Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:32:38 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, c'est peut-être la deuxième lecture qui va nous donner le fil rouge de notre méditation, puisque dans cette deuxième lecture, l'apôtre Paul, qui s'adresse aux Corinthiens, encourage à être d'accord ensemble.

« Saluez-vous les uns les autres par un baiser de paix »

Il invite à revisiter nos relations. Et aujourd'hui, où nous fêtons la Sainte Trinité, qu'est-ce que la Trinité, si ce n'est des relations ? Relations du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais avant d'avoir fêté la Trinité, nous avons fêté la Pentecôte. Et il y a donc une logique dans ce calendrier liturgique. C'est l'Esprit Saint qui est la relation du Père et du Fils, qui est l'amour du Père et du Fils, qui nous permet d'entrer dans ce que veut dire la Sainte Trinité.
Et ça, c'est valable aussi pour toutes nos relations.

Une communion, parce que les personnes divines sont en communion les unes avec les autres bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait l'être. Mais une grande différence entre chaque personne divine, une distinction, beaucoup plus distincte que chaque personne humaine peut être entre elles.

Donc c'est un mystère de communion et de différence. Et ça, ça vient revisiter nos relations du quotidien. Est-ce que ces différences, nous les voyons comme une menace ou au contraire, comme une condition d'entrer dans une dimension trinitaire, d'une condition de répondre à cet appel de Saint Paul :

« Cherchez la perfection, soyez d'accord entre vous »

Est-ce qu'au fond, être d'accord entre vous, c'est être semblable les uns et les autres ? Ce n'est pas ça le mystère trinitaire. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas l'Esprit.

Être d'accord ensemble, c'est accueillir la différence, non pas comme une menace, mais comme, au contraire, un lieu où je me dépasse moi-même. Et on l'avait déjà célébré, cette dimension-là de relation, dans la Pentecôte. Rappelez-vous, dimanche dernier, eh bien, nous avions cet esprit de Pentecôte qui permettait aux apôtres qui étaient réunis, puis ensuite plus largement à l'Église naissante.

Chacun se comprenait dans sa propre langue alors qu'ils parlaient des langues différentes. Vous vous rappelez ce passage où l'esprit du Seigneur s'empare de chacun. Chacun comprend dans sa langue maternelle alors que les autres sont par le grec, par le latin, par l'hébreu, par les dialectes de la région méditerranéenne, et chacun le comprend en fonction de ce qu'il est. Je trouve que ça indique bien, ce que c'est aussi le mystère trinitaire.

C'est que nous sommes invités à rentrer en relation, déjà en affirmant que nous avons et nous portons en nous-mêmes, une manière de voir le monde Parce qu'une langue, c'est une manière de voir le monde. C'est intéressant de voir que par exemple, en hébreu, le mot langue, c'est ce qui, vous savez dans l'hébreu, c'est des mots valises, c'est-à-dire ils ont plusieurs sens.

Eh bien, c'est le même mot pour dire la langue, la langue, le grec, le latin… que pour dire la rive. Une langue, c'est une rive, la rive d'un fleuve. Et donc la rive, c'est un point de vue sur le monde. Quand Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue. Je trouve ça intéressant de dire : « tiens, j'accueille le point de vue de l'autre sans me sentir menacé dans ma manière de voir mon point de vue, dans ma langue maternelle, puisque je comprends le point de vue de l'autre à partir de ce que je suis ». Vous voyez ?

Donc, je trouve ça intéressant de dire : Tiens, ça vient revisiter nos relations les uns avec les autres en accueillant la réalité profonde, puisqu'une langue, c'est une vision du monde. On n'a pas conscience, peut-être, mais quand vous avez, vous allez parler une autre langue, l'allemand, c'est une autre vision du monde. Et puis, évidemment, dans le bassin méditerranéen, aux temps bibliques, évidemment, le grec était la langue de la philosophie, le latin, la langue du droit, l'hébreu, la langue de la révélation C'est vraiment des visions du monde très différentes. Et j'accueille, à la fois, je reçois ma vision du monde, je l'affirme, mais je ne l'affirme pas contre l'autre. Toi, tu as une autre vision du monde, tu es sur l'autre rive, tu parles un autre langage. Et le mystère de la Trinité nous aide, on croit en un Dieu unique, mais pas en un Dieu solitaire. On croit en un Dieu qui, en lui-même, est communion d'amour.
Et dans cette réalité d'amour qui circule, une circulation d'amour, en affirmant chacun Père, Fils et Esprit-Saint dans sa mission particulière et en même temps dans sa communion qui n'existe nulle part ailleurs puisqu'il s'agit d'un seul Dieu.

Alors, Ça reste un mystère pour nous, évidemment, parce que c'est complexe de rentrer dans le mystère de la Trinité. Mais je trouve que ça nous aide à revisiter les relations que nous avons les uns et les autres, et ne pas opposer à la fois les charismes personnels et le charisme de l'autre. Ne pas opposer ce qui pourrait être du don que l'on a reçu, des talents qu'on a reçus et les talents que les autres ont reçus. Parce que c'est l'union aussi d'un seul corps que nous sommes invités à bâtir.

Donc, le mystère de la Trinité nous aide justement dans cette pédagogie, vous voyez. Chaque personne divine a une mission, sans rentrer en compétition les unes avec les autres, mais chaque personne divine est en communion, bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion. Donc, je trouve, c'est quelque chose qui nous aide et qui nous permet, au fond, de rentrer aussi dans la réalité de l'eucharistie.

Et donc le Seigneur, nous rejoint nous-mêmes dans ce que nous sommes profondément. Et chacun de nous, on a notre chemin vers Dieu. Eh bien, il nous rejoint à partir de la fragilité du corps et du sang du Christ consacré sur l'autel.

Oui, c'est cette manière de rejoindre que le Seigneur a, comme le Seigneur aussi, de façon très modeste, moi, plus j'avance comme prêtre, plus je suis frappé par la fragilité des sacrements. Un peu d'eau sur le front d'un enfant, un peu de pain et du vin sur l'autel, quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, et c'est le ciel qui s'ouvre. Nous sommes la religion du vertige, tout est vertigineux dans la vie chrétienne.

Et nous croyons que justement cette présence de la Trinité, cette capacité d'accueillir le chemin de l'autre, nous la recevons au baptême. C'est ce qu'on appelle l'inhabitation de la Trinité en nous, c'est-à-dire, nous portons en nous-mêmes plus que nous-mêmes. C'est ça la différence, c'est ça la définition du chrétien. Il porte en lui-même, par grâce ; pas parce qu'on est meilleur que les autres, certainement pas ; mais par grâce, on porte en nous-mêmes plus que nous-mêmes.

Et nous portons cette capacité d'aller sur l'autre rive, d'accueillir le langage de l'autre, d'accueillir sa vision, sa manière d'organiser ; tout en restant nous-mêmes. Et c'est vraiment ça le mystère de la Trinité. C'est ce qui vient revisiter toutes nos relations et qui vient nous dire aussi combien nous sommes invités à en témoigner dans notre vie quotidienne. Parce qu'on voit bien que oui, en nous, il y a quelque chose qui s'oppose à ça. C'est sûr qu'il y a une transformation à opérer pour accueillir le chemin de l'autre. Il y a une Pâque, et c'est intéressant de voir que la fête de la Trinité, par ricochet, elle est fixée en fonction de la fête de Pâque Parce que c'est fixé le dimanche après Pentecôte et Pentecôte est fixé à partir de Pâque. Donc, c'est-à-dire qu'il y a un passage.

Pour rentrer dans cette manière de voir les relations, il y a à sortir de sa zone de confort, aller plus loin que ce qui pourrait être le même. Il n'y a pas de communion entre clones. Les clones ne sont pas en communion. Parce que pour avoir une communion, il faut précisément avoir une altérité. Ce qu'on appelle l'altérité, c'est un mot un petit peu compliqué, Cette altérité, de notre point de vue, elle se vit en Dieu. En Dieu, il y a de l'autre. C'est énorme. C'est en Dieu lui-même, il y a une circulation de l'amour. Et en Dieu Lui-même, à la fois, il y a une distinction et à la fois une communion. Alors, c'est vrai qu'il faut un passage. La tradition juive, de ce point de vue-là, est assez intéressante parce que vous savez que la Pentecôte est souvent vue comme l'anti-Babel. Babel, c'était l'inverse.

Il y avait une seule langue, nous dit le récit biblique, une seule langue sur toute la Terre, un seul chemin pour aller vers Dieu. Ils construisaient une tour pour rejoindre le ciel Mais il n'y avait qu'une seule manière de faire. Eh bien, la Pentecôte, c'est l'anti-Babel, c'est l'inverse. Et la Trinité, c'est l'anti-Babel. Mais elle nous dit la tradition juive, la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers a été emporté par les intempéries, mais un tiers habite en chacun d'entre nous. Ça veut dire qu'en moi, je veux que l'autre fasse comme moi je veux, selon ma manière d'agir, selon mon plan. Ça, c'est en moi. Et c'est là qu'il y a un combat spirituel. Quand on vit de la dimension trinitaire, on prend conscience en nous, il y a une capacité d'accueillir l'altérité, mais en nous aussi une capacité d'imposer à l'autre le point de vue, d'imposer à l'autre notre manière de faire, pensant que c'est la manière de faire. Et ça a été à l'origine de toutes les dictatures.

Toutes les dictatures fonctionnent comme ça. C'est la devise du troisième Reich. « Ein Volk, ein Reich, ein Führer » c'est-à-dire « un peuple, un empire, un chef ». Il n'y en a qu'un. Quand vous dites, quand quelqu'un commence à affirmer qu'il n'y a qu'une manière de faire, là, tout de suite, vous allumez les warnings, vous dites : Il y a un problème chez cette personne et potentiellement, il y a de la souffrance à la clé Il n'y a pas qu'une seule manière d'être catholique, par exemple, sinon, ce serait une secte, ce ne serait pas une Église. Justement, la grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité. Mais on voit bien combien ça demande d'efforts. Parce que si chacun on s'interrogeait : « Vous dites quoi de Jésus chacun d'entre nous » ? On aurait, et c'est bien naturel, des points de vue différents. Mais accueillir l'autre, la différence de l'autre comme un chemin vers Dieu, c'est une vraie conversion à la Trinité.

Nous croyons que par le judaïsme, nous avons reçu la révélation d'un Dieu unique. Mais par le christianisme, nous avons ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, il est circulation d'amour. Il est en Lui-même communion et différence. Alors, c'est extraordinaire de vivre comme ça. Je trouve notre foi, quelle grâce d'être disciple de Jésus. Parce que précisément, on a accès à quelque chose de complètement inédit. C'est du jamais vu. D'avoir une vision de Dieu comme ça, c'est du jamais vu. Il n'y a que le christianisme qui le propose. Et après le christianisme, de notre point de vue, il n'y a pas eu de nouveautés sur la manière de voir Dieu et de le contempler après les religions qui sont venues après. Vous voyez donc que le judaïsme, c'est le Dieu unique. Ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, le christianisme. Il est communion d'amour, il accueille la différence, il est altérité.

Et ça, ça demande de changer de rive, vous voyez, passer sur l'autre rive, d'accueillir le point de vue de l'autre, d'accueillir le rivage de l'autre, parce que vous vous mettez de cette rive-là de l'Oise ou vous allez de l'autre côté, et bien vous avez un point de vue forcément qui est différent sur la ville.

Vous voyez donc que, c'est une très belle fête la Trinité. Ça nous aide à rentrer dans, déjà dans une humilité, de voir que Dieu accepte d'aller aussi loin dans la différence en lui-même. Et puis ça nous aide, à grandir comme disciple de Jésus, dans ce côté vertigineux de notre foi qui, précisément, nous donne accès à une réalité qui, jusque-là, était inédite. Alors on va remercier le Seigneur pour la grâce d'être disciple de Jésus. Vraiment qu'est-ce qu'elle est belle, notre foi, parce que c'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.
Et on reste sur le seuil parce que c'est un mystère tellement immense et pour l'intelligence humaine tellement grand.

Saint-Augustin avait eu un rêve, vous savez. Il voyait un enfant qui était sur le bord de la plage et qui, avec son seau, voulait mettre la mer dans son trou, dans un trou dans le sable qu'il avait fait. Et puis il se réveille et il a cette intuition : Et toi avec, ton traité sur la Trinité, est-ce que toi, tu ne veux pas faire pareil, mettre Dieu dans tes pensées humaines ? C'est quelque chose qui nous dépasse tellement, mais en même temps qui nous encourage tellement.
Parce que si Dieu - et nous sommes porteurs de ce Dieu d'amour, de ce Dieu trinitaire par le baptême - agit comme ça, c'est cette manière-là de révéler à la face du monde la manière d'entrer en relation les uns avec les autres.

Alors encouragez-vous soyez d'accord entre vous ; je ne veux pas dire penser la même chose pas du tout parce que ça ce serait le danger. Mais que le Dieu d'amour et de paix sera avec vous parce que vous accueillerez le chemin de chacun vous ferez. J'aime bien cette phrase du pape Benoît XVI, à qui on avait fait une mauvaise réputation parce qu'il a été dans les jeunesses hitlériennes, comme tous les hommes de sa génération Donc c'était un embrigadement obligatoire et donc on lui reprochait. Un journaliste lui dit : Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? Et lui de répondre : « Autant que de personnes. »

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin. Alors à tâtons, nous cherchons bien sûr, et chacun, je ne vous connais pas, mais nous avons un chemin. Que la question de la vie spirituelle reste une question ouverte. C'est ça qui est important. Et nous ne mettons pas à juger le chemin de l'autre. C'est tellement intime, la foi.
Alors, soyons juste les témoins, à travers cet accueil du chemin de l'autre, d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres, à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:00:20 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Nous célébrons cette fête de la Sainte Trinité dans la dynamique de la Pentecôte que nous avons vécu dimanche dernier. Et nous faisons mémoire de la manière dont le Saint-Esprit est venu sur les Apôtres réunis avec Marie, puis ensuite sur l'Église… Cela implique la question du langage : chacun comprenait l'autre avec des origines différentes, avec des langues différentes. Chacun comprenait l'autre dans sa propre langue maternelle.

C'est intéressant de voir que la Saint Esprit permet à la fois de laisser l'autre dans sa propre réalité de vie, mais aussi de Le comprendre dans ma réalité de vie.

Le Saint-Esprit est l'altérité : c'est l'amour du Père et du Fils, il y a une circulation. Et, vous le savez bien, de ce côté là, l'Hébreu aide à comprendre un certain nombre de choses. Par exemple, le mot « langue » et le mot « rivage » sont les mêmes en Hébreu. Ainsi, dans cette culture, une langue est une rive, c'est un point de vue qui permet d'avoir une certaine vision du monde. Moi je parle le Français, j'ai une certaine vision du monde. S'il s'agit du Grec, de l'Allemand ou de l'Hébreu, c'est une autre vision du monde.

Ce qui est intéressant dans cette manière du Saint-Esprit d'agir c'est qu'au fond, à travers les langues de chacun, de la manière de voir de chacun, il y a de multiples rivages vers lesquels je suis amené à aller découvrir, à contempler et à accueillir avec son propre regard.
On le comprend bien avec cet exemple : si que vous vous êtes de ce côté-là de l'Oise, et si vous passez le pont, si vous allez sur l'autre rive, vous avez une autre vision de ce qu'est le paysage.

Et je trouve ça intéressant, car ça met en lumière ce qui est très puissant dans le mystère de la Trinité : chaque personne divine est en communion avec les autres personnes divines - beaucoup plus que les amoureux les plus transis, et Dieu sait si dans cette retraite de préparation au mariage, il y a dans cette assemblée des amoureux transis - mais beaucoup plus encore en communion et à la fois beaucoup plus distincte et différenciée. Chaque personne divine est distincte de l'autre et chaque personne divine est en communion avec l'autre. Et c'est vraiment le Saint-Esprit qui agit et qui nous permet de rentrer dans cette communion d'amour de la Trinité.
Et c'est pour cette raison qu'il a vraiment fallu une révélation pour ça.

Autant on s'appuie sur la révélation faite à Abraham d'un Dieu unique, ça bien sûr, mais il y a quelque chose de plus que le christianisme nous dit de Dieu, c'est qu'Il est, en Lui-même, circulation d'amour. Il est unique, mais il n'est pas solitaire. Il est unique, mais Il permet aussi à chaque personne divine d'accomplir sa propre mission, tout en étant distincte des autres, tout en étant en communion avec les autres.

Et je trouve ça très beau et c'est vraiment l'Esprit de Dieu qui a révélé ça aux hommes par l'Église : révélation. Le Christ, qui vient de Dieu, nous révèle qui est Dieu, et après cette révélation, on n'a rien su de neuf sur Dieu après le après le Christ, en tout cas dans notre Foi. Il n'y a pas quelque chose de neuf qui a été dit par d'autres religions, celles qui sont venues après le christianisme. Mais là, c'est vraiment une nouveauté. Dans le judaïsme, la nouveauté c'était vraiment le Dieu un, et avec le christianisme, c'est le Dieu circulation d'amour, le Dieu qui est à la fois en communion et à la fois en grande différence dans les missions.
Donc, c'est intéressant parce que ça nous fait prendre conscience que la différence est une richesse et qu'il ne faut pas la voir comme une menace. L'autre est différent de moi, mais c'est pas parce qu'il est différent de moi qu'il me menace.

Quand on est mû par le Saint-Esprit de Dieu, on peut justement lire et entendre l'autre dans sa langue maternelle, selon son point de vue, et accueillir sa différence. L'autre est autre que moi, il y a plusieurs bonnes manières de faire les choses. Il y a plusieurs manières d'être croyant, il y a plusieurs manières d'être croyant catholique, par exemple, voilà, il n'y en a pas qu'une seule.

Et, vous le savez, souvent on fait la comparaison entre la Pentecôte et l'anti-Babel. Vous vous rappelez la tour de Babel, la tour de Babel qui a été érigée, dans il n'y avait qu'une seule manière, qu'une seule langue sur toute la terre, un seul chemin vers Dieu. Voilà, et ce qui est intéressant, c'est que, dans la sagesse juive, il est dit :

« Dans la chute de la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers s'est évaporé avec l'usure - avec les vents, avec les pluies, etc… - et un tiers est enfoui en chacun de nous. »

C'est-à-dire qu'en nous, il y a une forme de toute-puissance qui veut que je l'autre voie les choses à ma manière, avec ma manière d'appréhender les événements et les personnes.
Et donc, cela signifie que vivre de l'Esprit Saint, vivre de la Trinité, c'est rentrer dans un combat spirituel, c'est accepter à la fois la communion et à la fois la singularité, accepter la différence et accepter de faire route ensemble.

Et, ce mystère de la Trinité reste un mystère qui ne peut pas être expliqué avec des images comme le font certains : « C'est comme un gâteau coupé en trois », ce n'est pas si simple à expliquer. On a beau essayer de trouver des comparaisons avec notre monde visible, il n'y a rien qui soit comparable au mystère de la Trinité. C'est donc dans la foi que nous le recevons, et c'est justement cette foi qui élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et donc, cette foi qui nous permet de d'accueillir l'autre avec ce qu'il porte, et de me dire aussi moi-même. Et pour vous, chers fiancés, qui êtes dans cette retraite de préparation au mariage, évidemment ça vous parle. Parce qu'en couple, on apprend à dire "je" et à dire "tu" pour dire "nous". Mais si je dis pas "je", je peux pas non plus affirmer le "nous". Vous voyez donc que, pour faire route commune, il est nécessaire de ne pas nier son individualité.

Et ça, ça nous rappelle quelque chose du mystère de la Trinité où chaque personne est absolument singulière et distincte des autres - encore une fois, bien plus que n'importe quelle personne humaine est distincte de l'autre - mais personne divine est en communion avec l'autre, beaucoup plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion avec une autre personne humaine.

Vous voyez, donc, c'est ce mystère la fois de distinction et de communion qui est difficile à tenir. Et c'est pareil dans une vie religieuse, dans notre communauté, car c'est aussi de cet ordre-là. À la fois on fait route commune, on a promis des vœux sur une règle, parce qu'il faut un fondement commun, et à la fois il y a l'accueil de la singularité de chaque frère. Et vous qui fréquentez notre communauté régulièrement, vous n'avez pas vos yeux dans vos poches pour voir bien que chaque frère est complètement différent de l'autre, et c'est une grâce : il n'y a pas de moule dans notre communauté ! Oui, c'est vraiment une grâce, et en même temps, c'est complexe, parce qu'il faut jongler entre la singularité et la route commune.

Et c'est le Saint-Esprit de Dieu qui donne cette unité, c'est le Saint-Esprit de Dieu qui fait ressentir l'équilibre, comme un bateau qui tangue. J'ai peut-être des demandes de singularité trop importantes à la communauté suite à des appels et des demandes que je reçois… Mais en même temps, si je me dissous hein dans le corps de ma communauté, ce n'est pas non plus lui rendre service que de nier ses propres talents. Vous voyez, c'est donc là qu'il faut faire appel à l'Esprit de Dieu pour le discernement et voir où je dois mettre le curseur ? Et cet équilibre est toujours à rechercher car il n'est pas forcément au rendez-vous, et qu'à travers ombre et lumière, on tente de se frayer un chemin…

Et j'aime bien cette rappeler cette phrase du pape Benoît XVI, lorsqu'un un journaliste un peu zélé voulait le mettre en difficulté, demandant : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? » Et ce cher pape - à qui on avait fait une assez mauvaise réputation, celle de quelqu'un d'un peu traditionnel et fermé - a eu cette réponse extraordinaire :

« Il est autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes. »

Autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes.. Mais c'était sans compter qu'il s'adressait à un théologien, à un érudit. Et je trouve ça beau de dire : le chemin pour aller vers Dieu de chacun de vous, dans votre couple, ou vous, chers jeunes - qui êtes venus ici pour un temps fort et camper ici à l'abbaye, avec ce charisme du scoutisme qui est extraordinaire - voilà, chacun de vous, vous avez un chemin.

Derrière cela, il y a aussi le fait que la question spirituelle reste une question ouverte pour chacun, où que vous en soyez de votre relation avec le Seigneur. Mais vous êtes ici dans cette chapelle, et si vous êtes ici, c'est que vous y avez été appelés, d'une manière mystérieuse peut-être. Mais il est nécessaire que cette question de la vie spirituelle reste une question ouverte pour découvrir votre propre chemin.

La fête de la Trinité est tellement belle, c'est une telle grâce, c'est une tel trésor de notre foi… C'est un Dieu unique, mais ce n'est pas un Dieu solitaire, c'est un Dieu qui est qui est circulation d'amour, c'est un Dieu qui à la fois accepte la singularité et promeut la communion.

C'est donc cette grâce que l'on va demander, parce que c'est pas si simple à gérer. Déjà, comme c'est un mystère, voilà, d'abord, premièrement, et puis deuxièmement, de vivre selon ce mystère de la Trinité qui habite en nous, qu'on a reçu au baptême. Vous le savez que, pour le baptisé, on parle de l'inhabitation de la Trinité en lui. C'est un mot un peu compliqué qui signifie qu'en nous, nous avons cette capacité à la fois de dire "je", de dire "tu", de dire "nous", et de ne pas le vivre dans une opposition. On a cette capacité-là de par le baptême, de par la grâce de Dieu.

Ainsi, nous allons demander ce que cette grâce se renouvelle aujourd'hui, en cette Eucharistie, particulièrement où on fête la Sainte Trinité, et que nous soyons chacun témoin d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solenité de la Sainte Trinité

Père Maximilien-Marie — Mon, 16 Jun 2025 14:48:33 +0000

« Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même : mais ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Vous vous souvenez peut-être que Saint Augustin avait fait un songe en méditant sur la Sainte Trinité : il y voyait un petit enfant qui avait fait un trou sur la plage, près de la mer, et, avec un petit seau, il tentait d'y vider la mer… Une voix lui dit alors que c'était impossible d'y parvenir. Il a ainsi compris que c'est ce qu'il tentait de faire en essayant de mettre la Trinité dans son esprit.
Devant cette difficulté et en partant du fait que nous sommes à l'image de Dieu, il avait alors envisagé d'explorer Sa trace dans notre âme afin de retrouver l'original à travers l'image.

Dieu est Père, et il voyait dans la mémoire qui s'étendent le plus loin qu'elle peut aux extrémités du temps, une image de l'éternité de Dieu Père… Le Christ, le logos, la Parole ordonnatrice de toute chose était référée à notre raison, notre intelligence, et enfin l'Esprit, ce souffle, cet élan, cet amour du Père et du Fils, lui renvoyait à notre affectivité, à notre volonté.

Nous portons une image vivante de la Trinité en nous-mêmes. droite

Bref nous portons une image vivante de la Trinité en nous-mêmes. Mais nous pourrions tâcher de suivre ce maître en voyant comment la Trinité ne reflète pas seulement les différentes facettes de l'âme humaine, mais comme elle répond aux grandes soifs du cœur humain.

La soif des origines

Je prendrai tout d'abord cette soif que nous avons de remonter à la source, de connaître nos origines. Il semble qu'une façon juste d'envisager la Trinité, c'est de la voir comme une échelle qui nous permet de remonter à la source. Il y a une hiérarchie dans la Trinité.
Il n'est pas indifférent que les trois personnes soient citées dans un ordre. Père engendre le Fils, et d'eux procède l'Esprit. Mais pour remonter, nous allons suivre l'ordre inverse :

Car c'est l'Esprit qui va d'abord tourner notre cœur vers le Christ, et le Christ lui va nous emmener vers le Père. Or qui est le Père ? les anciens aimaient le définir comme la source de la divinité. Et nous voulons remonter à cette source… Le Christ va nous entraîner à sa suite, l'Évangile ne va cesser de nous dire :

« Au moment de passer de ce monde à son Père. »

Car le Christ lui aussi ne cesse de vouloir remonter vers la Source.

Ainsi la Trinité ne nous présente pas un Dieu inaccessible, totalement abscons, fermé sur lui-même ; inconnaissable. Mais elle ne nous présente pas non plus un Dieu à portée de main. Le Christ se livre à nous, nous fait connaître Dieu, mais quelque chose d'invisible, un au-delà se perçoit dans le Christ, que nous voulons poursuivre.
Cette phrase d'un père de l'Église est très belle :

« Le Fils est le visible du Père, et le Père est l'invisible du Fils. »

Nous voulons sonder cet invisible avec le Christ. Si tout s'explique, si le mystère disparaît, si Dieu cesse d'habiter une lumière inaccessible, nous le désirerons plus.

Bref quand la Trinité se révèle nous sommes par nécessité lancés dans une quête, qui est la quête religieuse par excellence, celle de la source. Il y a des peuples qui font du pèlerinage aux sources d'un fleuve, une dévotion capitale de leur religion. Comme il est émouvant ce pèlerinage aux sources du Gange, ce fleuve de 3000 km qui puise ses eaux à 4000 km dans des grottes glaciaires cachées aux yeux des hommes n'est pas de manière voilée, la quête de cette origine invisible ?

Concrètement partons chaque année à la recherche de cette source, de cette lumière inaccessible, en prenant autant que nous le pouvons quelques jours de retraite, marqués par la radicalité du silence, de la Parole de Dieu et de l'ascèse.

L'élan du cœur de l'homme

C'est la deuxième soif que celle du cœur de l'homme, celle d'une famille, cette cellule originelle où a débuté dans la plupart des cas notre vie humaine, elle nous a profondément structurés. Elle nous a marqués, parfois blessés, parfois malheureusement détruits… Mais nous avons besoin de que nous offre la famille ; c'est un lieu où je peux grandir au milieu d'une pluralité de personnes, sans fusionner avec aucune d'elle. Comme nous voyons parfois comme il est difficile pour certains enfants ou jeunes d'avancer, alors qu'ils sont confrontés à un unique parent.
Car la multiplicité des personnes suscite un climat, un milieu d'affection de tendresse, de proximité et de distance propice à la croissance de l'être humain.

Nous le voyons bien en communauté : il nous est arrivé d'accueillir tel ou tel jeune en difficulté : or ce qui aidait le plus le jeune à se reconstruire, c'était le lien fraternel qui circulait entre les frères, plus que l'impact de tel ou tel, le charisme spectaculaire d'éducateur d'un troisième. Car ce lien laisse libre, respecte, ne fait pas pression, ne séduit pas…

Or qu'est la Trinité, sinon une famille de personnes… ? Et entrer dans la Trinité là aussi nous laisse libres : nous sommes portés par un climat mais restons infiniment respectés. Combien il est libérant dans l'évangile que Le Christ sans cesse se réfère à son Père.

Combien cela est source de vie de percevoir cet amour du Père et du Fils. Père Luc, retourné à Dieu il y a 26 ans, aimait prêter ces paroles à l'enfant témoin de l'amour que se portent ses parents : « Ils s'aiment donc je suis ! »

Peut être nos parents ne se sont-ils pas toujours aimés, mais Père et le Fils S'aiment d'un amour infini, et Les voir s'aimer, bien plus participer de cet amour, cela nous fait vivre.

L'envie de laisser une trace

Un dernier point : un désir viscéral de l'être humain, c'est de laisser une trace, de « porter du fruit » dirait-on en régime chrétien. Et combien la stérilité est désespérante. Alors certains vont chercher la gloire, les exploits sportifs, la domination politique pour imprimer leur marque au monde.

Mais à nous qu'est ce qui nous semble le plus digne d'être transmis ? Certes notre vie, notre nom à la travers la génération des enfants. Mais n'y a-t-il pas un fruit encore plus beau, celui que nous désirons laisser au monde, et ce d'un désir infiniment profond ? ET si ce fruit c'était le Christ ! laisser derrière nous plus de Christ dans le monde ! comme le dit Jésus, « celui qui écoute la parole de Dieu et la pratique est pour moi un Père, une Mère… » Jésus ne récuse pas le fait que nous pouvons le mettre au monde pour ainsi dire multiplier sa présence. Voilà un fondement de la mission.

Oui frères et sœurs, si nous entrons dans la Trinité, si nous entrons dans cette maison, nous participerons de cette fécondité du Père, qui ne cesse d'engendrer éternellement le fils…
Oui cette Trinité est en nous, pour nous. Elle nous lance vers la source, Elle nous appelle à cette vie libre, qui sait se tenir à bonne distance de ceux qu'on aime, enfin Elle nous appelle à la fécondité, dont elle est Elle-même l'exemplaire.

Entrons en Elle, qu'Elle soit notre famille, et nous serons heureux.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Proverbes 8,22-31.
Psaume 8,4-5.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 16,12-15 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous ne pouvez pas les porter.
Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même : mais ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître.
Lui me glorifiera, car il recevra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. Tout ce que possède le Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : L'Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. »

Texte de l'homélie

Homélie de la solenité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 16 Jun 2025 09:21:02 +0000

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre des Proverbes 8,22-31.
Psaume 8,4-5.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 16,12-15 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous ne pouvez pas les porter.
Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même : mais ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître.
Lui me glorifiera, car il recevra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. Tout ce que possède le Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : L'Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. »

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Wed, 29 May 2024 07:19:15 +0000

« Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Dans la formation du séminariste, au programme du cursus de théologie, il y a un cours sur les sacrements, un autre sur l'Église, sur le Christ, la Vierge-Marie et les anges, bien évidemment, et il y a aussi un cours sur la Trinité, et j'ai particulièrement apprécié celui-ci. J'ai trouvé intéressante la manière dont le professeur a abordé cette question : il disait que la Trinité manifeste une communion très spéciale : chaque personne est bien distincte – plus que nous ne sommes les uns les autres - et en même temps chaque personne est plus en communion l'une avec l'autre que nous ne le serons jamais dans notre condition humaine, même en étant amoureux transis…

Au fond, quand on réfléchit à ce mystère considérable, on voit qu'en Dieu Lui-même il y a une communion, une altérité : c'est un Dieu unique mais pas un Dieu solitaire. Et nous sommes à limage d'un dieu qui est communion et distinction à la fois. Et cette altérité des personnes divines nous invite à méditer sur nos relations.

Le fait d'être différents n'est pas un obstacle à la communion. Le Père est totalement autre que le Fils et Il est vraiment en communion avec Lui, et cette altérité en Dieu n'est pas un obstacle à la communion en Dieu, et pour nous c'est une nouveauté.

« Écoute Israël, le Seigneur est ton Dieu, Il est un ! »

Le Judaïsme nous a apporté cette grande nouveauté d'un dieu unique par rapport à la multiplicité des dieux de l'Antiquité avant Israël. Et le Christianisme apporte cette très grande nouveauté : non seulement Il est un dieu unique, mais Il est un dieu relationnel. Et cette notion est complètement neuve : personne ne parle de ça. D'autres religions sont apparues après le Christianisme – chacune de ces traditions est respectable – mais elles n'apportent pas une nouveauté.

Cette nouvelle alliance est remarquable et mérite d'attirer de nombreux fidèles et peut toucher chacun profondément :

« Je vous apporte un commandement nouveau. »

Ce commandement nouveau renvoie à une communion transcendante. C'est quelque chose de tout à fait neuf et d'inédit ! On ne trouve rien de semblable dans les autres religions et c'est extraordinaire, c'est heureux. Dieu manifesté en Jésus-Christ nous dit Sa nature, ce qu'Il est. Et Il nous dit que non seulement il y a une altérité en Dieu mais que chaque personne divine est substantiellement une relation. Cela signifie que le Père n'est que paternité, le Fils n'est que filiation et l'Esprit n'est que spiration, c'est à dire amour du Père et du Fils. Ce qui définit les personnes divines c'est d'abord leur relation. Et ces relations sont substantielles car elles définissent ce qu'est chaque personne divine.
Nous sommes nous-même en relation, en famille, au travail, entre amis ou en communauté, mais aucune d'entre-elles ne vous définit complètement : on peut être à la fois parent, enfant, collègue et ami avec des personnes différentes.

Il est donc intéressant que, dans la Trinité, le fait de dire que chaque personne divine n'est que relation et ne subsiste que comme relation signifie que si nous voulons être à l'image et à la ressemblance de Dieu, revisitons nos revisitons nos relations qui ne sont pas substantielles puisque nous en avons plusieurs.

Mais, quand Jésus nous demande être à l'image et à la ressemblance de Dieu, quand Il nous dit de nous aimer les uns les autres, Il nous rappelle la Trinité. Comment nos relations nous définissent-elles ? Si elles ne définissent pas notre être profond, elles ne sont pas sans impact sur notre réalité humaine.

Et à travers cette fête de la Sainte Trinité, c'est beau de méditer sur ce que le Seigneur révèle : Il est à la fois un et trois, un seul Dieu, nous ne sommes pas polythéistes. Parce que Jésus est le Messie, parce qu'Il sait qu'Il vient de Dieu et ce qui habite le cœur de Dieu, pourquoi a-t-Il voulu nous révéler le Père, le Fils et l'Esprit ? Et en même temps, pourquoi nous a-t-Il donné ce commandement nouveau de s'aimer les uns les autres, de découvrir dans l'altérité de chaque personne humaine un lieu de communion et non pas un lieu de menace ?

En tant que Messie, Il est venu pour révéler le Père et nous donner l'Esprit-Saint, c'est Sa mission. C'est aussi certainement parce qu'Il a voulu nous inviter à aller plus loin et à interroger la manière dont nous rentrons en contact les uns avec les autres, la manière dont les différentes interactions que nous pouvons avoir ont aussi un impact.

Et la qualité de la relation que nous avons en famille, dans le couple, dans la vie professionnelle, amicale ou ecclésiale, dit quelque chose de la Trinité. C'est à la fois une différence et à la fois une communion. En Dieu, on arrive à une réalité mystérieuse et suréminente, mais, modestement, parce que l'on croit en la Trinité, parce que l'on croit qu'on est à l'image et à la ressemblance de Dieu – Père, Fils et Esprit-Saint - parce que l'on croit qu'on est le temple du Saint-Esprit, nous croyons que nous avons la capacité de rentrer en contact avec ceux vers lesquels nous ne serions pas allés dans un premier élan.

Nous sommes en capacité de rentrer en contact et si la plupart d'entre vous êtes confirmés, ceux qui la reçoivent à l'âge adulte donnent un signe fort aux autres. Cela signifie que l'on veut vivre nos relations à la manière de la Trinité : à la fois la différence et à la fois la communion. Cette affirmation peut arriver parfois à la fin de l'adolescence, et je ne saurai que vous encourager à faire cette démarche. C'est faire le choix de vivre à la fois à la manière d'une relation et à la fois à la manière d'une distinction des personnes. Je ne peux pas dire « je » sans dire « tu », je ne peux pas dire « tu » sans dire « nous ».

C'est un immense mystère et nous aurons toute la vie éternelle pour le contempler en Dieu : l'altérité et la communion à la fois. A l'aune de ces relations en Dieu, nous serons éclairés par cette gloire des personnes divines entre elles. Nos relations seront ainsi purifiées et transfigurées. Que c'est beau de vivre ainsi. C'est ce que Jésus est venu nous révéler par Son Saint-Esprit : Il est venu nous introduire dans ce mystère même de l'amour trinitaire. Cela peut paraître lointain, et nous pouvons garder ce mystère car il nous ouvre à un au-delà, à un horizon et à un ailleurs, à plus grand… Nous pouvons mettre des mots, mais nous balbutions.

Quelle grâce d'être disciple de Jésus et de rentrer dans cette nouveauté, dans cette ouverture que la Trinité nous propose. Et il peut être intéressant de nous demander avec quelle personne de la Trinité vous êtes le plus en contact. A qui vous adressez-vous quand vous priez ? Au Père, au Fils ou à l'Esprit-Saint ? Ainsi, vous vous adressez à une relation qui est à la fois une personne, chacun étant distinctement en communion.

Quelle est a relation qui vous touche le plus quand vous contemplez Dieu ? où êtes-vous le plus rejoint ?

Est-ce dans la paternité d'un Dieu qui est Père,
Est-ce dans la vie du Christ Lui-même, le Fils, celui qui Se reçoit complètement du Père, Est-ce que vous vous recevez du Père en chaque eucharistie ?
Est-ce le Saint-Esprit, Lui qui nous conduit vers la vérité toute entière, qui nous ouvre au mystère même de l'amour de Dieu ?

De quelle personne divine recevez-vous le plus ?

Demandons ainsi cette grâce au Seigneur de remercier profondément le Seigneur Jésus de nous avoir révélé la Trinité. C'est une très grande chose, c'est une très bonne et magnifique nouvelle… Et nous savons que c'est sur la Croix qu'Il a dit :

« Père, entre tes mains je remets mon esprit. »

Père, Fils et Saint-Esprit sont là présents, parce que chaque action d'une des personnes est aussi celle des deux autres. Que à Jésus de nous aider à être plus conscients de cela et de revisiter nos relations les uns avec les autres, et de nous inspirer de la manière dont chaque relation de la Trinité est vécue : voilà le modèle pour moi.

Puissions-nous devenir, par cette contemplation de la Trinité, des témoins qui nous appellent des ténèbres à Son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,32-34.39-40.
Psaume 33(32),4-5.6.9.18-19.20.22.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 8,14-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre.
Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes. Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Christian — Tue, 28 May 2024 12:41:23 +0000

« Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé.
Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,32-34.39-40.
Psaume 33(32),4-5.6.9.18-19.20.22.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 8,14-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre.
Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes. Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Wed, 07 Jun 2023 10:10:15 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle
Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème : « Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie :

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Éric — Mon, 05 Jun 2023 19:26:56 +0000

Texte de l'homélie

Sans doute savez-vous que les vérités de foi ne sont pas à mettre toutes au même niveau. Il y a une hiérarchie. Par exemple, je crois que le démon existe et qu'hélas il agit. Cependant cette vérité de foi n'est pas à mettre au même niveau que notre foi en la sainte Trinité qui est le mystère vraiment central et fondamental de notre foi chrétienne.

« Le mystère de la Très Sainte Trinité est le mystère central de la foi et de la vie chrétienne. Il est le mystère de Dieu en Lui-même. Il est donc la source de tous les autres mystères de la foi ; il est la lumière qui les illumine. Il est l'enseignement le plus fondamental et essentiel dans la hiérarchie des vérités de foi. » (CEC 234)

Si on ne croit pas en la Trinité, on n'est plus chrétien !

C'est tellement vrai qu'à chaque signe de la Croix – sans peut-être en avoir clairement conscience – nous affirmons notre foi en Dieu un et trine :

« Les chrétiens sont baptisés "au nom" du Père et du Fils et du Saint-Esprit et non pas "aux noms" de ceux-ci car il n'y a qu'un seul Dieu, le Père tout puissant et son Fils unique et l'Esprit Saint : la Très Sainte Trinité. » (CEC 233)

Ce matin, je désire méditer sur 3 choses : la première, c'est que la Trinité est un mystère qui nous est révélé ; ce n'est pas une invention des théologiens pour nous compliquer la vie. La seconde, c'est que justement ce mystère est tellement étonnant que les Pères de l'Église ont tâtonné pour trouver les mots justes pour en parler. Et enfin, ce mystère donne un sens précis à l'expression « Dieu est amour » ; ce n'est pas n'importe quel amour mais un amour qui désire la communion.

Accueillir la révélation

« La Trinité est un mystère de foi au sens strict, un des mystères cachés en Dieu, qui ne peuvent être connus s'ils ne sont révélés d'en haut. Dieu certes a laissé des traces de son être trinitaire dans son oeuvre de Création et dans sa Révélation au cours de l'Ancien Testament. Mais l'intimité de Son Être comme Trinité Sainte constitue un mystère inaccessible à la seule raison et même à la foi d'Israël avant l'Incarnation du Fils de Dieu et la mission du Saint Esprit. » (CEC 237)

La Trinité est d'abord un mystère qui nous est révélé par Jésus et le Saint-Esprit. Il y en a seulement des « traces », des indices, dans l'Ancien Testament.

Jésus parle de son Père et les apôtres prennent conscience de sa divinité

Dans l'Ancien Testament, on parle déjà de Dieu comme d'un Père parce qu'il a créé le monde et qu'il est bonté et sollicitude aimante pour tous ses enfants. Mais il y a un saut de qualité quand Jésus parle de son Père. A diverses reprises, dans l'Évangile de Jean en particulier, en s'appliquant le nom de « je suis », Jésus fait allusion au Nom de Dieu :

« Si vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos péchés. » (Jn 8, 24)
« Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous connaîtrez ce que je suis, et que je ne fais rien de moi-même, mais que je parle selon ce que le Père m'a enseigné. » (Jn 8, 28)

La réaction des Juifs est immédiate lorsque Jésus déclare :

« Le Père et moi, nous sommes UN » (Jn 10, 30)
« Ils prirent des pierres pour lapider Jésus » (Jn 10, 31)

Et ils l'expliquent bien :

« Ce n'est pas pour une œuvre bonne que nous voulons te lapider, mais c'est pour un blasphème : tu n'es qu'un homme, et tu te fais Dieu » (Jn 10, 33)

Pendant la passion, les juifs disent clairement à Pilate :

« Nous avons une loi et d'après cette loi, il doit mourir, car il s'est dit le Fils de Dieu » (Jn 19, 7)

Jésus s'attribue aussi des actions qui reviennent à Dieu : pardonner les péchés, juger, donner la vie, … C'est vrai aussi de certains moments assez déterminants comme la pêche miraculeuse (Lc 5) ou lorsque Jésus marche sur l'eau (Mt 14).

Le Père présente son Fils à l'humanité

« Les Évangiles rapportent en deux moments solennels, le baptême et la transfiguration du Christ, la voix du Père qui le désigne comme son "Fils bien-aimé" (cf. Mt 3,17 ; Mt 17,5). » (CEC 444)

Jésus nous révèle les relations qui unissent le Père et le Fils

Jésus montre combien les personnes de la Trinité sont relatives les unes aux autres (cf. CEC 255). Dieu est éternellement Père en relation à son Fils Unique, qui réciproquement n'est Fils qu'en relation à son Père :

« Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, comme nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut bien le révéler. » (Mt 11,27)

Dans saint Jean, il y a de multiples versets où Jésus révèle le lien qui l'unit à son Père, notamment lors du repas d'adieux :

« ‘Puisque vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu.' Philippe lui dit : ‘Seigneur, montre-nous le Père ; cela nous suffit.' Jésus lui répond : ‘Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire : “Montre-nous le Père” ? Tu ne crois donc pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ! Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; le Père qui demeure en moi fait ses propres œuvres. Croyez-moi : je suis dans le Père, et le Père est en moi.' » (Jn 14)

Dans la prière sacerdotale qui précède immédiatement la Passion dans l'évangile de saint Jean, Jésus redit l'unité profonde qui l'unit à son Père (Jn 17).

Jésus parle de l'Esprit Saint

« Avant sa Pâque, Jésus annonce l'envoi d'un ‘autre Paraclet' (Défenseur), l'Esprit Saint. A l'œuvre depuis la création, ayant jadis ‘parlé par les prophètes', il sera maintenant auprès des disciples et en eux (cf. Jn 14,17 ), pour les enseigner (cf. Jn 14,26 ) et les conduire ‘vers la vérité tout entière' ( Jn 16,13 ). L'Esprit-Saint est ainsi révélé comme une autre personne divine par rapport à Jésus et au Père. » (CEC 243)

La résurrection vient confirmer les affirmations de Jésus

Pour les apôtres, un tournant déterminant a été la résurrection de Jésus. Jésus n'est pas un illuminé qui se croyait Dieu (cela arrive à certaines personnes qui se trouvent dans les hôpitaux psychiatriques). Sa résurrection vient confirmer la vérité de ses paroles. Dans son discours à Athènes, saint Paul déclare à propos de Jésus :

« Dieu l'a accrédité auprès de tous en le ressuscitant d'entre les morts » (Ac 17, 31)

Certains traduisent :

« Dieu a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant d'entre les morts. »

Dès la Pentecôte, les apôtres professent de diverses manière leur foi en la Trinité

Ils baptisent « au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » (Mt 28, 19). Saint Jean déclare par exemple :

« Celui qui refuse le Fils se sépare du Père, et celui qui reconnaît le Fils trouve en même temps le Père. » (1 Jn 2,23)

Saint Paul nous transmet cette salutation (deuxième lecture) que nous reprenons pour commencer la messe :

« La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2Co 13,13 cf. 1Co 12,4-6 ; Ep 4,4-6). » (CEC 249)

Trouver les mots : le travail de la théologie

Les deux autres parties de cette homélie seront plus brèves. Même si c'est assez succinct, il me semblait essentiel de voir l'enracinement de notre foi dans la Parole de Dieu. L'Écriture est toujours le point de départ de la théologie. Elle consiste à mettre des mots pour mieux comprendre ce que Jésus nous a dit.

C'est un peu comme pour le mystère de la résurrection. Au point de départ, les apôtres se trouvent devant un fait qu'ils n'avaient pas imaginé. Le premier pas, avant d'essayer de comprendre, est d'accueillir ce qui est révélé. Ce n'est que dans un deuxième temps que nous trouvons des mots pour en parler.

C'est ce qu'ont fait les Pères de l'Église pendant les premiers siècles. Ils ont cherché les mots les plus adéquats pour exprimer leur foi en la Trinité. Les Conciles anciens (Nicée, Constantinople, …) ont récolté le fruit de leur travail.

Par exemple, vous ne trouvez pas le mot « Trinité » dans la Parole de Dieu. Les Pères de l'Église se sont servis de mots qu'ils ont empruntés à la philosophie pour exprimer leur foi : ‘substance', ‘personne' ou ‘hypostase', ‘relation', … Bien entendu, il ne s'agit pas de soumettre la foi à une sagesse humaine mais de trouver les mots les plus adéquats pour exprimer sa foi.

« L'Église utilise le terme "substance" (rendu aussi parfois par "essence" ou par "nature") pour désigner l'être divin dans son unité, le terme "personne" ou "hypostase" pour désigner le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans leur distinction réelle entre eux, le terme "relation" pour désigner le fait que leur distinction réside dans la référence des uns aux autres. » (CEC 252)

Dans la nouvelle traduction du missel, pour le credo de Nicée-Constantinople, est réapparu un mot qui peut à juste titre nous sembler un peu compliqué : nous croyons que le Fils Unique de Dieu est consubstantiel au Père. En effet, le mot « nature » était trop faible et pouvait porter à confusion. Nous tous ici présent sommes de la même nature (humaine) mais pas de la même substance. Si l'un d'entre nous disparaît, nous continuons à vivre. Les personnes de la saint Trinité sont de la même substance : elles ne peuvent pas exister sans les autres ; elles sont relatives les unes à l'égard des autres. Le Père n'existe pas sans le Fils ou le Fils sans le Père, comme Jésus l'exprime clairement dans l'Évangile. Et il en va de même avec l'Esprit Saint. En théologie, on parle des personnes de la Trinité comme de « relations subsistantes ».

« Je crois en un seul Seigneur, Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles : Il est Dieu, né de Dieu, lumière, née de la lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu, engendré non pas créé, consubstantiel au Père ; et par lui tout a été fait. »

« Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père et du Fils. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes. »

Dieu est amour

Pour célébrer la fête de la Trinité, l'Église prend soin de nous ramener au cœur de notre foi qui dit que « Dieu est amour » (1 Jn 4, 16). Les textes choisis par la liturgie de ce jour attirent notre attention pas tant sur le mystère (ils sont Trois et ils sont Un, un seul Dieu en trois Personnes) que sur l'amour qui est en quelque sorte la substance même de Dieu et qui fait que notre Dieu est un et trine : le Père donne tout au fils ; le Fils reçoit tout du Père avec reconnaissance ; et l'Esprit Saint est comme le fruit de cet amour réciproque du Père et du Fils. Dieu est amour, c'est pourquoi il est Trinité. Dieu est en lui-même communion d'amour.

Le passage par la réflexion théologique était cependant nécessaire pour donner un contenu plus précis à cette affirmation aussi belle « Dieu est amour ». Comme vous le savez, derrière le mot « amour », on peut mettre des choses tellement différentes.

Dieu n'est pas solitaire. L'amour est une réalité intersubjective et interpersonnelle. Il suppose un “je”, un “tu” et un “nous”. S'il y a moins de deux personnes, on ne peut parler d'amour disait Saint Grégoire le Grand. L'amour suppose une pluralité des personnes.

Certains croyants affirment peut-être aussi que Dieu est amour mais ils mettent sous les mots une réalité très différente. L'amour ne se limite pas à la générosité. On peut être très généreux sans pour autant entrer en relation.

Le Dieu des Chrétiens est un Dieu unique mais non pas solitaire. Il y a « un seul Seigneur dans la trinité des personnes et l'unité de leur nature ». Il est trois personnes en communion. Ce n'est pas un amour statique mais une circulation d'amour des trois personnes divines. C'est un amour qui cherche à entrer en relation, qui vise la communion. C'est un cœur qui palpite !

Notre vie chrétienne consiste précisément à entrer dans ce mouvement, dans cette communion avec les personnes divines.

« Celui qui rend gloire au Père le fait par le Fils dans l'Esprit Saint ; celui qui suit le Christ, le fait parce que le Père l'attire (cf. Jn 6,44) et que l'Esprit le meut (cf. Rm 8,14). » (CEC 259)

Conclusion :

En guise de conclusion, je voudrais vous donner deux pistes :

Tout d'abord, de goûter cette grâce que nous avons de pouvoir avoir part à cet amour des personnes divines. C'est ce que vivait en particulier sainte Élisabeth de la Trinité qui nous a laissé une si belle prière dont voici un extrait :

« Ô mon Dieu, Trinité que j'adore, aidez-moi à m'oublier entièrement pour m'établir en Vous, immobile et paisible comme si déjà mon âme était dans l'éternité ; que rien ne puisse troubler ma paix ni me faire sortir de Vous, ô mon Immuable, mais que chaque minute m'emporte plus loin dans la profondeur de votre Mystère ! Pacifiez mon âme. Faites-en votre ciel, votre demeure aimée et le lieu de votre repos. Que je ne Vous y laisse jamais seul, mais que je sois là, toute entière, toute éveillée en ma foi, toute adorante, toute livrée à votre action créatrice. »

Ensuite de nous laisser renouveler dans nos relations avec les autres par la contemplation de la Trinité. Cela nous aide à mieux comprendre l'amour qui ne se limite pas à une forme de générosité mais qui donner d'entrer dans une vraie relation.
Cela nous aide à mieux vivre la communion qui n'est pas la fusion et qui respecte profondément l'altérité. En effet, Dieu ne nous laisse pas à nos seules forces. Comme le dit saint Paul :

« L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné. » (Rm 5, 5)

Que Marie qui a eu une proximité ineffable avec chaque personne de la Trinité nous aide à entrer plus avant dans ce mystère et à en vivre concrètement dans notre vie. Amen !

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème : « Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie :

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Christian — Tue, 14 Jun 2022 19:07:23 +0000

« Tout ce que possède le Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : L'Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. ».

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs,

Une histoire vraie m'a été racontée il y a quelques années, et vous l'avez peut-être vous aussi entendue. Il s'agit de celle d'un grand théologien, professeur d'université, qui était appelé un jour à prêcher sur la Trinité, comme moi ce matin… Il se retrouvait dans un paroisse très populaire, très simple, à la périphérie d'une ville. Alors, il s'est dit qu'il fallait faire de son mieux pour dire l'essentiel, de ne pas dériver, tout en restant proche des gens. Ce n'est pas si simple…

Ainsi, il commença par faire des rappels, à parler du fait que la Trinité n'avait rien à voir avec une énigme pour nous casser la tête. Il nota aussi que c'est Jésus Lui-même qui nous a révélée par Sa parole et par Son exemple qu'il y a un unique Dieu. C'est différent d'annoncer « un seul » Dieu, comme s'il y en avait plusieurs. Nous sommes monothéistes et il faut l'affirmer.
Il s'agit d'un Dieu unique qui n'est pas seul,. C'est le Dieu d'Amour, Jésus ne cesse de l'affirmer. Que l'invocation « un seul Seigneur » ne nous éloigne pas de cette notion.

Le Saint-Esprit, c'est l'Amour de Dieu en personne. Le Dieu unique n'est pas solitaire, « ils sont trois » ! c'est mystérieux, ça nous échappe, mais c'est ainsi !

Dieu n'est pas immobile, perché sur un nuage. Il n'est pas lointain, Il est proche !

Avec des mots simples, on peut dire que c'est un Dieu de communion, comme dans une famille : un seul amour avec trois personnes. C'est une image pauvre mais elle permet d'exprimer ces relations entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ce sont des relations parfaites en un unique Dieu d'amour…

En plus, ce Dieu unique d'amour que nous célébrons aujourd'hui parce qu'Il est Trinité s'est engagé dès l'origine du Monde à partager l'histoire des Humains, c'est indiqué dans l'Écriture simple. Il S'est fait proche d'eux comme Il se fait proche de nous maintenant, parce qu'Il est Trinité. Vous retrouverez la fin de la première lecture dans les proverbes, elle est magnifique :

« Je faisais ses délices jour après jour, jouant devant lui à tout moment, jouant dans l'Univers sur sa terre, et trouvant mes délices avec les fils des hommes. »

Il s'agit bien des Adam et Eve, jusqu'au dernier, c'est bon de le rappeler.

Pour revenir à ce professeur, il était content car les fidèles étaient apparemment attentifs. Plutôt thomiste, il avait expliqué qu'il y avait deux processions, quatre relations, schématisant ainsi les liens dans une petite enclave théologique. Puis, il s'est arrêté ayant peur que cela soit trop compliqué. Et, après la messe, une brave dame très pieuse vient à sa rencontre et lui dit : « Mon père, pour être vraiment franche avec vous, je n'ai presque rien compris à votre homélie. J'ai juste entendu que vous parliez de procession, et ça m'intéresse : à quelle heure est cette procession ? »
Le bon professeur se trouve tout de même un peu contrarié, saisi que cette dame ait si peu compris alors qu'il avait fait des efforts pour être proche. Qu'avait-elle pu retenir que de demander un horaire de procession ?
Il reprend alors son souffle et sourit en lui-même se disant : « au moins, cette dame me permet de grandir en humilité… »

Quelques mois plus tard, en faisant oraison, adoration, silence devant Dieu, saisi subitement par l'Esprit-Saint, il saisit qu'en fait, cette dame – bien malgré elle – avait elle aussi été inspirée par le Saint Esprit. Pour dire l'essentiel sur la Trinité, on parle bien de procession, et qui dit procession dit déplacement des personnes qui, ensemble, marchent d'un lieu sacré à un autre.
C'est une image, certes, mais c'est bien ce que l'on va faire dimanche prochain avec la procession du Saint-Sacrement : on va d'un lieu à un autre, on se promène et Dieu est avec nous. Chacun est à sa place, les chanteurs, les porteurs, et ceux qui suivent en lançant des pétales de rose, ceux qui prient, mais aussi ceux qui s'ennuient ! Il y en a qui chantent et peut-être même qu'il faudrait que l'on danse pendant ces processions.

Voyez, l'Écriture Sainte, la vie de l'Église et celle des Saints révèle toujours quelque chose comme si on était en procession. On voit que l'on est toujours en mouvement, en espérant être dans le bon sens. C'est la vraie question. Dieu est le bon sens, car c'est Lui qui indique la bonne direction, et avec Lui il n'y a aucun risque.

Ainsi, le professeur a pris conscience que la recherche intellectuelle, si important qu'elle soit, ne permet pas de vraiment comprendre Dieu. On a fait tellement d'erreurs sur Lui, on dit tellement de bêtises sur Lui… Bien sûr, on peut essayer de l'approcher par notre intelligence et de ne pas se laisser emprisonner par une définition de Dieu.
Mais l'essentiel est d'accepter de se laisser questionner par le Saint-Esprit qui nous demande : « Et toi ? comment participes-tu à la procession ? » « Comment contemples-tu ces trois personnes divines en mouvement dans le Saint-Esprit ? » « Comment cet amour déborde en toi et comment en vis-tu ? »

Si l'on reprend des paroles du Père Cantalamessa, le prédicateur bien connu de la maison pontificale, on trouve cette magnifique phrase :

« La Trinité, nous ne pouvons jamais la comprendre. En revanche, nous pouvons en faire une expérience infiniment plus grande et plus belle. Tout en l'adorant, tout en la méditant, savoir entrer en elle, ou plutôt savoir la laisser vivre à travers nous.
Parce que baptisés, nous sommes chacun, par grâce, plongés, rendus capables d'aimer de cet amour exceptionnel qui vient de Dieu et qui circule entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, qui nous dépassera toujours mais qui nous poussera toujours en avant, qui restera toujours la source et l'accomplissement de notre vie, aussi pauvre qu'elle soit. »

Rappelez-vous la question de Jésus à Pierre, après qu'il ait trahi trois fois :

« M'aimes-tu plus que ceux-ci ? »

Il n'a pas demandé si Pierre Le connaissait. C'est une question posée par notre Foi, notre Espérance et notre Charité, tout cela est trinitaire. Parce que nous sommes prêtre, prophète et roi, comment témoignons-nous d'un Dieu trinitaire ? Comment et par qui aimons-nous de façon trinitaire ? Ce sont des questions très bonnes à nous poser en ce jour pour être davantage intimes avec Dieu trinité et mieux le connaître.

La fête de la Pentecôte est là pour nous inciter à prier le Saint-Esprit, et l'Évangile de Saint Jean nous le rappelle :

« L'Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. »

Priez-le pour que cette situation d'amour puisse devenir une expérience que nous pouvons faire à chaque instant. A chaque moment de notre vie, nous pouvons choisir d'accueillir cet amour, ce cadeau immense qu'est cette relation éternelle d'amour.

Et si j'aime vraiment Dieu à la suite du Christ, l'amour des trois se manifestera à vous, à travers la vie conjugale, la vie fraternelle, une épreuve ou même à travers la mort.
C'est vraiment un mouvement trinitaire et nous n'existons que pour cela, et c'est la bonne nouvelle de ce jour : nous sommes plongés dedans, et cela change notre vie.

Chers frères et sœurs, je veux terminer en vous exhortant à faire nôtre cette bouleversante prière des premiers Chrétiens qui avaient déjà compris cela, juste après la mort de Jésus, avant même les grands dogmes sur la Trinité :

« Que la grâce de notre Seigneur Jésus le Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion de l'Esprit-Saint soit toujours avec vous ! »

Il faisaient cette sincère et belle prière plusieurs fois par jour, avant une journée de travail, une rencontre importante ou une épreuve, que nous reprenons à chaque messe.
Et nous en connaissons la réponse : « Et avec votre esprit ! »

Alors, n'hésitons pas à ouvrir nos cœurs et notre intelligence à la Foi ! C'est pour cela qu'il faut scruter l'Écriture, aller y chercher les signes pour y retrouver les trois visages du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour mieux vivre avec eux.

Les pères de l'Église ont beaucoup parlé de la Sainte Trinité. Et l'on se souvient des paroles de Sainte Élisabeth de la Trinité, si proche de nous. Ses écrits sont tellement beaux et tellement simples qu'elle peut nous aider à la découvrir et à l'aimer :

« Ô mes trois, mon tout, ma béatitude infinie, je vous aime ! »

Voyez comme c'est simple ! ça le paraît, en tous les cas…
Alors, chers frères et sœurs, à quelle heure la procession aura-t-elle lieu ? Et bien, c'est ici et maintenant, spécialement avec cette messe que nous célébrons, je l'espère, avec beaucoup d'amour, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Proverbes 8,22-31.
Psaume 8,4-5.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,1-5.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 16,12-15 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l'instant vous ne pouvez pas les porter.
Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne viendra pas de lui-même : mais ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui va venir, il vous le fera connaître.
Lui me glorifiera, car il recevra ce qui vient de moi pour vous le faire connaître.
Tout ce que possède le Père est à moi ; voilà pourquoi je vous ai dit : L'Esprit reçoit ce qui vient de moi pour vous le faire connaître. »

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Éric — Tue, 01 Jun 2021 15:21:56 +0000

« Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Pourquoi fêter la sainte Trinité aujourd'hui, le dimanche qui suit la Pentecôte ?
Depuis le début de l'année liturgique nous avons contemplé l'incarnation du Fils de Dieu : Dieu se fait homme ; c'est toute la période de l'Avent et de Noël.
Puis nous avons fêté le mystère pascal, la mort et la résurrection de Jésus qui nous a sauvés ; c'est toute la période du carême et de Pâques qui s'achève par la Pentecôte où l'Esprit Saint fait naître l'Église.

Peu à peu se sont révélées les trois personnes de la Trinité. Peu à peu nous avons pour ainsi dire rassemblé les pièces du puzzle qui nous permettent d'avoir en quelque sorte une vue d'ensemble du mystère de Dieu. Nous faisons en quelque sorte une pause pour ne pas célébrer des événements de l'histoire du salut mais un mystère, le mystère par excellence dont toute l'histoire du salut dérive : la sainte Trinité, un seul Dieu en trois personnes, un mystère de relation entre les personnes divines.

Pour cette homélie, je vous propose trois points. Ce ne seront pas le Père, le Fils et l'Esprit-Saint ! Mais les relations en Dieu, les relations entre Dieu et l'homme, les relations entre les hommes.

Les relations en Dieu

Notre foi en la Trinité des personnes divines nous aide à apprécier le mystère de Dieu qui est un mystère d'amour. Dieu n'est pas un être solitaire qui passerait son éternité à se regarder lui-même, à se louer, à s'admirer et à exiger de ses créatures qu'elles le louent et l'admirent. Ce serait affreux un Dieu comme cela. Ce serait un « super-Narcisse ».
Non, Dieu est trois personnes qui s'aiment depuis toute l'éternité ; Dieu est l'amour qui n'a ni commencement ni fin. Dieu est comme une famille où tout est commun, tout est partagé, tout est communiqué.

Vous savez sans doute que le mot Trinité n'apparaît pas tant que tel dans les textes bibliques. En revanche, l'Evangile que nous avons entendu nomme explicitement les trois personnes de la Trinité :

« Baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. »

Vous avez bien remarqué que « au nom » est au singulier. L'expression « Au nom de », très habituelle dans la Bible, signifie qu'il s'agit bien d'un seul Dieu ; en même temps les trois Personnes sont nommées et bien distinctes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Chacun de nos signes de croix est une profession de foi en la sainte Trinité : au nom, au singulier, du Père et du Fils et du Saint Esprit ! La salutation du début de la messe est reprise de l'épître de saint Paul aux Corinthiens :

« Que la grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. » (2 Co 13, 14)

Chacune des personnes de la Trinité est pleinement Dieu :

« Le Père est cela même qu'est le Fils, le Fils cela même qu'est le Père, le Père et le Fils cela même qu'est le Saint-Esprit, c'est-à-dire un seul Dieu par nature. » (Cc. Tolède XI en 675 30)

Et en même temps les personnes divines sont réellement distinctes entre elles :

« Dieu est unique mais non pas solitaire. » (Fides Damasi)

'Père', 'Fils', 'Esprit Saint' ne sont pas simplement des noms désignant des modalités de l'être divin, car ils sont réellement distincts entre eux :

« Celui qui est le Fils n'est pas le Père, et celui qui est le Père n'est pas le Fils, ni le Saint-Esprit n'est celui qui est le Père ou le Fils. » (Cc. Tolède XI en 675) Cf. Catéchisme de l'Eglise Catholique §253 & 254)

Pour parvenir à ces formulations, les Pères de l'Église ont un peu galéré. Mais cela illustre bien le travail des théologiens. Le but n'est pas de donner un discours simpliste. Il s'agit d'être fidèles à ce que Dieu nous a révélé. Une fois ce travail accompli, nous ne pouvons que nous émerveiller de la richesse du mystère qui nous a été révélé.
Quand on dit que Dieu est amour, on ne dit pas simplement qu'il est un grand bienfaiteur de l'humanité. On dit que Dieu a un cœur qui palpite, que cet amour est Son être même et pas seulement une de Ses qualités.

Je vous encourage vivement à approfondir votre foi par la connaissance, par exemple en relisant des passages dans le catéchisme de l'Église catholique. Vous avez déjà un concentré de notre foi en la Trinité dans la préface que nous dirons avant la prière eucharistique :

« Avec ton Fils unique et le Saint-Esprit, tu es un seul Dieu, tu es un seul Seigneur, dans la trinité des personnes et l'unité de leur nature. Ce que nous croyons de ta gloire, parce que tu l'as révélé, nous le croyons pareillement, et de ton Fils et du Saint-Esprit : et quand nous proclamons notre foi au Dieu éternel et véritable, nous adorons en même temps chacune des personnes, leur unique nature, leur égale majesté. »

Notre relation avec Dieu, Père, Fils et Esprit-Saint

Il y a quelque chose que nous pouvons faire à l'égard de la Trinité de plus heureux encore que la contempler et l'imiter : c'est d'entrer en elle ! Nous ne pouvons pas embrasser l'océan, mais nous pouvons y entrer ; nous ne pouvons pas embrasser le mystère de la Trinité avec notre esprit, mais nous pouvons y entrer ! Et cela nous est accordé par grâce.
La grâce de notre baptême fait que nous ne restons pas étrangers à ce mystère de l'amour des personnes divines mais qu'elles nous donnent d'y prendre part : l'Esprit fait de nous des fils.

« Et c'est en lui que nous crions 'Abba !', c'est-à-dire : Père !
C'est donc l'Esprit Saint lui-même qui atteste à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. »

Comme le dit saint Jean, dans sa première lettre :

« Bien-aimés, dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons n'a pas encore été manifesté. » (1 Jn 3, 2)

Notre place dans la Trinité, c'est celle du Fils. Nous sommes fils adoptifs de Dieu. Depuis le baptême, l'Esprit-Saint façonne en nous la ressemblance du Christ. Les traits de notre visage doivent prendre la ressemblance des traits du visage de Jésus. Nous sommes appelés à devenirs d'autres christs (cf. Sainte Élisabeth de la Trinité).

Et selon les mots de Saint Paul :

« Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. »

Le Christ nous a laissé un moyen concret pour entrer dans la Trinité : l'Eucharistie. L'icône de Roublev se sert de la visite des Trois à Abraham et du banquet au chêne de Mambré pour nous parler de la Trinité. Les trois anges sont disposés en cercle autour d'une table ; sur cette table, il y a une coupe et dans la coupe, on entrevoit un agneau. Cela nous suggère que la Trinité nous donne rendez-vous dans l'Eucharistie. En effet, là où il y a une personne de la Trinité, il y a aussi les deux autres, unies de manière inséparable.
Au moment de la communion se réalise au sens strict la parole du Christ : 'Moi en eux et toi en moi' ; 'Qui me voit, voit le Père' (cf. Jn 14, 9) ; qui me reçoit, reçoit le Père.
En recevant Jésus dans Son Eucharistie, nous nous unissons à Son Père.

Pour approcher de ces mystères, nous avons besoin de deux dons de l'Esprit-Saint qui fonctionnent pour ainsi dire par paire : le don de piété et le don de crainte. Ces dons de l'Esprit-Saint sont à même de nous aider à nous situer dans une relation juste avec le bon Dieu : le don de crainte nous permet de nous situer de manière juste devant la majesté du Dieu unique ; le don de piété nous aide à nous approcher de notre Père révélé par Jésus avec une attitude filiale.

Le don de piété nous aide à entretenir une relation de confiance et de tendresse avec notre Père du Ciel, à avoir « une proximité filiale avec Dieu, une capacité de le prier avec amour et simplicité » (Pape François, 4 juin 2014).

Le don de crainte (qui n'est pas la peur !) nous permet de nous situer de manière respectueuse devant Dieu, de ne pas perdre de vue qu'il est Dieu ! Comme le disait très bien le pape François :

« La crainte de Dieu est le don de l'Esprit qui nous rappelle combien nous sommes petits face à Dieu et à son amour et que notre bien réside dans l'abandon, avec humilité, avec respect et confiance, entre ses mains » (Pape François, 11 juin 2014)

Cela nous porte « à suivre le Seigneur avec humilité, docilité et obéissance ». Ce don de crainte nous aide à ne pas faire de la messe un moment banal, à cause de notre distraction. Nous pouvons invoquer l'Esprit saint afin d'accueillir le Corps du Christ comme Fils éternel de Dieu, sans jamais se lasser ou être indifférent, pour ne pas tomber dans la routine.

Nos relations entre nous

« La meilleure preuve que nous sommes faits à l'image de la Trinité est la suivante : seul l'amour nous rend heureux, car nous vivons en relation, et nous vivons pour aimer et être aimés. Reprenant une analogie suggérée par la biologie, nous pourrions dire que l'être humain porte dans son propre 'génome' l'empreinte profonde de la Trinité, de Dieu-Amour. » (Benoît XVI, Angélus du 7 juin 2009)

Dans le premier récit de la création, il y a un pluriel :

« Faisons l'homme à notre image » (Gn 1, 26)

L'homme est à l'image de Dieu dans son individualité bien sûr mais également dans la communion qui l'unit à son épouse. Dans le deuxième récit de la Genèse, il est dit :

« Il n'est pas bon que l'homme soit seul. » (Gn 2, 18)

Vous savez bien que Dieu ne lui crée pas alors une femme de ménage ! Le texte dit que la femme est plantée en vis à vis d'Adam, plantée, c'est-à-dire « droite », comme une interlocutrice. Cela peut évoquer pour nous le premier verset de l'évangile de saint Jean où nous voyons que le Verbe est tourné vers le Père.

Jean-Paul II avait des lignes très belles pour nous montrer combien les autres nous révélaient à nous-mêmes et combien les relations étaient essentielles pour être homme.
Cette solennité de la Trinité est une invitation à être davantage dans la relation.

Dans cette ligne, nous comprenons mieux que l'égoïsme n'est pas seulement un péché contre les autres (ne pas partager) ; mais par l'égoïsme, l'homme se dénature. L'orgueil est pour ainsi dire contre nature puisque nous sommes à l'image de Dieu. Être dur, orgueilleux, étroit, égoïste, peu charitable, malveillant, … n'honore pas notre humanité !

Il ne faut donc pas s'étonner si Satan s'attaque d'une manière particulière aux relations, particulièrement à la relation conjugale. Il est jaloux de la fécondité de cette relation conjugale, la procréation.

En guise de conclusion, je vous donne trois pistes :

approfondir votre foi en la Trinité afin que vous puissiez en parler et en montrer toute la beauté aux non-chrétiens. Quel dommage de ne pas avoir de mots pour rendre compte du beau mystère de la Trinité auprès des non-chrétiens !
nourrir notre relation avec la Trinité par la prière. Sainte Élisabeth de la Trinité est un bon maître pour cela. Mais la prière par excellence est bien sûr le Notre Père.
vivre davantage au niveau de la relation. Nous pouvons tentés d'être beaucoup dans le faire ou même dans la générosité mais sans entrer vraiment dans la relation avec les autres.

Que Marie, qui avait un lien si particulier avec la sainte Trinité, vous aide sur ce chemin.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 4,32-34.39-40.
Psaume 33(32),4-5.6.9.18-19.20.22.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates 5,16-25.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre.
Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles :
« Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »