Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la fête de la Croix Glorieuse

Père Pierre-Marie — Mon, 15 Sep 2025 12:50:22 +0000

« De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé, afin qu'en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, il est assez inhabituel que la fête de la Croix Glorieuse soit un dimanche. Le cycle des dimanches ordinaires reprendra ainsi la semaine prochaine.
C'est l'occasion de réfléchir sur ce qu'est la gloire, et l'Ancien Testament peut nous donner des pistes au sujet de cette réalité de la gloire de Dieu.

En Hébreu, glorifier signifie « donner du poids », « être important ». Cela a à voir avec quelque chose qui compte dans notre vie. Dans cette langue, les mots sont des mots « valise », et l'on retrouvera cette même origine dans le fait d'honorer. « Honore ton père et ta mère » signifie « donne du poids à cette relation, donne-lui de l'importance ».

Puis, dans le livre de l'Exode, juste le chapitre après il est dit :

« Malheureux celui qui allège son père et sa mère, il sera conduit à la mort. »

En d'autres termes : malheureux celui qui prend pour lui de poids des décisions de ses parents, car cela entraîne quelque chose de mortifère.
Et c'est avec ces deux réalités là que j'aimerais méditer avec vous sur la Croix Glorieuse : il faut à la fois lui donner de l'importance et ne pas l'alléger pour ne pas entrer dans une réalité mortifère.

Avec Jésus, la réalité de la gloire de Dieu change complètement. C'est le même Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament, mais l'accès à la gloire de Dieu diffère tout à fait. En effet, dans le Nouveau Testament, la révélation de la gloire de Dieu se fait à travers la fragilité de l'homme en croix, de Celui qui Se donne complètement, de Celui qui rentre dans une vulnérabilité. Oui, on découvre la gloire de Dieu, ce qui est important pour nous et qui donne du poids à nos actes, un poids tellement important que nous croyons que nos actes retentissent dans l'Éternité, c'est notre Foi.

Nous rentrons dans cet accueil de la gloire de Dieu en rentrant dans la vulnérabilité, dans la fragilité. Et si l'on veut poursuivre la comparaison par rapport au quatrième commandement – « Honore ton père et ta mère » - on voit comment le Christ a honoré Son Père : en Se livrant tout à fait à Lui dans la confiance.

L'avertissement de l'Ancien Testament : « Malheur à celui qui allège son père et sa mère », malheureux celui qui pense que l'amour ne demande pas une certaine pénibilité… Le Christ par la Croix nous a montré le chemin de l'amour et de la vie. Et ce chemin de l'amour et de la Croix nous renvoie aussi au fait que nous-mêmes, dans nos relations amoureuses – vous-mêmes qui êtes en train de discerner par rapport à l'avenir à donner à votre relation – mais aussi nos relations amicales, familiales ou professionnelles, il y a quelque chose de la pénibilité. Et celui qui refuse cet aspect, qui refuse une certaine vulnérabilité et une certaine fragilité rentre dans une certaine logique de mort. Il y a là quelque chose de mortifère, alors que – c'est ce que dit le Christ - celui qui croit en Lui ne se perd pas, il obtient la vie éternelle.

Il est intéressant de se demander où est-ce qu'on en est dans l'accueil de la vulnérabilité dans nos relations ? Où est-ce qu'on en est de l'accueil de la pénibilité dans ce qui fait la relation avec des personnes qui comptent pour nous ? Est-ce qu'on veut les éviter absolument, à tout prix et donc rentrer dans une réalité où on veut exclure la croix du Seigneur, donc exclure ce qui est source de vie, puisque, comme le dit Jésus :

« Celui qui croit en lui obtient la vie éternelle. »

Est-ce que, justement, on est dans cette manière de voir les relations comme intuitives, spontanées ? Mais on le sait bien : aimer n'est pas spontané, sinon, ce ne serait pas un commandement.

« Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. »

C'est un commandement précisément parce qu'aimer n'est pas spontané…

Donc, c'est intéressant de se poser la question : où est-ce qu'on en est de l'accueil de l'autre, quelle que soit la forme de relation que nous avons, que ce soit nous en en communauté, entre frères, et aussi l'accueil du conjoint, l'accueil des enfants, l'accueil des collègues dans la vie professionnelle, et des personnes qui nous entourent… Où est-ce qu'on en est de l'accueil de la vulnérabilité ? Où est-ce qu'on en est dans cette manière de découvrir un chemin vers la vie en acceptant la fragilité, en acceptant de nous laisser être vulnérable par rapport à l'autre ?
C'est ce le chemin que nous donne le Seigneur, très différent de l'Ancien Testament où il est demandé : « honore ton père et ta mère, honore Dieu avec en Lui donnant du poids… » Oui, bien sûr. Mais Jésus nous indique un autre chemin, il y a une vraie différence.

Et ça nous invite aussi à nous questionner dans les difficultés de l'accueil de nos vulnérabilités, de nos dépendances. Derrière le fait d'être en relation, il y a celui de rentrer dans une certaine dépendance de l'autre. Et parfois, on voit la dépendance comme une menace, on voit la dépendance comme une menace, c'est là le piège, alors qu'elle est une source de vie si nous la vivons dans le Christ. À tel point qu'on peut dire que la vie éternelle, c'est « se laisser agir par Dieu », être dans une telle offrande, une telle confiance qu'on se laisse complètement agir par Dieu, et c'est à la fois une joie éternelle.

Et donc, si on veut dès ici bas vivre de la vie éternelle, c'est aussi une invitation à nous laisser agir dans les relations que nous avons, les relations de confiance, les relations qui comptent pour nous, et accueillir un certain lâcher prise, accueillir un certain lâcher prise. Et c'est pas spontané, ce n'est pas évident, parce qu'on a peur, on a des tas de peurs en nous, on veut être dans le contrôle, et c'est tout à fait humain. Et surtout, dans les relations qui comptent pour nous, on rencontre un certain nombre de blessures.
Vous vous rappelez les cinq grandes blessures de l'âme, qu'on catégorise comme ça : le rejet, l'abandon, l'humiliation, la trahison, l'injustice. Ce sont les cinq grandes blessures dont on peut être victime dans notre vie, et singulièrement dans notre enfance. Ces blessures-là sont autant d'obstacles dans l'accueil de la vulnérabilité et dans le lien avec l'autre.

Et c'est intéressant de voir que la première lecture, le livre des Nombres, justement, nous parle de blessures. Et Jésus reprend cette citation :

« Comme Moïse a élevé le serpent d'airain, vous aussi, il faut que le Fils de l'Homme soit élevé. »

Qu'est-ce qui se passe avec Moïse et les serpents qui mordent le peuple hébreu ? Il lève un serpent d'airain, un serpent d'acier, voilà. Et celui qui regarde vers le serpent est libéré du venin des serpents dont il est mordu. Cela veut dire que, quelque part il faut pas regarder la blessure, ne pas regarder la morsure, mais regarder plus haut. Il faut changer de focale, changer de manière de vivre, changer de manière de faire.
On regarde quelque chose de plus grand que nous qui nous élève - comme le serpent d'airain et évidemment le Christ sur la croix - pour sortir des blessures que l'on a pu avoir, héritées de notre passé, héritées de notre éducation, et tous, plus ou moins, nous sommes impactés par ces blessures. Voilà. Mais, justement, le Seigneur nous dit : « tiens, ce n'est pas la blessure qu'il faut regarder. Ce n'est pas c'est pas ce recroquevillement sur toi-même qu'il faut valoriser, au contraire, c'est ce déploiement :

« Qui regarde vers Lui resplendira sans ombre ni trouble au visage. »

Et donc, le fait d'honorer, justement, de donner du poids, permet que la gloire de Dieu se réalise quand nous acceptons de rentrer dans ce regard qui nous emmène au-delà de nous-mêmes. La foi, c'est l'ouverture à un autre horizon, à un autre chemin, à quelque chose qui nous dépasse, quelque chose qui va plus loin que notre humanité.
Et le Seigneur nous dit : « si vous rentrez dans cette logique-là, alors oui, vous avez la vie éternelle. »

Et si on veut continuer de filer la métaphore entre le quatrième commandement, « honore ton père et ta mère », et ce dont nous parle de Jésus, dans les deux cas, il y a une promesse. Vous savez, le quatrième commandement est :

« Honore ton père et ta mère et tu auras longue vie sur la terre que te donne le Seigneur. »

C'est le seul commandement où il y a une promesse. Et ce qui nous est dit là c'est que si vous regardez vers le Seigneur qui est élevé de croix, vous obtiendrez la vie éternelle. Donc, dans les deux cas, il y a à la fois, l'Ancien Testament qui forcément nous renvoie à la terre, parce que c'est la réalité de l'Ancien Testament. Mais le Nouveau Testament, avec le Christ, nous élève à un regard au-delà de la terre, au-delà du visible, au-delà de ce qui est apparemment évident. Il nous ouvre un chemin, il nous ouvre une espérance.

Et je trouve c'est beau de voir la Croix Glorieuse, cette croix qui nous ouvre un chemin au-delà même de ce que dans nos humanités, on peut avoir de blessé… Il y a quelque chose de plus grand auquel nous sommes appelés.

Ainsi, demandons au Seigneur, les uns pour les autres, dans cette fête de la Croix Glorieuse, cette grâce particulière de, justement, nous déployer, de cesser d'être recroquevillé. Il y a parfois des parties de nous-mêmes qui sont recroquevillées de façon maladive…
Alors, essayons, au contraire, de nous déployer pour regarder vers Celui qui est élevé, pour nous-mêmes, et pour découvrir en Lui une source de vie et de vie éternelle,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Nombres 21,4b-9.
Psaume 78(77),3-4ac.34-35.36-37.38ab.39.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,13-17 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Nul n'est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme.
De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé, afin qu'en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle.
Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle.
Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la Fête de la Croix Glorieuse

Père Stéphane-Marie — Tue, 16 Sep 2014 23:42:36 +0000

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle.

Texte de l'homélie :

Aujourd'hui, nous fêtons la Croix Glorieuse. Il y a un enracinement dans la liturgie, car c'est en même temps la fête de la dédicace de la basilique de la Résurrection - la basilique du Saint Sépulcre - à Jérusalem, par la mère de Constantin, en 355.
En même temps, cela nous permet de considérer ce paradoxe évangélique : vous avez les mots « Croix » et « Glorieuse » côte à côte. Comment est-il possible que ce qui était le supplice humiliant par excellence - où le condamné exposé nu et agonisant de longues heures, châtiment réservé aux esclaves et aux révoltés - soit associé à la gloire ?

Dans l'évangile, nous sommes déjà habitués à un certain nombre de paradoxes que Jésus nous donne en annonçant le Royaume :

« Bienheureux les pauvres…
Bienheureux ceux qui pleurent… »

« Si le grain de blé ne meure, il reste seul. »

Et si cela est vrai dans la nature, Jésus en parle aussi à propos de Sa vie, de Son chemin et de Sa mission.

Il nous est difficile de comprendre aujourd'hui ce que veut dire : « fêter la Croix Glorieuse ».
Père Éric nous a déjà donné la clef tout là l'heure :

« On regarde la Croix non pas dans le fait, mais dans les fruits qu'Elle nous donne. »

Ce fruit de vie, ce fruit annoncé dans l'Évangile, fruit de Vie Éternelle…

Comment le Fils de l'homme peut-il accepter cette mort ?

Ce n'est certes pas un mystère si facile à comprendre. Et Saint Paul, même s'il est rempli par la puissance de la Résurrection de Jésus dit :

« Nous proclamons un Messie crucifié, scandale pour les Juifs, et folie pour les Grecs » (les païens)

Et dans notre quotidien, cela reste ce scandale, pour les Juifs au début, mais aussi pour une partie des premiers Chrétiens qui pensaient que le fils de Dieu ne pouvait pas ainsi souffrir ni vivre cet échec. Certains ont même pensé que quelqu'un avait pris Sa place, afin qu'Il ne vive pas cela.
On retrouve d'ailleurs cette doctrine dans le Coran, car son écriture est proche de l'ère des premiers Chrétiens. Et on reste avec ce sentiment de révolte.

Avec les Grecs, avec les peuples sans culture biblique, sans la présence de Dieu pour les accompagner, on refuse d'écouter comme les philosophes à Athènes : cette histoire, racontée par un fou, ne peut être entendue et on s'en détourne, sans prendre de le temps de l'écouter.
C'est un peu ce qu'il se passe dans notre période contemporaine, où l'on a peu a peu déconstruit ce message, car on prend la parole du Christ non pas selon son mystère, mais sous un aspect moralisant : il est devenu ainsi complètement illisible.

Et pourtant : vous saviez bien que Jésus a insisté auprès de Ses apôtres qui ne comprenaient pas, et avec Pierre qui était révolté :

« Il faut que le Fils de l'homme soit rejeté, qu'Il souffre, qu'Il meure, et le troisième jour, qu'Il ressuscite. »

Et Jésus a insisté ; cela a été difficile jusqu'au pied de la Croix où tous les Apôtres avaient fui : c'était alors impossible pour eux de rentrer dans ce mystère.
Pourtant, dans la pédagogie de Jésus qui est reprise dans la liturgie – nous sommes aujourd'hui quarante jours après une autre fête, celle de la Transfiguration. Pour aider Ses disciples à passer ces moments difficiles, pour rentrer dans cette mission avec Lui, Il a laissé apparaître la gloire, le rayonnement, l'être de Dieu qu'Il est, tout en leur parlant de Sa montée à Jérusalem, car, comme nous le montre la liturgie par ce cycle, il y a un lien entre ces deux événements – la gloire de la Transfiguration et la gloire de la Crucifixion.

Comment faut-il entendre la gloire de la Croix ?

La Croix nous est présentée de manière différente selon les évangiles :

Saint Jean nous décrit Jésus avec une autorité paisible, souveraine, qui pardonne, qui est attentif à Marie et à Jean au pied de la Croix.
Saint Marc, lui, présente Jésus dans la souffrance, dans l'incompréhension, avec un cri qui montre tout autant la vigueur de Jésus que Sa détresse….
Et il ne nous faut pas choisir. Car il y a les deux aspects et c'est dans ces deux aspects que se développe le mystère de la Croix, cette croix qui nous est donnée.

Dans les lectures, vous avez entendu que, pour nous préparer, il est dit que le Fils de l'homme va être élevé – derrière cette élévation, en Grec et en Hébreu, il y a la gloire. Et Jésus montre ce qui est repris par le prophète Zacharie :

« Ils regarderont vers Celui qu'ils ont transpercé… »

Quand on va lire le texte en Hébreu, c'est encore plus fort, car il est dit : « vers Celui qu'Il a transpercé », autrement dit, Dieu. Ce n'est pas quelque chose qui échappe au Seigneur, mais qui est dans Son dessein divin. Jésus le voulait pour nous parler, pour nous dire quelque chose qu'il nous faut apprendre à écouter.

Et, dans la première lecture, on entend bien qu'il y a, de la part des Hébreux dans le désert, ce refus de la réalité. Le Seigneur a déjà agi pour eux, car ils ont été libérés. Mais, ils en ont assez de la manne qui est un don de Dieu, assez de cette nourriture du désert. Alors, ils se mettent à récriminer. Ils veulent autre chose.
Notons qu'il y a des serpents. Et comme ils ont mauvaise conscience d'avoir récriminé contre le Seigneur, ils pensent que les serpents sont un châtiment du Ciel. Alors, Moïse reprend une pratique - qui peut être considérée comme magique – et les aide : « ils regarderont ».

Et, après la Résurrection, dans la prédication des Apôtres, c'est cette invitation à regarder Jésus sur la Croix qui revient. C'est le pape Jean-Paul II qui donne cette très belle expression dans son encyclique sur la Miséricorde :

« La Croix est le moyen le plus profond pour la divinité de se pencher sur l'homme, sur tout l'homme. »

Dieu ne nous invite pas à un autre monde. Dieu n'est pas une illusion d'un autre monde, mais Il vient parmi nous et dans ce monde qui est le nôtre, Il vient nous sauver.
Bien sur, comme il est dit dans le texte en grec à propos d'Adam et Eve, le rêve de l'homme est de revendiquer d'être égal à Dieu, de décider du bien et du mal, de se faire Dieu. Et, en réponse, Jésus - le Verbe incarné, comme le dit l'Épitre aux Philippiens que l'on vient de lire – « n'a pas revendiqué le rang qui l'égalait à Dieu ».

Qu'en est-il des croix dans notre vie ?

Nous recevons notre existence. Nous la recevons et le Seigneur marche avec nous. Il va nous donner la force ! Il va nous donner Sa présence ! Il va nous donner la guérison pour avancer, pour passer à travers les épreuves, mais non pas d'une manière illusoire.
Il est là, et Il vient nous donner le désir de vie, Il vient nous inviter à la Vie Éternelle, Il vient nous inviter à dépasser la mort, tout ce qui est violence, domination, désir d'attirer pour soi, par soi-même, mais Il va nous apprendre à avancer dans ce monde, et Il nous propose la Vie Éternelle, de partager Sa vie.
Cette vie n'est pas – comme nous le pensons – une vie toute puissante au sens des hommes, mais qui est de cette toute puissance de l'Amour, de la guérison pour le cœur de l'homme.

Ainsi, il est bon de regarder nous-même comment nous vivons les croix, les frustrations : sont-elles simplement des pièges, des choses qui nous embêtent ; sommes-nous contre les événements lorsqu'ils ne sont pas comme nous nous avions imaginé ? ou au contraire, pouvons-nous les accueillir, et, avec la force du Seigneur, agrandir notre cœur, notre intelligence, et avancer dans ce monde en répondant à la vocation qui est la nôtre, celle d'aimer, d'accueillir les uns et les autres dans ce monde et de leur donner la paix et la joie.

Autrefois, dans toutes les maisons, dans toutes les pièces mêmes, il y avait une croix. Nous pouvons nous demander si nous savons regarder vers Jésus, est-ce que, dans les difficultés, les choses difficiles de notre vie - petites ou grandes - nous savons regarder vers Lui, non pas pour trouver une explication, mais comme le dit le pape Jean-Paul II, pour nous laisser toucher par cet amour de Dieu qui vient nous rejoindre jusque dans les moments difficiles, sans nous enlever ce qui est précieux : cette présence de noter Dieu, cette vocation à laquelle Il nous appelle,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Nombres 21,4b-9.
Psaume 78(77),3-4ac.34-35.36-37.38ab.39.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,6-11.
Évangile de Jésus Christ selon saint Jean 3,13-17 :

Nul n'est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme.
De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé, afin que tout homme qui croit obtienne par lui la vie éternelle.
Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle.
Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.

Homélie de la fête de la Croix Glorieuse

Père Stéphane-Marie — Tue, 16 Sep 2008 16:01:00 +0000

« Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle.
Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. »

Références des lectures du jour :

Livre des Nombres (21, 4-9)
Psaume 78 (77)
Lettre de saint Paul aux Philippiens (2, 6-11)
Évangile selon saint Jean (3, 13-17) :

Nul n'est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme. De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé, afin que tout homme qui croit obtienne par lui la vie éternelle.
Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle.
Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.