Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 28 Oct 2025 13:27:10 +0000

« Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Quand on lit l'Évangile, c'est toujours bien de le re-situer dans son contexte. Ainsi, nous sommes dans un contexte de pédagogie, où Jésus forme Ses apôtres, Ses disciples. Et déjà depuis un certain nombre de dimanches, nous avons entendu soit des récits de miracles, soit des paraboles. On se rappelle bien sûr les paraboles de la miséricordeparce qu'on est dans Saint Luc, soit des indications concernant le rapport à l'argent, avec le gérant qui était injuste.
Bref, c'est toute une pédagogie que le Seigneur veut enseigner et transmettre à Ses disciples, et par l'occasion, nous transmettre à nous aussi.

De quoi s'agit-il Aujourd'hui ? Il s'agit de deux hommes qui montent au Temple. Il y a plusieurs formats de lecture évidemment : il s'agit tout d'abord de cette comparaison : nous, nous sommes des gens bien et les autres ne sont pas des gens bien. Mais ce n'est pas sous le registre de la comparaison que j'aimerais méditer avec vous cette partie du texte évangélique.
Au fond, n'y a-t-il pas une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu ?
De quoi s'agit-il alors ?

Notre cher pharisien a un vrai problème, non pas simplement parce qu'il se compare aux autres. J'allais dire, c'est tellement humain, nous aussi nous nous comparons et voici le résultat : « Quand je me regarde, je me désole. Quand je me compare, je me console ! »
Mais, ce n'est peut-être pas là le cœur même du sujet de cette parabole. Au fond, la manière de pratiquer la religion du Pharisien, n'est-ce pas blasphématoire ? Pourquoi ?

Pourquoi ? Parce qu'il y a une partie – et peut-être il faut y être particulièrement attentif – dans la prière que le Pharisien adresse à Dieu. Il est au Temple, le lieu du Dieu Un, du Dieu unique, et il dit :

« Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes. »

Lui aussi se voit unique en opposition avec les autres. Il est seul face au Seul, il est unique face au Dieu unique. Là, il y a un problème. Quand l'homme se pense unique face à un Dieu unique - c'est-à-dire quand l'homme se pense totalement autonome, autocentré, non dépendant - là il y a un problème. Il y a un problème parce que nous sommes face à une idolâtrie.

Rappelez-vous le début de l'Évangile de Saint Luc avec les récits des tentations. Je vous le disais, il y a une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu, mais il y a aussi une manière de lire la parole de Dieu qui est démoniaque. Rappelez-vous les tentations :

« Va au sommet du Temple et jette-toi d'ici en bas et les anges te porteront sur leurs mains. »

Ce n'est pas que chez le Pharisien : il y a parfois en nous cette attitude de se croire supérieur à Dieu. Alors on ne le dit pas avec ces mots, ça parce que « ça ne fait pas bien » et parce que peut-être on ne le pense pas vraiment, mais il y a cette tentation de se penser autoréférencé. On se pense seul face au seul. On pense que notre chemin est l'unique…

Dans un autre registre complètement différent, peut-être avez-vous pris conscience que les djihadistes, quand ils commettent un attentat et qu'ils sont pris vivants, ils ont un signe de reconnaissance : un index levé vers le ciel. Cela signifie avec force l'unicité : il n'y a pas la place pour deux. Un, c'est-à-dire « mon chemin est le bon, ma lecture du texte sacré est la bonne, ma manière d'envisager la politique est la bonne »…

Il n'y a pas que les djihadistes. Bien avant eux, vous vous rappelez dans les temps tellement troublés de la Seconde Guerre Mondiale, la devise du Troisième Reich : « Ein Volk, Ein Reich, Ein Führer », « un peuple, un empire, un chef ». « Un ».
Se penser comme un, n'est-ce pas aussi la tentation de la Tour de Babel ? « Un seul chemin pour aller vers Dieu »… On va construire une tour qui mène jusqu'au ciel et il n'y aura que ce chemin-là…

Comme le cher pharisien qui pense qu'il n'est pas comme les autres, il se pense tellement différent qu'il se pense unique, alors qu'il est dans le Temple, et que face au Temple, ou le lieu du Dieu unique, au contraire, il doit s'accueillir comme dépendant, comme pauvre, tout comme le fait le publicain.

Oui frères et sœurs bien-aimés, c'est intéressant que nous-mêmes nous puissions déterminer en nous et débusquer en nous ce qui pourrait être de cet auto-référencement. Le pape François a beaucoup dénoncé ça : une Église auto-référencée, une Église qui se centre sur elle-même, qui n'a qu'elle-même comme centre d'attention, centre de valeur, qui ne reconnaît pas les autres.
Alors qu'une religion, qu'est-ce que c'est ? Une religion c'est une langue, c'est une manière d'envisager personne et événement. Une religion, c'est quoi ? C'est une vision du monde.

Et vous le savez, en hébreu, les mots sont des mots-valises, c'est-à-dire des mots qui comportent d'autres significations. Et le mot « langue », en hébreu, c'est le même mot pour dire « rivage ». Rivage, ça veut dire qu'il y a deux berges, deux rivages, que ce soit d'une mer, que ce soit d'un lac, que ce soit d'une rivière. Et ce que je vois de mon côté, de cette berge, de ce lac, de cette rivière, ce que je vois de mon côté, l'autre peut le compléter parce qu'il voit de son côté à lui. Un seul côté ne rend pas compte de toute la réalité.
Donc, oui, nous voyons notre religion, en tout cas, la manière habituelle de pratiquer une religion équilibrée, quelle que soit la religion. Parce que le fait de cet auto-référencement, de se penser comme le seul face au seul, a traversé toutes les religions, toutes les religions. Et ça a donné, que ce soit dans le cas des religions ou de l'athéisme, c'est tout pareil : des bains de sang.

Vous vous rappelez la phrase du Pape au moment de la Saint-Barthélemy :

"Chaque goutte de sang protestant glorifie Dieu."

On se voyait comme unique.

Pourtant, il y a aussi des tendances dans notre société, dans notre Église, une forme de raidissement qui préfère le temps passé, où « avant, c'était mieux ».

Alors que une manière équilibrée de pratiquer la religion, une manière humble, une manière attentive aux autres. Et bien n'est-ce pas plutôt le collecteur d'impôts, c'est-à-dire le « collabo », lui qui donnait à l'Empire romain les ressources nécessaires pour maintenir son invasion, son occupation.

Lui au contraire, il prie, il commence tout pareil : « mon Dieu »… Mais il se tient à distance.
Et c'est intéressant, il se tient à distance, c'est-à-dire que il a, il se découvre créature face au créateur, n'osant même pas lever les yeux vers le ciel, se frappant la poitrine.
Il voit sa religion comme un lieu de contact, de relation, de relation humble, d'être attentif à la réalité de l'autre :

« Montre-toi favorable au pécheur que je suis. »

Cette phrase-là aussi, tous nous pouvons la dire. Et celui qui rentre dans sa maison justifié, c'est-à-dire ajusté à Dieu. C'est c'est bien la signification de celui qui est justifié : c'est celui qui est ajusté à Dieu. C'est bien le deuxième et non pas le premier qui se positionnait comme unique face au Dieu unique.

Alors pour nous, c'est très certainement une manière de réfléchir sur notre manière de pratiquer la religion et de débusquer ces formes de toute-puissance, parce qu'il s'agit bien d'idolâtrie. Qu'est-ce que l'idolâtrie si ce n'est de mettre quelque chose ou quelqu'un ou une idée à la place de Dieu. Et c'est en nous et autour de nous. Il y a en nous un combat intérieur pour débusquer l'idolâtrie.
Le cher pharisien qui se croyait hors de tout soupçon, au contraire, l'exemple même de la manière de pratiquer la religion, est finalement idolâtre, il blasphème : « Je ne suis pas comme les autres ». « Moi, je suis unique ». « Moi, je suis le seul ».

Alors, frères et sœurs bien-aimés, demandons cette grâce au Seigneur dans cette Eucharistie d'être attentif précisément à ce que nous dit l'apôtre Saint Paul dans la deuxième lecture :

« e Seigneur lui m'a assisté. Il m'a rempli de force pour que par moi, la proclamation de l'Évangile s'accomplisse jusqu'au bout des nations.
Il m'a arraché de la gueule du lion. Le Seigneur m'arrachera encore de tout ce qu'on de tout ce qui pourrait me nuire. »

Oui, il y a un combat spirituel à mener en nous. Et l'apôtre Saint Paul l'a certainement vécu comme tous ceux qui suivent le Christ.
Le fait de ne pas avoir de combat spirituel, c'est en général le signe qu'on n'a pas de vie spirituelle tout court. Mais plus on a une vie spirituelle - et c'est le cas de nous qui sommes ici présents - plus on ressent la distance entre l'absolu de Dieu et l'humilité de la créature. Plus on ressent aussi comme une blessure au fond, ces manques d'accueil de notre condition humaine. À peine nous osons lever les yeux vers le Seigneur pour que nous puissions supplier sa grâce.

Frères et sœurs bien-aimés, oui, le pharisien et le publicain parlent de nos sociétés, parlent de nous aussi, parlent aussi de la manière de se connecter avec le Seigneur, parlent d'une religion qui est aussi plurielle.

Vous le savez, nous fêtons cette année les 60 ans d'un document – un peu technique - du concile Vatican II qui s'appelle Nostra Ætate. Ce document est en Latin et est plutôt connu de ceux qui étudient la théologie et qui sont inclus dans le combat pour une vraie manière d'entrer en religion avec les autres religions, d'être entré en dialogue. Et dans ce document, justement, on reconnaît que les autres ont aussi quelque chose à nous apprendre. On reconnaît que même les non-croyants ont quelque chose à nous apprendre. Et il y a des semences du Verbe, c'est le terme employé dans le concile, aussi dans d'autres religions.

Religion, ça veut dire relier, relier, relier la terre et le ciel, relier les hommes entre eux, relier le corps et l'âme. Mais en aucun cas la religion - quand elle est pratiquée comme celle du pharisien - peut nous dissocier, nous opposer, nous éloigner d'autres.
Oui, ayons assez d'humilité pour accueillir de la part des autres, parfois d'autres confessions ou sans confession, ou d'autres aussi spiritualités, parce que dans l'Église catholique, il y a beaucoup de formes de spiritualité. Jésus nous dit :

« Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon père. »

Ayons assez d'humilité pour dire : « Toi, quelle est ton expérience de Dieu ? »

Ou aussi pour ceux qui ne sont pas croyants : « la manière dont toi tu vis dans ma religion, c'est le Saint-Esprit qui agit ».
Je vous donne un exemple. Vous vous rappelez après les attentats de Charlie Hebdo, drame dont on a fêté les 10 ans donc, puis ensuite les attentats de du Bataclan, c'est une année tellement difficile et douloureuse. Charlie Hebdo - qu'on ne peut pas suspecter d'être un sous-marin du Vatican – affichait cette Une après les attentats est restée dans la mémoire de tous. Et cette une nous enseigne : « tout est pardonné. »

« Tout est pardonné ! »

C'est un enseignement d'un média auquel nous ne sommes peut-être pas abonnés, mais ça nous enseigne. Comme nous enseigne aussi cette cet article publié dans le journal Le Monde d'un homme qui avait perdu son épouse au Bataclan, et le titre était : "Vous n'aurez pas ma haine".

"Vous n'aurez pas ma haine !"

Une religion comme un rivage, comme un pont. Et j'aime beaucoup cette phrase que l'on attribue au pape Benoît XVI en réponse à la question : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? »
Ce saint homme à qui on avait fait une tellement mauvaise réputation parce que toute sa génération avait fait partie des Jeunesses hitlériennes, parce que c'était son époque. Mais c'était sans compter sur la finesse de son intelligence. Il dit : « Il est autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

« Autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

Autant de chemins que de personnes pour s'ajuster au Seigneur.
Puisse cette parole faire de nous les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

— -

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 35,15b-17.20-22a.
Psaume 34(33),2-3.16.18.19.23.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 4,6-8.16-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,9-14 :

En ce temps-là, à l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres, Jésus dit la parabole que voici : « Deux hommes montèrent au Temple pour prier. L'un était pharisien, et l'autre, publicain (c'est-à-dire un collecteur d'impôts).
Le pharisien se tenait debout et priait en lui-même : ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères –, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.'
Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : ‘Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !'
Je vous le déclare : quand ce dernier redescendit dans sa maison, c'est lui qui était devenu un homme juste, plutôt que l'autre. Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Wed, 30 Oct 2024 18:28:43 +0000

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Christian — Wed, 30 Oct 2024 17:16:28 +0000

L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit : « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 02 Nov 2023 16:45:45 +0000

« ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.' Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.' Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Hubert-Marie — Thu, 02 Nov 2023 16:07:55 +0000

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.' Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 24 Oct 2022 16:43:38 +0000

Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : ‘Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !'

Texte de l'homélie

Jésus est un fin connaisseur de l'âme humaine ! Il nous pousse dans nos retranchements et signale les écueils d'une vie bonne et généreuse. Il ne nous est pas inutile de réentendre cet évangile à une époque où il y a une grande recherche de développement personnel. Les gens se pressent davantage à la porte des coachs qu'à celle du confessionnal !

Jésus ne reproche pas au Pharisien sa générosité mais met le doigt sur les travers dans lesquels il tombe. Le but de notre vie chrétienne n'est pas de correspondre à un idéal moral, fût-il très élevé. Il est de rencontrer Dieu et de laisser Son amour nous traverser. C'est lui que Dieu veut rencontrer et non pas ses efforts.
D'une certaine façon, ses efforts et sa réussite ont enfermé le Pharisien en lui-même.

Je retiendrai trois éléments que souligne l'évangile :

être convaincu d'être juste,
mépriser les autres,
être auto-centré.

« Certains qui étaient convaincus d'être justes. »

Pourquoi le Pharisien n'a-t-il pas conscience de ses manquements ?

Une relation mesurable à Dieu

Parce qu'il réfléchit en termes d'œuvres à accomplir et non pas de qualité de relation avec Dieu et les autres

Il coche les cases d'objectifs exigeants à atteindre mais ne se décentre pas suffisamment pour se demander : « qu'est-ce que Dieu attend de moi ? Y a-t-il des choses que le bon Dieu aimerait que je change dans ma manière de faire ? ».
Son objectif – généreux par ailleurs – est de jeûner deux fois par semaine et de donner le dixième de ce qu'il gagne. C'est quelque chose qui est plus facilement mesurable que les qualités de l'homme nouveau qu'énumère saint Paul :

« Revêtez-vous de tendresse et de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience » (Col 3, 12)

Laisser la lumière rentrer dans notre cœur

Parce qu'il aurait besoin d'une lumière extérieure, un peu comme une supervision

Dieu a voulu que les hommes aient besoin les uns des autres. Moïse a eu besoin des conseils de Jéthro (alors qu'il voyait Dieu face-à-face). Même les plus grands saints ont eu besoin d'un directeur spirituel. Marie a eu besoin de Joseph. S'abaisser devant les autres, leur laver les pieds, nous ouvre les yeux.

Il est important, lorsque nous faisons notre examen de conscience, d'être attentif à ce que notre conscience nous reproche. Mais il ne s'agit pas seulement d'une introspection. Il est important d'ouvrir les volets pour voir la poussière qui vole.

On peut être très cohérent avec soi-même ; mais nous avons des angles morts. L'intérêt est justement de laisser une autre lumière entrer, un point de vue différent, … qui nous aide à réfléchir, qui vient éclairer notre conscience sur des fautes dont nous n'avons pas forcément conscience immédiatement. Il y a peut-être des comportements auxquels nous sommes tellement habitués que nous ne voyons plus qu'ils sont mauvais.
La première lumière est la Parole de Dieu mais cela peut être aussi la parole des autres (qui n'est pas toujours parole d'évangile !

Sans oublier la part nécessaire de l'humilité

Sans cette humilité, il est profondément incapable de se voir tel qu'il est. Comme le dit le psaume :

« Il se voit d'un œil trop flatteur pour trouver et haïr sa faute. » (Ps 35, 3)

Il lui manque l'humilité qui le rend accessible aux remarques. Il n'est pas toujours facile d'accueillir les critiques plutôt que de nous justifier immédiatement, de nous laisser remettre en question. La susceptibilité est paralysante : les autres ne se hasardent pas à nous faire des remarques ! Ce pharisien est content de lui.
Il fait partie de ces personnes qui, à première vue, semblent irréprochables mais à qui on ne peut faire la moindre remarque sans les vexer.

« Certains méprisaient les autres. »

Pourquoi le Pharisien est-il dans ce mépris des autres ?

Parce qu'il a tendance à voir le monde de manière un peu binaire

Selon sa vision, il y a d'un côté les bons et d'un autre côté les méchants.

Le pharisien se démarque clairement du publicain : « je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères –, ou encore comme ce publicain ». C'est un peu comme dans le populisme : on simplifie beaucoup les choses. Et cela rassure. Or la réalité est beaucoup plus complexe car la frontière du bien et du mal nous traverse profondément. Cette manière binaire de voir les choses favorise l'exclusion. Le nom même des pharisiens indique cette séparation des autres. Or il n'y a pas d'un côté les justes et de l'autre côté les pécheurs :

« Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, mais ils sont justifiés gratuitement par sa grâce en vertu de la rédemption réalisée par le Christ Jésus. » (Rm 3, 23-24)

Parce qu'il transpose dans le Royaume de Dieu le système de la concurrence

Quelque part, cela rassure peut-être le pharisien qu'il y ait des publicains : ainsi, il peut montrer à Dieu qu'il fait mieux que lui. C'est comme s'il avait gagné un concours pour gagner le cœur de Dieu. Le pharisien voulait certainement montrer, et d'abord montrer à lui-même, qu'il est aimable. On dirait que pour gagner la course, le pharisien veut éliminer et discréditer les concurrents. Un jeune homme avait eu l'image suivante dans sa prière : il se voyait monter sur une échelle. Comme il voulait absolument être premier, il appuyait sur la tête des autres pour les renvoyer vers le bas et se propulser vers le haut.
Le pharisien faire ressortir sa bonté en se comparant aux autres. Il se garde bien de se comparer à Dieu comme nous y invite Jésus :

« Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait… »

Sachant que la perfection de Dieu réside précisément dans la miséricorde !

C'est oublier qu'on entre pas au Ciel en se désolidarisant des hommes mais bien plutôt en aimant son prochain comme soi-même. Le pharisien n'est pas du tout dans la solidarité. Jésus veut rassembler tous les enfants de Dieu dispersés ; Il veut sauver tous les hommes et n'en perdre aucun.
Le Pharisien prend soin de se distinguer des autres hommes voleurs, injustes, adultères ; il se distingue du publicain. Jésus s'approche de chaque homme pécheur pour lui dire : « Tu as du prix à mes yeux et je t'aime ».
Le Pharisien s'en écarte comme pour mieux se mettre en valeur aux dépends de l'homme pécheur.

Saint Paul ne se désolidarise pas de son peuple :

« Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point (…) ; j'éprouve une grande tristesse et une douleur incessante en mon cœur. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, ceux de ma race selon la chair, eux qui sont Israélites, à qui appartient l'adoption filiale, la gloire, les alliances,… » (Rm 9, 1-4)

Le Pharisien regarde les autres de haut. Il se met au-dessus de la mêlée. Pour parler de l'orgueil, la langue française utilise aussi le mot « superbe » : formé à partir du préfixe latin super, il désigne « ce qui se trouve au-dessus ». Il est arrogant, suffisant, présomptueux.
C'est le risque de ceux qui se sont faits à la force du poignet et qui peuvent devenir durs à l'égard des autres.

Des gens humbles comme le curé d'Ars voient les choses différemment. Il disait :

« Vous voyez bien que quand vous êtes là, ça va encore ; mais quand je suis seul, je ne vaux rien. Je suis comme les zéros qui n'ont de valeur qu'à côté des autres chiffres. » (Curé d'Ars)

Parce qu'il est dans le jugement

Dans l'évangile de la paille et de la poutre, ce qui est reproché essentiellement, c'est le péché de jugement.

« Ne jugez pas, pour ne pas être jugés ; de la manière dont vous jugez, vous serez jugés (…).Quoi ! tu regardes la paille dans l'œil de ton frère ; et la poutre qui est dans ton œil, tu ne la remarques pas ? » (Mt 7)

« Le pharisien(…) priait en lui-même »

« ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes (…). Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.' »

Qu'est-ce qui pourrait aider le Pharisien à ne pas être aussi auto-centré ?

Réaliser qu'on peut être fier sans être orgueilleux.

Il est bon de fêter nos succès mais sans prendre la grosse tête pour autant. Saint Paul nous le montre bien :

« Ce que je suis, je le suis par la grâce de Dieu, et sa grâce, venant en moi, n'a pas été stérile. Je me suis donné de la peine plus que tous les autres ; à vrai dire, ce n'est pas moi, c'est la grâce de Dieu avec moi. » (1 Co 15, 10)

L'humble n'arrête pas son regard à lui-même. Il reconnaît qu'il a reçu de Dieu tout ce qu'il a :

« Qui donc t'a mis à part ? As-tu quelque chose sans l'avoir reçu ? Et si tu l'as reçu, pourquoi te vanter comme si tu ne l'avais pas reçu ? » (1 Co 4, 7)

Ne pas oublier la prière de demande.

Dans la prière du pharisien, le sujet est le “moi” ; dans la prière du publicain, le sujet est Dieu. D'un côté, le protagoniste du salut est l'homme, de l'autre côté, c'est Dieu. Sa prière d'action de grâces est biaisée car en fait il se contemple surtout lui-même ; il ne contemple pas tellement la bonté de Dieu.
D'ailleurs la prière d'action de grâces va de pair avec la prière de demande qui n'est pas une prière au rabais : nous reconnaissons que nous avons besoin de Dieu. Il ne faudrait pas voir la grâce comme un échafaudage qui nous permet de nous construire : une fois la construction finie, on pourrait s'en passer !

Rester en contact avec sa faiblesse.

Dans un texte qu'on appelle souvent la vantardise de saint Paul, voilà ce qu'il dit :

« Tant d'autres se vantent à la manière humaine ; eh bien, je vais, moi aussi, me vanter. (…) Ils sont ministres du Christ ? Eh bien – je vais dire une folie – moi, je le suis davantage : dans les fatigues, bien plus ; dans les prisons, bien plus ; sous les coups, largement plus ; en danger de mort, très souvent. (…) S'il faut se vanter, je me vanterai de ce qui fait ma faiblesse. » (2 Co 11)

Cela introduit le chapitre 12 qui est comme une pépite :

« (Le Seigneur) m'a déclaré : 'Ma grâce te suffit, car ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse.' C'est donc très volontiers que je mettrai plutôt ma fierté dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ fasse en moi sa demeure. » (2 Co 12, 9)

C'est le secret des saints :

« Ce qui plaît à Dieu dans ma petite âme, c'est d'aimer ma pauvreté. » (Sainte Thérèse)

« Le Seigneur m'a fait cette grâce que je ne peux rien trouver en moi sur quoi je puisse m'appuyer. » (curé d'Ars)

En conclusion, nous pouvons dire que cet évangile nous plonge au cœur de notre vie chrétienne et surtout au cœur du mystère de Dieu. Ce mystère caché aux sages et aux savants et ouvert aux tout-petits, ce mystère caché pendant des siècles et qui nous est dévoilé en Jésus. Dieu est tout le contraire d'un auto-satisfait. Dieu n'est pas un solitaire narcissique mais il est trois personnes : il est Père, Fils et Esprit-Saint. La Trinité est le mystère des relations en Dieu.
C'est pourquoi Jésus insiste tant pour nous faire sortir de la tentation de l'autosuffisance et de l'enfermement en nous-mêmes.

Demandons à Marie de nous aider dans ce chemin à la fois beau et exigeant.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 35,15b-17.20-22a.
Psaume 34(33),2-3.16.18.19.23.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 4,6-8.16-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,9-14 :

En ce temps-là, à l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres, Jésus dit la parabole que voici : « Deux hommes montèrent au Temple pour prier.
L'un était pharisien, et l'autre, publicain (c'est-à-dire un collecteur d'impôts). Le pharisien se tenait debout et priait en lui-même : ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères –, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.'
Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : ‘Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !'

Je vous le déclare : quand ce dernier redescendit dans sa maison, c'est lui qui était devenu un homme juste, plutôt que l'autre. Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 26 Oct 2021 15:07:16 +0000

L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. » On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Tue, 26 Oct 2021 14:39:08 +0000

Texte de l'homélie :

Nous sommes à Jéricho. Dans le récit biblique – qui est aussi un récit un peu mythologique – Jéricho, rappelle cette cité imprenable qui est le point d'accès, le verrou d'accès pour arriver à Jérusalem. Et géographiquement c'est comme ça : c'est ce chemin c'est ce chemin que jésus empreinte pour aller à Jérusalem.
En même temps, à propos de cette cité réputée imprenable, c'est pour nous toujours la question de comment rentrer dans l'intelligence du mystère de Jésus, comment recevoir la grâce de Dieu. Et ici, il nous est donné une clé. Souvenez-vous de dimanche dernier : une clé pour la prière nous a été donnée. Il s'agit pour avancer de s'ouvrir à Dieu pour recevoir Sa grâce.

Vous aviez les proches de Jésus, les plus proches - Jacques et Jean - qui, voyant que l'on s'approche de Jérusalem, que l'on s'approche un peu du dévouement, font une demande à Jésus : « Est-ce que nous pourrons siéger à ta droite et à gauche dans le royaume ? »
Ils attendent une « promotion »…

L'aveugle témoigne d'une grande force de vie

Ici à la sortie de Jéricho, on a un aveugle qui est assis dans sa misère. Non pas sur des sièges où il va trôner comme demandent les autres, mais il est assis dans sa misère. Et il crie vers le Seigneur pour qu'Il le guérisse, pour qu'Il lui permette de se lever.

Dans la première lecture, on a aussi entendu dans un moment tragique - puisque c'est le moment de l'exil - le prophète qui pousse des cris de joie, qui appelle à faire résonner, c'est-à-dire fais entendre la voix avec force :

« Poussez des cris de joie pour Jacob, acclamez la première des nations ! Faites résonner vos louanges et criez tous : « Seigneur, sauve ton peuple, le reste d'Israël ! »… »

L'infirmité au cœur de la Parole de Dieu est un signe

Souvent peut se sentir perdu dans notre foi car on ne comprend pas très bien, parce que l'on se sent tout seul, parce que l'on sent l'Église un peu loin du monde et regrette de ne pouvoir en avoir la fierté comme on le voudrait. C'est ce cri : « Sauve-nous Seigneur ! » « Sauve Ton peuple, le reste d'Israël… »

Et c'est intéressant d'entendre le Seigneur répondre : « Je vais venir sauver le peuple. Je vous rassemble, c'est la fin de l'exil ». Mais c'est un peuple boiteux avec l'aveugle, la femme enceinte la femme, la jeune accouchée etc… Ce n'est pas un peuple vaillant, un peuple qui veut tout gagner, c'est celui qui a soif de la vie, de la vraie vie.

Et l'on voit ici cette aveugle de Jéricho qui fait entendre sa voix, lui aussi d'une manière très forte, malgré cette foule infranchissable. Et c'est étonnant de voir que dans les récits de l'Evangile - ici l'évangile de Saint Marc - les parties où Jésus Se montre comme « le pain qui viennent nourrir », ces passages sur le Messie qui viennent ici se terminer par cet aveugle. Parce que finalement, Dieu nul ne l'a jamais vu. Nous l'avons entendu par ouï dire.

Nous avons peut-être des moments de doute où nous ne comprenons pas. On a beau s'illusionner, être quelquefois comme Jacques et Jean auprès du Seigneur, on « connaît tout sur Dieu », on « connaît tout sur le catéchisme », tout sur toutes les choses mais finalement, on croit savoir et on veut de la promotion comme Jacques et Jean…
Mais le Seigneur est venu pour nous donner la vie, Il est venu pour ouvrir notre cœur et faire de nous Ses disciples afin que nous puissions aussi, avec Lui par Lui et en Lui, ouvrir les cœurs aussi, et apporter la simple charité fraternelle.

La charité fraternelle comme rempart

Ici, elle s'exprime d'une manière intéressante, avec le rôle de la communauté, de la foule qui est auprès de cet aveugle : dans un premier temps, elle veut le faire taire parce qu'il dérange. Puis, dans un second temps, quand elle a compris que Jésus l'appelait, elle l'aide et l'encourage :

« Confiance lève-toi, Il t'appelle ! »

Elle le fait se lever. Se lever, on sait bien ce que signifie ce mot car c'est le même qui est utilisé pour la Résurrection de Jésus :

« Il s'est levé »

Et nous sommes toujours appelés à nous à nous relever. Non pas parce que nous sommes un « peuple champion », mais parce que si nous avons un vrai désir de vie, le Seigneur vient combler nos cœurs.

Alors demandons au Seigneur de progresser, d'avancer dans notre foi, de prendre les moyens pour connaître Sa parole.

Nous allons avoir maintenant l'engagement de ce qu'on appelle les Familles du père Lamy. Ce sont, parents et enfants, des familles qui veulent suivre le Seigneur au plus près et Lui répondre en participant un peu la spiritualité de la Communauté.
Demandons d'avancer.

« Sauve-nous Seigneur ! »

Vous entendez, c'est le mot qu'on redire dans le Sanctus : « Hosanna ! » « Sauve-nous, sauve ton peuple, Seigneur ! »

Oui, il s'agit vraiment de cette soif de vie. Et si tu as soif de vie, écoute la voix du Seigneur, et Il te comblera.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46b-52 :

En ce temps-là, tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Bartimée, un aveugle qui mendiait, était assis au bord du chemin.
Quand il entendit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, prends pitié de moi ! »
Beaucoup de gens le rabrouaient pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, prends pitié de moi ! »
Jésus s'arrête et dit : « Appelez-le. » On appelle donc l'aveugle, et on lui dit : « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Prenant la parole, Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
L'aveugle lui dit :
— « Rabbouni, que je retrouve la vue ! »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme retrouva la vue, et il suivait Jésus sur le chemin.

Texte de l'homélie

Homélie du 30e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 26 Oct 2020 23:33:25 +0000

« ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Mon, 26 Oct 2020 22:18:57 +0000

« ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, en quoi la question du docteur de la Loi est-elle un piège ? Vraisemblablement parce qu'il pense que Jésus remet en cause l'amour de Dieu comme absolument premier du fait que Jésus opère des guérisons le jour du sabbat et fréquente les pécheurs.
Peut-être certaines personnes auraient-elles une réaction analogue vis-à-vis de chrétiens qui auraient à cœur de défendre les pauvres : ce sont des communistes !

« Est préjudiciable et idéologique l'erreur de ceux qui vivent en suspectant l'engagement social des autres, le considérant comme quelque chose de superficiel, de mondain, de laïcisant, d'immanentiste, de communiste, de populiste. » (Gaudete et exsultate n° 101)

Sous-entendu, leur engagement social a pris le dessus par rapport à leurs convictions religieuses.

De fait nous avons quelquefois du mal à bien vivre de manière unifiée le commandement de l'amour de Dieu et du prochain. Je retiendrais 3 cas de figure : aimer son prochain sans aimer Dieu ; aimer Dieu sans aimer son prochain ; aimer Dieu et son prochain mais de manière séparée. Les deux premiers nous donnent des chrétiens unijambistes ; le troisième, des chrétiens qui ont des troubles de coordination, qui souffrent d'une sorte de schizophrénie. Au passage, cela rejoint la remarque d'un professeur de l'université de Rome qui disait voici bien des années : les hérésies, c'est ou / ou ; la saine doctrine et / et. Les hérésies voient des oppositions là où notre foi voit une unité.

Aimer son prochain sans aimer Dieu

Le docteur de la Loi pense que Jésus prend le parti des pécheurs contre Dieu, un peu comme si notre amour du prochain enlevait quelque chose à notre amour de Dieu. Il n'y a pas de concurrence entre ces deux amours.
De fait le pape François dit régulièrement que l'Église n'est pas une ONG de plus. Dès sa première messe publique comme pape :

« l'Église n'est qu'une ONG si elle ne suit pas le Christ. » (13 mars 2013)

Par exemple il a dit clairement :

« Si nous ne confessons pas Jésus-Christ, cela ne va pas. Nous deviendrons une ONG d'assistance mais pas l'Église. » (septembre 2014)

Si l'amour de Dieu nous fait défaut, mieux vaut nous qualifier d'humanitaires et non pas de chrétiens. De fait, il faut bien reconnaître que certaines ONG se sont « déchristianisées » en perdant leur saveur typiquement évangélique, en perdant leur lien vital avec Jésus.
Peut-on faire “l'économie” de l'amour de Dieu pour aimer son prochain ? On voit ce que cela a pu donner dans les idéologies athées : l'homme s'est finalement trouvé rabaissé ou détruit dans sa dignité ou même dans sa vie physique.

L'amour de Dieu est le fondement le plus solide de l'amour et du respect de l'homme. Le fait d'aimer Dieu donne une qualité particulière à notre amour du prochain. On l'aime dans sa destinée ultime d'enfant de Dieu.
Si la prière nous fait défaut, notre amour pour le prochain – même s'il est très sincère – sera trop court. En vivant une relation vivante avec le Seigneur, nous apprenons à aimer notre prochain comme Dieu l'aime. On cherche auprès de Dieu comment l'aimer au mieux.

« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. » (Benoît XVI : Deus Caritas est n° 18)

Nous le voyons en particulier auprès des saints : c'est dans l'amour de Dieu qu'ils ont puisé un amour inventif et fort pour leur prochain. Il suffit de penser à saint Vincent de Paul, à mère Térésa, au bienheureux Carlo Acutis qui vient d'être béatifié.

C'est en aimant Dieu que de nombreux Chrétiens ont été conduits à se dévouer auprès de leur prochain comme le dit le prophète Isaïe :

« Le jeûne que je préfère, n'est-ce pas ceci : dénouer les liens provenant de la méchanceté, détacher les courroies du joug, renvoyer libres ceux qui ployaient, bref, que vous mettiez en pièces tous les jougs ! » (Is 58, 6)

Aimer Dieu sans aimer son prochain

Certains sont tentés d'aimer Dieu en faisant l'économie de l'amour du prochain. Mais ce n'est pas possible. En effet c'est viscéral pour Dieu d'entendre le cri des malheureux.

« Un pauvre a crié, Dieu l'entend » (Ps 33, 7)

Si Dieu nous commande d'aimer notre prochain, c'est parce que cela fait partie de lui-même.

« Qu'il fait beau de voir les pauvres, si nous les considérons en Dieu et dans l'estime que Jésus Christ en a faite ! Mais, si nous les regardons selon les sentiments de la chair et de l'esprit mondain, ils paraîtront méprisables
Dieu aime les pauvres, et par conséquent Il aime ceux qui aiment les pauvres ; car, lorsqu'on aime bien quelqu'un, on a de l'affection pour ses amis et pour ses serviteurs. » (Saint Vincent de Paul)

Jésus donne l'amour mutuel comme signe distinctif de ses disciples.

« À ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres. » (Jn 13, 35)

Saint Jean nous en donne une raison dans sa première lettre. Le prochain nous préserve des illusions :

« Si quelqu'un dit 'J'aime Dieu', et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur.
En effet, celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20 et 3, 17-18)

Comment prétends-tu aimer Dieu que tu ne vois pas, si tu n'aimes pas ton prochain que tu vois ! L'amour du prochain est comme la vérification de l'amour de Dieu. De même, on peut avoir l'illusion de faire la volonté de Dieu ; c'est plus compliqué quand cela passe par une médiation humaine !
C'est toujours plus facile d'aimer un prochain idéal, sans défaut qu'un prochain concret avec toutes ses limites. L'amour du pauvre (pas seulement d'un point de vue économique), de celui que nous aimons avec gratuité, vient nous éclairer sur la qualité de notre amour. Ce n'est pas un hasard si Jésus se cache d'une manière privilégiée dans les pauvres. Si je suis animé par l'amour de Dieu, je deviens en mesure d'aimer celui qui n'est pas gratifiant. Cela me permet de détecter les faux-amours. Même si une personne est défigurée, Jésus a donné sa vie pour elle.

La charité fraternelle est signe de la qualité de notre prière. La prière doit aider notre cœur à s'ouvrir au prochain. On peut légitimement se poser des questions si quelqu'un prend de longues heures de prière mais ne progresse pas dans l'amour du prochain.
Comme le disait le pape Benoît XVI dans son encyclique Deus Caritas est :

« Aimer son prochain est aussi une route pour rencontrer Dieu, et où fermer les yeux sur son prochain rend aveugle aussi devant Dieu. » ( Deus Caritas est n° 16)
« Si dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour. Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. » (Deus Caritas est n° 18)

Aimer Dieu et son prochain séparément

Après les chrétiens unijambistes, voici les Chrétiens qui souffrent d'un trouble de coordination : il y a comme une cloison entre leur amour de Dieu et leur amour du prochain. Ils vivent une sorte de schizophrénie. Cela peut faire penser à une expérience que vous avez peut-être faite en descendant un escalier (mais il vaut mieux tenir la rampe pour la faire !) : vous commencez à réfléchir à la jambe qu'il faut avancer en premier … Cela devient très compliqué. Dans la réalité les choses sont souvent beaucoup plus simples à partir du moment où nous sommes unifiés :

« Ne brisez pas l'élan de votre générosité mais laissez jaillir l'Esprit » (Rm 12, 11)

Notre cœur n'a qu'une porte : si on se ferme à l'amour du prochain on se ferme à l'amour de Dieu et vice-versa. Le fait d'aimer mon prochain (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de Dieu (si cet amour est authentique) ; le fait d'aimer Dieu (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de mon prochain, bien au contraire. Ce ne sont pas deux rails parallèles. C'est dans le même mouvement que j'aime Dieu et mon prochain. Il y a une spirale bienfaisante. Nous devenons une personne unifiée dans l'amour. Nous n'avons qu'un cœur. Il n'y a pas de conflit.
C'est ce que vivait très bien Saint Vincent de Paul :

« Si, à l'heure de votre oraison, le matin, vous devez allez porter une médecine, oh ! Allez-y en repos ; offrez à Dieu votre action, unissez votre intention à l'oraison qui se fait à la maison, ou ailleurs, et allez-vous-en sans inquiétude.
Si, quand vous serez de retour, votre commodité vous permet de faire quelque peu d'oraison ou de lecture spirituelle, à la bonne heure ! Mais il ne vous faut point inquiéter, ni croire avoir manqué, quand vous la perdrez ; car on ne la perd pas quand on la quitte pour un sujet légitime. Et s'il y a sujet légitime, mes chères filles, c'est le service du prochain.
Ce n'est point quitter Dieu que quitter Dieu pour Dieu, c'est-à-dire une œuvre de Dieu pour en faire une autre, ou de plus grande obligation, ou de plus grand mérite. Vous quittez l'oraison ou la lecture, ou vous perdez le silence pour assister un pauvre, oh ! Sachez, mes filles, que faire tout cela, c'est Le servir.
Car, voyez-vous, la charité est par-dessus toutes les règles, et il faut que toutes se rapportent à celle-là. C'est une grande dame. Il faut faire ce qu'elle commande. » (Saint Vincent de Paul)

En lisant ceci, il ne faut pas oublier que saint Vincent de Paul commençait sa journée par de longues heures de prière silencieuse.

Depuis l'instant où le Verbe de Dieu s'est fait homme, un lien plus fort encore s'est instauré entre l'amour de Dieu et celui du prochain.
Comme le dit cette phrase du Concile reprise par Jean-Paul II :

« Par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni à tout homme. » (Jean-Paul II Redemptor Hominis n° 8 reprenant Gaudium et spes n° 22)

C'est ce qui apparaît d'une manière évidente dans la parabole du jugement dernier :

« J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, nu et vous m'avez vêtu, malade et vous m'avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir. (…) Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. » (Mt 25, 35-36.40)]

Le pape François sait le dire de manière imagée :

« L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables et complémentaires, ce sont les deux faces d'une même médaille. On ne peut aimer Dieu sans aimer le prochain et on ne peut aimer le prochain sans aimer Dieu. » (Pape François, 26 octobre 2014)

Nous sommes invités à entrer pour ainsi dire dans l'amour de Dieu pour chaque personne.

Conclusion :

Je voudrais conclure avec quelques mots par lesquels le pape François nous invite à voir combien des commandements correspondent à quelque chose de beau :

« Ce que Jésus propose dans cette page évangélique est un idéal merveilleux, qui correspond au désir le plus authentique de notre cœur. Nous avons en effet été créés pour aimer et pour être aimés. Dieu, qui est Amour, nous a créés pour nous faire participer à sa vie, pour être aimés de Lui et pour l'aimer, et pour aimer comme Lui toutes les autres personnes. Voilà la “rêve” de Dieu pour l'homme.
Et pour le réaliser, nous avons besoin de sa grâce, nous avons besoin de recevoir en nous la capacité d'aimer qui vient de Dieu lui-même. Jésus s'offre à nous dans l'eucharistie justement pour cela. En elle, nous recevons Jésus dans l'expression maximale de son amour, lorsqu'il s'est offert au Père pour notre salut. » (Pape François, 29 octobre 2017)

Poursuivons cette messe avec attention pour recevoir dans l'Eucharistie cette capacité d'aimer que Dieu veut nous donner.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :