Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 11 Nov 2024 22:19:51 +0000

« Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 6,2-6.
Psaume 119(118),97.99.101-106.
Lettre aux Hébreux 7,23-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. » Et personne n'osait plus l'interroger.

Texte de l'homélie

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Sun, 03 Nov 2024 14:05:59 +0000

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, ce matin j'aimerais retenir trois éléments de ce célèbre passage d'évangile :

d'abord l'amour est un commandement ;
ensuite, je verrai un peu comment l'amour de Dieu et l'amour du prochain s'articulent ;
et enfin, j'aimerai revenir dans le concret car ce passage d'évangile n'a pas vocation à être sujet de dissertation mais à être vécu.

L'amour est un commandement

L'amour ne se situe pas d'abord et essentiellement au niveau du ressenti

On voit vite les limites d'un amour qui ne serait que sentiment :

Il serait aussi instable que les émotions

Le sentiment amoureux est, par nature, changeant et fluctuant. Si l'amour repose uniquement sur l'émotion, il peut manquer de stabilité, car les sentiments sont influencés par le contexte, l'humeur ou encore les difficultés rencontrées.

Il empêcherait un engagement durable

L'amour durable demande souvent des efforts constants, des compromis et un engagement actif, qui vont au-delà de l'émotion ressentie. Aimer uniquement pour ce que l'on ressent au moment présent peut limiter l'engagement à long terme, car il manque alors les fondations nécessaires pour affronter les épreuves. L'amour mature se construit en intégrant non seulement les sentiments, mais aussi la volonté, la compréhension et le respect mutuel.

Il serait très fragile face aux crises et aux conflits

Les conflits et les moments difficiles sont inévitables dans une relation. Si l'amour est uniquement fondé sur le sentiment, il risque de s'effriter en période de crise, car le soutien, la patience et la résilience nécessaires pour traverser ces moments demandent un amour qui inclut le respect, la compréhension et la volonté de travailler ensemble, au-delà des simples émotions. L'amour qui ne se fonde que sur le sentiment est vraiment la maison bâtie sur le sable.

L'amour requiert l'intelligence et la volonté

Comme le dit très bien Benoît XVI dans son encyclique sur l'amour :

« Le sentiment peut être une merveilleuse étincelle initiale, mais il n'est pas la totalité de l'amour. (…) C'est le propre de la maturité de l'amour d'impliquer toutes les potentialités de l'homme, et d'inclure, pour ainsi dire, l'homme dans son intégralité. » (Deus caritas est n° 17)

Dire que l'amour est un commandement, c'est déjà dire que je n'aime pas les autres seulement quand j'en ai envie mais d'abord quand je pense que c'est bien.

La question n'est pas : « est-ce que j'ai l'impression d'aimer ? » mais « est-ce que j'aime ? » Il y a quelque chose de beaucoup plus objectif. Les commandements donnent une objectivité qui va au-delà de toutes nos bonnes intentions.

Parler de l'amour comme d'un commandement consiste à considérer que j'ai un certain devoir d'aimer, que ce soient mes frères, mon époux ou mon épouse, mes enfants, …
Ceci dit, ce n'est pas non plus un amour cérébral, froid, distant, … l'amour est appelé à se diffuser dans toute notre humanité. On le voit dans la parabole du bon samaritain. L'amour du prochain rend notre amour bien concret et humain.

Comment l'amour de Dieu et l'amour du prochain s'articulent

On peut regarder cela à partir de notre capacité d'aimer

J'aime bien le curé d'Ars qui présente notre cœur comme d'une capacité d'aimer qui nous est donnée à notre naissance. Qu'est-ce que nous en faisons ensuite dans notre vie ? Avons-nous un cœur qui se dilate ou au contraire un cœur qui se sclérose et se rétrécit. C'est l'enjeu de notre vie.

Kierkegaard a une belle image pour parler de contre cœur :

« L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont comme deux portes qui s'ouvrent en même temps : impossible d'ouvrir l'une sans ouvrir l'autre, impossible de fermer l'une sans fermer, en même temps, l'autre. » (Diaire, II, p 201)

Si on se ferme à l'amour du prochain on se ferme à l'amour de Dieu et vice-versa. Le fait d'aimer mon prochain (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de Dieu ; le fait d'aimer Dieu (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de mon prochain, bien au contraire. Ce ne sont pas deux rails parallèles. C'est dans le même mouvement que j'aime Dieu et mon prochain. Il y a une spirale bienfaisante. Nous devenons une personne unifiée dans l'amour. Nous n'avons qu'un cœur. Il n'y a pas de conflit. Cela nous évite une forme de schizophrénie.
C'est extrêmement clair pour des saints comme saint Vincent de Paul.

L'amour de Dieu et l'amour du prochain s'enrichissent l'un l'autre

Ces deux commandements ne font qu'un ; ils sont différents mais inséparables. Entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain (sur laquelle insiste tant la Première Lettre de Jean), il y a une interaction qui va dans les deux sens.

D'une part, l'amour de Dieu donne une qualité et une profondeur à mon amour pour le prochain.

Parce que j'aime Dieu,

« J'apprends alors à regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de Jésus Christ. Son ami est mon ami. (…). Je vois avec les yeux du Christ et je peux donner à l'autre bien plus que les choses qui lui sont extérieurement nécessaires : je peux lui donner le regard d'amour dont il a besoin. » (Deus caritas est n° 18)
« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. »
« J'aime aussi, en Dieu et avec Dieu, la personne que je n'apprécie pas ou que je ne connais même pas. Cela ne peut se réaliser qu'à partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volonté pour aller jusqu'à toucher le sentiment. » (Deus caritas est n° 18)

Si j'aime véritablement Jésus, je ne peux regarder avec indifférence ceux pour qui Jésus a offert sa vie. J'aime l'autre non pas seulement comme un être terrestre mais comme quelqu'un que Dieu appelle à la gloire.

D'autre part l'amour pour le prochain me plonge dans le concret et me garde de l'illusion.

« Celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, est incapable d'aimer Dieu, qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20)

L'amour pour le prochain me préserve de bien des illusions.

« Si dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour. Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. »
Chez les saints, la rencontre avec le Seigneur a acquis « son réalisme et sa profondeur précisément grâce à leur service des autres. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

L'unité profonde de ces deux commandements se vérifie aussi quand nous aimons Jésus qui est à la fois vrai Dieu et vrai homme

Quand Marie portait Jésus dans ses bras, elle ne se faisait pas des nœuds dans la tête pour savoir si elle aimait son fils ou son Dieu. C'est un peu comme pour descendre un escalier : si vous êtes trop dans votre tête pour coordonner vos mouvements, vous risquez bien de tomber. Il y a quelque chose de simple à vivre et difficile à penser.

Depuis l'instant où le Verbe de Dieu s'est fait homme, un lien plus fort encore s'est instauré entre l'amour de Dieu et celui du prochain. Comme le dit cette phrase du Concile reprise par Jean-Paul II :

« Par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni à tout homme. » (Jean-Paul II Redemptor Hominis n° 8 reprenant Gaudium et spes n° 22)

C'est ce qui apparaît d'une manière évidente dans la parabole du jugement dernier :

« J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, nu et vous m'avez vêtu, malade et vous m'avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir. (…) Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Mt 25, 35-36.40)

Cela s'est vérifié aussi pour saint Martin lorsqu'il a partagé son manteau en deux pour le donner à un pauvre aux portes d'Amiens : la nuit suivante Jésus lui est apparu en songe revêtu de ce manteau.

Pratiquer l'amour plutôt que disserter sur l'amour – le chemin d'amour

L'amour naît de la contemplation mais doit se traduire concrètement.

L'amour a besoin de la contemplation

Un psychologue, Gigi Avanti, faisait cette recommandation apparemment très simple quand il recevait des couples en difficulté, après les avoir écoutés, il leur demandait d'écrire sur un papier dix qualités de leur conjoint.

En effet, l'amour n'est pas quelque chose de purement volontariste. Il faut d'abord nourrir des motifs d'aimer. L'amour d'un bien nous met en route pour agir. Il faut passer par la case contemplation.

Ensuite l'amour doit se traduire concrètement

Il ne faut pas rester dans des cogitations abstraites. Il faut passer à l'acte.

Comment puis-je traduire concrètement à Dieu que je l'aime par dessus toute chose ?

On peut traduire cet amour de manière tangible et sincère de bien des manières :

dédier du temps à la prière ; prendre des temps gratuits dédiés à la prière. Lui donner ainsi une place centrale dans notre journée.
dédier du temps à la lecture de la Parole de Dieu et à mieux connaître Dieu.
pratiquer l'action de grâce pour tous les bienfaits reçus de lui.
accomplir sa volonté et mettre tous nos talents à son service.
vivre selon ses commandements : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime » (Jn 14, 15 ; https://saintebible.com/john/14-15.htm)
savoir le mettre à la première place au-delà de tous les bien terrestres : « Nul ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent. » (Mt 6, 24)
offrir nos souffrances et épreuves avec patience, foi et humilité.
témoigner, avec douceur et respect, de notre amour pour lui.
bien sûr, en pratiquant l'amour du prochain.

Comment puis-je traduire concrètement à mon prochain que je l'aime ?

Je me contenterai de citer les œuvres de miséricorde. Traditionnellement, on retient 7 œuvres de miséricorde « corporelles », et 7 œuvres de miséricorde « spirituelles ».

Les sept œuvres de miséricorde corporelle :

donner à manger aux affamés
donner à boire à ceux qui ont soif
vêtir ceux qui sont nus
accueillir les pèlerins
assister les malades
visiter les prisonniers
ensevelir les morts.

Les sept œuvres de miséricorde spirituelle :

conseiller ceux qui sont dans le doute
enseigner les ignorants
avertir les pécheurs (correction fraternelle)
consoler les affligés
pardonner les offenses
supporter patiemment les personnes ennuyeuses
prier Dieu pour les vivants et pour les morts.

Conclusion :

Prions pour obtenir cette grâce de la charité. J'aime beaucoup ce que dit le pape François :

« Nous avons été créés pour aimer et pour être aimés. Dieu, qui est Amour, nous a créés pour nous faire participer à sa vie, pour être aimés de Lui et pour l'aimer, et pour aimer comme Lui toutes les autres personnes. Voilà le “rêve” de Dieu pour l'homme. Et pour le réaliser, nous avons besoin de sa grâce, nous avons besoin de recevoir en nous la capacité d'aimer qui vient de Dieu lui-même.
Jésus s'offre à nous dans l'eucharistie justement pour cela. En elle, nous recevons Jésus dans l'expression maximale de son amour, lorsqu'il s'est offert au Père pour notre salut. »
(Pape François, 29 octobre 2017)

Demandons à Marie, qui a vécu le double commandement à simplicité et profondeur à le vivre à notre tour.

Vous pourriez poser aujourd'hui un acte de service du prochain ?

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 6,2-6.
Psaume 119(118),97.99.101-106.
Lettre aux Hébreux 7,23-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui. L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. » Et personne n'osait plus l'interroger.

Texte de l'homélie

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 06 Nov 2023 14:51:54 +0000

« Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé. »

Texte de l'homélie

Dans le calendrier liturgique juif, vous connaissez certainement deux grandes fêtes : celle du Kippour – le Grand Pardon – et la fête de Passa'h – nommée aussi fête de la Pâque. Mais il y a aussi une autre fête importante moins connue qui s'appelle Shavouot. Elle consiste à fêter le don de la Torah fait à Moïse. Dieu donne la loi à Moïse et c'est ainsi que le peuple s'est formé et s'est structuré. Et c'est intéressant de dire que si le peuple Hébreux est né en Égypte et a ensuite connu la libération par la main du Seigneur, c'est dans le désert, une fois libéré, qu'il a reçu une loi. Cela signifie qu'on ne peut donner une loi qu'à un peuple libre.

Ce don de la loi permet de réguler les rapports des uns avec les autres. C'est le rôle de la loi que nous connaissons ici en France. Cela permet la relation.

Qu'est-ce que Jésus dénonce dans ce texte ?

Les paroles de Jésus viennent en écho de celles dans la première lecture :

« Vous avez fait de la loi une occasion de chute… »

La loi est un don pour permettre au peuple de vivre en communauté. droite

Alors qu'elle était donnée par Dieu à Moïse sur la montagne pour établir la relation, pour permettre au peuple de vivre en communauté, traversant le désert cahin-caha – vous en avez fait une occasion de chute. Vous avez transformé le don en obstacle…

Et c'est sans doutes pour cela que, dans la tradition juive, on célèbre chaque année la fête de Shavouot, afin de rappeler que la loi est un don. Et au fond, le fait d'être en relation les uns avec les autres est une grâce. Elle est précédée d'un don - celui de la vie et de l'amour. Et parce que ces dons ont été faits, on peut vivre en relation les uns avec les autres.

Certes, nous n'avons pas bénéficié directement du don de la loi comme Moïse l'a eu, mais nous avons d'autres dons, d'autres charismes. Nous pouvons ainsi nous poser la question suivante :

« Que faisons-nous des dons qui nous ont été faits ? »

Faisons-nous vivre les dons que nous avons reçus ?

Il y a des dons naturels, que l'on voit chez ceux qui ont de la simplicité et de la facilité dans les dons relationnels, d'autres qui savent mettre les personnes en relation les unes avec les autres… Il y aussi le don de la patience, de l'habileté manuelle, pour ce qui concerne les dons humaines. On peut aussi énumérer les dons spirituels : certains ont une facilité pour la prière, la contemplation. Comment mettons-nous ces dons reçus au service de la relation ?

En tous les cas il me semble qu'une des manières d'interpréter les paroles fermes de Jésus va dans le sens inverse : vous avez fait du don de la loi un obstacle entre les gens, vous les avez érigés comme un lieu de division, vous vous en êtes servis pour vous-mêmes.

Nous avons ainsi une clef pour cette réflexion :

Sommes-nous capables de nommer les dons que nous avons reçus ?

Faisons la différence entre don et qualité, car ce n'est pas pareil. Il est vrai que lors d'un entretien d'embauche, on parle de défaut et de qualités, cela reste très horizontal. Mais quand il s'agit de don, cela fait référence à quelqu'un qui nous précède, c'est bien différent. On mentionne alors une source, qui peut être Dieu, par exemple.

Si l'on parle de don, c'est que l'on se voit comme le fruit de quelqu'un qui nous a précédés : nos parents, nul d'entre nous ne s'est donné la vie à lui-même. Dieu Lui-même a donné la vie et l'amour à nos parents et ainsi de suite jusqu'au début de l'humanité. Dieu a donné la vie depuis son commencement, et dire qu'un don nous a été fait signifie que nous ne sommes pas seuls.

Le croyant n'est jamais seul. Il n'est pas forcément meilleur qu'un non croyant, mais il ne se pense pas seul. C'est un point central de notre Foi. Je pense qu'il y a une source en moi, mais cette source là, ce n'est pas moi qui l'ai créée : c'est une grâce qui m'a été faite, c'est un don.

Ainsi, Jésus sait très bien à qui Il s'adresse : Il parle à ceux qui ont reçu l'intelligence, car il s'agit de cela. Ce sont des « pros de la Torah » : plus ils ont reçu, plus ils en ont conscience…
C'est la même chose pour chacun d'entre nous : plus nous avons des grâces, qui nous sont données autant au plan humain que spirituel, plus il nous sera demandé.

« A celui à qui il a été beaucoup donné, il sera beaucoup demandé. »

Ainsi, il est important de nous interroger sur les charismes que nous avons reçus, de les nommer d'abord, puis de nous demander comment nous les faisons vivre. Tout comme on parle du charisme d'une communauté religieuse, il est intéressant de se poser cette question en couple, dès la préparation au mariage, même si cela prend une dimension particulière. Chaque couple a un charisme visible et montre l'alliance de façon unique…

Savons-nous nommer le charisme des autres ?

Il est possible de s'aider les uns les autres à désigner notre charisme. Il faut aussi être attentif à ne pas faire obstacle au charisme de l'autre…

Comme on le voit dans les textes, les Pharisiens et les scribes se sont gonflés de leur savoir et tout « sachant » qu'ils étaient, ils représentaient une autorité dans le peuple d'Israël ; ils s'étaient même comme emparés de la Torah au lieu de la mettre au service. Ils la lisaient, ils la scrutaient, mais ils s'en étaient emparés. Tout comme nous lisons la parole de Dieu, elle-même nous lit.

Ainsi, Jésus nous demande de considérer le charisme que nous avons reçu et de voir comment nous la mettons au service d'une relation, d'une communion. Et c'est dans ce sens qu'il est nécessaire d'avoir une certaine humilité. On peut rencontrer des personnes d'une grande intelligence, des artistes au talent extraordinaire, mais il arrive souvent qu'ils se repaissent d'eux-mêmes. Il n'y a plus de sources extérieure à partir de laquelle ils auraient reçu toutes ces grâces. Ils deviennent alors obstacles pour les autres.

Nos charismes sont-ils au service de la communion ?

C'est un combat spirituel à mener quand nous avons du talent : il nous faut nous rappeler que nous ne sommes pas origine, que nous sommes des créatures et que nous aurons des comptes à rendre des charismes qui nous ont été donnés pour la communion.

C'est bien de cela dont il s'agit : la communion avec Dieu, la communion entre nous. C'est de cela dont nous voulons vivre car le Seigneur nous y appelle. Nous venons d'une communion Père, Fils et Saint Esprit et nous croyons en un Dieu unique et non pas solitaire. Nous croyons en un Dieu qui est en Lui-même communion d'amour.

C'est aussi l'occasion pour nous de dire en quoi les grâces que nous avons reçues sont facilitatrices de relation, en quoi elles mettent du liant, en quoi je les mets au service.

Et c'est ce que Jésus nous dit à la fin :

« Le plus grand parmi vous sera votre serviteur… »
« Les premiers seront les derniers, les derniers seront les premiers… »

Le plus grand des charismes est au service, et c'est là qu'il est beau. Mais, quand on l'érige comme un lieu de pouvoir – et la tentation est grande – c'est au contraire un lieu pour trébucher. Et ce que l'on dit du peuple Hébreu nous pouvons le dire de nous-même, chaque religion ayant ses scribes et ses Pharisiens qui prennent ces dons religieux et en font un obstacle face à Dieu.

Il est intéressant d'analyse et de méditer sur cet évangile, et de voir la vie comme un don qui nous précède et que nous transmettons, et avec ce talent de nature et de grâce nous nous mettons au service. Et notre communauté qui porte ce nom extraordinaire de Serviteurs de Jésus et de Marie, nous engage encore plus comme frères, car notre vie nous demande de ne pas oublier que nous sommes au service.

Et Jésus nous dit :

« Qui est le plus grand ? celui qui est à table ou celui qui sert ?
Moi, je suis au milieu de vous comme celui qui sert. »

Se mettre au service et rentrer dans un logique de don et d'engagement… C'est le signe que Jésus nous donne à chaque Eucharistie sous le pain et le vin consacrés. C'est tout Lui qui est présent, cette radicalité nous rappelle que nous devons aussi nous mettre au service et que nous aurons des comptes à rendre. Cela nous rappelle aussi que notre lieu de sainteté, c'est le charisme que nous avons reçu.

Un des signes qui peut nous aider à reconnaître notre charisme, c'est en lien avec les choses que nous facilement, alors que les autres le font difficilement. Et si vous faites facilement des choses que les autres font difficilement, vous pouvez vous dire que c'est un lieu de sainteté et de communion, un lieu de bien et où les relations naissent car vous vous mettez au service.

En cette fin d'année liturgique, nous pouvons demander cette grâce au Seigneur. La Toussaint qui nous rappelle la vie éternelle est déjà derrière nous. Il est alors temps de nous rappeler que nous sommes témoins parce que nous acceptons une certaine dépossession de nous-même, nous acceptons de reconnaître le charisme des autres sans jalousie car il est aussi un don pour moi, et pour la communauté, le corps que nous formons. A ce propos, notre société individualiste nous fait perdre de vue cette dimension du charisme pour le corps. Le don de la Torah a été fait pour que le peuple Hébreu puisse avancer, se structurer et être dans la confiance…

Reprenons bien conscience qu'il est important de voir dans la bienveillance ce que nous avons reçu, ce que l'autre a reçu est une responsabilité partagée. Comme Chrétien, nous n'avons pas l'exclusivité de la communion, mais nous en avons la responsabilité, car Jésus Lui-même, par l'amour qu'Il a témoigné, nous dit :

« Toi, vas, et fais de même ! »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 1,14b.2,1-2b.8-10.
Psaume 131(130),1.2.3.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 2,7b-9.13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 23,1-12 :

En ce temps-là, Jésus s'adressa aux foules et à ses disciples, et il déclara : « Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse. Donc, tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ; ils aiment les places d'honneur dans les dîners, les sièges d'honneur dans les synagogues et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
Pour vous, ne vous faites pas donner le titre de Rabbi, car vous n'avez qu'un seul maître pour vous enseigner, et vous êtes tous frères.
Ne donnez à personne sur terre le nom de père, car vous n'avez qu'un seul Père, celui qui est aux cieux.
Ne vous faites pas non plus donner le titre de maîtres, car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ.
Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Hubert-Marie — Mon, 31 Oct 2022 16:47:30 +0000

« Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d'Abraham.
En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 11,22-26.12,1-2.
Psaume 145(144),1-2.8-9.10-11.13cd-14.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,11-12.2,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 19,1-10 :

En ce temps-là, entré dans la ville de Jéricho, Jésus la traversait.
Or, il y avait un homme du nom de Zachée ; il était le chef des collecteurs d'impôts, et c'était quelqu'un de riche. Il cherchait à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait pas à cause de la foule, car il était de petite taille. Il courut donc en avant et grimpa sur un sycomore pour voir Jésus qui allait passer par là.
Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit : « Zachée, descends vite : aujourd'hui il faut que j'aille demeurer dans ta maison. »
Vite, il descendit et reçut Jésus avec joie.
Voyant cela, tous récriminaient : « Il est allé loger chez un homme qui est un pécheur. »
Zachée, debout, s'adressa au Seigneur :
— « Voici, Seigneur : je fais don aux pauvres de la moitié de mes biens, et si j'ai fait du tort à quelqu'un, je vais lui rendre quatre fois plus. »
Alors Jésus dit à son sujet :
— « Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d'Abraham.
En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Wed, 03 Nov 2021 15:59:19 +0000

Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit : « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. »
Et personne n'osait plus l'interroger.

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 6,2-6.
Psaume 119(118),97.99.101-106.
Lettre aux Hébreux 7,23-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus : « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur.
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui.
L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. »
Et personne n'osait plus l'interroger.

Texte de l'homélie

Homélie du 31e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Mon, 05 Nov 2018 11:01:44 +0000

« Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force. »

Frères et sœurs bien-aimés, jamais il ne m'est arrivé que quelqu'un m'arrête dans la rue pour me demander quel est le premier des commandements. On nous pose des questions diverses et variées dans la rue, mais pas celle-ci. C'est sans doutes du au fait que cinquante ans après mai 1968, nos problématiques sont très différentes de celles du scribe et les commandements ne sont pas nos préoccupations première.
Et pourtant, je voudrais retenir 3 éléments de la réponse de Jésus qui peuvent nous éclairer aujourd'hui :

Il présente tout d'abord l'amour comme un commandement,
l'amour de Dieu va de pair avec l'amour du prochain, l'un de va pas sans l'autre,
l'amour, on le comprend mieux en le pratiquant qu'en faisant de longues dissertations à son sujet.

L'amour est un commandement

Le fait de considérer l'amour comme un commandement – comme le fait Jésus en répondant au scribe – ne cadre pas du tout avec la vision qui est véhiculée par notre culture. Notre culture met un accent très fort sur le sentiment. Et on voit aussi ce que cela fait : des couples qui s'unissent et se désunissent rapidement, … Qu'il est fragile l'amour qui ne se fonde que sur le sentiment ! C'est vraiment la maison bâtie sur le sable.
Comme le dit très bien Benoît XVI dans son encyclique sur l'amour :

L'amour requiert aussi notre volonté et notre intelligence.
Dire que l'amour est un commandement, c'est déjà dire que je n'aime pas les autres seulement quand j'en ai envie, mais d'abord quand je pense que c'est important, que c'est bien.
Cela vaut notamment de l'amour conjugal : par l'échange des consentements, cet amour devient un devoir que les époux ont accepté librement, pas toujours synonyme de facilité :

« Veux-tu être mon mari (ma femme) ? »
« Oui, je veux être ton mari (ta femme). »
« Je te reçois et je me donne à toi pour t'aimer fidèlement dans le bonheur ou dans les épreuves ».

Cela vaut aussi de l'amour pour les enfants. Il n'est pas mauvais pour les parents de se rappeler qu'ils ont le devoir d'aimer leurs enfants.
C'est vrai de l'amour fraternel en communauté, ou plus largement… Dans un de ses livres, le Père Pascal Ide décrit les différents processus pour aimer : celui que tout le monde a en tête, c'est le coup de foudre. C'est donc le sentiment en premier, et dans le meilleur des cas, c'est la volonté qui prend le relais. Mais, l'amour pour le prochain ne commence pas forcément par le sentiment ou la pitié. Cela peut prendre le trajet inverse : je pense que je dois aimer et finalement un sentiment naît. Dans certains cas, l'amour de raison conduit à la naissance de sentiments pour l'autre.
Et Benoît XVI en parle dans notre relation avec Dieu : vis-à-vis de Dieu aussi, c'est justement dans la mesure où notre vouloir et sa volonté coïncident toujours plus que je ne ressens plus ses commandements comme imposés de l'extérieur.
J'apprends à regarder les autres avec un autre regard, avec la perspective de Dieu. Je vois qu'Il aime cette personne, alors j'essaye à mon tour de l'aimer comme je peux…

L'amour de Dieu va de pair avec l'amour du prochain

Entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain (sur laquelle insiste tant la Première Lettre de Jean), il y a une interaction qui va dans les deux sens :

L'amour pour le prochain peut prendre son origine dans mon amour pour Dieu.

Parce que j'aime Dieu,

« J'apprends alors à regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de Jésus Christ. Son ami est mon ami. Au-delà de l'apparence extérieure de l'autre, jaillit son attente intérieure d'un geste d'amour, d'un geste d'attention (…).
Je vois avec les yeux du Christ et je peux donner à l'autre bien plus que les choses qui lui sont extérieurement nécessaires : je peux lui donner le regard d'amour dont il a besoin. » (Deus caritas est n° 18)

« J'aime aussi, en Dieu et avec Dieu, la personne que je n'apprécie pas ou que je ne connais même pas. Cela ne peut se réaliser qu'à partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volonté pour aller jusqu'à toucher le sentiment. » (Deus caritas est n° 18)

« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. »

Si j'aime véritablement Jésus, je ne peux regarder avec indifférence ceux pour qui Jésus a offert sa vie. Mon amour du prochain est enrichi dans la mesure où j'essaie de l'aimer comme Jésus. J'aime l'autre non pas seulement comme un être terrestre mais comme quelqu'un que Dieu appelle à la gloire.

« Les saints – pensons par exemple à la bienheureuse Teresa de Calcutta – ont puisé dans la rencontre avec le Seigneur dans l'Eucharistie leur capacité à aimer le prochain de manière toujours nouvelle. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

Mon amour pour le prochain me conduit à un amour renouvelé pour Dieu

« Si par contre dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour.
Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. Seul le service du prochain ouvre mes yeux sur ce que Dieu fait pour moi et sur sa manière à Lui de m'aimer. »

« La rencontre avec le Seigneur a acquis son réalisme et sa profondeur précisément grâce à leur service des autres. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

« Celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, est incapable d'aimer Dieu, qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20)

De toute façon, l'amour pour le prochain me préserve de bien des illusions dans mon amour pour Dieu.

« L'amour pour les gens est une force spirituelle qui permet la rencontre totale avec Dieu, à tel point que celui qui n'aime pas son frère « marche dans les ténèbres » (1 Jn 2, 11), « demeure dans la mort » (1 Jn 3, 14) et « n'a pas connu Dieu. » (1 Jn 4, 8)

Benoît XVI a aussi dit :

« Fermer les yeux sur son prochain rend aveugle aussi devant Dieu »
Deus caritas est n° 16. (…)

Et le Pape François :

« Chaque fois que nous rencontrons un être humain dans l'amour, nous nous mettons dans une condition qui nous permet de découvrir quelque chose de nouveau de Dieu. Chaque fois que nos yeux s'ouvrent pour reconnaître le prochain, notre foi s'illumine davantage pour reconnaître Dieu. Il en ressort que, si nous voulons grandir dans la vie spirituelle, nous ne pouvons pas cesser d'être missionnaires. » (Pape François Evangelii gaudium, n°272)

Vous connaissez sans doute cette belle image de Kierkegaard :

On voit cela dans la vie des saints.

« Considérons enfin les Saints, ceux qui ont exercé de manière exemplaire la charité. La pensée se tourne en particulier vers Martin de Tours († 397), d'abord soldat, puis moine et évêque : presque comme une icône, il montre la valeur irremplaçable du témoignage individuel de la charité. Aux portes d'Amiens, Martin partage en deux son manteau avec un pauvre : Jésus lui-même, dans la nuit, lui apparaît en songe revêtu de ce manteau, pour confirmer la valeur permanente de la parole évangélique : "J'étais nu, et vous m'avez habillé…. Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces petits qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25, 36. 40) [Cf. SULPICE SEVERE, Vie de saint Martin, 3, 1-3 : SCh 133, 256-258]. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 40)

« Nous pourrions penser que nous rendons gloire à Dieu seulement par le culte et la prière, ou uniquement en respectant certaines normes éthiques – certes la primauté revient à la relation avec Dieu – et nous oublions que le critère pour évaluer notre vie est, avant tout, ce que nous avons fait pour les autres.
La prière a de la valeur si elle alimente un don de soi quotidien par amour. Notre culte plaît à Dieu quand nous y mettons la volonté de vivre avec générosité et quand nous laissons le don reçu de Dieu se traduire dans le don de nous-mêmes aux frères. » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 104)

Pratiquer l'amour plutôt que disserter sur l'amour

Les scribes dissertaient longuement sur l'ordre à mettre entre les 613 commandements qu'ils avaient répertoriés, à savoir jusqu'où allait le prochain, … Certains avaient tendance à multiplier sans fin les commandements et les préceptes de la loi tandis que d'autres voulaient découvrir, au-dessous de ce monceau asphyxiant de normes, l'âme de tous les commandements.
Une première manière de présenter les choses est de voir la charité comme la reine des vertus. Il ne s'agit pas d'une image poétique. Il s'agit de dire que toutes les autres vertus lui sont subordonnées, qu'elles sont au service de la charité comme l'exprime saint Paul lorsqu'il dit :

« Si je n'ai pas la charité je ne suis rien. »

Ainsi, l'humilité, la générosité, la droiture, la patience, … sont autant de qualités qui concourent à la qualité de mon amour, de ma charité.
Le pape François nous incite à ne pas trop intellectualiser les choses, à ne pas nous perdre dans des distinctions subtiles à la manière des scribes :

« Dans l'épaisse forêt de préceptes et de prescriptions, Jésus ouvre une brèche qui permet de distinguer deux visages : celui du Père et celui du frère. Il ne nous offre pas deux formules ou deux préceptes de plus. Il nous offre deux visages, ou mieux, un seul, celui de Dieu qui se reflète dans beaucoup d'autres.
Car en chaque frère, spécialement le plus petit, fragile, sans défense et en celui qui est dans le besoin, se trouve présente l'image même de Dieu. En effet, avec cette humanité vulnérable considérée comme déchet, à la fin des temps, le Seigneur façonnera sa dernière œuvre d'art. Car « qu'est-ce qui reste, qu'est-ce qui a de la valeur dans la vie, quelles richesses ne s'évanouissent pas ? Sûrement deux : le Seigneur et le prochain. Ces deux richesses ne s'évanouissent pas ». [Jubilé des personnes socialement exclues, Homélie de la Messe, 13 novembre 2016] »
(Pape François, Gaudete et exsultate, n° 61)

Autrement dit, il s'agit de se mettre devant des personnes et non pas devant des idées. En effet, dans les idées nous pouvons trouver des justifications pour ne pas aimer. Si nous restons à un niveau cérébral ou imaginatif, nous pouvons entretenir des peurs d'aimer qui ensuite nous dispensent de nous donner sans compter.
Dans sa lettre sur la sainteté, le Pape François fait un développement sur le grand critère que Jésus nous donne en parlant du jugement dernier au chapitre 25 de saint Matthieu :

« J'avais faim et vous m'avez donné à manger, … »

« Vu le caractère formel de ces requêtes de Jésus, il est de mon devoir de supplier les chrétiens de les accepter et de les recevoir avec une ouverture d'esprit sincère, “sine glossa”, autrement dit, sans commentaire, sans élucubrations et sans des excuses qui les privent de leur force. Le Seigneur nous a précisé que la sainteté ne peut pas être comprise ni être vécue en dehors de ces exigences, parce que la miséricorde est “le cœur battant de l'Évangile”. [Bulle Misericordiae Vultus (11 avril 2015), n. 12] » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 97)

Il revient sur cette idée un peu plus loin :

« La force du témoignage des saints, c'est d'observer les béatitudes et le critère du jugement dernier. Ce sont peu de paroles, simples mais pratiques et valables pour tout le monde, parce que le christianisme est principalement fait pour être pratiqué, et s'il est objet de réflexion, ceci n'est valable que quand il nous aide à incarner l'Évangile dans la vie quotidienne. » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 109)

Chers frères et sœurs, tournons-nous vers Marie afin qu'elle nous aide à vivre de commandement de l'amour de Dieu et du prochain. Pour elle, c'était très concret : celui qui était devant elle était en même temps son Dieu. Aimer son enfant, c'était aimer son Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du Deutéronome 6,2-6
Psaume 119(118),97.99.101-106
Lecture de la Lettre de Saint Paul apôtre aux Hébreux 7,23-28
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui.
L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. »
Et personne n'osait plus l'interroger.

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 07 Nov 2017 09:50:13 +0000

« Ils disent et ne font pas. Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. »

Texte de l'homélie :

Dans l'Évangile de ce jour, Jésus remonte les bretelles des pharisiens. Mais je ne désire pas tellement disserter sur les travers des pharisiens.
Étant donné que presque tous, nous avons à exercer une autorité à un moment ou à un autre dans notre vie (équipe, famille, église, …), il est intéressant de voir ce que Jésus nous dit de l'autorité, sur la manière dont il nous invite à l'exercer.

L'autorité est bonne et voulue par Dieu. Mais l'exercice de l'autorité (au travail, en famille, dans l'église, …) est délicat. L'autorité suppose également de montrer l'exemple : ce sera mon deuxième point. Et enfin l'autorité suppose de rester vraiment en communion avec ceux vis-à-vis de qui nous exerçons l'autorité.

L'autorité est bonne, voulue par Dieu ; elle est un service

« Tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le ».

Il ne faut pas se méprendre sur l'intervention de Jésus. Jésus n'est pas du tout contre l'autorité. Même s'il faut sans doute les remettre dans leur contexte, en tant que tel, les slogans de 1968 du style : « il est interdit d'interdire » sont stupides. L'autorité en tant que telle est quelque chose de bon et voulu par Dieu. L'autorité est nécessaire. Imaginerait-on une équipe de foot sans capitaine, une entreprise sans dirigeant, une classe sans professeur ? De fait, nous avons besoin d'une autorité pour avancer.

L'autorité est voulue par Dieu.
Saint Paul a des paroles très claires sur ce point :

« Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures ; car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées de Dieu. C'est pourquoi celui qui s'oppose à l'autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes. » (Romains 13, 1-2)

Jésus lui-même, devant Pilate, reconnaît que l'autorité vient de Dieu :

« Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi, si cela ne t'avait été donné d'en haut. » (Jean, 19, 11)

Il en va de même pour saint Pierre :

« Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain, soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. » (1 Pierre 2, 13)

Jésus exerce l'autorité. Il en confie une à Pierre et ses apôtres. En envoyant ses disciples en mission, Jésus leur a délégué sa propre autorité :

« Qui vous écoute, m'écoute. » (Lc 10, 16s)

Il a confié ses pouvoirs (Mc 3, 14s p ; Lc 10, 19).

« L'autorité a comme but unique de servir le vrai bien des personnes et d'être la transparence sur l'unique Bien Suprême qui est Dieu. Elle est une aide précieuse sur le chemin vers la pleine réalisation dans le Christ, vers le salut.
(cf. Benoît XVI, audience du mercredi 26 mai 2010 : Munus regendi). »

« Il n'y a pas de bien plus grand dans cette vie terrestre que de conduire les hommes à Dieu, réveiller la foi, sauver l'homme de l'inertie et du désespoir, donner l'espérance que Dieu est proche et guide notre histoire personnelle et celle du monde : tel est, en définitive, le sens profond et ultime du devoir de gouverner que le Seigneur nous a confié. » (cf. Benoît XVI, audience du mercredi 26 mai 2010)

Le fait que l'autorité vienne de Dieu à la fois la fonde et la limite. Car d'une manière ou d'une autre, elle devra lui en rendre compte. Lorsque Pierre et les apôtres reçoivent l'interdiction d'enseigner le Nom de Jésus, ils n'ont pas peur de dire :

« Il faut obéir à Dieu, plutôt qu'aux hommes. » (Ac 5, 29)

Mais ils ne le font pas par esprit d'indépendance.

L'autorité est un service. Elle est exigeante et demande un vrai don de soi. C'est ce que Matthieu rapporte un peu plus haut :

« Si quelqu'un veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur, et si quelqu'un veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. C'est ainsi que le Fils de l'Homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25 – 28)

Saint Paul ne délivre pas seulement un message, il se livre lui-même totalement :

"Ayant pour vous une telle affection, nous voudrions vous donner non seulement l'Évangile de Dieu, mais tout ce que nous sommes…”

Ce ne sont pas simplement des mots car dans leur ministère Paul et ses compagnons ont souvent rencontré l'hostilité, la persécution et le risque de mort.

Il y a 2 extrêmes : abdiquer son autorité (il est quelquefois fatiguant de rappeler les règles ; d'autant plus que l'autorité est très contestée aujourd'hui) ; l'exercer pour se faire du bien et non pas comme un service.

L'autorité est responsable du bien commun et cela exige d'elle qu'elle sache dire des choses même quand cela ne plaît pas. Sinon elle serait accusée d'être comme les chiens muets. La peur de déplaire, de ne pas être compris, d'être considéré comme dur ou ringard peut aussi habiter celui qui exerce une autorité. Et pourtant, il est capital d'accepter de ne pas être toujours compris. Combien nous avons besoin d'être libérés de la préoccupation du regard que les autres portent sur nous. Lorsque, dans la deuxième lecture saint Paul déclare : « Frères, avec vous nous avons été pleins de douceur », il ne faut pas se méprendre : douceur ne signifie donc pas mièvrerie. D'ailleurs, dans la première épître aux Corinthiens, nous le voyons exclure de la communauté les membres indignes (1 Co 5, 4s).

L'autorité reste toujours un service. C'est pourquoi cela n'a pas de sens de se servir du rang que donne l'autorité pour rechercher la considération, l'estime. C'est ce que Jésus reproche aux pharisiens : "Ils agissent toujours pour être remarqués des hommes : ils portent sur eux des phylactères très larges, des franges très longues". Si un prêtre prêche, cela ne devrait pas être pour que les gens l'admirent mais pour qu'ils connaissent et aiment mieux Jésus. Comme le dit le curé d'Ars : « Le prêtre n'est pas prêtre pour lui. Il ne se donne pas l'absolution, il ne s'administre pas les sacrements. Il n'est pas pour lui, il est pour vous » (p 102) Si des parents demandent des choses à leurs enfants, ce n'est pas pour attirer leur affection mais pour les aider à grandir. Le désintéressement - à distinguer du "j'm'en foutisme" - est une qualité essentielle d'une bonne autorité.

Jésus dénonce le détournement de la religion à des fins personnelles. C'est la tentation de l'homme religieux qui, au lieu de servir Dieu, de s'effacer devant lui, de le mettre vraiment au centre de sa vie, se met lui-même au centre, se sert de Dieu et de la religion pour assouvir sa soif de pouvoir, asseoir sa respectabilité sociale ou répondre à son besoin de paraître. A un certain moment, cet homme religieux n'est plus signe mais écran. Il ne se comporte plus en gérant mais en propriétaire. Finalement, il ne recherche plus la gloire de Dieu mais sa propre gloire.
Paul ne centre jamais les gens sur sa personne. Il est attentif à ses interlocuteurs, à ces auditoires qui l'écoutent, à ces communautés qu'il a fondées. Il renvoie sans cesse à un autre, le Christ et il sait que dans l'activité missionnaire de l'apôtre, c'est un autre qui agit, c'est le Seigneur. Lui, Paul, n'en est que le serviteur. Il dira aux Corinthiens :

« Moi, j'ai planté, Apollos a arrosé, mais c'est Dieu qui faisait croître. Ainsi, celui qui plante n'est rien, celui qui arrose n'est rien : Dieu seul compte, lui qui fait croître… » (1 Co 3, 6-7)

Dans les versets précédents, Paul a dressé la liste des tentations auxquelles lui et ses compagnons n'ont pas succombé :

« Jamais nous n'avons eu de paroles flatteuses, vous le savez, jamais d'arrière-pensée de profit, Dieu en est témoin, et jamais nous n'avons recherché d'honneur auprès des hommes, ni chez vous, ni chez d'autres, alors que nous aurions pu nous imposer en qualité d'apôtres du Christ. Au contraire, au milieu de vous, nous avons été pleins de douceur » (1 Thess 1, 5 - 7)

Du coup, les gens se sont vraiment tournés vers Dieu et non vers Paul :

« Quand vous avez reçu de notre bouche la parole de Dieu, vous l'avez accueillie pour ce qu'elle est réellement : non pas une parole d'hommes, mais la parole de Dieu qui est à l'œuvre en vous, les croyants. » (1 Thess 2, 13)

Il y a plusieurs symboles de l'autorité juste et bonne : le jardinier, qui arrose et qui nourrit la plante, ne fabrique pas et ne contrôle pas la vie ; il facilite la croissance. Le bon Berger qui conduit le troupeau et qui risque sa vie pour défendre les brebis des loups, connaît chaque brebis par son nom ; avec chacune il a une relation personnelle.

L'autorité doit donner l'exemple - obéir à l'autorité même si elle n'est pas parfaite

« N'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. »

Jésus pointe du doigt l'incohérence des pharisiens :

« Les scribes et les Pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse. Pratiquez donc et observez tout ce qu'ils peuvent vous dire. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. »

Ce point là est sans doute plus sensible aujourd'hui où l'autorité est beaucoup remise en question. Le pape Paul VI le disait très bien :

« L'homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres ou s'il écoute les maîtres, c'est parce qu'ils sont des témoins ». (Paul VI, allocution aux membres du Conseil des laïcs, 2/10/1974, repris dans son exhortation apostolique sur l'évangélisation dans le monde moderne Evangelii Nuntiandi au n. 41)

Saint Pierre le disait déjà bien aux Anciens :

« Paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais de bon gré […], en devenant les modèles du troupeau. » (1 P 5, 2)

Cela signifie-t-il qu'on ne doive obéir que si l'autorité est exemplaire ? Non. Jésus le dit bien à propos des pharisiens : « tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. » Jésus n'encourage pas à l'insubordination ; Il encourage à ne pas jeter le bébé avec l'eau du bain, à ne pas se soustraire à l'autorité sous prétexte qu'elle n'est pas parfaite.
La tradition va dans ce sens. Il suffit de voir l'attitude de François d'Assise à l'égard des prêtres indignes.
Voici aussi ce que disait Bossuet :

« Jésus-Christ veut que nous apprenions à honorer le ministère, même dans des mains indignes : parce que l'indignité des ministres est de leur fait particulier ; et le ministère est de Dieu. » (Méditations, 53^e jour, p. 223-224)

Nous savons qu'il vaut mieux une autorité imparfaite que pas d'autorité du tout. On le voit assez dans la société civile : que de dégâts quand on a voulu à tout prix éradiquer une autorité déviante mais sans rien mettre à la place. Est-ce à dire que l'autorité est intouchable ? Bien sûr que non. L'autorité doit rendre des comptes.

Faut-il attendre d'être parfaits pour dire des choses quand on est en situation d'autorité ? On risquerait d'attendre longtemps. Vous n'auriez plus beaucoup d'homélies à la messe. Les parents ne peuvent pas attendre d'être parfaits eux-mêmes pour commencer à éduquer leurs enfants.
Non, bien sûr, il ne faut pas attendre d'être parfait. Mais il faut reconnaître humblement cette incohérence. C'est un appel à la conversion et à l'humilité : Je dois faire en sorte de faire au maximum ce que je dis, et le dire, même si je ne le fais pas encore bien.

Cela vaut aussi pour les parents : ils demandent des choses à leurs enfants mais ne les font pas toujours. D'ailleurs, au moment de l'adolescence, les jeunes ne se gênent pas pour le faire remarquer à leurs parents. Mais les ados ne sont pas forcément plus cohérents : il y a souvent une belle distance entre leurs grands idéaux et l'humble réalité quotidienne.

L'autorité qui dérive vers une forme de domination

« Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. »

On voit que l'autorité impose des exigences aux autres mais pas à soi.
Une tentation de l'autorité est de se mettre au dessus de la mêlée. Nous ne devons jamais oublier que nous sommes égaux devant Dieu :

« Celui qui plante et celui qui arrose sont égaux, et chacun recevra sa propre récompense selon son propre travail. » (1 Co 3:8)

De ce fait, l'autorité ne doit pas se désolidariser des personnes sur lesquelles elle exerce une autorité. Il faut faire corps avec les autres.

C'est ce que dit saint Paul dans la deuxième lecture :

« Vous vous rappelez, frères, nos peines et nos fatigues : c'est en travaillant nuit et jour, pour n'être à la charge d'aucun d'entre vous, que nous vous avons annoncé l'Evangile de Dieu. » (1 Th 2, 8-9)

Dans d'autres passages, Saint Paul dit que l'ouvrier mérite son salaire.

Il y a une bonne manière d'exercer l'autorité dans le partage, l'écoute, le dialogue, la souplesse, la compréhension, la reconnaissance. L'autorité doit savoir expliquer les raisons qui motivent ses choix. L'autorité doit savoir se remettre en cause, reconnaître ses points faibles, assumer le fait de ne pas tout savoir et donc s'appuyer sur les autres et déléguer en permettant à chacun de se responsabiliser et de trouver sa place. L'autorité n'a pas à être jalouse des talents des autres ; elle est plutôt là pour les aider à les développer.

Il ne s'agit pas non plus de vouloir tout faire. Quand les enfants sont en âge de mettre la table, ce n'est pas leur imposer un pesant fardeau sans le remuer du doigt si la maman leur demande de mettre la table pendant qu'elle prépare le repas. Il ne faut pas se culpabiliser de ne pas faire ce que d'autres font. Il s'agit de se donner véritablement là où Dieu nous appelle.

Un peu avant, dans saint Matthieu, Jésus dit :

« Vous savez que les chefs des nations dominent sur elles en maîtres et que les grands leur font sentir leur pouvoir. Il ne doit pas en être ainsi parmi vous ; au contraire, celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier d'entre vous, sera votre esclave. » (Mt 20, 25-27)

Jésus se tient parmi les siens comme celui qui sert (Lc 22, 25ss). Il est venu servir et donner sa vie (Mc 10, 42p). Encore une fois, l'autorité est un service et nous sommes appelés à l'exercer avec désintéressement :

« On n'exerce pas l'autorité pour soi mais pour les autres. Il faut se faire « le serviteur du tempérament de chacun » (Père Lamy)

Dans l'épître aux Thessaloniciens, juste avant le passage que nous avons lu, saint Paul dit qu'il n'a pas voulu faire sentir tout son poids (1Th 2, 7) que ce soit au sens moral (faire l'important, se donner un prestige) ou au sens matériel (être à leur charge).
Ici, Jésus parle des pharisiens qui chargent les épaules des gens de pesants fardeaux. C'est une autorité qui écrase. Ils ne doivent pas faire sentir le poids de leur autorité.

L'autorité peut dégénérer en abus de pouvoir. Dans ce cas, l'autorité n'est pas considérée comme un service. Elle consiste plus à asservir qu'à servir. On profite d'être en situation de force. On risque alors de confondre l'autorité avec le pouvoir d'imposer sa volonté à l'autre.
Quand on perd la dimension du service, le pouvoir se transforme en arrogance et devient domination et oppression.
Il ne s'agit pas d'être honorés, remarqués, considérés, …

Frères et sœurs, au terme de cette homélie, je crois que nous pourrions remercier Dieu qui n'hésite pas à confier des responsabilités à de pauvres pécheurs. Mais aussi prier pour les prêtres, les parents et pour tous ceux qui sont en situation de responsabilité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 1,14b.2,1-2b.8-10.
Psaume 131(130),1.2.3.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 2,7b-9.13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 23,1-12 :

En ce temps-là, Jésus s'adressa aux foules et à ses disciples, et il déclara :
« Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse.
Donc, tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas.
Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ; ils aiment les places d'honneur dans les dîners, les sièges d'honneur dans les synagogues et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
Pour vous, ne vous faites pas donner le titre de Rabbi, car vous n'avez qu'un seul maître pour vous enseigner, et vous êtes tous frères.
Ne donnez à personne sur terre le nom de père, car vous n'avez qu'un seul Père, celui qui est aux cieux.
Ne vous faites pas non plus donner le titre de maîtres, car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ.
Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé. »

« Toute autorité, qui vient de Dieu, doit Lui en rendre compte. » (Jean Vanier)

« Exercer l'autorité, c'est se sentir réellement responsable des autres, de leur croissance. » (Jean Vanier)

Homélie du 31e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 31 Oct 2016 18:26:14 +0000

« Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu »

Texte de l'homélie :

Je suis toujours surpris, interrogatif, lorsque des personnes chrétiennes se convertissent au bouddhisme. Bien sûr il y a une liberté de religion et chaque tradition spirituelle est digne de respect. Mais il y a dans les deux religions, et de façon générale dans la religion chrétienne, et le bouddhisme, des manières très différentes d'entrevoir le désir qui habite le cœur de l'homme.

Dans la religion bouddhiste, vous savez qu'au fond le désir est la cause de nos souffrances, ce qui n'est pas forcément faux, on désire réussir un examen et on ne l'a pas, on désire la santé et on a la maladie, etc…
Cette frustration est la cause de nos souffrances et donc la réponse spirituelle qu'offre cette religion, c'est de ne plus avoir de désir, tout faire pour éliminer le désir de notre cœur, parce qu'on éliminera ainsi la souffrance et on arrivera au bonheur.

Jésus réveille notre désir spirituel

Pour Jésus, c'est exactement l'inverse. Zachée est un homme dans lequel Jésus a suscité un désir. Jésus réveille le désir dans le cœur des hommes et des femmes qu'Il rencontre, c'est vrai avec Zachée, c'est vrai avec la Samaritaine, elle allait puiser de l'eau puis a le désir de puiser de l'eau sans se fatiguer, Jésus l'amène progressivement du désir de l'eau matérielle avec laquelle on lave le linge et avec laquelle on s'abreuve, au désir de l'eau vive.

Avec Zachée, il en va de même. Jésus réveille le désir qu'il y avait dans le cœur de cet homme qui était collecteur d'impôts, un « collabo » qui travaillait pour l'Empire Romain.
Le fisc n'est déjà pas très bien vu de notre temps, mais en ce temps-là c'est en plus celui qui collecte l'impôt pour maintenir l'armée romaine, une armée d'occupation.

Mais chez cet homme il y avait quelque chose, il y avait une attente.
Dans beaucoup de cœurs de nos citoyens, beaucoup plus qu'on ne le croit, il y a une attente. Il y a comme une constatation que cette société de consommation, qui semble s'essouffler, qui gave plus qu'elle ne nourrit, ne répond pas à un désir profond, à un désir spirituel.
Mais faut-il aussi, comme le sourcier qui désensable la source pour qu'elle soit une source d'eau vive, que les uns et les autres prennent conscience qu'il y a en eux un désir qu'ils essayent de satisfaire par le matériel, alors que ce désir est d'abord spirituel.

Alors, oui c'est vrai, que Jésus a cette grâce particulière de réveiller en nous quelque chose. Et si nous sommes ici, c'est que nous avons été touchés par l'évangile, nous avons été touchés par le Seigneur. Il y a quelque chose que le Seigneur a rejoint en nous, un désir de vie éternelle, un désir d'amour pur, un désir de pardon, un désir de grandeur et de magnanimité, d'une âme grande, un désir d'être proche de ceux qui sont dans la souffrance. Jésus vient réveiller tout cela en nous.

C'est très important que nous soyons des hommes et de femmes de désir, comme Zachée le publicain, Zachée le collecteur d'impôts, que nous soyons dans cette quête.
Quelque part vous avez vécu les travaux pratiques avant l'homélie puisque le retard que j'ai pu avoir a fait grandir en vous le désir de la sainte communion !

Nous-mêmes, ne demandons pas à l'avoir de combler l'être, ne demandons pas à l'avoir de répondre à cette soif de spiritualité, de transcendance, d'intimité avec le Seigneur.

L'idolâtrie, ennemi du repos qui conduit à Dieu

« Notre cœur n'a de repos tant qu'il ne repose en toi Seigneur. »

C'est le grand saint Augustin qui nous le dit.

L'idolâtrie c'est chercher en dehors de Dieu un repos à travers les créatures humaines, à travers ce que nous proposent les sociétés : idolâtrie de l'argent, du pouvoir, du plaisir désordonné, c'est toujours la même chose, ce sont les tentations que Christ a affronté.

À quoi reconnaît-on l'idolâtrie ? On reconnaît l'idolâtrie dans le fait qu'il n'y a pas de repos.
On demande toujours plus : gagner plus d'argent, travailler plus. D'où la remise en cause du repos dominical dans nos sociétés, par exemple en Angleterre on ne voit plus la différence entre un dimanche et les jours de semaine.
Comme pays chrétien, ce temps de repos est un temps où nous nous reconnaissons comme créatures, c'est un temps où la terre repose, se repose, et le Pape François en parle dans son Encyclique sur l'écologie, il nous dit que cette course à l'argent tôt ou tard se retourne contre la terre et contre environnement. On ne la laisse pas reposer, comme le disait le Deutéronome :

« Le jour du sabbat tu laisseras reposer ton âne et ton bœuf. »

Toute la création se repose comme une anticipation du grand repos vers lequel nous allons.

En attendant nous sommes des âmes de désir et c'est intéressant de débusquer en nous les endroits que Dieu seul peut combler, que le Saint Esprit seul peut combler.
Le Saint Esprit peut parler au cœur de chacun avec la manière dont chacun peut être rejoint.
Comme prêtre on se sent bien souvent démuni par rapport au chemin spirituel des uns et des autres, on demande donc au Saint Esprit de rejoindre ces personnes, nos paroles peuvent correspondre à certains, à d'autres pas car nous sommes juste humains. Le Saint Esprit a cette faculté de rejoindre le cœur de chacun à la manière dont il a besoin d'être rejoint.

Que ce repos que chacun attend face à une société hyperactive puisse être aussi un repos qui vient du cœur et qui comme une source refasse nos forces, refasse notre désir, nous remette face à l'essentiel de la vie.

« Dis-moi ton désir, je te dirai qui tu es »

Notre désir, réponse à l'appel de Dieu

Pour nous, c'est une invitation que nous lance l'évangile aujourd'hui et dont se fait l'écho aussi la première lecture dans le livre de la Sagesse :

« Tu n'as de dégoût pour aucune de tes œuvres, tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu'ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe ».

Tout est appelé, toutes les personnes humaines, quels que soient les actes qu'elles aient pu commettre, sont appelées à répondre à cet amour premier, parce que Dieu nous a aimé le premier.
Notre désir est la réponse à un geste que Dieu a fait en premier, nous répondons à un appel. C'est ce que nous dit saint Paul :

« Nous prions pour vous à tout moment afin que notre Dieu vous trouve digne de l'appel qu'Il vous a adressé. »

Et comment ! Si nous sommes ici c'est que nous avons répondu à un appel, sinon nous ne serions pas ici, ce n'est pas juste la force de l'habitude.

Demandons au Seigneur de voir où nous en sommes de la part contemplative de nos vies, de la part de repos, de la part où on arrête, peut être juste en contemplant la nature si belle en ce moment.
Il y a un vrai danger avec les nouvelles technologies, qui ne sont pas mauvaises en tant que telles, par ce qu'on peut tout le temps s'occuper, il n'y a plus de temps où on contemple juste et on rend grâce pour les merveilles du Seigneur. Cette contemplation-là nourrit, réveille notre désir de Dieu en nous. Ce monde hyperactif, ouvert 7 jours sur 7 alors que ce n'est pas une nécessité, est une idolâtrie.

Le curé d'Ars, même si c'était d'autre temps, d'autres mœurs, disait aux paysans de prier si un orage menaçait, même s'ils étaient en train de faire les foins, de ne pas aller travailler mais de prier. C'était un temps où les personnes étaient très enracinées dans la terre, les personnes plus enracinées dans la terre ont une faculté de contemplation plus importante aussi.

Dans nos cités hyper techniques, bétonnées, on perd de vue l'importance de la contemplation, du coup il y a de tellement grandes solitudes, des questionnements : « à quoi je sers ? », « à quoi cela sert de courir à droite et à gauche ? ».

Demandons à Zachée, à saint Zachée, parce que quelque part s'il a reconnu le Christ et qu'il l'a accueilli c'est qu'il s'est aussi converti : son cœur a été touché :

« Je rendrais quatre fois plus à ceux à qui j'ai fait du tort »

Demandons-Lui qu'Il nous donne une âme de désir.
Demandons à la Vierge Marie, s'il en est une qui attendait avec une force extraordinaire le salut d'Israël, c'est bien elle, de nous donner cette grâce d'être des contemplatifs pour reconnaître dans la fragilité de l'hostie un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 11,22-26.12,1-2.
Psaume 145(144),1-2.8-9.10-11.13cd-14.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,11-12.2,1-2.
Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 19,1-10 :

En ce temps-là, entré dans la ville de Jéricho, Jésus la traversait.
Or, il y avait un homme du nom de Zachée ; il était le chef des collecteurs d'impôts, et c'était quelqu'un de riche.
Il cherchait à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait pas à cause de la foule, car il était de petite taille.
Il courut donc en avant et grimpa sur un sycomore pour voir Jésus qui allait passer par là.
Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit : « Zachée, descends vite : aujourd'hui il faut que j'aille demeurer dans ta maison. »
Vite, il descendit et reçut Jésus avec joie.
Voyant cela, tous récriminaient : « Il est allé loger chez un homme qui est un pécheur. »
Zachée, debout, s'adressa au Seigneur : « Voici, Seigneur : je fais don aux pauvres de la moitié de mes biens, et si j'ai fait du tort à quelqu'un, je vais lui rendre quatre fois plus. »
Alors Jésus dit à son sujet : « Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d'Abraham.
En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Vincent-Marie — Tue, 05 Nov 2013 13:27:45 +0000

« Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu »

Texte de l'homélie :

Chers Frères et Sœurs,

Dimanche dernier, la parabole du Pharisien et du Publicain nous incitait à choisir entre deux mentalités opposées. Aujourd'hui, l'Évangile nous parle d'un autre Publicain : le célèbre Zachée… un Publicain qui nous donne une autre leçon peu ordinaire mais d'une immense richesse.

Son nom était Zachée…

Nous sommes sur la route de Galilée, à Jéricho, à 20 km de la Ville Sainte… une route de pèlerinage que Jésus a bien souvent empruntée. Mais aujourd'hui, c'est la dernière fois, car s'Il monte à Jérusalem, c'est pour y vivre Sa propre Pâque.

Jéricho, 300 mètres au-dessous du niveau de la mer… une ville particulièrement de plaisirs pour les riches mais surtout faite de petites gens, cultivateurs et serviteurs des plus fortunés.
À peine entré dans la ville, Jésus guérit un aveugle, rapporte St Luc. L'événement s'ébruite, et voici qu'on accourt de toutes parts.

Parmi la foule, l'homme le plus connu de Jéricho, un certain Zachée, détesté de tous. Non seulement Zachée est riche, mais en plus il fait partie des Publicains, ces Juifs remettant à l'occupant romain les impôts qu'ils collectent de leurs concitoyens ; et Zachée est d'autant plus méprisé, qu'il est un chef de ces collecteurs qualifiés de traites et d'impurs parce qu'infidèles de la loi et du peuple élu et soupçonnés d'acquérir illégalement leur richesse en imposant des tarifs arbitraires. C'est donc tout Jéricho qui connait Zachée et le rejette.

Un regard bouleversant

Au cœur de cette foule, deux regards. Celui de Zachée d'abord, brûlant de l'immense désir de voir ce Jésus qui parle comme personne, accomplit signes et prodiges et fréquente païens et pécheurs publics… Rien ne peut donc arrêter son élan, pas même les regards haineux de ces gens qui se pressent aux premiers rangs. Et voilà le petit percepteur sur son arbre perché à observer le célèbre passant. Zachée aurait-il conscience qu'il lui manque l'Essentiel… !

Mais tout aurait pu en rester là ! Car rien, absolument rien ne se serait passé si Jésus n'avait levé les yeux vers l'étrange locataire d'un sycomore. On ne saura jamais ce qui s'est passé dans la rencontre de ces deux regards, c'est le secret de Dieu. Mais ce qu'on comprend ici, c'est que Jésus ne regarde pas comme le monde. Il voit ce que personne ne voit : un cœur extraordinairement mûr pour le renversement auquel beaucoup vont assister dans quelques instants.

Et Dieu s'invite chez un pécheur.

C'est vers cet homme à qui nulle personne pieuse n'adresse la parole, nul honnête homme n'invite à sa table et dont personne n'oserait même franchir la porte de la maison, que Jésus pose son regard, appelle par son nom et chez qui il s'invite de préférence à tous les habitants de Jéricho. Et avec quelle simplicité :

« Zachée, descend vite, il me faut demeurer chez toi ! »

Aucune morale, aucune condamnation, aucun reproche. Simplement, Jésus touche le cœur de son hôte jusque dans sa profondeur.
C'est pourquoi : Il lui « faut » aller chez Zachée, et ce il « faut » est d'autant plus merveilleux, qu'il manifeste la passion du Christ pour le salut des hommes, et pas des hommes en général, mais de chacun en particulier.
Et c'est pourquoi aussi, à travers « Zachée », c'est tout homme et chacun que Jésus rejoint, car depuis la chute des origines, Dieu ne cesse à travers les âges d'appeler l'homme :

« Où es-tu ? » (Gn. 3, 9).

C'est donc bien, frères et sœurs, une œuvre de Salut que Jésus accomplit en s'invitant chez Zachée.

Dès lors, comment les bons Juifs pieux, connaisseurs de la loi et témoins de la scène, pouvaient-ils oublier cette parole de la Sagesse que nous rapporte la première lecture :

« Tu fermes les yeux sur les péchés des hommes, pour qu'ils se convertissent. Tu aimes tout ce qui existe, Seigneur, et ne peux avoir de répulsion envers aucune de tes œuvres. »

Une contestation publique

Jésus se compromet donc pour Zachée, comme Il s'est compromis pour un autre Publicain, Matthieu, à Capharnaüm, qui fera partie des Douze et sera même auteur d'un Évangile.
C'est que la logique de Jésus n'est pas celle des préséances, des privilèges ni conformismes sociaux, fussent-ils religieux. Point d'embarras de l'opinion du temps, des préjugés ni du qu'en-dira-t-on. C'est ainsi, que Jésus est « sauveur » !

Alors « Tous récriminent »… Le plus terrible, frères et sœurs, c'est le « Tous » car ce « tous » nous dit que personne n'échappe à la manière commune de regarder. Ce n'est pas forcément méchant, mais c'est superficiel. Et c'est superficiel parce qu'une foule ne peut pas voir le cœur d'un Zachée, ni le cœur de Jésus.

Et voilà, comment accueil, bienveillance, miséricorde et pardon révèlent la Bonne Nouvelle du miracle de l' « impossible salut d'un riche » (Lc 18, 27).
Frères, en faut-il plus pour comprendre que « Le Fils de l'Homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » ?

Une vie retournée en un regard

Et quel regard ! Non pas celui de la jalousie, ni l'éclair, destructeur, du soupçon ou du mépris, mais le regard attentionné, respectueux, vibrant d'amour et de miséricorde, auquel s'ajoute le geste d'une invitation-surprise…

« Incroyable mais vrai » : car, désormais c'est un homme « nouveau » qui retourne sa bourse avec la folle générosité de l'amour, jusqu'à rendre aux autres « quatre fois plus pour le tort qu'il leur a fait ».

Mais le plus beau de cette conversion est encore que : de centré et enfermé sur lui-même qu'il était, Zachée entre dans l'amour vrai qui libère, tourne vers les autres, et fait connaître le véritable bonheur auquel il aspirait au plus profond de lui.

Oui « Aujourd'hui le salut est entré dans cette maison… » Et c'est pourquoi, frères et sœurs, la liturgie nous invite en ce jour à joindre notre voix à celle du Psalmiste pour chanter avec lui !

« Combien, le Seigneur est tendresse et pitié, lent à la colère et plein d'amour… »

Conclusion :

Alors, frères et sœurs, pour conclure : Que nous dit aujourd'hui cette rencontre de Jéricho ?

Tout d'abord : que chacun est unique !
Oui, comme Zachée, chacun de nous a une identité, un nom, une situation sociale et professionnelle, des racines familiales, une histoire. Devant ce Dieu qui nous aime, nous connaît personnellement et nous a revêtu de dignité comme St Paul le rappelle aux Thessaloniciens ; demandons-nous si nous avons autant d'audace, de liberté et de loyauté que Zachée dans notre recherche du Christ et dans la confession de nos fautes.

Mais encore, en regardant Zachée, la question que chacun peut se poser est peut-être déjà celle-ci : quel Dieu cherches-tu ? Un dieu dans les hauteurs ! Un dieu dans les nuages ! Mais peut-être cherches-tu aussi un dieu régent à la « Jupiter » ? Cependant, c'est en bas que Dieu te rejoint chacun, en Jésus-Christ, Homme parmi les hommes, et le voici sur ton chemin qui s'invite chez toi pour un tête à tête personnel, intime et durable.

Mais aussi, frères et sœurs, Zachée, n'est-il pas encore symbole de ce mal qui ronge notre humanité et enferme plus ou moins chacun dans sa mentalité morbide ? Avec ses menaces de destructions atomiques et bactériologiques, avec sa dramatique désintégration morale qui détruit la vie de l'intérieur quand ce n'est pas dès sa conception ; et toutes ces violences d'Afrique, de Syrie, de Chine, du Mali et d'ailleurs…

Ce monde passe son temps à « se perdre » et se détruire ! Il lui manque l'Essentiel… comme c'est dommage ! Et alors « Que fait Dieu devant tant de gâchis » dit-on ?
Loin d'abandonner son œuvre au triste sort de sa rage mortelle, Dieu regarde l'homme, Dieu se penche sur l'homme, Dieu s'abaisse vers l'homme jusqu'à descendre dans l'abime, Dieu s'invite chez l'homme pour s'assoir à sa table et lui offrir le Salut…
Car Dieu sait que malgré le péché qui pousse ses fils à le fuir, leurs yeux ne pourront jamais se résigner à la nuit tant ils sont créés pour voir la lumière de Sa Face.

Frères et sœurs, sur notre route, depuis les profondeurs de Jéricho, ce lieu le plus bas où vivent des hommes, Jésus rejoint tous et chacun dans cet instant, et le regarde avec la tendresse du Père en lui disant : « Je suis venu chercher et sauver ce qui était perdu ».

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 11,23-26.12,1-2.
Psaume 145(144),1-2.8-9.10-11.13cd-14.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,11-12.2,1-2.
Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 19,1-10 :

Jésus traversait la ville de Jéricho.
Or, il y avait un homme du nom de Zachée ; il était le chef des collecteurs d'impôts, et c'était quelqu'un de riche. Il cherchait à voir qui était Jésus, mais il n'y arrivait pas à cause de la foule, car il était de petite taille.
Il courut donc en avant et grimpa sur un sycomore pour voir Jésus qui devait passer par là.

Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et l'interpella :
« Zachée, descends vite : aujourd'hui il faut que j'aille demeurer dans ta maison. »
Vite, il descendit, et reçut Jésus avec joie.

Voyant cela, tous récriminaient : « Il est allé loger chez un pécheur. »
Mais Zachée, s'avançant, dit au Seigneur : « Voilà, Seigneur : je fais don aux pauvres de la moitié de mes biens, et si j'ai fait du tort à quelqu'un, je vais lui rendre quatre fois plus. »

Alors Jésus dit à son sujet :
« Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d'Abraham. En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Le Fils de l'Homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu !

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 03 Nov 2011 16:37:04 +0000

« Ne vous faites pas non plus appeler maîtres, car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé. »

Texte de l'homélie :

Lorsque Jésus dit : « Ne prenez pas le nom de maître », il signifie : ne vous prenez pas comme source, comme celui qui est à l'origine.
Le Saint-Père nous rappelle régulièrement les dangers du relativisme. Cette théorie si répandue tend à nier toute réalité objective, mais à favoriser une définition du bien et du mal centrée sur ma propre subjectivité. N'est-ce pas aussi une manière de se prendre comme source, de ne pas accueillir le réel tel qu'il est, de ne pas se laisser féconder par le réel jusque dans son intelligence ?

La pratique de l'humilité jusque dans notre vie spirituelle

Au fond, le Seigneur nous appelle à l'humilité en reconnaissant d'abord que nous sommes créatures, que faisons l'acte de reconnaître notre créateur. Nous ne sommes pas à l'Origine.
De la même manière, nier Dieu de sa vie revient à se prendre soi-même pou Dieu : on ne peut adorer deux maîtres à la fois…
Il est important de se remettre dans cette disponibilité face au Seigneur, dans cette attitude d'humilité, et c'est un combat pour nous. Nous ressentons bien que nous portons en nous un désir d'infini, ne serait-ce que notre intelligence qui est spirituelle, faite pour contempler Dieu. Elle a quelque chose à l'image et à la ressemblance de Dieu.
Alors utilisons notre intelligence non pas pour nous reconnaître comme origine, mais nous accueillir de la part du Seigneur

Dans l'évangile de ce jour, on voit bien comment les pharisiens chosifient la parole de Dieu et rendent Dieu à leur image. De notre côté, nous pouvons être tentés de donner des indications sur ce que c'est d'être chrétien. Mais, prenons garde à ne pas considérer des choses extérieures au détriment des choses du cœur, comme le dénonce la parole : « tu m'honores des lèvres, mais ton cœur est loin de moi ».
Il est important que nous nous laissions dépasser par le mystère de Dieu, car il est bien plus grand que ce que l'on peut en dire.

L'humilité, une pratique indispensable pour le prédicateur…

Hier, à l'office des lectures, en communauté, nous lisions un passage de Saint Augustin qui rappelait que les prédicateurs doivent prêcher avec tremblement (et c'est avec tremblement que je m'adresse à vous !), car ils seront amenés à être jugés à l'aune de leur prédication. On peut parler dans la confiance grâce à la miséricorde de Dieu, mais sinon, personne n'oserait rien dire !
La prédication, c'est d'abord pour soi-même qu'on la fait. Et c'est beau de se laisser façonner par le Seigneur, de guetter en moi l'envie de toute-puissance : esprit d'orgueil, esprit de domination, car tout cela m'empêche de le reconnaître créature ; vouloir que l'autre soit aussi à mon image, à ma ressemblance
Nous méditons aujourd'hui dans cette retraite sur la vie communautaire, et chacun, en famille, en communauté religieuse, quand nous sommes appelés à un contact avec les autres comment les conflits et les problèmes de relations sont dus à des manques d'humilité, à un désir de dominer, de se prendre pour Origine, et à ne pas accueillir l'autre comme autre que moi

L'humilité à l'école de la Vérité

Alors, demandons au Seigneur cette grâce de l'humilité. Comme le disait la Grande Thérèse :

« L'humilité, c'est marcher en vérité »

Et pour savoir ce qu'est la vérité, c'est le curé d'Ars qui nous répond :

« L'homme est un pauvre qui a besoin de tout demander à Dieu »

Et si l'on prend conscience de cela, notre vie spirituelle reprend un souffle : on se voit dans une fragilités, certes, mais celle-ci ouvre des portes au Seigneur pour qui puisse déverser en nous l'abondance de ses grâces.

Demandons donc au Seigneur cette grâce particulière d'une conversion intérieure, de déraciner en nous l'esprit d'orgueil, ce désir d'avoir toujours raison, le dernier mot sur tout, mais au contraire de nous accueillir les uns les autres comme un mystère, comme on accueille Dieu, le « Tout Autre », pour pouvoir l'accueillir un jour dans l'Éternité,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 1,14b.2,1-2b.8-10.
Psaume 131(130),1.2.3.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 2,7b-9.13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 23,1-12 :

Jésus déclarait à la foule et à ses disciples :
« Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse.
Pratiquez donc et observez tout ce qu'ils peuvent vous dire. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas.
Ils lient de pesants fardeaux et en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
Ils agissent toujours pour être remarqués des hommes : ils portent sur eux des phylactères très larges et des franges très longues ; ils aiment les places d'honneur dans les repas, les premiers rangs dans les synagogues, les salutations sur les places publiques, ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
Pour vous, ne vous faites pas donner le titre de Rabbi, car vous n'avez qu'un seul enseignant, et vous êtes tous frères.
Ne donnez à personne sur terre le nom de père, car vous n'avez qu'un seul Père, celui qui est aux cieux.
Ne vous faites pas non plus appeler maîtres, car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ.
Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.

Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé.