Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 20 Oct 2026 20:03:50 +0000

« Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie

« À d'autres personnes - et c'est dit au pluriel dans un psaume - il est dit : "Ne touchez pas à mes christs. »

Ne trouvez-vous pas ça bizarre ?

Et aujourd'hui, ce titre est appliqué à quelqu'un qui n'est même pas du peuple de Dieu, un païen, à Cyrus :

« Ainsi parle le Seigneur à son messie, à son christ, à Cyrus. »

Cela aussi peut nous étonner. Qui est Cyrus ? Je vous fais un petit rappel : vous vous souvenez que le peuple hébreu a été emmené en captivité par Nabuchodonosor en Babylonie. Là-bas, il y a souffert. Et puis, quelques 60-70 ans après, ce peuple a été libéré par Cyrus qui a remporté la victoire sur Nabuchodonosor.

Mais voilà, la politique de Cyrus était complètement différente de celle de son vaincu, puisqu'il permettait au peuple captif, finalement, de revenir chez lui, de retrouver son patrimoine, de reconstruire ses édifices et, pour le peuple d'Israël, de rebâtir ce temple.
Evidemment, c'était de la part de Cyrus une habile façon de se concilier les bonnes grâces des peuples vassaux, d'éviter les révoltes.

Cependant, de là à l'appeler Messie, c'est un peu problématique. C'est pourtant ce que fait le prophète le prophète Isaïe. Pourquoi le fait-il ?

Pourquoi Cyrus est-il appelé le Messie ?

En fait, Isaïe ne s'adresse pas du tout à Cyrus, allant lire ces obscurs prophètes d'un peuple encore plus obscur ? Non, Isaïe s'adresse à son propre peuple, en lui disant ceci : "Cyrus est loin du Seigneur, c'est-à-dire qu'il est dans la main de Dieu, que tout pouvoir vient du Seigneur ». Il veut prémunir ainsi son peuple contre une tentation d'idolâtrie : idolâtrer un pouvoir bienveillant et qui, de plus, a vaincu.

Isaïe fait dire au Seigneur ces paroles sont fortes qui s'adressent à Cyrus :

« Je suis le Seigneur, il n'en est pas d'autre »
« Or, moi pas de Dieu, c'est moi qui t'ai rendu puissant, alors que tu ne me connaissais pas, c'est moi qui t'ai rendu puissant ! »

Voilà, les choses sont dans l'ordre : la gloire est à Dieu, rendons à Dieu ce qui est à Dieu !
Et finalement, rendre un juste honneur à Cyrus - ce roi libérateur - c'est aussi honorer Dieu.

La boucle est bouclée, si je puis dire. Et c'est ce que va nous dire l'Évangile à sa façon. Toute justice se rapporte finalement à Dieu.

Rendez à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu, et n'ayez crainte, en rendant à César ce qui est à César, vous rendez à Dieu ce qui est à Dieu.

« Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi si cela ne t'avait été donné d'en haut… »

Ce que Jésus dira à Pilate, Il le dit d'abord en d'autres termes à César dit Jésus à Pilate.

Car, finalement, voilà ce qu'est la justice : rendre à chacun ce qui lui est dû. Rendre à Dieu ce qui lui est dû.

Qu'est-ce que la vertu de religion
La justice à portée de main

Voilà ce qui s'appelle la vertu de religion, on l'a beaucoup oublié…. La vertu de religion, c'est rendre à Dieu autant qu'on peut. Alors, évidemment, on ne pourra pas égaler la grandeur de Ses bienfaits, mais notre pratique dominicale, nos prières quotidiennes, notre devoir d'adoration, voilà qui constitue le contenu de notre vertu de religion.

C'est justice, mais parfois les Chrétiens voudraient s'en tenir à cette unique vertu de religion. Or, la justice est beaucoup plus large. Ne nous contentons pas de nos pratiques de piété pour nous tenir quittes de cette justice, car à qui devons-nous rendre ce qui est dû ? À nos parents, à nos enfants, à nos collaborateurs, que sais-je encore, à la terre elle-même.

Voilà pour cette première remarque.

La justice lorsqu'elle est plus éloignée

Deuxième remarque, reconnaissons que les devoirs de justice sont plutôt faciles quand tout est clair. Rendre à ses parents l'honneur qui leur est dû, c'est évident. L'éducation aux enfants que nous avons mis au monde, c'est évident aussi.

Mais la justice, vous le savez bien, est souvent à rendre dans des contextes beaucoup plus complexes. On ne sait pas forcément ce qui revient à chacun et, par là même, on ignore où se trouve l'injustice, et nous la commettons par ignorance.
Et c'est un point qui peut être très grave.

Vous voyez, le roi Saint Louis était un symbole de justice. On a cette image d'Épinal qu'on a apprise à l'école, en tout cas pour certains : le roi Saint Louis sous son chêne à Vincennes rendant ses verdicts.

Nous savons peut-être moins que son souci de justice était beaucoup plus large. Il menait des enquêtes très poussées pour savoir quelles étaient dans son royaume les terres ou les biens mal acquis par lui-même ou par ses prédécesseurs et pour pouvoir les restituer à qui de droit.
Certains le disait, il avait cette passion de restituer. Et pour cela, il a dû enquêter, il a dû travailler, il a dû réfléchir. Et poursuivons. Est-ce qu'on enquête, nous aussi ? Parce que, on peut se poser cette question : où suis-je menacé de commettre l'injustice ? Quelles sont mes ignorances en la matière ? C'est très concret, chers frères et sœurs.

Comment appliquer la justice dans notre vie quotidienne ?

Dans notre consommation quotidienne, peut-on tout acheter ? Lorsque nous achetons des biens de consommation, souvent extrêmement bon marché, on peut se demander ce qu'ils ont impliqué pour leur fabrication en termes de conditions de travail dégradantes, de salaires misérables…

Prenons l'exemple de nos habits, ces jeans délavés. Bien souvent, ils ont été réalisés à l'aide de solvants extrêmement toxiques qui ont causé la maladie ou la mort de bien des ouvriers, et ça, on l'ignore, on nous on le cache d'une certaine façon…

Et cette enquête, elle doit s'étendre plus loin encore. Vous le savez peut-être, dans sa dernière encyclique, le pape Léon nous dit ceci :

« Les injustices, et bien, elles ne naissent pas seulement de mauvais comportements individuels, elles naissent de structures, de mécanismes d'ordre économique et culturel qui vont produire presque automatiquement des inégalités, des traitements inhumains. »

C'est ce que Saint Jean-Paul II a appelé les « structures de péché ».
Et le Saint Père poursuit en expliquant que ces structures exigent un engagement de conversion personnelle et sociale.

Ces structures peuvent nous soumettre et nous pouvons y collaborer bien malgré nous parfois. Elles exigent donc un discernement pour commencer : sommes-nous impliqués d'une manière ou d'une autre dans la dégradation d'un homme, non par malice, mais par ignorance, jusqu'à en devenir, à force ?

Ce fut le point de départ de la conversion sociale, pourrait-on dire, d'un grand saint d'Amérique du Sud, Saint Alberto Hurtado, ce jésuite chilien du début du XX^e siècle qui a beaucoup inspiré le pape François. Tout a commencé par une question : il va à l'opéra et son regard se porte non seulement sur la scène, mais aussi sur la salle. Il voit ces costumes magnifiques, il voit ces boutonnières ouvragées avec beaucoup de soin.
Il se pose cette question : « Combien coûte une boutonnière ? » Une question naïve, triviale, si je puis dire… Il enquête et il va rencontrer les couturières qui travaillent 15 heures par jour dans des conditions terribles.
Ainsi, il va commencer ce travail de réhabilitation de cette classe ouvrière, justement. Il va s'employer à les protéger de cette déshumanisation.
Là aussi, il enquête avec une saine curiosité qui va permettre le rétablissement de la justice.

L'Amérique du Sud est certes un peu loin, et ce sont des habits de luxe. Mais beaucoup plus proches de nous, nos six jolis smartphones que nous changeons parfois un peu trop volontiers…

Une défi pour notre civilisation contemporaine

Permettez-moi le rappel de quelques détails précis que vous connaissez peut-être : pour concevoir un seul smartphone d'environ 200 gr, il est nécessaire d'extraire plus de 200 kg de matières premières, en gros plusieurs tonnes de roches et de sols mises en œuvre.

Extraits ces minerais la plupart du temps dans des pays en guerre comme le Congo, où la protection sociale est absolument inexistante, où des enfants travaillent plus de 10 heures par jour.
C'est là aussi, par notre négligence parfois, une manière que nous avons de collaborer à cette injustice.

Une autre injustice qui nous menace, plus ou moins passivement, c'est un usage ébloui et aveugle de l'intelligence artificielle. Voilà pourquoi notre Saint-Père a écrit cette magnifique encyclique Magnificat hominitas, « Magnifique humanité.

L'IA est une aide superbe, mais qui peut séduire au point qu'on puisse y recourir systématiquement pour tous nos besoins, voire pour tous nos loisirs. Mais derrière la gratuité et la facilité du service, qu'est-ce qui est en jeu ?
Quelle éthique, parfois extrêmement douteuse, se cache derrière les algorithmes qui dirigent tout cela ? C'est très opaque, nous dit le Saint-Père. Plus grave encore, avons-nous présent à l'esprit l'énergie consommée pour une seule requête, l'eau utilisée pour refroidir ces gigantesques data centers qui vont s'implanter un peu partout ?

Savons-nous bien comment fonctionne aussi le processus d'apprentissage profond, le deep learning ? Tous les prompts qui finalement sont régulés par ces ouvriers du clic qui doivent avaler des contenus indéfinis de messages pour pouvoir les orienter dans le bon sens, si je puis dire, et qui doivent parfois s'exposer à des images extrêmement violentes, voire extrêmement obscènes, cela existe, et ce sont des millions de personnes dans des zones défavorisées.

Cependant, il ne s'agit pas de refuser ce progrès, mais d'en limiter notre consommation avec une rigueur absolue. Toute utilisation naïve pour le pur divertissement, par exemple, est coupable d'une certaine façon.

Chers frères et sœurs, sortons de cette naïveté, de ce confort, et retenons peut-être trois choses :

la justice à laquelle nous exhorte l'Évangile implique donc cette enquête, comme les saints l'ont fait, Saint Louis, Alberto Hurtado, comme le pape Léon nous y exhorte.
Deuxième point : la recherche de la sobriété comme principe de précaution. Encore et toujours, les saints pères de ces derniers temps ne cessent de nous le rappeler.
Et puis, dernier point : cette ferme conviction que toute justice se rapporte à Dieu et que toute injustice le meurtrit. Alors, veillons sur l'homme et ne contristons pas Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 45,1.4-6.
Psaume 96(95),1a.3.4-5b.7-8a.9a.10ac.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,1-5b.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,15-21 :

Alors les pharisiens allèrent tenir conseil pour prendre Jésus au piège en le faisant parler. Ils lui envoient leurs disciples, accompagnés des partisans d'Hérode :
« Maître, lui disent-ils, nous le savons : tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité ; tu ne te laisses influencer par personne, car ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens.
Alors, donne-nous ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer l'impôt à César, l'empereur ? »
Connaissant leur perversité, Jésus dit :
— « Hypocrites ! pourquoi voulez-vous me mettre à l'épreuve ?
Montrez-moi la monnaie de l'impôt. »
Ils lui présentèrent une pièce d'un denier.
Il leur dit :
— « Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? »
Ils répondirent :
— « De César. »
Alors il leur dit :
— « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 19 Oct 2026 10:39:44 +0000

« Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Nous connaissons bien la fin de l'Évangile que nous venons d'entendre :

« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu »
(Mt 22,21)

Il existe certainement plusieurs manières d'interpréter ce passage. L'une d'elles aborde les rapports entre Dieu et l'argent ; une autre touche à la question de la laïcité, c'est-à-dire la séparation du politique et du religieux.

J'aime assez cette notion de laïcité lorsqu'on la définit comme l'aménagement d'espaces non saturés par des convictions, qui préservent une neutralité et laissent à chacun la liberté de croire ou de ne pas croire.
Cependant, ce n'est pas sur ces aspects que j'aimerais méditer avec vous aujourd'hui — ni sur le rapport entre Dieu et l'argent, ni sur la laïcité —, mais sur la question de l'effigie. Car au fond, le Seigneur nous donne là un critère de discernement : de qui est cette effigie ?

L'étymologie et les écritures

Lorsque j'aborde une notion, j'aime travailler à partir de son étymologie. Le mot effigie vient du latin ex fingere : le préfixe ex - signifie « à partir de », et fingere veut dire « former » (ou « feindre »), c'est-à-dire former à partir d'un original.
On retrouve ce mot à deux reprises dans le Nouveau Testament :

Dans le passage évangélique que nous venons d'entendre.
Dans la lettre aux Hébreux, où il est dit :

« Le Christ est le resplendissement de la gloire du Père, l'effigie de sa substance. » (He 1, 3)

Par Son effigie, le Christ représente Dieu. Il est fascinant de constater que cette effigie sert de critère de discernement pour savoir ce qui est représenté sur la pièce que les pharisiens tendent au Seigneur pour lui dresser un piège.

Si l'on regarde du côté du grec, le mot utilisé est eikon, d'où provient le mot « icône ». L'effigie est une image. Nous retrouvons évidemment ce terme dès le livre de la Genèse, lorsque l'homme est créé « à l'image et à la ressemblance de Dieu ».

L'image et la ressemblance : une pédagogie du regard

Si Jésus ne fait pas de différence entre les personnes et ne juge pas selon les apparences, c'est parce qu'Il regarde l'effigie de Dieu scellée dans notre cœur. Cette image de Dieu nous habite comme un sceau posé sur notre être.

Vous connaissez bien la différence entre l'image et la ressemblance :

L'image reste toujours inscrite dans notre cœur, quels que soient les actes que nous posons. Elle y a été déposée par le Seigneur dès notre conception, pour toujours.
En tant qu'êtres humains, nous sommes à l'image de Dieu — ce qui n'est pas le cas des animaux ou des végétaux.
La ressemblance, quant à elle, se travaille. On peut être plus ou moins ressemblant au Seigneur, mais on ne peut pas être plus ou moins à Son image : on l'est pleinement.

Reconnaître que nous sommes l'icône du Seigneur signifie que nous portons en nous-mêmes plus que nous-mêmes. C'est la définition a fortiori du chrétien, habité par la présence du Saint-Esprit. Porter en soi cette image de Dieu exige d'adopter un regard contemplatif et non superficiel.

Même s'ils cherchent à Lui tendre un piège, les pharisiens disent vrai lorsqu'ils affirment à Jésus :

« Maître, nous savons que tu es vrai et que tu enseignes la voie de Dieu en vérité, sans te soucier de personne, car tu ne regardes pas à l'apparence des hommes » (Mt 22,16)

Cette effigie semée dans nos cœurs appelle un regard de foi les uns sur les autres, et non un simple regard humain ou mondain. La foi est précisément un cheminement du regard : un regard contemplatif qui discerne l'icône de Dieu en nous.

C'est cette même attitude que nous enseigne l'Eucharistie, qui est une véritable pédagogie du regard. L'Eucharistie nous apprend à ne pas regarder l'autre selon de simples critères humains (s'il nous est sympathique ou non), mais à un niveau plus spirituel : l'autre est habité par la présence du Seigneur.

Un commencement qui nous précède

Le fait d'être formés à l'image de quelqu'un et façonnés par rapport à un original implique que quelque chose nous précède. De même que l'effigie de César sur la pièce renvoie à une réalité antérieure — César lui-même en chair et en os —, le critère de discernement donné par Jésus nous invite à affirmer un commencement qui nous est antérieur.

Ce que nous portons en nous dépasse notre propre personne : nous sommes créés à l'image d'un Original qui est Dieu lui-même. L'image de Dieu réaffirme ainsi les commencements.
Elle nous rappelle qu'il existe une origine qui nous échappe, ce qui nous invite à une profonde humilité. Dans l'ordre de la création et du cosmos, nous ne sommes pas les premiers : Dieu est le premier.

Dire « je suis à l'effigie de Dieu », c'est reconnaître que je renvoie à autre chose qui me dépasse, à un ailleurs, à un horizon, à un au-delà.

Une espérance tournée vers l'éternité

Parce que nous sommes à l'effigie de Dieu et porteurs de Son icône, nous allons de commencement en commencement. Cela réaffirme qu'une espérance reste toujours possible, particulièrement dans nos relations interpersonnelles et familiales.
Nous sommes invités à quitter le regard purement horizontal ou mondain pour adopter un regard vertical, qui réaffirme la présence de Dieu dans l'autre.

À l'approche de la Toussaint, cette méditation nous rappelle que l'effigie renvoie à la vie éternelle. Le chrétien est celui qui porte en lui plus que lui-même.
Par sa nature humaine, et a fortiori par son baptême qui le rend habité par le Saint-Esprit, il porte en lui l'affirmation d'une transcendance. Il agit comme un repère tourné vers l'au-delà, réaffirmant que tous nos actes d'amour retentissent dans l'éternité.

Ici-bas, l'effigie et l'icône nous mettent en chemin, car si nous contemplons aujourd'hui l'image dans la foi, notre cœur aspire au face-à-face et à la communion éternelle.

L'effigie nous fait changer de regard : elle nous fait prendre conscience que l'image est un appel à la transcendance et que nos actes d'amour ne sont jamais perdus.
Cette notion d'effigie nous offre une profondeur nouvelle et nous invite à un regard contemplatif capable de percer les carapaces que nous nous forgeons, afin de découvrir que nous sommes habités par une présence d'amour : celle du Seigneur.

Puissent ce regard contemplatif et l'affirmation de ce commencement qui nous dépasse faire de nous les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 45,1.4-6.
Psaume 96(95),1a.3.4-5b.7-8a.9a.10ac.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,1-5b.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,15-21 :

Alors les pharisiens allèrent tenir conseil pour prendre Jésus au piège en le faisant parler. Ils lui envoient leurs disciples, accompagnés des partisans d'Hérode :
« Maître, lui disent-ils, nous le savons : tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité ; tu ne te laisses influencer par personne, car ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens.
Alors, donne-nous ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer l'impôt à César, l'empereur ? »
Connaissant leur perversité, Jésus dit :
— « Hypocrites ! pourquoi voulez-vous me mettre à l'épreuve ?
Montrez-moi la monnaie de l'impôt. »
Ils lui présentèrent une pièce d'un denier.
Il leur dit :
— « Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? »
Ils répondirent :
— « De César. »
Alors il leur dit :
— « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 20 Oct 2025 12:49:49 +0000

« Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, l'objet de la parabole est clair : « la nécessité de toujours prier sans se décourager ». En effet, comme nous en faisons l'expérience il y a un vrai combat dans la prière, et en particulier dans la prière de demande. À partir de ce passage d'évangile, je désire porter mon attention sur trois choses :

la prière comme lieu de purification sur ce que nous demandons ;
la prière comme lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu ;
la prière comme lieu de collaboration avec Dieu.

La prière est un lieu de purification

Quand Jésus dit : « est-ce qu'il les fait attendre ? » nous aurions envie de dire « oui ». Même si Dieu « fait promptement justice », cela ne veut pas toujours dire immédiatement selon nos critères de temps. Dieu agit en profondeur, souvent de manière invisible.

Le fait de ne pas être exaucés tout de suite est éprouvant. L'attente nous apprend à purifier nos désirs. Il s'agit d'entrer dans la patience du Royaume (le temps de Dieu n'est pas le nôtre). Comme le dit saint François de Sales :

« Dieu ne refuse jamais la prière, mais il exauce à sa manière. »

Peut-être connaissez-vous cette phrase de C.S. Lewis, écrivain et penseur chrétien britannique (1898–1963), dans ses réflexions sur la prière — notamment dans Les Lettres à Malcolm :

« La prière de demande peut nous apprendre à nous passer de ce que nous voulions. »

Nous sommes appelés à nous décrisper par rapport à nos demandes, c'est à dire finalement laisser à Dieu sa liberté qui peut nous surprendre.

Au lieu de combler immédiatement nos manques, Dieu nous apprend à désirer mieux, à ordonner nos désirs à ce qui est vraiment bon, à chercher d'abord le Royaume (cf. Mt 6, 33). Ce processus est parfois douloureux : on commence la prière avec une demande bien précise, et on la termine avec une paix inattendue — sans avoir obtenu ce qu'on voulait, mais en ayant reçu quelque chose de plus profond : la présence de Dieu.

« La prière ne change pas Dieu, mais elle change celui qui prie. Et parfois, en demandant quelque chose, nous apprenons peu à peu à nous en passer, parce que Dieu nous conduit à vouloir autre chose — Lui-même. »

Autrement dit : la prière de demande devient un chemin de transformation intérieure. Ce que nous voulions au départ (un résultat, une faveur, une issue) devient moins important que Celui à qui nous nous adressons. Nous commençons la prière en voulant quelque chose ; nous la terminons en découvrant quelqu'un.

La prière est un lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu

La parabole se termine par un « couplet » sur la foi. :

« Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Cette question finale de Jésus déplace l'attention. L'enjeu n'est plus : Dieu répond-il ? Mais : le croyant garde-t-il la foi jusqu'à la fin ?

La prière de demande est le lieu aussi d'un approfondissement de la confiance. Elle devient alors un apprentissage de la liberté intérieure : non plus dépendre du résultat, mais demeurer dans la confiance : Dieu agit au-delà de ce que nous voyons. Dieu n'est pas à notre botte pour exécuter ce que nous voulons ; il agit d'une manière beaucoup plus profonde que nous ne comprenons souvent pas de prime abord.

Croire, ce n'est pas seulement affirmer que Dieu existe ; c'est continuer à lui faire confiance quand tout semble démentir sa présence. C'est la foi d'Abraham, d'Anne (la mère de Samuel), ou de la Cananéenne (Mt 15, 21-28), une foi obstinée, humble, tenace, qui dit :

« Seigneur, je ne te lâcherai pas tant que tu ne m'auras pas béni. » (Genèse 32,26)

Cette foi ne se mesure pas à la rapidité de la réponse, mais à la constance de la confiance.

La grande tentation, quand on voit que Dieu semble ne pas répondre à notre prière, c'est de délaisser la prière au profit de l'action humaine. Nous voyons cela avec Saraï, la femme d'Abram lorsque l'enfant promis tarde à venir :

« Elle avait une servante égyptienne, nommée Agar, 02 et elle dit à Abram : ‘Écoute-moi : le Seigneur ne m'a pas permis d'avoir un enfant. Va donc vers ma servante ; grâce à elle, peut-être aurai-je un fils.' Abram écouta Saraï. » (Gn 16)

Deux critères peuvent nous aider à voir où nous en sommes :

combien de temps est-ce que je consacre du temps à la prière ? Le psaume responsorial est très beau : est-ce que je continue à aller chercher auprès de Dieu mon secours ?
est-ce que j'agis dans l'angoisse du résultat ? avec agitation, peur de l'échec, besoin de tout contrôler ? Notre action peut cacher une volonté de tout maîtriser au lieu d'être plus abandonné entre les mains de Dieu. Où en suis-je de la paix intérieure ?
Saint François de Sales disait joliment :

“Fais tout ce que tu peux calmement, et laisse le reste à la Providence.”

Ce calme, c'est la marque d'une foi vivante.

La prière est un lieu de collaboration avec Dieu

Sans doute connaissez-vous cet adage ?

« Prier comme si tout dépendait de Dieu ; agir comme si tout dépendait de toi… »

Cette phrase, souvent attribuée à saint Ignace de Loyola, dit en substance : Reconnais que tout vient de Dieu — la vie, la force, la réussite, la grâce ; mais ne te décharge pas sur Dieu de ce que tu dois faire toi-même ; tiens ensemble ces deux vérités : Dieu agit, et tu agis. C'est une spiritualité de la coopération : Dieu ne fait pas à notre place, mais il fait avec nous.

Prier ne dispense jamais d'agir. La foi authentique se traduit en actes concrets, dans l'effort, le courage, le travail, la persévérance. La prière ne remplace pas l'action — elle l'inspire. Autrement dit : ne te retranche pas derrière la Providence pour ne rien faire. De ce point de vue la première lecture (Ex 17,8-13) en est une excellente illustration biblique : Moïse prie les bras levés pendant que Josué combat . La victoire vient de Dieu, mais aussi du combat humain.

Agir comme si tout dépendait de toi peut cacher un manque de foi : comme je ne suis pas sûr que Dieu intervienne, j'agis. La nuance est fine mais essentielle : Cela ne consiste pas à dire : “Je vais agir parce que Dieu ne fait rien.” mais à dire : “Je vais agir parce que Dieu agit en moi.”
Saint Paul l'exprime parfaitement :

“Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire selon son dessein bienveillant.” (Ph 2,12-13)

D'un côté, il s'agit de vivre dans la confiance absolue, le cœur tourné vers le don gratuit de la grâce. D'un autre côté, il s'agit de vivre dans la responsabilité, l'effort, la fidélité au quotidien. En fait, il s'agit de tenir en même temps les deux bouts de la chaîne. Il ne faut pas opter pour l'un au détriment de l'autre. Cela se vérifie dans notre foi où nous sommes appelés non pas à choisir entre deux termes mais à vouloir en même temps et l'un et l'autre, un peu comme Jésus vrai Dieu et vrai homme. Il s'agit de garder une forme de tension féconde entre foi et responsabilité, abandon et engagement, grâce et liberté.
Cette tension est justement le lieu où la foi mûrit.

La prière devient relation. Dans la rencontre de ces deux mouvements, le croyant découvre que : ce qu'il fait, c'est Dieu qui le fait en lui.

« Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. » (Ga 2,20)

Cela libère de l'orgueil (je ne suis pas maître de tout). Cela donne la paix (je ne porte pas seul le poids du monde). Cela oriente l'action : je ne cherche pas à imposer ma volonté, mais à collaborer avec celle de Dieu. Il y a une synergie entre la grâce et la liberté humaine.

Conclusion :

Demandons à Marie de nous aider à ne pas nous décourager mais au contraire à persévérer car c'est là que mûrir notre désir, que grandit notre foi ainsi que notre union à Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 17,8-13.
Psaume 121(120),1-2.3-4.5-6.7-8.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 3,14-17.4,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,1-8 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples une parabole sur la nécessité pour eux de toujours prier sans se décourager :
« Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et ne respectait pas les hommes. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui venait lui demander : “Rends-moi justice contre mon adversaire.”
Longtemps il refusa ; puis il se dit : “Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte personne, comme cette veuve commence à m'ennuyer, je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne plus sans cesse m'assommer.” »
Le Seigneur ajouta : « Écoutez bien ce que dit ce juge dépourvu de justice !
Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit ? Les fait-il attendre ?
Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 28e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 14 Oct 2025 09:47:03 +0000

L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, revint sur ses pas, en glorifiant Dieu à pleine voix.
Il se jeta face contre terre aux pieds de Jésus en lui rendant grâce. Or, c'était un Samaritain.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

C'est ainsi que s'exprime notre Père Lamy. Et si on nous avait demandé quelle est pour nous la vertu caractéristique de la sainteté, nous n'aurions sans doute pas avancé celle-ci. Et pourtant, il y a beaucoup de profondeur dans ces quelques mots. Et je pense que les textes de ce jour nous invitent justement à essayer de sonder un peu plus ce qu'est la reconnaissance.

Pourquoi devons-nous remercier ?

Les textes du jour nous invitent à sonder cette vertu de la reconnaissance. Et tout d'abord nous invite à nous demander pourquoi rendre grâce. C'est certain que cela fait partie de l'éducation la plus fondamentale : dire « merci » et « s'il te plaît »…

Cela permet d'éviter de tomber dans un utilitarisme. Quand nous disons merci quand nous faisons nos courses, nous manifestons au marchand qui nous a vendu nos carottes, qu'il n'est pas simplement un distributeur automatique. Que nous le reconnaissons comme personne, nous reconnaissons son service, entre nous demeure une part de gratuité, et ça change tout !

Mais l'évangile nous permet de faire un pas de plus. Ces lépreux sont tout prêts dans leur détresse à se tourner vers Jésus, à Le confesser comme maître. Mais une fois guéris, ils l'oublient pour la plupart. Ils ont eu ce qu'ils voulaient, ils ne songent nullement à la gratitude. Ils ont fait de Jésus un thaumaturge, gratuit de surcroît…

Jésus nous fait réfléchir : un seul est revenu. Un seul a su faire le chemin inverse, un seul a eu assez de mémoire pour se souvenir de son histoire, de sa détresse pour se tourner vers Jésus et Le remercier. Mais ne croyons pas qu'il y perd : ceux qui n'ont pas remercié n'ont en fait pas reçu leur bienfait. Ils ont reçu la guérison, mais ils ne se la sont pas appropriée, comme un seau percé reçoit de l'eau puis la répand.

Peut être que le bienfait a touché leur corps - car désormais il est sain - mais pas leur cœur, pas leur âme. Et la soif plus profonde de leur cœur n'est pas étanchée. Car ce bienfait de Jésus, cette guérison, est signe d'un bienfait infiniment plus important encore : l'amour infini que Jésus nous porte, qui nous atteint dans toutes les dimensions de notre être, y compris les plus secrètes.

Qui ne remercie pas ne sera pas comblé :

« Vous mangez sans être rassasié »

Qui ne remercie pas sera toujours dans la revendication, et finalement dans l'amertume. Notre lépreux Samaritain, lui, n'a pas reçu cette guérison comme un dû, mais comme un don, et c'est pour ça qu'il est heureux…

« Il glorifie Dieu à pleine voix »

Pour que la réalité nous atteigne, nous soit bénéfique, remercions ! Il y a tant de raisons de le faire : la création qui nous entoure, la paix dont nous jouissons dans notre pays, la qualité de notre système de santé…

De quoi rendre grâce ?

Mais de quoi devons-nous rendre grâce ? Naaman est guéri, les dix lépreux également. Ce sont des bienfaits, voire des miracles. Mais s'il fallait attendre pareilles circonstances pour faire montre de reconnaissance, nos actions de grâce seraient quasi inexistantes…

Les psaumes nous indiquent d'autres chemins… tout d'abord ce grand psaume qu'on appelle le polyeleos en Grec, le psaume 134, qui signifie : « Dieu infiniment miséricordieux, » « les miséricordes de Dieu infinies »…
Il va décliner toute l'histoire d'Israël, de la création à l'installation en Terre Promise, en passant par la captivité en Egypte et l'exode au désert. Mais en ajoutant à chaque épisode, on entend comme un refrain :

« Car éternel est son amour ! »

Et rendre grâce pour ce temps au désert, c'est paradoxal. En réalité, tout le monde râlait à l'époque ! pas d'eau, ni de nourriture, mais les serpents pour compagnons…

Nous pouvons relire chacun des épisodes de nos vies en les faisant suivre de ces paroles : « car éternel est son amour ». nos joies : « j'ai rencontré celle qui sera ma femme, » « est né Jean mon aîné », car éternel est son amour ! Mais aussi nos peines, telle maladie, tel deuil ; voire tel péché, et nous rajoutons : « car éternel est son amour »…

Il faut le faire quand on est relativement apaisé par rapport à sa propre histoire. Et le fruit de cela c'est que notre vie s'unifie en profondeur. Tout, absolument tout en elle, devient le point d'application de l'amour de Dieu pour nous. Nous pouvons éprouver en notre for intérieur, vérifier, que « tout profite au bien de ceux qui aiment Dieu » comme dit Saint Paul, « même le péché » rajoute Augustin. Ou pour le dire autrement que « tout est grâce » !

Ce sont les derniers mots du curé de Campagne de Bernanos. Ce pauvre petit curé, dans son village du Boulonnais, infiniment seul, convaincu d'avoir échoué, moqué par les gamins du catéchisme, mais dont le cœur est absolument pur, et l'intention droite, et qui finalement aura transfiguré sa paroisse par sa sainteté, voilà qu'il déclare : « tout est grâce. » et qu'il meurt aussitôt.

Oui : pour arriver à dire « tout est grâce », il faut avoir longtemps et souvent rendu grâce.

Comment rendre grâce ?

J'aimerais terminer en évoquant un autre aspect : Comment remercier ? Nous en avons une belle illustration avec Naaman. Que fait-il ? il veut combler de bienfaits le prophète Élisée qui l'a guéri, il prépare ses cadeaux.

La réaction de Naaman est tout à fait juste. Nous voulons rendre grâce en donnant à notre tour. Mais voilà, nous voulons parfois, par ces bienfaits, être quitte, ne plus rien devoir, éteindre la dette. En fait, ça ne fonctionne pas : Élisée refuse ces cadeaux. Ce n'est pas le bon chemin.

Nous voulons donner quelque chose, mais c'est de notre être qu'il faut donner. Nous ne pouvons finalement rendre grâce sans nous donner à notre tour. C'est que fait maladroitement notre général syrien. Il emporte de la terre d'Israël sur laquelle il offrira des sacrifices et des holocaustes au Dieu des Hébreux, figures bien sûr d'un sacrifice plus intime : le don de lui-même.

Chers frères et sœurs, qu'est ce qui se passe en ce moment, dans cette célébration, cette eucharistie, action de grâce ? C'est Jésus qui est saisi par l'immense amour que le Père a pour les hommes ; cet amour qu'Il éprouve, Lui, Jésus, au plus profond de Son humanité.
Et que fait-Il ? Il rend grâce, trois petits mots juste avant les paroles de la consécration :

« Il prit le pain, Il rendit grâce. »

Mais Il va plus loin : Il Se dit que la seule façon de rendre grâce au Père, ce ne sont pas Ses paroles, Ses prières, c'est de S'offrir totalement à Lui. « Tu m'as façonné un corps, alors j'ai dit voici je viens pour faire ta volonté. »

Et voilà ce qu'est l'Eucharistie pour nous : partager l'action de grâce de Jésus, cet émerveillement devant la bonté du Père, et avec Jésus nous offrir à notre tour au Père, pour Lui dire notre reconnaissance.
Et plus le Père nous donnera, plus à notre tour nous serons amenés à nous donner.

Alors oui nous comprenons que la reconnaissance est la vertu des saints, la vertu du Saint, la vertu du Christ ! la vertu de Marie. Qu'elle soit aussi la nôtre. Que toute notre vie soit Eucharistie, offrande de reconnaissance, sacrifice d'action de grâce,

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre des Rois 5,14-17.
Psaume 98(97),1.2.3ab.3cd-4.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 2,8-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 17,11-19 :

En ce temps-là, Jésus, marchant vers Jérusalem, traversait la région située entre la Samarie et la Galilée. Comme il entrait dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. Ils s'arrêtèrent à distance et lui crièrent : « Jésus, maître, prends pitié de nous. »
À cette vue, Jésus leur dit : « Allez vous montrer aux prêtres. »
En cours de route, ils furent purifiés.
L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, revint sur ses pas, en glorifiant Dieu à pleine voix.
Il se jeta face contre terre aux pieds de Jésus en lui rendant grâce. Or, c'était un Samaritain.
Alors Jésus prit la parole en disant : « Tous les dix n'ont-ils pas été purifiés ? Les neuf autres, où sont-ils ?
Il ne s'est trouvé parmi eux que cet étranger pour revenir sur ses pas et rendre gloire à Dieu ! »
Jésus lui dit : « Relève-toi et va : ta foi t'a sauvé. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 22 Oct 2024 19:28:51 +0000

« Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 53,10-11.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,35-45 :

Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent :
— « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. »
Il leur dit :
— « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »
Jésus leur dit :
— « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? »
Ils lui dirent :
— « Nous le pouvons. »
Jésus leur dit :
— « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé.
Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean.
Jésus les appela et leur dit :
— « Vous le savez : ceux que l'on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir.
Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Texte de l'homélie

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 22 Oct 2024 13:34:13 +0000

Il n'y a pas d'enregistrement pour cette homélie, veuillez nous en excuser…

Texte de l'homélie

Jacques et Jean ne manquent pas d'ambition !

« Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »

De fait, « les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean ». « Ils ne manquent pas d'air ! » On sent que la jalousie n'est pas loin :

« Ils veulent être mieux placés que nous. »

Quelle est la réponse de Jésus face à l'ambition de Jacques et de Jean ? Leur dit-il : « ce n'est pas bien d'être ambitieux ! Restez cachés dans un petit trou ! » Non, Jésus ne leur reproche pas leur ambition.
Comme le dit le pape François, l'ambition en tant que telle n'est pas mauvaise. À un journaliste qui lui posait la question : « Être ambitieux, est-ce un défaut ou une vertu ? », le pape a répondu :

« Il ne fait pas de doute que l'absence totale d'ambition est un défaut. » (livre-entretien « Dieu est jeune »)

L'évangile des talents le dit bien : le Seigneur nous a donné des talents qu'il faut faire fructifier. Il ne faut pas nous réfugier dans une fausse humilité qui nous ferait nous complaire dans le fait d'être nuls.

L'ambition est un moteur puissant qui peut nous aider à faire de grandes choses.

Jésus donne quelques éléments qui les aide à rectifier ce qui peut être faussé dans leur ambition afin de stimuler au contraire une ambition qui soit belle.

Je voudrais énoncer avec vous 3 ambiguïtés qui peuvent se cacher dans notre ambition :

avoir une ambition qui écrase les autres
prétendre vouloir sauver les autres
rechercher une certaine gloire

Une ambition qui écrase les autres

Je garde toujours l'image qu'un jeune avait reçue dans la prière : il se voyait monter sur une échelle. Pour avancer plus vite et être sûr d'arriver le premier, il appuyait sur la tête des autres : cela avait un double avantage dans sa perspective : cela le poussait vers le haut et poussait les autres vers le bas ! Par cette image, le Seigneur lui montrait clairement ce qui est faussé dans son attitude.

Dans l'évangile de ce jour, Jésus nous dit exactement le contraire :

« Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous. »

Notre ambition ne doit pas nous conduire à écraser les autres mais à les respecter, et même plus encore, à les élever.

Jésus nous enseigne une ambition qui n'est pas aux dépends des autres mais consiste à se mettre à leur service. Il faut distinguer une saine émulation pour faire quelque chose de grand d'une mise en concurrence mauvaise et déloyale.
Comme le dit encore le pape François :

« L'important, c'est que l'ambition ne devienne pas une façon de piétiner les autres pour aller de l'avant et poursuivre son ascension. Les arrivistes sont parmi les pires individus qui soient, parce qu'ils tendent à produire très facilement de l'inculture, une culture mauvaise. » (‘Dieu est jeune')

Jésus veut que cette ambition s'accompagne d'un véritable souci des autres. Le pape François disait très bien :

« Ne pense jamais que tu n'as rien à apporter, ou que tu ne manques à personne. Beaucoup de gens ont besoin de toi ; sache-le. Que chacun de vous le sache dans son cœur : beaucoup de gens ont besoin de moi. » (Rencontre avec les jeunes du Chili, Sanctuaire de Maipu, 17 janvier 2018)

Une ambition qui prétend sauver les autres

Ce que propose l'évangile, ce n'est pas un pouvoir sur les autres mais un pouvoir pour les autres, pour les faire grandir, pour les rendre heureux, pour les libérer de ce qui rend esclave.

Dans l'évangile, Jésus nous dit :

« le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Le mot « rançon » a complètement changé de sens depuis le temps du Christ. Aujourd'hui, quand nous entendons le mot « rançon », c'est dans le contexte d'une prise d'otage, il s'agit de payer la somme exigée par les ravisseurs pour obtenir la libération du prisonnier. Le mot « rançon » désigne le montant de la somme à verser.

Dans l'Evangile, ce mot de « rançon » fait référence à une institution typique du droit familial israélite sans équivalent chez nous, qui est celle du go'el. Dans cette pratique, le plus proche parent de cet homme, qui prend alors le titre de go'el (traduit généralement par rédempteur), a le devoir d'intervenir. Il lui revient de tout faire pour libérer celui qui est devenu esclave, ou poursuivre l'auteur de l'assassinat, ou recueillir la veuve et lui donner un enfant qui continuera la famille du mort. Cette intervention peut comporter des éléments financiers (par exemple pour obtenir la libération de l'esclave), mais ceux-ci ne sont pas essentiels. Il s'agit bien plutôt de sauver, d'agir efficacement en faveur et à la place de quelqu'un qui ne peut plus dominer sa propre situation, et cela au nom des liens sacrés de la parenté.

C'est ce que Dieu fait à notre égard :

« Ne crains pas, Jacob, faible vermisseau Israël, misérable mortel. Je viens à ton secours, déclare le Seigneur ! Ton rédempteur (ou ton libérateur) c'est le Dieu Saint d'Israël. » (Is 41,14)

Il est beau de se faire proche des autres lorsqu'ils sont dans la difficulté. Cependant, il ne faut pas trop vite endosser le rôle de « sauveur ». Là aussi, dans notre ambition qui est apparemment au service des autres peuvent se cacher diverses ambiguïtés. Je vous en cite juste quelques unes :

Se placer en position de « sauveur »

On est habité alors par un certain complexe de supériorité où on se penche du haut pour rejoindre les autres. On se valorise aux dépends des autres.

Ne pas suffisamment respecter la liberté de l'autre

On a tendance alors à imposer notre manière de faire sans être assez à l'écoute de l'autre et de ses désirs. On ne respecte pas assez son chemin et sa liberté. On veut sauver l'autre contre son gré ou sans respecter son processus personnel de croissance.

Avoir tendance à se mettre à la place de Dieu

On peut se considérer comme indispensable. On se charge alors d'un poids beaucoup trop lourd pour nous : le Sauveur de l'humanité, c'est Jésus ; pas nous.

Une ambition qui cache une recherche de gloire

Il y a un certain piège de la générosité. Il y a une manière d'aider qui est plus glorieuse, qui fait de nous des bienfaiteurs, … Il y a un feed-back positif pour notre image.
Jésus nous montre dans les lectures de ce jour un chemin beaucoup plus austère, beaucoup plus humble : celui qui passe par la souffrance, bien présente dans toutes les lectures.

« Le grand prêtre que nous avons n'est pas incapable, lui, de partager nos faiblesses ; en toutes choses, il a connu l'épreuve comme nous, et il n'a pas péché. »

L'ambition dont parle Jésus se situe dans la logique du lavement des pieds. Il y a une composante d'humilité caractéristique du Serviteur du Seigneur. Pour nous il s'agit d'avoir le regard tourné vers le Christ en Croix, qui a partagé nos faiblesses. C'est un amour dépouillé, pas tellement un amour de générosité où on peut avoir une certaine gloire.

Cette manière de servir à la suite du Christ a un coût : l'acceptation du sacrifice et de la Croix. On retrouve ici l'évangile du grain de blé. Comme le dit le chant :

« Grain de blé qui tombe en terre, si tu ne meurs pas, tu resteras solitaire, ne germeras pas. »

Ce chant reprend le verset bien connu de l'évangile de saint Jean :

« Amen, amen, je vous le dis : si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. Qui aime sa vie la perd ; qui s'en détache en ce monde la gardera pour la vie éternelle. » (Jn 12, 24-25)

Jésus est revenu souvent sur cela avec ses disciples :

« Si quelqu'un veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera. » (Mc 8, 34-35 ; Mt 10, 39 et 16, 25 ; Lc 9, 24 et 17, 33)

Cette logique évangélique rencontre beaucoup de résistance en nous.

Lorsqu'on vient en aide aux autres, il peut nous arriver de désirer (plus ou moins consciemment) susciter l'admiration des autres. Dans ce cas, on est vite blessé quand les autres ne reconnaissent pas assez notre générosité. On se considère alors comme victime. Jésus purifie leur ambition du souhait excessif d'être reconnus.

L'humilité est la composante essentielle de ce que Raniero Cantalamessa appelle un amour de souffrance (accepter de souffrir par l'autre et pour l'autre). C'est cet amour qui transparaît à l'évidence dans la première lecture de ce jour (Is 53, 10-11) :

« Broyé par la souffrance, il a plu au Seigneur. Mais, s'il fait de sa vie un sacrifice d'expiation, il verra sa descendance, il prolongera ses jours : par lui s'accomplira la volonté du Seigneur. A cause de ses souffrances, il verra la lumière, il sera comblé. Parce qu'il a connu la souffrance, le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes, il se chargera de leurs péchés. »

Le prophète Isaïe vient redonner des raisons de vivre et d'espérer, des raisons de tenir le coup, malgré tout. Le message d'Isaïe tient en trois points :

premièrement, dans votre souffrance, Dieu est à côté de vous
deuxièmement, vous pouvez donner un sens à cette souffrance ;
troisièmement, vous pouvez contribuer à l'œuvre de Dieu.

Dieu se penche sur toute souffrance. Déjà Moïse, dans l'épisode du buisson ardent, avait compris que Dieu entend le cri de ceux qui souffrent, qui sont opprimés. La souffrance reste un Mystère ; mais au sein même de la souffrance il y a un chemin de lumière.

« Par lui (par le serviteur), s'accomplira la volonté du Seigneur. »

En conclusion, tournons-nous vers Marie, l'humble servante du Seigneur. Elle n'hésite pas à dire :

« Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur. »

Elle n'a rien de rabougri.

Celle que l'on appelle la « petite Thérèse » n'a rien de recroquevillé. Elle avait de grands désirs :

« Dans l'Église ma Mère, je serai l'amour. »
« Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre. »

Elle n'avait rien de pusillanime.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 53,10-11.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,35-45 :

Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent :
— « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. »
Il leur dit :
— « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »
Jésus leur dit :
— « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? »
Ils lui dirent :
— « Nous le pouvons. »
Jésus leur dit :
— « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé.
Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean.
Jésus les appela et leur dit :
— « Vous le savez : ceux que l'on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir.
Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »

Texte de l'homélie

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 23 Oct 2023 17:10:40 +0000

« Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 45,1.4-6.
Psaume 96(95),1a.3.4-5b.7-8a.9a.10ac.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,1-5b.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,15-21 :

Alors les pharisiens allèrent tenir conseil pour prendre Jésus au piège en le faisant parler. Ils lui envoient leurs disciples, accompagnés des partisans d'Hérode :
— « Maître, lui disent-ils, nous le savons : tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité ; tu ne te laisses influencer par personne, car ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens. Alors, donne-nous ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer l'impôt à César, l'empereur ? »
Connaissant leur perversité, Jésus dit :
— « Hypocrites ! pourquoi voulez-vous me mettre à l'épreuve ? Montrez-moi la monnaie de l'impôt. »
Ils lui présentèrent une pièce d'un denier.
Il leur dit :
— « Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? »
Ils répondirent :
— « De César. »
Alors il leur dit :
— « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 20 Oct 2022 11:31:50 +0000

« Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 17,8-13.
Psaume 121(120),1-2.3-4.5-6.7-8.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 3,14-17.4,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,1-8 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples une parabole sur la nécessité pour eux de toujours prier sans se décourager :
« Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et ne respectait pas les hommes. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui venait lui demander : “Rends-moi justice contre mon adversaire.”
Longtemps il refusa ; puis il se dit : “Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte personne, comme cette veuve commence à m'ennuyer, je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne plus sans cesse m'assommer.” »

Le Seigneur ajouta : « Écoutez bien ce que dit ce juge dépourvu de justice !
Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit ? Les fait-il attendre ?
Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie :

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 17 Oct 2022 15:17:51 +0000

« Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie :

Pour bien comprendre cette parabole un peu déroutante que Jésus nous adresse, il nous faut d'abord faire deux remarques.

Le règne de Dieu peut nous déstabiliser

La première est que ce passage se situe dans une section de l'évangile de Luc qui parle de la venue du règne de Dieu et de son accueil.
Et au centre, il y a un couple de deux paraboles qui vont parler de la prière. Il s'agit de celle du Pharisien et du Publicain qui prient dans le Temple, vous la connaissez certainement.

Jésus nous a déjà enseignés sur la prière qu'il ne s'agissait pas de rabâcher. Ce n'est pas à force de mots de formules et de méthodes que nous devons prier. Notre prière n'est pas celle adressée aux dieux païens, un peu comme un distributeur pour combler tout ce qui nous manque. Jésus nous a conseiller d'utiliser la prière qu'Il nous a donnée, le Notre-Père, et notamment : « Que Ton règne vienne ! » « Que Ta justice vienne ! »

L'enjeu c'est donc d'accueillir ce que Dieu offre et non de l'emporter à la force du poignet. Le but de la Loi, ce n'est pas simplement de l'observer, mais d'entrer en familiarité avec Dieu, s'y plaire. Voilà ce qu'est le règne de Dieu. Alors, ce qui est impossible aux hommes, nous révèle Jésus, est possible à Dieu, et cela peut produire des miracles.

Deuxième remarque : dans Ses paraboles, Jésus nous déstabilise. Dans l'Evangile, dans les paraboles, on voudrait trouver de la « bien-pensance », et l'on a déjà été averti il y a quelques semaines avec la parabole du gérant malhonnête qui est loué par Jésus. Vous vous souvenez aussi - toujours dans Saint Luc - de ce père qui, tout en étant mauvais, donne de bonnes choses à ses enfants, et on le compare à Dieu comme a fortiori.

Et ici, c'est la même chose : si un juge inique parvient à prendre une décision qui soit dans le sens de la bonté, comment pourrait-on douter de Celui qui est le don parfait ?

Prier sans se décourager

Le verbe « se décourager » pourrait être traduit de multiples façons avec des nuances différentes : prier sans se relâcher, prier sans aller vers le mauvais, sans maugréer, ne pas se laisser ronger intérieurement ni se laisser contaminer par l'habitude, la loi du péché qui est dans nos membres – comme le dit Saint Paul – mais rester dans la prière.

Vous savez que la prière est l'attention absolue - comme l'enseignent les moines - celle qui nous fait nous tendre vers le Seigneur, toujours.

Ce n'est pas le temps qui s'écoule car, il faut bien dormir, il faut bien remplir notre devoir dans l'action. Mais, c'est en chaque circonstance, en tous les domaines de la vie que nous pouvons vivre avec le Seigneur, Lui confier nos intentions.

Et si l'on traduit Saint Paul aux Philippiens, on trouvera cette formule :

« Soyez toujours joyeux en toutes circonstances, afin que le doute ne vienne pas ronger l'intérieur… »

Combien de fois nous prions et nous décourageons parce que nous voulons l'efficacité et l'immédiateté. Mais rappelons-nous que le Seigneur nous invite à toujours prier sans nous décourager, en restant toujours dans ce lien avec Lui.

Que les personnages de la parabole veulent-ils nous dire ?

Qu'est-ce qu'un juge ?

Un juge est quelqu'un d'important. Il est considéré comme jute et combat l'erreur. Il y a aussi cette notion dans la Bible de conduire le peuple. Pourtant, ici, il est indigne. C'est un contraste avec Dieu.

Que dire au sujet de la veuve ?

Regardons le personnage de la veuve. Elle demande justice :

« Fais-moi justice ! »

C'est aussi ce que nous sommes appelés à demander la justice du règne de Dieu et à tendre vers elle.
Qui est cette veuve ? En faisant appel à votre mémoire biblique, vous vous souviendrez sans doutes du deuxième livre des Rois, de cette veuve qui vient de perdre son mari et qui est menacée par un créancier qui veut que ses deux fils lui soient retirés en paiement d'une dette, et qu'ils travaillent à son service. Et comme il n'y a pas de pension de retraite à l'époque, cette femme seule se retrouve abandonnée, dans la nécessité, dans un réelle épreuve. Le prophète Élisée vient alors la voir et lui demande ce qu'il lui reste. Comme il lui reste un petit peu de parfum, il lui demande d'aller chercher tous les vases qu'elle a et il multiplie le parfum comme l'avait fait Élie avec l'huile et la farine de la veuve de Sarepta.
Elle pourra ainsi le vendre et s'acquitter de sa dette.

Ainsi, c'est avec nos vraies nécessités, avec nos difficultés et notre vraie vie que nous prions le Seigneur. C'est une demande vitale dans laquelle Jésus nous invite à durer.

Jésus le dit bien comme je le rappelais tout à l'heure, prier ce n'est pas répéter des formules, ce n'est pas « faire des prières", mais "être prière"… Comme Jésus qui, dans la prière, établit une relation stable avec Son Père.

Que nous puissions rentrer dans ce lien stable, de façon permanente avec Jésus.

Pour notre justification

En toutes circonstance, nous sommes appelés à demander la justice du règne. Elle consiste essentiellement à nous rendre justes, capables de se conformer au comportement et à l'être de Jésus. Cette justification, comme l'appelle Saint Augustin et le concile de Trente, ou sanctification, comme on l'appelle aujourd'hui, est un chantier permanent ! Jour et nui ! et il ne faut pas se laisser prendre par le découragement et le doute. C'est ce à quoi Jésus nous invite.

Cela prend du temps, certes. Et on a dans les psaumes plus d'un quart d'entre eux qui sont des lamentation personnelles et collectives au sujet du péché, de la maladie, des ennemis qui attaquent. Ils sont ces cris et cette prière s'expriment vers le Seigneur et qui débouchent vers une espérance. Voilà ce que c'est de prier sans se décourager.

« Espérer contre toute espérance. »

Il y a une multitudes de textes dans le nouveau testament qui nous exhortent à cette endurance et à cette persévérance. Je vous en cite quelques uns :

Dans Luc, on trouve plus loin :

« Par votre endurance, vous gagnerez la vie. »

Ou encore dans l'épître aux Hébreux :

« C'est l'endurance dont vous avez besoin pour accomplir la volonté de Dieu et obtenir ainsi la réalisation de la promesse… »

Puis, dans l'épître aux Romains :

« La vie éternelle pour ceux qui, par leur persévérance à bien faire, recherchent la gloire. »

Toutes ces paroles nous invitent à durer, à ne pas « zapper »… Ne soyons justement pas comme le Pharisien de la parabole suivante qui, dans sa prière, confie finalement tout ce qu'il a acquis dans les difficultés, remerciant le Seigneur d'y être arrivé. Il nous faut rentrer dans cette prière constante qui nous permet de vivre dans cette intimité avec Dieu et que nous nous laissions conformer à Lui.

A la fin du texte, il y a cette phrase terrible qui pourrait nous ébranler :

« Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

On pourrait se demander la Foi en quoi ? La Genèse nous le dit et Saint Paul le reprend en s'adressant aux Romains :

« Abraham crut en Lui, et cela lui fut compté comme justice. »

Pour quelqu'un qui est persévérant, qui va passer à travers toutes les épreuves de la vie, et qui se laisse purifier de l'intérieur, voilà l'objet de la Foi : c'est la venue du règne et de la justice de Dieu. Il obtient le pardon, la délivrance, la justification.
Cette justice pratiquée, elle est communiquée par Dieu qui donne Sa paix aux hommes qu'Il aime.

Que faire quand vient le mal ?

Mais que faire quand vient le mal ? Dans son commentaire sur ce passage biblique de Moïse qui tient les bras élevés, Rachi, le fameux rabbin de Troyes fait cette remarque au sujet de ce passage : quand Amaleck vint – Amaleck étant le mal personnifié puisqu'il avait attaqué ceux qui fuyaient d'Egype, les pauvres, les malades et les enfants, il est ainsi l'abomination du mal – voici ce qu'il dit dans son commentaire sur le verset dans lequel le peuple demande à propos du Seigneur :

« Est-il avec nous, oui ou non ? Et quand nous prions à nos intentions, voici le découragement qui arrive… »

Et le Seigneur répond :

« Je suis toujours avec vous, prêt à répondre à tous vos besoins. Vous venez demander si le Seigneur est au milieu de vous ou non ? Sur notre vie, un chien va venir vous mordre. Vous crierez alors vers moi, et vous saurez où je suis. »

A ce sujet, le rabbin raconte une petite histoire :

« Cela ressemble à un homme qui avait chargé son fils sur ses épaules et prit la route. L'enfant voit un objet et lui dit : "Père, prends cet objet et donne-le moi !" Le père le lui donne. Et ainsi de suite une deuxième et une troisième fois.
Plus tard, ils vont rencontrer un homme. Et l'enfant, sur les épaules de son père demande à l'homme : "As-tu vu est mon père ?" et le père de répondre : "Ne sais-tu pas où je suis ?'
Et le père le pose sur la terre sur quoi vient le chien qui le mord.

Ne nous laissons pas décourager - nous laisser mordre - mais entrons dans la prière et rentrons dans cette intimité de la prière qui nous donne tout ce dont nous avons besoin.

Juste une dernière remarque sur la fin de ce passage de Moïse qui tient les mains élevées, qui tient dans la prière et qui, n'y arrivant pas, a besoin de la prière des autres ; c'est souvent notre cas lorsque, nous épuisant dans la prière, nous nous laissons conforter par la prière de la communauté, par la prière des amis et des priants. Et voici ce que dit le texte à propos de Moïse :

« Ses mains restèrent fermes jusqu'au lever du soleil. »

Et Josué qui était en train de combattre en bas dans la plaine remporta finalement la victoire. Il est intéressant d'entendre le mot ferme. Et pour retrouver le terme Hébreux dans le texte, il serait plus proche de dire :

« Ses mains firent confiance. Ses mains eurent foi »

C'est la victoire de la Foi : Emunan . C'est de là que vient le mot « Amen » qui signifie aussi "rester ferme".
C'est bien cela que Jésus nous invite à vivre avec Moïse : de redoubler dans la prière, d'aller au Seigneur, « d'espérer contre toute espérance », et de faire confiance jusqu'à ce que le soleil de justice, Jésus, se lève,

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 17,8-13.
Psaume 121(120),1-2.3-4.5-6.7-8.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 3,14-17.4,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,1-8 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples une parabole sur la nécessité pour eux de toujours prier sans se décourager :
« Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et ne respectait pas les hommes. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui venait lui demander : “Rends-moi justice contre mon adversaire.”
Longtemps il refusa ; puis il se dit : “Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte personne, comme cette veuve commence à m'ennuyer, je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne plus sans cesse m'assommer.” »

Le Seigneur ajouta : « Écoutez bien ce que dit ce juge dépourvu de justice !
Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit ? Les fait-il attendre ?
Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie :

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Laurent-Marie — Mon, 18 Oct 2021 12:18:09 +0000

Texte de l'homélie :

Les lectures de ce dimanche nous rappellent notre vocation chrétienne qui est de servir : servir le Christ que nous voulons suivre et imiter, Lui qui S'est fait le serviteur de tous afin de sauver l'Homme. Et c'est toute la vie de notre Seigneur qui peut être comprise comme un grand service : service de la gloire de Dieu, service de Ses frères les hommes qu'Il sauve par Son sacrifice, service du projet de Dieu sur Sa créature raisonnable, service de la Vérité et de la Justice.

Déjà, dans l'Ancien Testament, le prophète Isaïe avait décrit le Messie non comme un roi triomphant, mais comme le Serviteur de Yahweh qui sauve Son peuple par Sa souffrance, par Sa vie offerte en sacrifice pour la réconciliation de Dieu avec tous les hommes.

Isaïe parle bien d'un sacrifice expiatoire, non pas simplement un sacrifice de réparation comme dit la traduction liturgique.

Qu'est-ce qu'un sacrifice expiatoire ?

Dans la liturgie juive, une fois par an, le grand prêtre offrait un sacrifice sanglant pour obtenir le pardon des péchés de tout le peuple.
Cependant, ce sacrifice n'avait en soi aucune efficacité sinon d'être une préfiguration. En effet, le sang d'un animal est incapable d'obtenir la réconciliation de Dieu avec Son peuple.

La distance infinie entre le Créateur et Sa créature, entre Celui qui est toute justice et le pécheur, cette distance, seul l'amour infini du Père peut la combler, Lui qui a envoyé Son propre fils. Et c'est dans Son propre sang en donnant Sa vie que Jésus établit, entre Son père et nous, une alliance nouvelle et éternelle.
Or, c'est au cours de la messe que ce sacrifice est rendu présent et agissant pour nous les hommes et pour notre salut.

Voilà pourquoi la messe constitue le centre de la vie du Chrétien car elle est le mémorial du sacrifice de Jésus, ce sacrifice qui nous sauve, qui nous obtient le Pardon de tous nos péchés et qui nous communique la Vie Éternelle.

Mais pour que l'Eucharistie fasse en nous son œuvre de vie, il faut encore que nous soyons bien disposés, que nous voulions vraiment être sauvés et bénéficier de ce pardon que nous octroie notre Père des Cieux.

Nos fidèles défunts nous montrent le chemin du Ciel

Dans un peu plus de quinze jours, le premier novembre, nous allons célébrer tous ceux qui nous ont quittés et, qui par leur fidélité à Jésus-Christ, ont mérité d'entrer dans la joie, dans le bonheur éternel.
Et justement, ils nous rappellent que notre vocation est parvenir un jour à cette vie qui ne finit pas dans le Paradis.

Durant ce mois de Novembre, nous allons prier pour nos défunts, pour ceux que nous avons connus et aimés et qui doivent encore se purifier au purgatoire. Nos prières, nos sacrifices, notre générosité à accomplir notre devoir d'état, tout cela peut être offert pour aider nos frères défunts, pour obtenir les secours ultimes à ceux qui vont mourir, pour réconforter aussi ceux qui restent et qui sont dans la peine.

Toujours en parlant du Christ, le prophète Isaïe déclare encore :

« À cause de ses souffrances, il verra la lumière, il sera comblé. »

Et c'est bien sûr la Résurrection du Christ qui est annoncée.

Conformer notre simple vie à celle du Christ

Nous aussi, chaque fois que nous prenons part aux souffrances du Christ, nous savons que Sa Résurrection - c'est-à-dire Sa victoire définitive sur le péché et sur la mort - se manifestent en eux.

Et voilà pourquoi nous voulons servir le Christ : parce qu'Il fait participer Ses fidèles à Sa victoire, à Son royaume, à Son autorité. Et voilà pourquoi nous voulons aussi servir nos frères pour obéir à Jésus et pour suivre Son exemple.

Depuis Saint Grégoire Le Grand au septième siècle, les papes successifs ont coutume de se désigner eux-mêmes comme « serviteur des serviteurs de Dieu », mais je dirais que depuis notre baptême, c'est le titre de chacun d'entre nous. En Se mettant à notre service, c'est-à-dire en nous lavant les pieds, le Christ nous révèle notre dignité et Il nous invite à notre tour à servir, c'est-à-dire à accomplir la volonté de Dieu qui nous appelle à la vie et au Salut.

Nous aussi, avec le Christ, par le Christ, à Son exemple et à Sa suite, nous sommes appelés à donner notre vie en rançon pour la multitude. Il y a bien des manières de donner sa vie : l'accomplissement de son devoir d'état avec persévérance générosité, que l'on soit père ou mère de famille, étudiant ou professionnel, en pleine activité ou diminué dans ses forces ou sa santé.
Il y a aussi le service de ceux qui consacrent leur vie à la paix civile et à la préservation de la concorde nationale.
Il y a ceux qui servent notre pays partout dans le monde au service du rayonnement de notre patrie, mais il y a aussi tous les humbles services de la vie quotidienne.

Dans quelques instants nous allons recevoir le Christ en Son Eucharistie. Il vient en nous, non pour changer notre vie, mais pour nous changer, nous. Nous mettant à Son école, nous aurons alors la force et la lumière pour accomplir notre vocation chrétienne. Il est à nos côtés, Il est de tous nos combats.

Nous venons d'entendre l'épître aux hébreux qui déclare à propos du Christ :

« En toutes choses, Jésus a connu l'épreuve comme nous et Il n'a pas péché. Dès lors, nous sommes assurés de tous trouver en Lui la miséricorde et la grâce de Son secours.

Si nous sommes renouvelés dans la foi et dans l'espérance, alors nous ne serons plus tentés par la tristesse ou le découragement. Nous reconnaîtrons Sa présence qui donne confiance et audace.
C'est ainsi que tous les Saints ont remporté le combat de l'évangile. Leur exemple nous éclaire, leurs prières nous réconfortent.

Nous devons mettre à profit le temps qui nous est donné pour servir, pour donner notre vie, pour communiquer à ceux qui nous entourent la Bonne Nouvelle du Salut en Jésus-Christ.
Voilà l'essentiel de notre vie, voilà l'essentiel de la vie de l'Église.

Demandons tout spécialement à la Vierge Marie - en ce mois d'octobre qui Lui est particulièrement consacré - la grâce de rester fidèle au combat spirituel, à notre vocation de service, Elle qui Se présente à l'Ange Gabriel comme « l'humble servante du Seigneur », Elle qui a toujours accompli la volonté de Dieu dans le don total de Sa liberté et dans la joie du service,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 53,10-11.
Psaume 33(32),4-5.18-19.20.22.
Lettre aux Hébreux 4,14-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,35-45 :

Alors, Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent :
— « Maître, ce que nous allons te demander, nous voudrions que tu le fasses pour nous. »
Il leur dit :
— « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Donne-nous de siéger, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire. »
Jésus leur dit :
— « Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, être baptisé du baptême dans lequel je vais être plongé ? »
Ils lui dirent :
— « Nous le pouvons. »
Jésus leur dit :
— « La coupe que je vais boire, vous la boirez ; et vous serez baptisés du baptême dans lequel je vais être plongé. Quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de l'accorder ; il y a ceux pour qui cela est préparé. »

Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques et Jean.
Jésus les appela et leur dit : « Vous le savez : ceux que l'on regarde comme chefs des nations les commandent en maîtres ; les grands leur font sentir leur pouvoir.
Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui veut être parmi vous le premier sera l'esclave de tous : car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. »