Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du Premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Tue, 24 Feb 2026 14:33:42 +0000

Alors, Jésus lui dit : « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
Le tentateur s'approcha et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. » Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du Premier dimanche de Carême

Père Éric — Tue, 24 Feb 2026 07:34:21 +0000

Alors, Jésus lui dit : « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Nous voici entrée en Carême, ce le temps par excellence du combat spirituel :

« Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu »

Nous avons toujours quelques réticences pour entrer dans ce temps de carême car nous voyons davantage les efforts qu'il nous faudra consentir que les fruits qu'il portera.
Comme le disait Jean-Paul II :

« Le chemin de l'amour selon le Christ est un chemin difficile, exigeant. Il nous faut être réalistes. Ceux qui ne vous parlent que de spontanéité, de facilité, vous trompent. La maîtrise progressive de notre vie, apprendre à être celui que Dieu veut, demande déjà un effort patient, une lutte sur nous-mêmes. » (Lourdes, 15 août 1983)

Pourquoi y a-t-il un combat ? Parce que Dieu nous a donné une liberté mais qu'il n'est pas si facile de bien exercer cette liberté. Non seulement il y a des ennemis extérieurs - nous le voyons dans l'Évangile - mais il y a aussi cette division intérieure que décrit si bien saint Paul : « Ma façon d'agir, je ne la comprends pas, car ce que je voudrais, cela, je ne le réalise pas ; mais ce que je déteste, c'est cela que je fais. …
Ce qui est à ma portée, c'est de vouloir le bien, mais pas de l'accomplir. Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. » (Rm 7)

Dans cette homélie, je commenterai les trois tentations de Jésus car saint Luc, dans le récit qu'il fait des tentations de Jésus, nous dit que le démon a épuisé avec Jésus toutes les formes de tentation. En y regardant d'un peu plus près, on peut y voir le domaine du plaisir représenté par la tentation des pains, le domaine spirituel où nous voudrions bien mettre la main sur Dieu et ses dons et le domaine de la richesse et du pouvoir.

La faim – l'homme ne vit pas seulement de pain

Au point de départ, il y a un besoin tout à fait légitime : manger. Au passage, il est bon de remarquer que le diable sait attendre le bon moment, lorsque nous sommes les plus faibles. Il est donc bon d'apprendre à repérer nos failles, nos faiblesses, nos vulnérabilités, …

La première cause de chute, c'est l'inconscience du danger ; c'est le fait de se croire très fort. Quand on se croit fort, quand on ne voit pas le danger, on manque de prudence. Quand on a conscience des brèches dans la muraille, on est vigilant. On fait en sorte de réparer ces brèches ou faire en sorte que l'ennemi de notre âme ne puisse pas passer par là.

Ne pas écouter nos besoins peut s'avérer catastrophique. Comme le dit Blaise Pascal :

« Qui veut faire l'ange fait la bête. » (Pensées, n° 358 dans Brunchvicg)

Mais écouter ses besoins ne veut pas dire toujours les suivre ou toujours les assouvir. C'est là que se situe l'espace de la liberté.

Dans Sa réponse au diable, Jésus laisse entendre que ce besoin de pain est légitime mais qu'il n'est pas le seul ni le plus essentiel à l'homme :

« Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre. »

Pour vivre, l'homme a encore plus besoin de Dieu que de pain. Nous sommes invités à ne pas nous laisser enfermer dans nos besoins (réels ou imaginaires d'ailleurs, car la publicité sait bien créer des besoins) car alors on se ferme à des besoins plus intimes et plus grands : « l'homme ne vit pas seulement de pain ». Attention à la dictature des besoins ! Il ne faut pas nourrir seulement notre corps mais aussi notre âme.
Si nous laissons trop de place à ces besoins, il peut se produire une inversion : nous mettons Dieu au service de nos besoins.

C'est un lieu où nous sommes appelés à faire confiance à Dieu :

« Ne vous inquiétez donc pas pour votre vie de ce que vous mangerez… car votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. »
« Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît » (Mt 6, 33)

Nous retrouvons ce même ordre dans le Notre Père : nous pouvons tout demander à Dieu, mais auparavant nous lui disons :

« Que ta volonté soit faite ! »

Ce ne serait pas respecter Dieu que de ne pas lui laisser la liberté d'agir comme il veut. Nous pouvons bien sûr lui présenter tous nos désirs mais lui laisser ensuite la liberté de les purifier s'il le juge bon.

La quête de merveilleux

L'homme aimerait bien avoir un certain pouvoir sur le monde spirituel. C'est ce qui se passe dans le spiritisme, la magie, … et beaucoup de pratiques occultes. Il peut y avoir un spirituel dévoyé.

Dans cette tentation, on provoque Dieu pour avoir du merveilleux ! On veut le contraindre à faire des prodiges. Mais ce n'est pas comme cela que cela fonctionne dans la vie de foi. Nous ne pouvons pas exiger des signes extraordinaires pour croire. C'est ce qui s'est passé avec les Hébreux qui ont mis Dieu à l'épreuve à Massa et Meriba (Exode 17:1-7, Psaume 95:8-9). Les Israélites, après leur sortie d'Égypte, manquent d'eau et disent à Moïse :

« Le Seigneur est-il vraiment au milieu de nous, ou non ? » (Exode 17:7)

Nous ne pouvons pas exiger de Dieu des preuves de sa présence et de sa protection. Nous ne pouvons pas « faire une expérience » dans laquelle Dieu doit répondre et prouver qu'il est Dieu : nous devons croire en Lui ! Le chantage, cela ne marche pas avec Dieu. Nous ne pouvons pas être dans l'arrogance mais dans l'humilité vis-à-vis de Dieu.

Une compagne incontournable de la foi est l'humilité. La Parole de Dieu nous dit souvent que Dieu accorde sa grâce aux humbles :

« Dieu s'oppose aux orgueilleux, aux humbles il accorde sa grâce. Abaissez-vous donc sous la main puissante de Dieu, pour qu'il vous élève en temps voulu. Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, puisqu'il prend soin de vous. » (1 P 5-7)

On retrouve souvent cela dans l'évangile quand les pharisiens demandent des signes à Jésus avant de croire en lui. Ou encore pendant la passion où on lui demande un prodige qui authentifierait sa qualité de fils de Dieu (tout comme devant le grand prêtre Lc 22, 70).

La possession et la domination

Dans la troisième tentation, le démon affirme que la gloire des royaumes de la terre lui appartient. Mais c'est un grand menteur. C'est un grand illusionniste : il nous fait croire des choses et ensuite nous sommes terriblement déçus. Ses promesses sont toujours mensongères.

Si la possession et la domination deviennent un but, alors tous les moyens sont bons. Or on ne peut jamais faire le mal pour atteindre le bien. La fin ne justifie pas les moyens. On ne peut entrer dans la compromission avec le mal. Se prosterner devant le diable, c'est accepter sa manière de gouverner. Or sa manière de gouverner est de diviser au lieu de rapprocher les gens : il gouverne en attisant les jalousies, les ressentiments, les colères, les disputes, …

Nous sommes quelquefois impressionnés par le pouvoir du mal. Et nous nous demandons si ce n'est pas un peu naïf de suivre l'Évangile. Ce que nous demande Jésus ne nous paraît pas assez réaliste. Nous risquons alors d'adopter la logique du monde plus que la logique de l'Évangile.

Dans l'Évangile, Jésus nous propose une voie très différente pour posséder la terre. Voilà ce qu'il proclame dans les béatitudes :

« Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage. » (Mt 5, 5)

Pour posséder la terre, la voie que Jésus propose n'est pas celle de la domination mais celle de l'humilité, de la douceur, de la patience. Jésus nous invite à la voie du service :

« Vous le savez : les chefs des nations les commandent en maîtres, et les grands font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne devra pas en être ainsi : celui qui veut devenir grand parmi vous sera votre serviteur ; et celui qui veut être parmi vous le premier sera votre esclave.
Ainsi, le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25-28)

Le chemin de Jésus pour régner, c'est la croix. Le moyen pour rendre les hommes à Dieu, c'est la Croix et la Croix nous fait peur. C'est de Son Père que Jésus, par Sa passion et Sa résurrection, recevra la souveraineté sur toutes choses.
C'est après la résurrection que les apôtres appliqueront à Jésus cette parole du psaume 2 :

« Demande et je te donne en héritage les nations, pour domaine la terre tout entière. »(Ps 2, 8)

Il y a aussi une bonne ambition. Nous sommes appelés à voir grand : c'est la magnanimité qui va à l'encontre de la pusillanimité. Nous pouvons chercher à réussir. Nous ne sommes pas du tout invités à un culte de l'échec. L'autorité est bien différente d'une domination.

Comme le disait très bien Benoît XVI :

« Le cœur des trois tentations que subit Jésus, c'est la proposition d'instrumentaliser Dieu, de l'utiliser pour ses propres intérêts, pour sa propre gloire et son propre succès. » (13 février 2013)

Dans les trois tentations, on se sert de Dieu plutôt qu'on ne se met humblement à son service, de manière filiale.

Conclusion - Les armes du combat spirituel

En conclusion, je voudrais simplement évoquer avec vous 7 armes à prendre dans le combat spirituel :

La Parole de Dieu, dans la mesure où on l'écoute vraiment sans l'instrumentaliser. Comme nous le voyons dans cet évangile, le démon peut détourner certains passages de la Parole de Dieu en les isolant du reste de l'Écriture. Cela demande une grande honnêteté. On peut demander aussi l'aide des autres (père spirituel, frères dans la foi, …) pour y voir clair. Le carême est un temps par excellence où nous sommes invités à nous nourrir de la Parole de Dieu.
La prière comme Jésus la recommande : « Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation ; l'esprit est ardent, mais la chair est faible » Mc 14, 38 par.)
Le recours à la grâce de Dieu qui nous est donnée dans les sacrements (en particulier l'Eucharistie et la Réconciliation). Il n'y a pas besoin d'attendre la fin du carême pour aller se confesser. Déjà l'examen de conscience nous aide à mettre en lumière le péché dans notre vie. Puis le pardon de Jésus nous rend la paix et la force. L'Eucharistie, comme tous les sacrements ne produit pleinement son effet que si l'on y croit vraiment.
S'appuyer sur des frères et sœurs. Comme on le dit souvent : « un chrétien seul est en danger ». De ce point de vue, il est important d'entrer dans le carême en communion avec toute l'Église. Nous avons besoin de nous soutenir mutuellement.
Pratiquer un minimum d'ascèse : il n'y a pas de ferveur sans ascèse. Et l'ascèse – si nécessaire – n'est pas tellement dans l'air du temps. Certaines petites privations, certains efforts, nous aident à avoir une certaine tonicité dans notre vie spirituelle. L'ascèse consiste en efforts librement consentis, renoncements choisis, …
Veiller à rester dans la joie comme nous y invite saint Paul : « Soyez toujours joyeux » (Ph 4, 4). La joie est un puissant rempart contre les tentations. En revanche la mélancolie et la tristesse ouvrent souvent des portes aux tentations.
Pratiquer des actes de charité concrets, en particulier envers les pauvres. Regarder les autres et nous mettre au service est précieux pour se décentrer de soi-même, pour s'oublier en faveur des autres.

N'oublions pas que, si Jésus a subi les tentations et les a vaincues, c'est pour nous, pour nous assurer qu'à sa suite nous pouvons vaincre les tentations comme il le dit : « Courage ! J'ai vaincu le monde ! » (Jn 16, 33) Je combats parce que le Christ a déjà gagné. « La victoire sur le ‘prince de ce monde' (Jn 14,30) est acquise, une fois pour toutes, à l'Heure où Jésus se livre librement à la mort pour nous donner sa Vie. » (CEC 2853)

Comme le disait admirablement saint Paul dans la deuxième lecture :

« il n'en va pas du don de la grâce comme de la faute. » (Rm 5, 15)

Il est bon d'entrer avec ce vrai optimisme dans le combat spirituel.

Demandons aussi le soutien de la Vierge Marie, que le démon a toujours combattue mais qui est l'unique créature à l'avoir toujours vaincu, de nous aider à grandir dans cette relation filiale à l'égard de Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
Le tentateur s'approcha et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. » Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Tue, 11 Mar 2025 15:56:54 +0000

En ce temps-là, après son baptême, Jésus, rempli d'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; dans l'Esprit, il fut conduit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut tenté par le diable.

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 26,4-10.
Psaume 91(90),1-2.10-11.12-13.14-15ab.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 10,8-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 4,1-13 :

En ce temps-là, après son baptême, Jésus, rempli d'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; dans l'Esprit, il fut conduit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut tenté par le diable. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ce temps fut écoulé, il eut faim.
Le diable lui dit alors :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain. »
Jésus répondit :
— « Il est écrit : L'homme ne vit pas seulement de pain. »
Alors le diable l'emmena plus haut et lui montra en un instant tous les royaumes de la terre. Il lui dit :
— « Je te donnerai tout ce pouvoir et la gloire de ces royaumes, car cela m'a été remis et je le donne à qui je veux. Toi donc, si tu te prosternes devant moi, tu auras tout cela. »
Jésus lui répondit :
— « Il est écrit : C'est devant le Seigneur ton Dieu que tu te prosterneras, à lui seul tu rendras un culte. »
Puis le diable le conduisit à Jérusalem, il le plaça au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, d'ici jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi, à ses anges, l'ordre de te garder ; et encore : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Il est dit : Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu. »

Ayant ainsi épuisé toutes les formes de tentations, le diable s'éloigna de Jésus jusqu'au moment fixé.

Texte de l'homélie

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Éric — Mon, 10 Mar 2025 11:25:37 +0000

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Chaque année, le premier dimanche de carême, l'Église nous fait lire l'évangile des tentations de Jésus. C'est clair : notre vie chrétienne est un combat. Il n'est pas possible de suivre Jésus sans entrer dans un certain combat spirituel. Ce passage d'Évangile se conclut en disant qu'avec ces trois tentations, le diable a « épuisé toutes les formes de tentations ».

La première tentation concerne nos besoins ; la seconde nos désirs ; la troisième les liens qui nous unissent aux autres. Cela constituera les trois parties de cette homélie.

Les besoins

L'évangile nous dit :

« Pendant quarante jours, Jésus fut tenté par le diable. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ce temps fut écoulé, il eut faim. »

Après avoir jeûné quarante jours, on imagine volontiers que Jésus a besoin de manger…
Au-delà du besoin de manger, nous pouvons voir tous les besoins liés à notre nature humaine : besoin de sommeil, etc…

Reconnaître nos besoins

Bien entendu, il ne s'agit pas de nier nos besoins. Le besoin de pain est tout à fait légitime. Il est important de savoir écouter nos besoins qui font partie de notre nature humaine. À certains moments, cela peut nous paraître un peu humiliant d'avoir des besoins de respirer, manger et boire, dormir, être en sécurité, etc…
Il s'agit de rester dans une forme de pauvreté liée à notre humanité avec toutes ses limites. Jésus ne nous fait pas échapper à notre condition humaine.

Ne pas écouter nos besoins peut s'avérer catastrophique. Comme le dit Blaise Pascal :

« Qui veut faire l'ange fait la bête ! » (Pensées, n° 358 dans Brunchvicg)

Ecouter ses besoins, oui. Toujours les suivre, non

En effet, on ne peut pas toujours suivre nos désirs si l'on veut conserver un espace de la liberté.
Dans sa réponse, Jésus montre que la satisfaction de nos besoins primaires n'est pas un absolu :

« Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre. »
(Lc 4, 3-4 ; cf. Dt 8, 3)

Dans le même sens, Jésus dit dans un autre passage de l'évangile :

« Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît. » (Mt 6, 33)

Nos besoins sont légitimes mais il faut quelquefois y renoncer pour un bien plus grand. Sinon nous sommes dans la dictature des besoins. Dieu est plus grand que nos besoins ! C'est particulièrement vrai dans notre culture qui met en avant la recherche du plaisir immédiat et du bien-être personnel.

Si d'un côté, il faut être réaliste et ne pas se mettre en danger, d'un autre côté, il ne faut pas être pusillanime en ne sortant jamais de sa zone de confort…

Les besoins créent une certaine tension : espace de l'espérance

Il n'est pas confortable d'être dans une situation de besoin. On peut vouloir une gratification instantanée, sans accepter de patienter pour la satisfaction du besoin. Et pourtant, l'espace entre la perception d'un besoin et sa satisfaction est aussi l'espace de l'espérance.
Comme le disait le pape François dans l'une de ses catéchèses :

« L'espérance n'est pas une vertu pour les gens avec l'estomac plein. »

Si l'espérance fait tant défaut aujourd'hui, c'est entre autres parce nous avons du mal à attendre la satisfaction de nos besoins.

Savoir prendre en compte les besoins des autres : espace de la charité

Une autre facette est que l'on a tendance à faire passer nos besoins avant ceux des autres. Une autre caractéristique de notre culture actuelle est une forme d'individualisme. Les parents en sont un bon exemple, eux qui savent se surpasser dans leur fatigue quand leurs enfants ont besoin. C'est dans cet espace que s'exerce la charité.

La vie chrétienne implique à certains moments d'accepter certains sacrifices et renoncements par amour pour les autres.

Chercher d'abord le royaume : espace de la sainteté

« Celui qui veut marcher à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive. » (Lc 9, 23)

Il ne s'agit pas d'un renoncement pour le renoncement lui-même, mais dans le but de vivre de suivre Jésus de plus près. Le renoncement doit bien sûr être fait avec prudence et discernement.

D'ailleurs, il n'y aurait pas de martyrs si nous ne prenions pas un peu de distance avec nos besoins élémentaires. Comme le disait encore Pascal :

« L'homme passe l'homme. »

Tout cela est possible dans la mesure où l'on vit dans la foi et la confiance.

Les désirs

L'importance des désirs

Dans notre vie humaine et chrétienne, les désirs sont importants. Ils sont souvent un moteur pour aller de l'avant. Il y a aussi une bonne ambition. Nous sommes appelés à voir grand : c'est la magnanimité qui va à l'encontre de la pusillanimité.
Nous pouvons chercher à réussir. Nous ne sommes pas du tout invités à un culte de l'échec.

Cependant, ces désirs doivent rester ordonnés.

La fin ne justifie pas les moyens

Qui veut la fin veut les moyens. Mais la fin ne justifie pas les moyens. On ne peut jamais faire un mal pour un bien. Les moyens doivent rester évangéliques.

On ne peut rechercher le succès à tout prix. Cela advient lorsque nous sommes prêts à sacrifier nos valeurs morales ou notre foi pour obtenir une promotion, de l'influence ou du prestige. Par exemple, accepter de tricher, manipuler ou écraser les autres pour réussir.

L'arrivisme ne fait pas partie des recommandations de l'Évangile. Nous en avons différents exemples dans la Bible, maîtresse d'humanité. Le roi Jéroboam a voulu utiliser la religion pour asseoir son pouvoir (1 R 12, 26-33). Craignant que son peuple retourne à Jérusalem pour adorer Dieu, il crée ses propres sanctuaires et des idoles pour détourner leur adoration. Il compromet la foi pour assurer son autorité.

On le voit aussi avec Pilate qui doit faire le choix entre pouvoir et vérité (Jn 18, 33-38) ; Pilate a le pouvoir de libérer Jésus mais, par peur de perdre son poste et sous la pression politique, il choisit de condamner un innocent.

Il nous faut être vigilants face aux compromis faciles qui nous éloignent de la vérité. La tentation du pouvoir et du compromis est universelle. Nous avons le choix : suivre notre propre ambition en nous éloignant de Dieu, ou lui rester fidèles, même si cela signifie renoncer à une position avantageuse.
Nous devons veiller à vivre dans l'humilité et le service plutôt que dans la recherche du pouvoir pour lui-même.

En résumé, cette tentation nous rappelle que l'ambition n'est pas mauvaise en soi, mais qu'elle devient un piège quand elle nous éloigne de Dieu et de l'amour du prochain.
Ce que Jésus refuse dans le désert, Il le reçoit de Dieu après la croix : un règne éternel, mais par le chemin de l'humilité et de la fidélité.

La relation avec les autres personnes

Voici la troisième tentation :

« Le diable conduisit Jésus à Jérusalem, il le plaça au sommet du Temple et lui dit : ‘Si tu es Fils de Dieu, d'ici jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi, à ses anges, l'ordre de te garder ; et encore : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.'
Jésus lui fit cette réponse : ‘Il est dit : Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Cette tentation commence par « si tu es Fils de Dieu » : en vertu du lien qui t'unit au Père, Il ne peut te refuser ses anges pour t'éviter de t'écraser en bas.
Comme le relève Jésus, c'est une manière insidieuse de contraindre Dieu, d'entrer dans une forme de rapport de force. Ce serait une manière de ne pas respecter sa liberté.

Cela est vrai dans nos relations

Une tentation fréquente est d'obliger les autres plutôt que de faire appel à leur liberté. Il est clair que – dans un premier temps – il est plus rapide et plus efficace de les contraindre. Mais cela détruit en même temps le lien. Il y a de multiples manière de le faire : les autres se sentent obligés de dire « oui ».

Jésus n'est pas dans une forme de violence pour s'imposer. Il fait appel à la liberté et pour cela Il procède avec douceur. À la Croix, Jésus n'a pas cherché à S'imposer !

C'est encore plus vrai dans nos relations avec Dieu

Nous ne pouvons pas imposer notre volonté à Dieu au lieu de lui faire confiance. C'est ce qui advient quelquefois dans nos prières. Que de personnes s'éloignent de Dieu parce qu'il n'a pas répondu à leur prière ! Et pourtant, Dieu n'est pas à notre service.
Nous ne pouvons pas rechercher des signes extraordinaires pour croire.
C'est ce qui s'est passé avec les Hébreux qui ont mis Dieu à l'épreuve à Massa et Meriba (Exode 17:1-7, Psaume 95:8-9). Les Israélites, après leur sortie d'Égypte, manquent d'eau et disent à Moïse : « Le Seigneur est-il vraiment au milieu de nous, ou non ? » (Exode 17:7). Ils exigent un miracle, mettant Dieu à l'épreuve au lieu de lui faire confiance.
Nous ne pouvons pas forcer Dieu à prouver son existence ou sa puissance par un miracle spectaculaire. Nous ne pouvons pas ‘faire une expérience' dans laquelle Dieu doit répondre et prouver qu'il est Dieu : nous devons croire en Lui !
C'est aussi ce qui se passe avec les Pharisiens demandant un signe à Jésus (Mt 16:1-4) : Ils veulent que Jésus accomplisse un miracle pour prouver qu'il est envoyé de Dieu. Jésus refuse et dit : « Une génération mauvaise et adultère réclame un signe, mais il ne lui sera donné que le signe de Jonas. »
Nous ne pouvons pas prendre des risques insensés en comptant sur Dieu pour nous sauver. C'est la tentation de l'évangile de ce jour.

On n'impose pas des choses à Dieu. Nous ne pouvons pas être dans l'arrogance mais dans l'humilité vis-à-vis de Dieu.

« Le noyau central des tentations consiste toujours à instrumentaliser Dieu pour ses propres intérêts, en donnant plus d'importance au succès ou aux biens matériels.
Le tentateur est sournois : il ne pousse pas directement vers le mal, mais vers un faux bien, en faisant croire que les vraies réalités sont le pouvoir et ce qui satisfait les besoins primaires.
De cette façon, Dieu devient secondaire, il se réduit à un moyen…
En dernière analyse, c'est la foi qui est en jeu dans les tentations, parce que Dieu est en jeu. » (Benoît XVI, angélus du 17 février 2013)

Conclusion :

En faisant toujours référence aux saintes Écritures, Jésus oppose aux critères humains le seul critère authentique : l'obéissance, la conformité à la volonté de Dieu, qui est le fondement de notre être.

« Comme nous l'enseignent les Pères de l'Église, les tentations font partie de la "descente" de Jésus dans notre condition humaine, dans l'abîme du péché et de ses conséquences. Une "descente" que Jésus a parcourue jusqu'à la fin, jusqu'à la mort en croix et aux enfers de la séparation suprême avec Dieu. De cette façon, Il est la main que Dieu a tendue à l'homme, à la brebis égarée, pour la sauver.
Comme l'enseigne saint Augustin, Jésus a pris nos tentations, pour nous donner la victoire (cf. Enarr. in Psalmos, 60,3 : PL 36, 724). Donc n'ayons pas peur d'affronter nous aussi le combat contre l'esprit du mal : l'important est que nous le fassions avec Lui, avec le Christ, le Vainqueur.
Et pour rester avec Lui adressons-nous à sa Mère, Marie : invoquons-la avec confiance filiale à l'heure de l'épreuve, et elle nous fera sentir la présence puissante de son Fils divin, pour repousser les tentations avec la Parole du Christ, et ainsi remettre Dieu au centre de notre vie. »
(Benoît XVI, angélus du 17 février 2013)

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 26,4-10.
Psaume 91(90),1-2.10-11.12-13.14-15ab.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 10,8-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 4,1-13 :

En ce temps-là, après son baptême, Jésus, rempli d'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; dans l'Esprit, il fut conduit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut tenté par le diable. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ce temps fut écoulé, il eut faim.
Le diable lui dit alors :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain. »
Jésus répondit :
— « Il est écrit : L'homme ne vit pas seulement de pain. »
Alors le diable l'emmena plus haut et lui montra en un instant tous les royaumes de la terre. Il lui dit :
— « Je te donnerai tout ce pouvoir et la gloire de ces royaumes, car cela m'a été remis et je le donne à qui je veux. Toi donc, si tu te prosternes devant moi, tu auras tout cela. »
Jésus lui répondit :
— « Il est écrit : C'est devant le Seigneur ton Dieu que tu te prosterneras, à lui seul tu rendras un culte. »
Puis le diable le conduisit à Jérusalem, il le plaça au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, d'ici jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi, à ses anges, l'ordre de te garder ; et encore : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Il est dit : Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu. »

Ayant ainsi épuisé toutes les formes de tentations, le diable s'éloigna de Jésus jusqu'au moment fixé.

Texte de l'homélie

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Thu, 22 Feb 2024 11:58:46 +0000

« Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 9,8-15.
Psaume 25(24),4bc-5ab.6-7bc.8-9.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 3,18-22.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,12-15 :

Jésus venait d'être baptisé. Aussitôt l'Esprit pousse Jésus au désert et, dans le désert, il resta quarante jours, tenté par Satan. Il vivait parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient.
Après l'arrestation de Jean, Jésus partit pour la Galilée proclamer l'Évangile de Dieu ; il disait : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Texte de l'homélie

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Maximilien-Marie — Tue, 20 Feb 2024 22:52:14 +0000

« Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Nous connaissons bien cette première lecture qui fait le récit du déluge. On sait bien que le déluge est un texte universel qui dépasse le cadre de la Bible et que l'on retrouve dans la littérature de l'ancien Orient, pour ceux qui ont fait du Latin, dans les textes d'Ovide que l'on a pu étudier…
Et nous avons ici la fin de cet épisode, et rappelons-nous sa cause. Il est du à une humanité mauvaise qui a laissé la perversion se généraliser et dont Dieu désespère. Il se repent d'avoir créé l'Homme. Alors, Il va en sauver une pognée, comme le relate la deuxième lecture.

Aujourd'hui, nous est montré un nouveau départ pour l'humanité, quand Noé récupère cette colombe qui s'est ensuite posée sur cette terre ferme.

A ce moment, Dieu va alors donner à Noé les mêmes instructions qu'Il avait données à Adam :

« Croissez, soyez féconds et multipliez-vous… »

Il va bénir la Création renouvelée. Plus encore, Il va faire une promesse :

« Il n'y aura plus jamais de déluge d'eau. »

Par ailleurs, l'ordre du monde sera fixe, établi. Vous vous souvenez de ces paroles :

« Tant que la terre subsistera, les semailles et les moissons, la froideur et la chaleur, l'été et l'hiver, le jour et la nuit ne cesseront point. »

Un ordre parfaitement réglé que rien ne vient altérer.

« Le Seigneur dit en son cœur : Je ne maudirai plus la terre, à cause de l'homme, parce que les pensées du cœur de l'homme sont mauvaises dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout ce qui est vivant, comme je l'ai fait. Tant que la terre subsistera, les semailles et la moisson, le froid et la chaleur, l'été et l'hiver, le jour et la nuit ne cesseront point. »

Puis, pour finir, l'image de l'Arc en ciel nous est donnée. Les Pères de l'Église l'interprétaient comme un symbole de l'alliance, un signe que Dieu avait déposé les armes, qu'Il avait suspendu son arc et qu'Il avait cessé d'être en guerre contre l'Homme.

Ainsi, on peut dire qu'un Dieu provident veille sur l'ordre du monde. C'est si beau, cela ressemble à un Paradis renouvelé. Cependant, cela ne correspond pas du tout avec l'expérience que nous faisons de notre monde. Nous constatons bien que les déluges se reproduisent, et nous pouvons le constater dans différents faits précis : prenons l'exemple du Yang-Sé, ce fleuve qui change de lit et déplace son estuaire de 500 km, noyant toutes les localités sur son passage. Il y a aussi eu ce terrible tsunami du XXI^e siècle, avec plus de 300 000 morts, de drame de Fukushima, sans parler des déluges de feu, comme les appelle également la Bible…

Où est l'ordre ? Qu'est-ce que cela veut dire ? La Bible nous tromperait-elle ? serait-elle remplie de paroles mensongères, y compris les paroles du psaume louant cet ordre cosmique ? L'arc-en-ciel serait-il une sorte de mensonge projeté dans le ciel ? C'est une vraie question car c'est à partir de là que nous pouvons choisir soit la vie chrétienne, soit la voie de l'immaturité.

Frères et sœurs, la vie chrétienne a un autre sens. Ne rêvons pas d'une espèce d'harmonie cosmique, où il n'y aurait plus de souffrance, plus de cataclysme, plus de désordre… Ce sont des paradis dans lesquels des sectes veulent nous faire entrer. Disons-nous le bien, le monde peut nous briser, la nature toute entière peut se liguer contre nous, mais quelque chose ne changera pas, c'est que désormais, Dieu est avec nous. C'est le sens de la tentation du Christ.

Que fait le Christ dans le désert si ce n'est de Se mettre en présence de l'hostilité du désert, à cette terre ingrate, à ces chardons qui poussent après le péché d'Adam ? Cette faim et cette soif sont le signe de cette fragilité du Christ à la merci des éléments…

Voilà d'où renaît finalement l'ordre : c'est quand Dieu habite ce désordre.

Il y autre chose encore : au milieu de tous ces malheurs, que l'homme garde indéfectible cette conviction si chère au cœur de Saint Paul :

« Ni la mort, ni la vie, ni présent ni avenir, rien ne peut me séparer de l'amour de Dieu. »

On pourrait ajouter : « ni le feu, ni l'eau ne peuvent me séparer du Christ. »

Il y a comme une constante : c'est celle de l'alliance indestructible scellée entre Dieu et l'Homme. C'est ce que nous allons célébrer : l'alliance nouvelle et éternelle qui sera sur l'autel dans un instant. Voilà l'ordre, n'en cherchons pas d'autre.

Voyez, à ce stade-là, nous avons le choix : celui de faire comme le mauvais larron sur la Croix qui fait choix de l'absurde. Le monde entier s'est ligué contre lui : les hommes, puis les éléments avec ces ténèbres qui se répandent, ce tremblement de terre après la Passion. Il est dans le sentiment, il ne reconnaît pas qu'à côté de lui, le Christ est Lui aussi dans son déluge.

Ce n'est pas le choix du Bon Larron. Lui aussi est écartelé sur la Croix, mais il a reconnu à côté de lui Celui qui pouvait le sauver de la mort. Ce n'est pas non plus le choix du Christ, au moment même où Il est sur la Croix : Il proclame que Dieu Son Père est provident, qu'Il veille sur Lui, à travers l'épreuve, bien sûr. Il redit le mot de Père qui n'est pas dans le psaume :

« En tes mais, Père, je remets mon esprit… »

Concrètement, pour nous qui sommes parfois dans l'épreuve, qui vivons dans un monde chaotique, il nous faut nous redire que ce que nous traversons n'est pas absurde : le chômage que je vis, cette maladie qui me fait souffrir et qui diminue mes capacités à agir, les tentations qui s'acharnent contre moi, une tristesse lancinante, un travail pénible, tout ceci a du sens…
Je dois justement traverser tout ceci pour trouver le sens des paroles de Saint Paul :

« Tout profite au bien de ceux qui aiment Dieu. »

Sans doutes avez-vous entendu parler d'un philosophe et psychiatre juif, Victor Frankel, qui a développé une attitude qui peut nous y aider. Sorti des camps de concentration, il a décidé de tirer une philosophie de cette expérience : voir le sens de mon épreuve, trouver un sens à cette horreur.
Il a ainsi développé la logothérapie. Je me permets d'en parler parce que cet homme juif profondément ancré dans sa foi était aussi très proche de l'Evangile qu'il comprenait de manière très fine. Je vous cite un épisode qu'il relate dans un de ses livres.

« Un jour, je reçois un vieux monsieur veuf qui se lamente d'avoir perdu sa femme et qui ne veut plus se lever le matin. »
La conversation s'établit et petit à petit, il va parvenir à faire comprendre à cet homme que s'il souhaitait sincèrement le bonheur de sa femme, il devait admettre que la détresse de lui survivre et d'être seule aurait été plus difficile à surmonter pour elle.
« En acceptant de la laisser partir la première, vous lui avez évité de rester toute seule. Voilà le sens de votre épreuve. »

Mais il a fallu y réfléchir pour voir que, dans toute cela, Dieu ne nous abandonnait par.

Enfin, en tout cela, il faut une vraie sagesse qui ne s'acquiert pas en un jour. Elle se construit au fur et à mesure que l'on traverse des épreuves. Cette sagesse nous adapte au monde tel qu'il est et non pas tel que nous le rêverions. C'est le sens des tentations du Christ. Au terme de cette épreuve, le Christ est serein, Il est en paix. L'Evangile nous dit :

« Il est au milieu des bêtes sauvages… »

Tout ce qui pouvait le dévorer est désormais mis à distance, ou s'est apaisé. Comme c'est important. Le Christ, par sa fermeté, a fait fuir le démon. Car, comme le dit l'Ecriture :

« Le démon fuit quand nous lui résistons ! »

Vous souvenez-vous de cette petite moniale de Jésus crucifié vivant en terre sainte ? Le démon avait obtenu de Dieu de pouvoir la posséder. Il avait ainsi investi son corps, mais il avait trouvé tellement de pureté et de sainteté dans cette personne qu'il avait fui ! Etre en elle devenait un châtiment supplémentaire !
Ainsi, quand nous sommes donnés à Dieu, le démon s'enfuit peu à peu loin de nous, les épreuves sont dominées.

Chers frères et sœurs, c'est vraiment le sens de ce Carême : nous allons vers la Terre Promise de la Résurrection. Le Christ va passer une ultime grande épreuve, celle de Sa Passion qui va définitivement mettre le démon hors jeu et les puissances infernales vont être neutralisées. Le Christ sera libre et heureux.

C'est ce que nous dit la Bible quand elle déclare que le Christ ressuscité ne meurt plus.
Cela vaut aussi pour nous : nous avons à ressusciter. Certes, c'est une résurrection en germe, mais si nous passons l'épreuve, si nous ressuscitons, nous ne mourrons plus au sens où le monde ne pourra plus nous broyer.

Chers frères et sœurs, on appelait autrefois les ascètes du désert les Ressuscités ! Alors, n'oublions pas ce magnifique souffle de la spiritualité de l'Orient. Visons au terme de ce Carême d'être des ressuscités et que cela se voie sur notre visage, et que le monde en soit meilleur,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 9,8-15.
Psaume 25(24),4bc-5ab.6-7bc.8-9.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 3,18-22.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,12-15 :

Jésus venait d'être baptisé. Aussitôt l'Esprit pousse Jésus au désert et, dans le désert, il resta quarante jours, tenté par Satan. Il vivait parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient.
Après l'arrestation de Jean, Jésus partit pour la Galilée proclamer l'Évangile de Dieu ; il disait : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Texte de l'homélie

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Mon, 27 Feb 2023 14:40:54 +0000

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, avant de rentrer dans la méditation de la parole de Dieu que nous venons d'entendre, je voudrais faire un petit rappel sur le contenu de notre Foi concernant le démon.
Il est fait allusion au diable dans l'Évangile, mais aussi dans le récit de la Genèse avec le serpent qui tente. Et nous savons que si l'Esprit de Dieu plane est au rendez-vous, sur les eaux et inspire toutes les personnes qui suivent le Christ, nous savons aussi qu'il y a un autre esprit. Nous croyons dans notre foi catholique que le démon existe et qu'il est traditionnellement assimilé à un archange qui s'opposerait à Dieu et aurait entraîné à sa suite nombre d'anges pour s'opposer au dessein de Dieu.
La tradition rapporte que c'est probablement face au dessein d'incarnation du Verbe que Lucifer – « celui qui porte la lumière », l'archange des archanges – s'est enorgueilli de sa beauté et de sa gloire, et s'est détourné pour toujours du Seigneur. En effet, c'est un choix définitif, et qu'il n'y a donc pas de miséricorde pour les anges, car ils voient jusqu'aux dernières conséquences de leurs actes.

Il est important de faire ce rappel car on ne parle pas assez du démon. Certes, il vaut mieux parler du Bon Dieu, mais omettre le démon aurait pour conséquence de ne pas parler du combat spirituel et de ce récit de la tentation.

Nous sommes dans le premier dimanche de Carême, celui que l'on appelle aussi le Dimanche de la tentation.

Qu'est-ce qu'une tentation ?

Le mécanisme de la tentation passe par notre imaginaire : le démon s'adresse à nous par notre imagination. Il nous fait désirer des choses, comme la pomme dans le récit de la Genèse où il est dit :

« La femme s'aperçut que le fruit était savoureux et qu'il était agréable à regarder. »

Cela semble bon. Dans la tentation, il y a toujours l'idée de quelque chose qui va être bon, qui va nous rendre heureux et qui va nous combler, quelque chose de chatoyant. Et puis, dès qu'on y cède, c'est un goût amer…

Mais quelle est la différence entre la tentation et le péché ?

Quelle est la différence entre la tentation et le péché ?

La tentation c'est avoir l'idée de commettre tel ou tel acte. Le péché, c'est succomber à la tentation de commettre tel ou tel acte.
La tentation siège dans l'imaginaire. Par exemple s'imaginer se rapprocher d'un groupe de personnes habituées à calomnier… Il est important de débusquer nos point faibles. Cela peut également s'inscrire dans une fragilité psychologique. Le démon peut venir frapper dans ces failles comme par exemple, le besoin d'être rassuré dans l'amour, d'être trouvé aimable, d'être validé et conforté par les autres.

Et le démon vient nous toucher et nous présenter des réalités en nous invitant parfois même à rationaliser. Prenons l'exemple des impôts, avec la tentation de ne pas tout déclarer et, sachant que c'est du vol, relativiser en considérant que le plus grand voleur, c'est l'état.
Plus on est intelligent, plus on est tenté, car plus on est tenté de trouver des stratagèmes pour valider ses choix, alors qu'objectivement, il y a quelque chose qui n'est pas en place.

Et on voit dans ce texte les trois grandes tentations habituelles, car le démon n'a finalement pas tant d'imagination. On trouve dans l'ordre :

l'orgueil de la chair avec tout ce qui est de l'ordre des plaisir charnels comme les pierres à transformer en pain,
l'orgueil spirituel : le démon tente Jésus avec la parole de Dieu, et veut le mettre plus haut que Dieu, sans parler de la lecture démoniaque de la Parole…
l'orgueil du pouvoir, qui est de l'ordre de l'avoir et des richesses.

L'orgueil de la chair, l'orgueil de l'esprit et l'orgueil des richesses sont en nous, d'une manière ou d'une autre. L'un plus que l'autre, nous avons une fragilité
Par exemple, ne pas donner au Seigneur la première place en ne priant pas assez, c'est comme se mettre à la place de Dieu, au sommet du Temple. Prier, c'est accueillir une réalité transcendante en nous-même.

En ce qui concerne les réalités charnelles, c'est tout ce qui concerne les différentes formes d'addiction. Et il faut être vigilent et se demander quel est notre espace de liberté lorsque nous sommes tentés. Par exemple, si l'on sait qu'en contactant telle personne, la relation se terminera par un adultère, comment faire pour ne pas tomber dans ce péché ?

Comment ne pas commettre de péché ?

En un mot, il ne faut pas se mettre dans des situations où le démon va pouvoir se mettre dans nos blessures et nous conduire dans des impasses, des occasions qui conduisent à la tentation et au péché. Sommes-nous assez clairvoyants ? Le péché est bien souvent un aveuglement, et c'est bien là la difficulté.

Nous pouvons nous demander si nous nous laissons bien corriger ? Avons-nous une vie spirituelle assez puissante pour savoir où il ne faut pas aller ? Sommes-nous assez connectés à nous-mêmes ? Savons-nous quel pas éviter de franchir pour ne pas tomber dans l'impasse ?

Et si nous le savons, il y a pourtant quelque chose en nous qui nous pousse à céder à la tentation, parfois par faiblesse psychologique, mais aussi par complicité avec le mal.

Pendant ce temps de Carême, il est important de discerner ce qui en nous est de l'Esprit de Dieu de ce qui est de l'esprit du mal, de l'œuvre de Dieu et de l'œuvre de Satan.
Mais, en même temps que nous affirmons cela, nous ne croyons pas pour autant qu'il y a le dieu du bien et le dieu du mal. Ceci n'est ni de la foi chrétienne, ni de la foi catholique. Et c'est ce que dit Saint Paul :

« Il n'en va pas du péché comme du don de Dieu. »

L'œuvre de Dieu est de toujours à toujours, mais cependant, rentrer dans un combat spirituel, c'est discerner en nous les fragilité dans lesquelles nous pouvons nous engouffrer sous prétexte de bonheur… Vous connaissez la citation du philosophe Pascal :

« L'homme qui va se pendre recherche son bonheur… »

Nous devons discerner nos points faibles. Nous le savons, l'arbre tombe du côté où il penche. Ces points faibles vont faire que je suis plus en fragilité dans certaines circonstances, que je vais devoir éviter car ces fragilités vont me pousser à l'acte.

Quand on se confesse, on confie des péchés et non pas des tentations. Et c'est important de confesser des actes libres. Où ai-je eu une liberté qui fait que j'aurais pu prendre un autre chemin ? Si je sais que si je fréquente telle personne, c'est l'adultère à la clef, que si je vais avec tel groupe de collègues, ça se termine par la critique, je sais que dans telles circonstances, je vais mentir… Il faut s'interroger à quel moment j'avais cette liberté dans ce groupe de collègue, déjà dans la chambre à coucher, ou dans cette situation où je vais devoir mentir. Ma liberté est déjà très restreinte car déjà, pas à pas, comme un effet de domino, je vais directement dans l'impasse et dans le mur !
Où a été mon espace de liberté ?

Il est important de confesser les actes libres, là où notre volonté avait le choix et s'est tourné vers le mauvais côté, vers celui du mur. Parfois, prendre la fuite est l'acte le plus courageux, pour justement éviter d'aller dans le mur !

C'est particulièrement le cas avec les addictions et les plaisirs autour du corps : la personne droguée n'est plus libre face à la cocaïne… Mais, à quelle moment a-t-elle été libre en amont pour se faire traiter, consulter des professionnels ? Nous avons toujours le choix !

Nous avons toujours le choix

Ne prétextons pas une sorte de déterminisme : « mon père était alcoolique, c'est normal que je le sois aussi ». C'est vrai qu'il y a des environnements qui sont plus porteurs que d'autres. Il y a des amitiés qui nous conduisent plus que d'autres vers le Royaume de Dieu ou vers l'impasse. D'où l'importance des amitiés, singulièrement quand on est jeune, car elles vont orienter ensuite la vie d'adulte.

Nous qui sommes pécheurs, faisons mémoire de cette parole de Saint Paul :

« Il n'en va pas du péché comme du don de Dieu. »

Vous le savez, nous sommes créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, et si cette ressemblance de Dieu se travaille, l'image, elle est toujours intacte, quelque soient les actes que l'on puisse poser. Voilà qui est très rassurant.
Cela signifie que la miséricorde de Dieu, le don gratuit de Dieu peut nous restaurer dans cette ressemblance.

Qu'est-ce que la miséricorde

La miséricorde n'est pas un encouragement au mal ou au péché, ce serait une mauvaise interprétation. Au contraire, la miséricorde est un terme, un point final à l'action du démon.

Pendant ce temps de Carême, il vous sera proposé dans vos paroisses - ou dans les retraites que vous pourrez faire – des temps particuliers pour recevoir la miséricorde de Dieu.

Dans notre foi catholique, nous avons la grâce d'avoir ce sacrement de la miséricorde, parce que nous prenons conscience que nous avons notre liberté s'est engagée vers des lieux de ténèbres, des lieux mortifères.

Frères et sœurs bien-aimés, ce sont des choses que nous connaissons par cœur, mais comme c'est important de faire mémoire à la fois de notre fragilité. L'humilité, c'est reconnaître notre vulnérabilité, que nous sommes tentés – les uns et les autres – en esprit, par les richesses et la chair, mais qu'en même temps, il y a un salut. C'est la grande espérance.

Car la dernière arme du démon, c'est la désespérance, c'est se dégoûter de soi-même, c'est perdre confiance dans la capacité d'aimer et d'être aimé. Et face à cette dernière arme, dans notre foi catholique, nous affirmons que c'est la grâce de Dieu qui a le dernier mot sur notre vie et sur notre histoire.

Nous affirmons que la miséricorde, le pardon nous restaurent et nous permettent d'être de plus en plus ressemblants au Seigneur si nous prenons au sérieux notre vie spirituelle.

Alors, demandons au Seigneur - par ces différents efforts de Carême dont nous avons entendu parler depuis mercredi des Cendres : le jeûne, la prière et l'aumône qui sont en miroir des trois tentations – d'accentuer l'un ou l'autre de ces points où nous nous sentons plus fragiles. Acceptons de rentrer dans un combat intérieur.

Selon les mots de Saint Paul :

« Je ne fais pas le bien que je veux et je fais le mal que je ne veux pas. »

On le sait bien. Il n'y a que celui qui ne se connaît pas lui-même qui ne peut pas dire cela, qui est complètement aveuglé. Et c'est vrai que quand on n'a plus du tout de vie spirituelle et que l'on est tel le bout de bois porté par le ruisseau, on va au gré du monde, des modes et de nos désirs… Rentre dans un combat spirituel celui qui a la lumière de la finalité, de ce vers où il veut aller. Pour nous, c'est la gloire de Dieu qui est la finalité.

Ainsi, demandons vraiment à Jésus de nous soutenir, le Saint Esprit dont nous sommes les temples est à l'œuvre. Ne perdons pas confiance en nos capacités à suivre le Seigneur. On peut se décourager à cause de nos péchés – pour la ixième fois j'ai menti, j'ai critiqué.
On sait pourtant bien, personne ne nous demande de faire dans la nouveauté dans le sacrement de la réconciliation… certes, nous confessons toujours les mêmes choses, et c'est comme les gestes d'hygiène que nous pratiquons tous les jours.

Ces mots attribués à Saint Benoît le traduisent bien :

« La confession, c'est fracasser la tentation contre le Christ. »

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
Le tentateur s'approcha et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
« Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire.
Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. »
Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

Texte de l'homélie :

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Stéphane-Marie — Tue, 08 Mar 2022 22:40:06 +0000

Texte de l'homélie

On a parfois l'impression que ce texte qui décrit Jésus au désert est un peu comme un examen de passage pour savoir comment Il va faire, comment Il va affronter les obstacles.
Nous l'avons pour le premier dimanche de Carême, et cela nous renvoie à notre expérience de il y a une tentation qu'il faut de temps en temps dépasser, qu'il faut vaincre. Mais si on est attentif, on voit bien que la tentation est quelque chose qui accompagne toute la vie de l'homme et qui en est un moment important.

En Grec, et en Hébreu aussi d'ailleurs, c'est le même mot « petrasmos » qui dit l'épreuve ou la tentation. C'est la même chose. Et le Seigneur nous invite tout au long de la vie, tout au long de l'évangile, à affronter les difficultés.

Et une grande difficulté de la vie c'est justement que nous passons bien souvent notre temps à éviter les épreuves, du moins à ne pas aller jusqu'au bout, ce que va faire Jésus.

C'est intéressant de voir que dans toute la condition humaine, la vie commence avec une épreuve. C'est le cas d'Adam, et aussi du peuple d'Israël dans le désert : c'est un temps de désert et de tentation - les deux d'ailleurs - dans lequel Adam et Israël vont succomber.

Et le texte nous dit ici que le diable s'éloigna « jusqu'au moment fixé », et ce moment fixé, c'est sur la Croix.

Certes, il y a de multiples tentations, mais la tentation la plus insidieuse pour Jésus, et pour nous souvent, c'est quand elle vient se placer sur la grâce que l'on a reçue, sur ce qui fait que nous sommes uniques, de ce qui nous est donné, de ce qui est précieux.
Qu'est-ce que nous allons faire de ce précieux que le Seigneur nous a donné, qu'Il a mis en nous et qu'Il a fait de nous.

Ici vous avez les trois tentations sur trois lieux le désert : la tentation du désert, la tentation de la montagne, et la tentation du Temple. Trois tentations différentes qu'on va retrouver d'ailleurs d'une même manière à la mort de Jésus sur la Croix dans l'évangile de Luc : par trois fois les gens qui y assistent à la crucifixion, d'abord ses compagnons de d'infortune et bien qui, comme en réponse à cette tentation du désert, demandent du pain, qui demandent toute la satisfaction immédiate, le soulagement immédiat de l'épreuve et de la difficulté en usant directement d'un certain pouvoir :

« Si tu es le fils de Dieu, sauve nous ! »

Et puis, le deuxième c'est les soldats qui se moquent de Jésus :

« Si tu es le roi d'Israël, si tu es le fils de Dieu, descends de la Croix ! »

Puis le troisième, c'est le temple, le prêtres qui sont là et qui demandent :

« Puisque tu es le fils de Dieu, tu en a sauvé bien d'autres ! Alors, sauve-toi toi-même ! »

Il s'agit toujours de toucher. Et, on le voit, c'est dans tout l'arc de la vie de Jésus : au début, à la fin et même au milieu. Dans l'évangile de Matthieu, dans le désert, Jésus dit : « Arrière Satan ! Retire-toi Satan ! », et en plein milieu de l'Évangile, au moment de la confession de foi, c'est la même chose :

« Tu es le fils de Dieu, le fils du Dieu vivant. »

Et puis, Il parle de Sa Croix tout de suite, et Saint Pierre lui dit : « Non ça jamais ! si Tu es le fils de Dieu, Tu dois l'être comme nous le pensons ! » Et Jésus répond à cela :

« Passe derrière moi Satan, retire-toi de devant moi. »

Nous le disons dans le credo, Jésus est descendu aux enfers pour venir nous y chercher. Mais, il ne faut pas croire qu'Il y est descendu aux enfers le samedi. Il est descendu comme Il l'a fait dans le Jourdain, comme Il est descendu dans la condition de pécheur sans être Lui-même pêcheur. Il est descendu dans nos fractures, dans nos fragilités, dans nos incohérences…Et Il est venu vivre avec nous et nous emporter là Haut. Partout où avant dans la Bible, avec Adam, Israël dans le désert etc…, ils avaient achoppé, Il est venu remporter cette victoire pour que nous puissions la remporter à notre tour.

Et cette explication vient tout au long de l'Évangile, et c'est pour ça qu'il nous faut euh il nous faut de manière urgente revenir à la lecture de l'écriture qui est si limpide si on veut bien se donner la peine d'y entrer.

Car, effectivement, on retrouve dans l'évangile de Luc les réponses à ces tentations, les attitudes qui vont nous permettre de vaincre.
Par exemple, pour vaincre cette tentation du pain, avec ce besoin de consommer immédiatement, vous avez le chapitre 12 de Saint Luc qui est consacré tout entier à l'utilisation des biens de ce monde. Il est notamment question de deux frères qui des problèmes d'héritage et demandent à Jésus comment partager et Il répond qu'Il n'est pas venu pour ce sujet là. Puis, il s'agit ensuite du trésor inaltérable, de la vigilance, et de la nécessité de discerner.

Pour la tentation de la montagne, de l'autorité et du pouvoir, nous aurons les chapitres 14 à 17 qui vont commencer par l'accueil des pauvres :

« Invite les pauvres. »
« Donne à celui qui ne peut pas te rendre. »

Puis, dans le chapitre 15, il sera question du pardon.
Les chapitres 16 et 17 indiquent comment se comporter par rapport au pouvoir que donne l'argent avec le riche et Lazare. Et Il termine en conseillant de ne pas se prendre pour des « grands » parce qu'on Le suit.

« Nous ne sommes que des serviteurs ordinaires. »

Nous faisons ce que nous devons, avec ce qui doit couler de notre cœur quand il est rempli de la grâce, mais ce n'est pas la peine de nous prendre pour des héros de séries !

Dans la première tentation du désert, Jésus nous montre que ce qui est important, c'est le partage. C'est dans cette aide qu'Il nous donne pour sortir de ce pouvoir et de cette autorité viciée, c'est d'utiliser la suprême autorité qui se trouve dans est le pouvoir de pardonner. C'est le pouvoir de délier, de ne pas être enfermé dans le mal.

Et ensuite, il y a les chapitres 17 à 21 qui parlent de cette montée de Jésus à Jérusalem, de la venue du règne etc… Jésus arrive dans le Temple, dans cette intimité où Il révèle justement comment Il est élu. Il nous montre ainsi cette patience de savoir attendre pour discerner le moment de Dieu et non pas d'agir simplement de notre propre chef, de notre propre maîtrise pour notre propre gloire.

Et en ce début de Carême, avec ces injonctions et ces invitations au pardon et au partage, au pardon et à la patience, nous avons les outils qu'il nous faut pour avancer. Il est donc important de ne pas fuir la tentation.

Quand à Jésus, Il va au désert, et il est accompagné de l'Esprit Saint. Et comme le racontent aussi tous les moines du désert, à commencer par Saint Antoine qui prend conscience que c'est pas tout seul qu'il lutte, c'est parce que le seigneur a remporté le combat.
Et on va demander que le Seigneur remporte en moi la victoire. Je ne trouve pas abandonné tout seul, mais il s'agit vraiment de s'ouvrir à sa grâce. Et là, dans l'évangile, Il vient de nous en donner les moyens.

Une dernière chose, une clé que nous donne la première lecture d'aujourd'hui avec ce don des prémisses. Effectivement, le peuple d'Israël est arrivé et confortablement entré après bien des épreuves - qui ont été dépassées et même si elles ont été longues - dans la terre de Canaan qui devient Israël, puis il s'installe. Et comme nous tous qui, une fois que nous nous installons, nous relâchons et prenons nos aises et nous pensons que nous sommes arrivés.
Et ici, il y a ce rite des prémisses - ici les prémices des fruits mais vous trouverez des tas de prémisses - offerts tout au long de premiers livres de la bible, dans la Torah. Mais ces prémisses sont autant de pratiques qui ont pour but d'exalter la générosité, de ne pas oublier d'où tu viens, de ne pas oublier ces batailles ont été gagnées sur les tentations.

Voilà, ils ne voient plus parce qu'ils sont dans un pays où ruissellent le lait et le miel. Leur cœur se relâche et c'est finalement de nouveau cette vie où l'homme est un loup pour l'homme, où on ne s'occupe pas des pauvres, où grandit la disparité.

Mais, rappelle-toi d'où tu viens ! Ton père est un Araméen errant comme Caen, qui est descendu en Egypte, qui n'était rien du tout quand il est descendu et puis qui est devenu un peuple puissant. Il s'est fait prendre dans les rets justement de cette installation et qui est devenu esclave, qui a eu du mal mais que le Seigneur est venu faire sortir.

Cette mémoire de la Pâque, cette mémoire de cette libération dit que le Seigneur nous donne.

Bien sûr, pour être Chrétien, pour commencer à témoigner, il nous faut faire mémoire. Jésus est le Sauveur : de quoi nous sauve-t-Il ? de quelles ténèbres nous sauve-t-Il ?
C'est bien dans cette expérience fondamentale que nous rencontrons le Seigneur. Et toute notre prière est de l'appeler « au secours », de Lui demander Sa grâce. Ce sont parfois des appels qui nous demandent d'aller jusqu'au bout, encore une fois, d'affronter le mal.

Et d'ailleurs, pour nous prouver que ce n'est pas quelque chose d'extraordinaire, Jésus nous le montre bien dans sa prière qui est devenue notre prière. Et la dernière demande « ne nous laisse pas entrer en tentation » signifie « ne nous laisse pas nous perdre à l'intérieur de la tentation, mais délivre nous du mal »… C'est vraiment « de tout ». Et le mal, ce n'est pas simplement des préceptes. C'est tout ce qui barre la vie, ce qui barre la communion, ce qui barre la joie et la paix, l'harmonie et le pardon. Il faut leur redonner une place à chacun.

Alors, demandons cette grâce de regarder Jésus, de nous laisser accompagner dans nos épreuves par Jésus. Il est là, Il veille et toute la vie de Jésus. On pourrait le voir au début, à la fin et au milieu et même tout ce que va faire Jésus montre cette volonté de donner le pardon et de guérir. On le constate à chaque fois : c'est cette lutte contre le mal parce que Dieu qui est le bien « diffusif » de soi, qui donne ce bien, veut que nous recevions Sa grâce et que nous soyons libérés et que nous puissions communiquer aux autres sans attendre. Il veut que nous puissions communiquer cette grâce qu'Il a mis dans nos cœurs.

Alors, avec eux tous ceux qui sont venus ici apporter leurs prémisses, nous venons apporter nos offrandes à l'autel à travers ce pain et ce vin. Apportons aussi notre cœur, apportons ce que nous sommes, rendons grâce et faisons mémoire de cette mort et de cette résurrection pour nous relever et pour vaincre tous ceux qui menacent cet intime du cœur que le Seigneur a mis en nous, cette beauté qu'Il a mis en nous et que bien souvent nous ne savons plus voir ou que nous avons maltraitée, que nous avons gâchée.
Mais, c'est Lui-même qui vient nous restaurer - dans tous les sens du terme – nous restaurer par la communion à Son corps et Son sang, nous restaurer pour refaire de nous ce temple du Seigneur où chacun pourra venir trouver la grâce,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre du Deutéronome 26,4-10.
Psaume 91(90),1-2.10-11.12-13.14-15ab.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 10,8-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 4,1-13 :

En ce temps-là, après son baptême, Jésus, rempli d'Esprit Saint, quitta les bords du Jourdain ; dans l'Esprit, il fut conduit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut tenté par le diable. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ce temps fut écoulé, il eut faim.
Le diable lui dit alors :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain. »
Jésus répondit :
— « Il est écrit : L'homme ne vit pas seulement de pain. »

Alors le diable l'emmena plus haut et lui montra en un instant tous les royaumes de la terre.
Il lui dit :
— « Je te donnerai tout ce pouvoir et la gloire de ces royaumes, car cela m'a été remis et je le donne à qui je veux. Toi donc, si tu te prosternes devant moi, tu auras tout cela. »
Jésus lui répondit :
— « Il est écrit : C'est devant le Seigneur ton Dieu que tu te prosterneras, à lui seul tu rendras un culte. »

Puis le diable le conduisit à Jérusalem, il le plaça au sommet du Temple et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, d'ici jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi, à ses anges, l'ordre de te garder ; et encore : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Il est dit : Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu. »

Ayant ainsi épuisé toutes les formes de tentations, le diable s'éloigna de Jésus jusqu'au moment fixé.

Texte de l'homélie

Homélie du premier dimanche de Carême

Père Pierre-Marie — Mon, 22 Feb 2021 14:46:06 +0000

Après l'arrestation de Jean, Jésus partit pour la Galilée proclamer l'Évangile de Dieu ; Il disait : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Ce premier dimanche de Carême est traditionnellement appelé le « dimanche de la tentation ». Et cela nous donne l'occasion de réfléchir sur ce thème : comment une tentation surgit-elle ? Et que faire avec la tentation ?

Comment la tentation surgit-elle ?

La tentation commence dans l'imagination. Et le démon s'en sert pour nous faire voir quelque chose de bon, alors que c'est quelque chose qui est mauvais, quelque chose qui s'oppose à notre bonheur. Et ainsi, lutter contre la tentation, c'est avoir une certaine responsabilité de ce qu'on laisse entrer dans notre imaginaire, avoir une certaine garde des yeux des sens en général. Non, on ne peut pas tout voir, tout entendre, cela des impacts même au sens spirituel.
Chacun d'entre nous, nous sommes invités à nous laisser conduire par l'esprit du Seigneur et à être attentifs.

Combien de personnes tombent dans le péché parce qu'ils n'ont pas eu une garde suffisante à leur imaginaire ? Je me souviens de ce fait divers dramatique de ce jeune homme qui, avec sa voiture, avait foncé sur quelqu'un, la tuant sur le coup. L'ayant arrêté, les gendarmes l'ont interrogé lui demandant comment il avait perdu le contrôle de son véhicule, et lui de répondre : « Non, je voulais voir ce que ça faisait de tuer quelqu'un… »
Et en poursuivant l'enquête, il a été mis en lumière que cette personne jouait toute la journée à des jeux vidéos extrêmement violents dans lesquels on décapitait des gens et on leur faisait subir toutes sortes d'atrocités. Et l'on comprend que, dans son imaginaire, il y avait déjà en puissance ce crime qu'il a commis.

Aujourd'hui, on voit – et à juste titre – les gens s'insurger sur la question de l'inceste. Comme cela touche des personnes connues, c'est comme si les journalistes redécouvraient l'inceste alors que cela fait partie d'un des premiers interdits de la Bible…
Mais, qui va dénoncer la pornographie de masse ? qui va pointer ces images pathologiques qui viennent peupler notre imaginaire et qui, déjà, nous induisent à passer à l'acte ?

Donc, nous sommes responsables de notre imagination. En soi, elle n'est ni bonne ni mauvaise : elle fait partie de notre vie intérieure, avec la mémoire et la cogitative.
Aristote dit :

« Pour les jeunes, l'imagination remplace l'expérience. »

Il est vrai que l'imagination peut aussi servir de façons très positive. Ne serait-ce que pour préparer cette homélie, j'ai fait fonctionner mon imagination en partant de la question : « que vais-je dire aux fidèles qui seront devant moi dimanche ? »
C'est aussi le cas de la recherche : qu'est-ce qui fait la différence entre le chercheur et le trouveur, si ce n'est l'imagination ?

Nous avons ici une trentaine d'étudiants qui viennent réviser leur concours aux grandes écoles ,pour la plupart scientifiques. Cela peut parler plus concrètement : le trouveur, c'est celui qui cherche ce qu'il a déjà trouvé dans son imaginaire.

C'est donc bien le signe que le Seigneur peut aussi nous conduire à travers notre imagination. L'esprit de Dieu peut aussi s'adresser à notre imaginaire, et c'est important que notre intelligence dispose d'un certain nombre d'images pour pouvoir travailler. Il ne s'agit bien entendu pas de fustiger l'imagination, mais d'apprendre à voir quel rapport nous avons par rapport à l'imaginaire.

Certains d'entre nous ont un imaginaire extrêmement fleuri, une sorte de film couleur en trois dimensions qui tourne en permanence, et pourquoi pas ? certes il y a ce danger de rester dans ce monde qui n'est pas le monde réel. Et il est bon de leur conseiller de revenir à la réalité. Il y a des méthodes qui existent pour travailler dans ce sens.

En tous les cas, l'imagination peut être mise au service du bien, et il y a un combat spirituel à mener dans notre regard et dans ce qu'on laisse rentrer en nous par ce biais. Et nous ne sommes pas démunis pour mener cette lutte intérieure. Lorsque le démon s'adresse à notre imaginaire pour nous faire apparaître quelque chose comme bon alors que ça ne l'est pas, que c'est plutôt source de souffrance, l'Esprit de Dieu le fait également. Et dans le combat spirituel que nous avons à mener, nous pouvons nous demander où est l'esprit de Dieu et où est l'esprit de Satan : « Où est l'esprit qui me mène à la communion, où est l'esprit qui me conduit à l'éloignement de l'autre et à l'enfermement sur moi-même ? »
Les deux sont en nous, nous sommes comme assiégés dans ce combat spirituel. Nous sommes au cœur même de quelque chose qui va au-delà de nous.

La parole de ce jour, qui n'est que dans l'Évangile de Saint Matthieu et de Saint Luc, nous donne un certain nombre d'indications qui reprennent toujours trois grands pôles de tentations :

la tentation liée à la chair, avec boisson, nourriture, sexualité et drogue,
la tentation liée à l'argent et à la possession,
la tentation liée à la toute puissance, celle de l'esprit, qui pousse à évincer la présence du Seigneur de notre vie, c'est la plus grande

Que faire avec la tentation ?

Et en face de ces trois tentations, il y a les trois conseils évangéliques :

chasteté
pauvreté
obéissance.

Et chacune recommande un travail particulier :

pour la chasteté : un juste rapport avec mon corps et avec celui de l'autre,
pour l'obéissance : une humilité par rapport à la parole de Dieu, ainsi que les uns en face des autres,
pour la pauvreté : une modestie dans l'usage des biens matériels.

Remarquez que tous ces conseils évangéliques sont valables pour toutes celles et ceux qui veulent suivre l'Évangile… Les religieux que nous sommes, nous en faisons profession, c'est à dire que nous organisons notre vie autour de ces conseils évangéliques car nous avons voulu répondre à l'appel du Seigneur :

« Convertissez-vous et croyez à l'Évangile ! »

Et parmi ces trois grands pôles de tentation qui se déclinent à l'infini, il est important de repérer quel est le point où je suis le plus fragile, là où mon imaginaire me joue des tour, là où j'ai pu manquer de prudence là dans ce que j'ai pu voir, entendre ou expérimenter…
D'une certaine manière, on a toujours un pôle principal. Déjà la toute puissance et l'orgueil de l'esprit nous touche tous : on a ce point aveugle, cet angle mort dans notre vie qui nous empêche de voir là où l'on est orgueilleux, d'où l'importance de se faire aider. Pour ceux qui sont en couple, on peut s'entraider l'un l'autre pour débusquer la part d'orgueil qu'il y a en nous. En communauté, c'est pareil, on s'aide.
Je me souviens d'un homme qui venait se confesser et avouait ne pas savoir quoi dire. Suivant le conseil de parle avec son épouse, il est revenu avec une encyclopédie ! car justement, on a un point aveugle qui nous empêche de trouver seul.

Et avec l'âge de la vie, ce pôle principal peut évoluer. Ainsi il est bon de s'interroger sur là où on en est par rapport à ces trois grandes tentations, de cette pratique de l'Évangile qui sont valable pour tous ceux qui veulent suivre l'Évangile.

Débusquer nos désirs de toute puissance

Il s'agit notamment d'accueillir une certaine limite, car ces trois grandes tentations ont un rapport avec la toute puissance : la toute puissance de la chair, la toute puissance de l'esprit, la toute puissance de l'argent. Oui, nous sommes touchés, nous portons en nous les conséquences du péché originel et il faut en prendre conscience. Quelque chose en nous est fragilisé, comme une faille. Soyons attentifs à ne pas nourrir, alimenter ce qui pourrait nous faire chuter.

Mais, nous ne sommes pas dépourvus dans ce combat intérieur, car nous avons plusieurs moyens de lutter contre, c'est ce que les textes nous montrent :

La présence du Saint Esprit

« Aussitôt, l'esprit le pousse au désert… »
« Ne savez-vous pas que vous êtes le temple du Saint Esprit ? »

Par le baptême, nous sommes habités par l'Esprit du Seigneur. Nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes et à nos tentations, à nos imaginations débordantes et parfois polluées. Nous sommes comme soutenus par l'Esprit du Seigneur et ce temps de Carême est sans doutes le moment d'aller plus avant avec l'Esprit-Saint, Lui qui parle à notre esprit, qui s'adresse à notre imaginaire, qui mène Jésus au désert…

Le silence et la solitude

Cela me fait penser à la dimension contemplative de nos vies. Il n'y a pas que les religieux et les moines qui sont contemplatifs : tous nous sommes amenés à avoir une vie intérieure, une vie contemplative.
Où est la part de désert, la part de vie contemplative, la part de silence et de solitude dans nos vies ? c'est sans doutes le moyen de prendre plus conscience de son combat intérieur à mener et de lutter spirituellement.

La présence des anges

Dans les trois récits de tentation, les évangélistes parlent de la présence des anges. Ils s'adressent aussi à notre imaginaire. Si on leur demande secours, ils soutiennent notre vie spirituelle. Notre ange gardien, cette créature céleste que le Seigneur nous a donnée pour soutenir notre combat intérieur.
Dans le désert, avec cette lutte contre la tentation, on voit la présence des anges. C'est aussi le cas au moment de l'agonie de Jésus. En Grec, agonie veut dire combat. Et c'est un moment où notre ange gardien peut nous soutenir.

« Ange gardien, je te demande de me soutenir. Je sais que je suis fragile avec cette tentation, ma volonté est plus faible dans cette situation, je chute plus facilement… »

Où en êtes-vous de la présence des anges gardiens dans votre vie ?
Notre fondateur le Père Lamy - un mystique qui voyait le Bon Dieu, la Sainte Vierge et les anges comme je vous vois – insistait beaucoup sur ce rôles des anges.

L'aide du sacrement de la miséricorde

Il y a aussi la question de la confession. Si la tentation est antérieure au péché et à la chute – on est tenté de critiquer, d'être violent, d'être malhonnête, et parfois l'on tombe - nous avons dans l'Église catholique cette grâce de pouvoir accueillir la miséricorde de Dieu dans le sacrement de la réconciliation.

Reconnaître nos fragilités et nos mauvais choix

Ce n'est pas facile de se confesser, car on se dit que le prêtre est un homme comme un autre, ce qui est juste - le prêtre aussi se confesse parce qu'il chute aussi, par ce qu'il est en fragilité, nous sommes de la même pâtes humaine – mais Dieu nous donne des médiateurs pour ne pas désespérer de nous-mêmes. Et j'aime cette parole de Saint Benoît qui dit :

« Se confesser, c'est fracasser la tentation contre le Christ… »

C'est à dire que l'on peut ainsi confier au Seigneur notre combat. Et si l'on a l'impression de confesser toujours les mêmes choses, rappelons-nous qu'il n'est pas attendu de nous de faire preuve d'originalité. Ce n'est pas un divertissement pour le prêtre ! Nous sommes là pour confier nos points faibles, ces fragilités qui entraînent notre chute.
Ainsi qu'on se lave les mains, particulièrement en ce moment et même plusieurs fois par jour, pourquoi n'y aurait-il pas une hygiène pour l'âme ?

La grande difficulté de la confession est qu'elle concerne des actes libres.

La grande difficulté de la confession est qu'elle concerne des actes libres. Par exemple : « J'avais la tentation de calomnier quelqu'un et n'ayant pas mis une garde à mes lèvres, j'ai été amené à dire quelque chose de faux sur quelqu'un ». C'est intéressant d'analyser le moment où votre liberté a été engagée : à un moment donné, j'ai eu le choix, et ça a basculé du mauvais côté.
On le voit aussi dans le sujet de la dépendance. Par exemple, la personne alcoolique le choix entre deux chemins en sortant de chez elle : celui du bistrot et un autre qui n'y passe pas. Et au moment de choisir le chemin à parcourir, elle est plus libre que face à son verre, évidemment.

Ce sont des actes libres que l'on confesse, là où nous avons ployé et abandonné la lutte, alors que l'on avait encore le choix…

La pédagogie de la pénitence

Comme prêtre, il est parfois difficile de donner une pénitence. Souvent, on donne deux Pater et trois Ave ce qui est intéressant car la prière est précisément le moyen de nous mettre en face de la grande altérité de Dieu pour en accueillir toutes les limites que les tentations veulent nous faire franchir, et nous permettre d'accepter notre humanité dans le manque.

La grande altérité de Dieu nous permet d'accueillir nos limites.

Je me demande souvent comment être intelligent avec la pénitence, quelle est celle qui va aider l'autre à gagner en liberté et en responsabilité, à être plus connecté à sa vie intérieure et à la source de vie qu'est l'Esprit de Dieu en nous ?

La pénitence est intéressante car elle a deux buts dans la dimension spirituelle : réparer et guérir.

Réparer : si vous avez été malhonnête en volant, ce sera bien entendu plus facile à rattraper qu'une calomnie, car on ne peut plus récupérer une parole une fois qu'elle a traversé nos lèvres.
Guérir : qu'est-ce qui va guérir cette blessure de notre nature humaine, ce côté fragile, ce pôle de tentation vers lequel je suis le plus entraîné ? Ainsi, la prochaine fois que vous vous confessez, demandez au prêtre quelque chose qui puisse vous guérir.

Soyons assurés qu'il y a quelque chose de la guérison qui poursuit le sacrement au delà du moment de l'échange, qu'il y a un prolongement par des actes concrets qui vont vous permettre de vous corriger. On dit d'une voiture qu'elle « tire à droite » et lorsqu'on lâche le volant, la voiture est emportée vers la droite, et il faut se ressaisir du volant pour redresser la trajectoire.
Ainsi, on peut se demander quelle pénitence va vous aider à gagner en liberté ?

Nous ne sommes pas sans défense. Le plus grand danger est de ne pas prendre conscience du combat spirituel qu'il y a à mener. Cet aveuglement qui nous ferait dire que tout va bien pour nous est le plus à craindre et nous empêche de nous méfier des images que l'on regarde et de voir notre responsabilité dans les expériences que nous faisons.
Le corps a une mémoire, et toute expérience nous traverse et impacte notre manière d'agir.

En ce dimanche de la tentation, que l'on pourrait aussi appeler « le dimanche de l'imagination », demandons donc au Seigneur Sa grâce pour repérer le combat. Pendant ce temps de Carême, quel combat suis-je amené à vivre ? A quoi vais-je être le plus attentif ?
Quels sont les moyens que le Seigneur va nous donner pour triompher de la tentation et gagner dans cette alliance qu'Il veut faire avec chacun,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de la Genèse 9,8-15.
Psaume 25(24),4bc-5ab.6-7bc.8-9.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 3,18-22.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 1,12-15 :

Jésus venait d'être baptisé. Aussitôt l'Esprit pousse Jésus au désert et, dans le désert, il resta quarante jours, tenté par Satan. Il vivait parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient.
Après l'arrestation de Jean, Jésus partit pour la Galilée proclamer l'Évangile de Dieu ; Il disait : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. »

Texte de l'homélie :

Homélie du premier dimanche du Carême

Père Éric — Mon, 02 Mar 2020 11:11:40 +0000

« Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient. »

Il n'y a pas d'enregistrement pour cette homélie, veuillez nous en excuser…

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, par les lectures de ce premier dimanche de carême, l'Eglise veut donner le ton, si je puis dire.

« Pourquoi le Carême ? pourquoi la Croix ? la réponse, en termes radicaux, est celle-ci : parce que le mal existe, et même le péché qui, selon les Ecritures, est la cause profonde de tout mal. » (Benoît XVI, 13 mars 2011)
Qu'est-ce que j'écoute ?
L'écoute du Tentateur

Tant qu'Adam et Eve ont confiance en la parole de Dieu, ils vivent heureux dans le Paradis. Ils ne comprennent peut-être pas l'interdit de Dieu (qui est en fait l'explicitation de leur limite de créature) mais ce n'est pas un problème pour eux car ils ont confiance en Dieu.
Satan interprète cette limitation comme un effet de la jalousie de Dieu, comme une rivalité, comme une opposition. Satan, l'Accusateur, le Calomniateur, l'Adversaire, a inoculé le venin du soupçon dans le cœur d'Eve. Satan présente Dieu comme quelqu'un qui voudrait garder jalousement ses prérogatives.

L'écoute de la Parole de Dieu

Comment Jésus résiste-t-il à la tentation ? Il recourt à la Parole de Dieu. Il n'entre pas en discussion avec le démon. Il recourt à toute la Parole de Dieu et pas seulement à certains passages comme le fait Satan qui est doué pour isoler des versets de la Parole de Dieu de leur signification profonde. On ne peut résister à la tentation si l'on ne garde de la Parole de Dieu que les passages qui nous plaisent.

Avec son réalisme habituel, le pape François nous invite à traiter la Bible comme notre téléphone portable :

« Si nous la portions toujours avec nous – ou au moins le petit Evangile de poche – : qu'est-ce qui se passerait ? Si nous revenions en arrière quand nous l'oublions. Tu oublies ton téléphone portable : “Oh je ne l'ai pas, je retourne le chercher.
Si nous l'ouvrions plusieurs fois par jour. Si nous lisions les messages de Dieu contenus dans la Bible comme nous lisons les messages du portable, qu'est-ce qui se passerait ? » (5 mars 2017)
Qu'est-ce que je regarde ? Qu'est-ce qui est au centre de mon attention ?

L'écoute oriente notre regard. Quand on nous parle, on tourne la tête.
Il est intéressant de noter que le vocabulaire concernant le regard est très présent dans le récit du premier péché. Satan promet que les “yeux s'ouvriront” ; la femme regarde et considère le fruit :

« La femme vit que l'arbre était bon à manger, séduisant à regarder, précieux pour agir avec clairvoyance. » (Traduction oecuménique de la Bible)

Mais la chute (dans les deux sens du mot !) est brutale : quand Adam et Eve ont pris le fruit, leurs yeux s'ouvrent effectivement mais ils ne voient pas ce qu'ils pensaient, ils voient qu'ils sont nus.

Quand on examine les choses d'un peu plus près, on voit qu'il y a eu un glissement dans le regard : quel est l'arbre qui se trouve au centre du jardin : l'arbre de la vie ou l'arbre de la connaissance du bien et du mal ? Dans le deuxième chapitre de la Genèse, on dit bien que c'est l'arbre de la vie (Gn 2, 9) ; dans le jardin d'Éden, il y a aussi l'arbre de la connaissance du bien et du mal mais on ne sait pas trop où il se trouve. Au chapitre 3, dans sa réponse au serpent, c'est Eve qui présente l'arbre de la connaissance du bien et du mal comme “l'arbre qui est au milieu du jardin” (Gn 3, 3). Il est très intéressant de noter ce déplacement. En prêtant l'oreille aux paroles du serpent, la vue se détourne du centre pour se focaliser sur une partie qui, en réalité, n'est pas au centre. Dans la réalité des choses, c'est bien l'arbre de la vie qui est au centre du jardin ; dans la perception d'Eve qui entre en dialogue avec le serpent : c'est l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
Parce qu'elle a écouté la voix du soupçon, Eve se focalise sur l'arbre de la connaissance du bien et du mal : on dirait qu'elle met un zoom. Elle ne voit plus que cela. Elle perd de vue le reste pour ne voir que cela.
Ce qui est au centre, ce n'est plus le don de la vie. Elle ne voit plus que les limites de sa condition humaine créée. Eve ne voit plus le don de Dieu, elle ne voit plus que ce que Dieu ne lui a pas donné. Ce qui est premier, c'est la vie théologale (l'arbre de vie), pas la vie morale (l'arbre de la connaissance du bien et du mal).

Frères et sœurs, sans vouloir être indiscret, qu'est-ce qui occupe le champ de votre conscience ? Est-ce ce que vous avez ou ce qui vous manque ? Êtes-vous dans une attitude d'émerveillement et d'action de grâce ?

Comment je me situe par rapport à Dieu ?

Le regard, c'est un peu comme la tête pour un nouveau-né : « si la tête passe, tout passe ».
Le soupçon porté sur Dieu par le serpent est un poison mortel ; il empoisonne nos vies. Eve voit surtout la limitation qui est la sienne et ne l'accepte plus. Eve vit cela comme une frustration. À partir de ce moment, Elle voit Dieu comme un concurrent. Elle revendique alors la faculté de décider elle-même ce qui est bien et mal et d'agir en conséquence. C'est une revendication d'autonomie morale.

L'amour ne s'exige pas, ne s'accapare pas, il se reçoit à genoux, dans l'action de grâce.

Adam et Eve entrent dans la logique de la revendication. Au lieu de tout recevoir comme un don gratuit, ils veulent prendre par eux-mêmes. Les promesses de Dieu sont de l'ordre de l'amour ; elles ne peuvent être reçues que comme des cadeaux ; l'amour ne s'exige pas, ne s'accapare pas, il se reçoit à genoux, dans l'action de grâce. Au lieu d'accueillir les dons comme des dons dans l'action de grâce, dans la reconnaissance, Adam exige, il revendique, … Il est sorti du registre de l'amour.
L'homme pécheur n'est plus dans la logique du service : il ne s'agit plus de servir Dieu mais de se servir de lui. Comme le dit Benoît XVI à propos des tentations de Jésus :

« Quel est le cœur des trois tentations que subit Jésus ? C'est la proposition d'instrumentaliser Dieu, de l'utiliser pour ses propres intérêts, pour sa propre gloire et son propre succès. » (Benoît XVI, 13 février 2013)
« Surmonter la tentation de soumettre Dieu à soi-même et à ses propres intérêts ou de le reléguer dans un coin et se convertir à une juste hiérarchie des priorités, donner à Dieu la première place, est un chemin que tout chrétien doit toujours se remettre à parcourir. » (Benoît XVI, 13 février 2013)

Jésus ne « revendique » pas sa royauté, elle lui est donnée. Comme le dit encore Paul dans la lettre aux Philippiens :

« Lui qui était de condition divine n'a pas jugé bon de revendiquer son droit d'être traité à l'égal de Dieu, mais il s'est fait obéissant. » (Ph 2, 6)

J'aime bien ce que dit Theillard de Chardin :

« Se convertir, c'est se décentrer de soi-même pour se recentrer sur Dieu. »

Que la Vierge Marie, icône parfaite de l'obéissance à Dieu et de la confiance inconditionnelle dans sa volonté, nous soutienne sur le chemin du carême, afin que nous nous mettions à l'écoute docile de la Parole de Dieu pour réaliser une vraie conversion du cœur.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de la Genèse 2,7-9.3,1-7a.
Psaume 51(50),3-4.5-6ab.12-13.14.17.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,12-19.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,1-11 :

En ce temps-là, Jésus fut conduit au désert par l'Esprit pour être tenté par le diable.
Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. Le tentateur s'approcha et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. »
Mais Jésus répondit :
— « Il est écrit : ‘L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' »

Alors le diable l'emmène à la Ville sainte, le place au sommet du Temple et lui dit :
— « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi des ordres à ses anges, et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre.' »
Jésus lui déclara :
— « Il est encore écrit : ‘Tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »

Le diable l'emmène encore sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire. Il lui dit :
— « Tout cela, je te le donnerai, si, tombant à mes pieds, tu te prosternes devant moi. »
Alors, Jésus lui dit :
— « Arrière, Satan ! car il est écrit : ‘C'est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, à lui seul tu rendras un culte.' »

Alors le diable le quitte. Et voici que des anges s'approchèrent, et ils le servaient. »

Texte de l'homélie :