoiser sa colère, pour l'apaiser. Et comment faire ? C'est en la remettant au Seigneur. C'est ce que fait ce serviteur à sa manière : il dit et il remet au Seigneur sa colère. Parce que je remets cette colère là, le Seigneur, par Sa grâce et par mon travail spirituel et par ma confiance en lui, peut me donner cette paix à laquelle j'aspire.

« Prends Seigneur et reçois toute ma liberté,
Ma mémoire, mon intelligence et toute ma volonté. »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit : “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?” Ils lui répondirent : “Parce que personne ne nous a embauchés.” Il leur dit : “Allez à ma vigne, vous aussi.”

Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier. En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ?
Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”

C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 21 Sep 2020 16:09:03 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie :

« Cherchez le Seigneur tant qu'il se laisse trouver »

Mais quel Dieu cherchons-nous ?

Chers frères et sœurs, si nous sommes ici, c'est ce que nous cherchons Dieu… mais parfois ne cherchons-nous pas un Dieu mort… Notre recherche de Dieu, n'est-ce pas souvent celle de Marie-Madeleine ? elle va au tombeau, elle ne trouve pas le corps du Christ. Elle cherche, elle cherche, mais elle ne cherche que le corps sans vie…

Qu'est-ce que cela signifie : chercher un Dieu mort ? Nous sommes d'accord sans doute pour dire que Dieu existe, qu'il est peut-être une pièce importante du puzzle de l'univers, qu'il y a quelque chose quelque part, une présence… Mais quand nous regardons bien, ne sommes-nous pas souvent secrètement convaincus de son impuissance ? C'est-à-dire que nous avons gardé la Foi, souvent, mais que nous avons perdu l'Espérance. Sans toujours nous l'avouer, nous perdons l'espérance que Dieu peut agir dans l'histoire, qu'Il peut réveiller la joie dans notre occident, qu'Il peut changer le cours de choses.

Il m'arrive moi-même parfois de penser que notre Dieu serait devant notre monde comme un médecin devant un grand malade ; il voit que le mal a gagné, que poursuivre les traitements n'a pas de sens. On peut débrancher les appareils car il n'y a plus rien à faire…

Pourquoi ces pensées, ce regard ? Serait-ce que l'on s'est laissé fasciner par la force, la puissance, par la généralisation du mal, que l'on ne peut plus en détacher son regard ?
C'est exactement la réaction du peuple juif en exil. Sa grande tentation, c'est de se laisser fasciner par la puissance des grands empires, de Babylone à l'origine de destruction si massive. La tentation c'est donc de ne plus chercher le Seigneur, car on est convaincu de Son impuissance, ou qu'Il s'est détourné de Son peuple. Au chapitre 48 d'Isaïe, Sion élève cette plainte :

« Le Seigneur m'a abandonnée, le Seigneur m'a oubliée… »

Mais Isaïe dit à ces hommes qui pensent ainsi :

« Ce sont des pensées méchantes, perverses. »

La perversité n'est peut-être pas d'abord où on la croit. La perversité c'est tout simplement cette espèce de laisser aller, cet « à quoi bon ? », cette manière de corroder l'Espérance au plus secret de nous-mêmes.

Car, que produit cette espérance mise à mal si ce n'est un monde froid, un monde où pour se sentir exister, il faut entrer dans la compétition. Il faut être meilleur que l'autre, ou plus exactement, il faut que l'autre soit pire que moi, soit moins heureux. C'est le monde de l'envie, ce péché capital qu'on apprenait au catéchisme : s'attrister du bonheur de l'autre et se réjouir de son malheur.
Une comédie récente avec Florence Foresti donne en plein dedans. Le titre même est évocateur : « Le bonheur des uns… », on connaît la suite de l'expression. Qu'advient-il de l'amitié quand votre meilleure amie écrit un livre qui devient un bestseller ? Le vieux poète Lucrèce écrivait déjà ces vers terribles sous leur charme poétique :

« Quand l'Océan s'irrite, agité par l'orage,
Il est doux, sans péril, d'observer du rivage
Les efforts douloureux des tremblants matelots
Luttant contre la mort sur le gouffre des flots ;
On jouit en secret des malheurs qu'on évite. »

Secrète douceur de jouir des malheurs qu'on évite…

Et inversement, comment réagissons nous à l'annonce de la promotion professionnelle d'un ami ? de la nomination comme évêque d'un collègue de séminaire… ?

C'est très exactement ce que nous décrit la parabole des ouvriers de la onzième heure. Pourquoi les ouvriers de la première heure se rebiffent ? ils ne veulent pas davantage… ils veulent que les autres aient moins. Ils sont dans la comparaison, la compétition….

Quel est donc le remède à cette jalousie, à cette envie ? N'oublions pas qu'elle a à voir avec le démon : c'est par envie, par haine de notre propre bonheur, de notre propre amitié avec Dieu que Satan est venu tenter Adam.
Quel est donc ce remède ? Il nous faut regarder ce que Dieu nous donne et le recevoir pleinement.
Qu'a-t-il donné à ces ouvriers, à tous ces ouvriers ? Il a donné un denier. Dans la Bible, le denier, ou la drachme, fait figure de code, car il a une caractéristique : il porte une effigie – rappelons-nous de l'épisode où Jésus montre un denier aux juifs en leur demandant de qui est cette effigie.
Et là, en donnant cette effigie, c'est Sa propre image, Sa propre présence que Dieu confie. Et s'Il donne un denier à chacun, c'est qu'Il ne peut donner ni moins ni plus que Sa propre image, la propre trace de Sa présence, Son propre être.

Il nous l'a donné en Christ qui S'est offert pour chacun, pour tous, comme le rappelle Paul, les premiers comme les derniers.

Nous sommes jaloux et envieux, parce qu'on a manqué une étape, celle de la réception : recevoir Dieu, recevoir les dons qu'Il nous fait. Adam et Eve n'auraient pas été tentés de la même façon si la conscience du don que Dieu leur faisait avait pénétré profondément leurs cœurs. Ils vont voir ailleurs, parce que le don de Dieu (ce paradis, cette amitié avec lui etc… ) a glissé sur eux comme l'eau sur les plumes d'un canard…
Saint Jean-Paul II fait cette magnifique remarque : L'Esprit Saint, c'est celui qui nous aide à nous donner. Mais il est d'abord celui qui nous aide à recevoir.

« Il restaure en l'homme le sentiment détruit dès le début d'avoir tout reçu. »

Cet homme handicapé qui s'est laissé façonner par l'Esprit de l'accueil va à l'inverse des ouvriers de la première heure lorsqu'il écrit cette prière dans son institut de réadaptation à New York :

« J'avais demandé à Dieu la force pour atteindre le succès ; il m'a rendu faible, afin que j'apprenne humblement à obéir.
J'avais demandé la santé, pour faire de grandes choses ; il m'a donné l'infirmité, pour que je fasse des choses meilleures.
J'avais demandé un compagnon, afin de ne pas vivre seul ; il m'a donné un cœur, afin que je puisse aimer tous mes frères.
J'avais demandé des choses qui puissent réjouir ma vie ; j'ai reçu la vie, afin que je puisse me réjouir de toutes choses.
Je n'ai rien eu de ce que j'avais demandé, mais j'ai reçu tout ce que j'avais espéré.
Presque en dépit de moi-même, mes prières informulées ont été exaucées.
Je suis, parmi tous les hommes, le plus richement comblé. »

Il ne nous faut pas moins que l'Esprit Saint, parfois pas moins que l'épreuve et le dépouillement, pour pouvoir nous convertir au don que nous sommes pour nous-mêmes, au don que Dieu est pour nous.
Alors seulement nous pouvons aimer, et nous nous réjouissons sincèrement des talents, du bonheur d'autrui. Nous le voyons, ce qui est terrible dans la parabole d'aujourd'hui, c'est l'absence d'amour de ces ouvriers de la première heure. Il n'y a qu'indifférence et dureté envers ceux de la onzième heure : « ils ne sont pas de la même race, ils n'ont pas droit à ce bonheur de recevoir le denier »…
Mais celui en qui s'est éveillée la charité sait que le bonheur de l'autre devient son bonheur. Le talent d'autrui devient le sien, car la charité met tout en commun.

Pour cela il nous faut redevenir des enfants. Que le Vierge Marie, notre mère, nous y aide,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit : “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?” Ils lui répondirent : “Parce que personne ne nous a embauchés.” Il leur dit : “Allez à ma vigne, vous aussi.”

Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier. En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ?
Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”

C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 23 Sep 2019 11:24:04 +0000

Références des lectures du jour :

Livre d'Amos 8,4-7.
Psaume 113(112),1-2.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,1-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 16,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Un homme riche avait un gérant qui lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens.
Il le convoqua et lui dit : “Qu'est-ce que j'apprends à ton sujet ? Rends-moi les comptes de ta gestion, car tu ne peux plus être mon gérant.”
Le gérant se dit en lui-même : “Que vais-je faire, puisque mon maître me retire la gestion ? Travailler la terre ? Je n'en ai pas la force. Mendier ? J'aurais honte.
Je sais ce que je vais faire, pour qu'une fois renvoyé de ma gérance, des gens m'accueillent chez eux.”
Il fit alors venir, un par un, ceux qui avaient des dettes envers son maître. Il demanda au premier :
— “Combien dois-tu à mon maître ?”
Il répondit :
— “Cent barils d'huile.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu ; vite, assieds-toi et écris cinquante.”
Puis il demanda à un autre :
— “Et toi, combien dois-tu ?”
Il répondit :
— “Cent sacs de blé.”
Le gérant lui dit :
— “Voici ton reçu, écris quatre-vingts.”
Le maître fit l'éloge de ce gérant malhonnête car il avait agi avec habileté ; en effet, les fils de ce monde sont plus habiles entre eux que les fils de la lumière. »

Eh bien moi, je vous le dis : Faites-vous des amis avec l'argent malhonnête, afin que, le jour où il ne sera plus là, ces amis vous accueillent dans les demeures éternelles.
Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande.
Si donc vous n'avez pas été dignes de confiance pour l'argent malhonnête, qui vous confiera le bien véritable ?
Et si, pour ce qui est à autrui, vous n'avez pas été dignes de confiance, ce qui vous revient, qui vous le donnera ?

Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'argent. »