Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 28e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 12 Oct 2026 13:32:59 +0000

Alors il dit à ses serviteurs : “Le repas de noce est prêt, mais les invités n'en étaient pas dignes. Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.”

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs bien-aimés,

Les différentes lectures de ce mois d'octobre nous préparent à la fête de la Toussaint et évoquent, d'une manière ou d'une autre, la question de la vie éternelle. Dès cette terre, Jésus nous y appelle, et la parabole des noces que nous venons d'entendre nous le rappelle avec force.

Dans cet évangile, le Roi envoie ses serviteurs inviter aux noces de son Fils. En tant que chrétiens, nous y voyons une préfiguration des noces de l'Agneau : cette vie éternelle où le Père, le Fils et le Saint Esprit nous accueillent dans la gloire. Il est bon d'y méditer, car l'éternité vient éclairer notre existence présente. Loin de nous éloigner des réalités célestes, la vie éternelle donne une saveur et un goût particuliers à nos réalités terrestres.
Elle nous rappelle que la vraie mesure de notre existence se trouve au-delà, dans un autre horizon : nos actes retentissent dans l'éternité.

Une vocation universelle et un sens pour le quotidien

Dans la parabole, certains invités étaient trop occupés par leurs affaires : l'un allait à son champ, l'autre à son commerce. D'autres ont même vu cet appel comme une menace, considérant Dieu lui-même comme une menace, jusqu'à tuer les serviteurs et entrer dans une attitude mortifère. Pourtant, cet appel de Dieu s'adresse à tous. Si nous sommes réunis ici ce soir dans cette église, quelle que soit la nature de notre cheminement spirituel, c'est que nous avons été appelés.

Croire en la vie éternelle et savoir qu'un jour nous serons face à face avec Dieu change profondément notre quotidien :

Le regard sur la famille et la vie : Mettre un enfant au monde, ce n'est pas simplement le mettre au monde pour la terre, c'est le mettre au monde pour l'éternité. Vous qui êtes parents ou grands-parents, gardez ce regard de foi sur vos enfants et petits-enfants. Que l'éducation que vous leur donnez prenne soin de leur capacité à entrer en communion avec le Seigneur.
Chaque personne est faite à l'image et à la ressemblance de Dieu, et par le baptême, nous recevons cette vie divine en nous.
Une vision orientée du temps : Notre foi nous fait entrer dans un « temps fléché », qui a un début et une fin tournée vers la Résurrection. Cela diffère des sagesses asiatiques qui conçoivent un temps circulaire fondé sur la réincarnation.
Ce temps orienté donne une urgence à notre réponse et une vraie densité à notre vie. L'éternité se construit dès ici-bas.
Un engagement au cœur du monde : Loin de nous désintéresser du présent, l'horizon céleste nous engage pleinement. Dès les débuts du christianisme, les chrétiens se sont investis aux limites de l'humain — là où la vie était la plus fragile et la plus faible — précisément pour témoigner de la vie éternelle.

L'illusion du matériel et la croisée des chemins

Comme au temps biblique, beaucoup aujourd'hui oublient cette urgence de la conversion. On se demande parfois où sont nos concitoyens, à Compiègne ou ailleurs. Nous espérons qu'ils participent nombreux aux messes du matin, mais force est de constater que beaucoup ont d'autres priorités : aller à leur champ, à leur commerce, faire leurs courses, laver leur voiture ou faire les brocantes.

Il y a là un aveuglement : penser que le matériel peut répondre au désir de Dieu qui habite notre cœur. Certes, ces activités ont leur place, mais il y a aussi un temps pour Dieu. On assiste aujourd'hui à une perte de vue de l'urgence d'accueillir la vie éternelle et le salut.

Face à cela, le Roi envoie ses serviteurs à la croisée des chemins — là précisément où les personnes hésitent et ne savent plus quelle direction prendre. Les serviteurs y deviennent des poteaux indicateurs pour orienter vers la vie avec Dieu.

Le Roi y invite « les mauvais comme les bons ». Cela nous rappelle une vérité capitale : la vie chrétienne n'est pas d'abord un système moral, c'est avant tout une rencontre. Certes, cette rencontre implique ensuite une transformation de vie, mais le Seigneur appelle chacun, sans condition préalable, à rejoindre la salle des noces.

Le vêtement de noces et le mystère de la miséricorde

Dans la salle du festin, le Roi examine les convives et remarque un homme qui ne porte pas le vêtement de noces. À l'époque biblique — tout comme aujourd'hui lors de mariages en Inde qui durent une semaine —, on remettait à chaque invité un vêtement spécial à l'entrée.

Le Roi s'adresse à cet homme en lui disant : « Mon ami ». En grec, le mot utilisé dans l'Évangile de Matthieu est hétéros. C'est le même terme que Jésus emploie face à Judas au jardin des Oliviers :

« Mon ami, ce que tu es venu faire, fais-le » (Mt 26,50)

Il désigne une relation superficielle, occasionnelle, où le cœur n'a pas adhéré et reste à distance.

Face à la question du Roi, cet homme garde le silence. Alors que Dieu se livre par sa Parole, lui se renferme dans une forme de mutisme.

Que représente ce vêtement de noces ? C'est le vêtement de la miséricorde. Nul n'entre dans la vie éternelle sans elle. Si tous nous quitterons cette terre, deux attitudes s'offrent à nous :

Ceux qui accueillent l'amour de Dieu vivent l'éternité comme une joie et une béatitude.
Ceux qui, connaissant Dieu, refusent sa miséricorde et s'enferment dans leur mutisme, font l'expérience de ce que l'on appelle l'enfer.

Les images évangéliques impressionnantes :

« jetez-le pieds et poings liés dans les ténèbres extérieures, là où il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Mt 22,13)

Cela signifie que les ténèbres extérieures ne font que révéler les ténèbres qui étaient déjà à l'intérieur de la personne. L'enfer, c'est l'amour de Dieu vécu comme une souffrance par celui qui a refusé la miséricorde qui lui était tendue.
À l'inverse, les bienheureux entrent dans le Royaume parce qu'ils en vivaient déjà l'expérience spirituelle ici-bas.

Devenir des témoins de la lumière

Toutes ces paraboles qui nous accompagnent jusqu'à la Toussaint nous remettent le cap sur l'essentiel. Comme disciples de Jésus, nous sommes appelés à être des Repères et des poteaux indicateurs placés à la croisée des chemins pour nos contemporains en quête de sens.

Demandons la grâce de réorienter nos cœurs vers la vie éternelle, afin de devenir les témoins vivants d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 25,6-10a.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,12-14.19-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,1-14 :

En ce temps-là, Jésus se mit de nouveau à parler aux grands prêtres et aux anciens du peuple, et il leur dit en paraboles :
« Le royaume des Cieux est comparable à un roi qui célébra les noces de son fils.
Il envoya ses serviteurs appeler à la noce les invités, mais ceux-ci ne voulaient pas venir.
Il envoya encore d'autres serviteurs dire aux invités : “Voilà : j'ai préparé mon banquet, mes bœufs et mes bêtes grasses sont égorgés ; tout est prêt : venez à la noce.”
Mais ils n'en tinrent aucun compte et s'en allèrent, l'un à son champ, l'autre à son commerce ; les autres empoignèrent les serviteurs, les maltraitèrent et les tuèrent.
Le roi se mit en colère, il envoya ses troupes, fit périr les meurtriers et incendia leur ville.
Alors il dit à ses serviteurs : “Le repas de noce est prêt, mais les invités n'en étaient pas dignes. Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.”
Les serviteurs allèrent sur les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noce fut remplie de convives.
Le roi entra pour examiner les convives, et là il vit un homme qui ne portait pas le vêtement de noce.
Il lui dit : “Mon ami, comment es-tu entré ici, sans avoir le vêtement de noce ?” L'autre garda le silence.
Alors le roi dit aux serviteurs : “Jetez-le, pieds et poings liés, dans les ténèbres du dehors ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents.”
Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 28e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 12 Oct 2026 09:56:02 +0000

Texte de l'homélie

« Le Seigneur de l'univers préparera pour tous les peuples, sur sa montagne, un festin de viandes grasses, de vins capiteux, de viandes succulentes, de vins décantés.
Plus de deuil, le linceul qui couvre les nations aura disparu. »

Chers frères et sœurs,

Il nous est bon d'entendre ces paroles du prophète Isaïe. Il les adressait lui-même à ce petit peuple qui traversait des périodes sombres de son histoire : dans quelques décennies, il va être déporté, subir ce sort funeste. Et il nous est bon aussi, à nous qui vivons dans un monde tellement ballotté, tellement incertain, d'écouter aussi ces paroles qui évoquent les joies du paradis, ce bien-être, cette paix, cette harmonie.
Et puis, rappelons-le-nous, ce n'est pas simplement une espèce d'illusion bienfaisante, un opium du peuple - comme aurait dit Marx - c'est une promesse de Dieu.

Qu'est-ce qu'une promesse ?

Une promesse, c'est quelque chose qui est dur comme fer. Vous vous souvenez peut-être dans l'acte d'espérance, on dit ceci :

« Mon Dieu, j'espère que vous me donnerez votre grâce en ce monde, et si j'observe vos commandements, le bonheur éternel dans l'autre, parce que vous l'avez promis et que vous tenez toujours vos promesses. »

Voilà : le fondement de cette sécurité, c'est la promesse de Dieu, une promesse dont Il ne peut se daigner, qu'Il ne peut abandonner. Et cette promesse est effectivement la fin de la tristesse, c'est la plénitude, ce repas. Et nous en avons besoin pour aller bien.
Si on garde les yeux uniquement sur l'horizon de notre monde, la dépression est assurée…

Mais il me semble qu'il faut aller un peu plus loin, pour dire ce texte un tout petit peu plus finement. Parce que, qu'est-ce qu'il y a au cœur de cette fête ? Et bien, il y a un grand festin, il y a un repas. Et il faut être attentif quand il y a un repas dans la Bible, car, le plus souvent, cela signifie qu'une alliance est en train de se faire. Il y a une alliance entre Dieu et nous.

Après que Moïse ait reçu les tables de la loi, les 70 anciens ont vu Dieu sur le Sinaï, ils ont mangé avec Lui. Voilà un des grands exemple de repas et d'alliance entre Dieu et les hommes.

Quelle est la signification profonde de ce repas de fête ?

Autrement dit, c'est beaucoup plus qu'un super barbecue un peu arrosé, c'est quelque chose qui va nous engager plus profondément.
Et nous allons voir que l'Évangile prend exactement le relais :

« Le royaume des cieux est comparable à un roi qui célébrait une alliance, qui célébrait des noces, les noces de son fils. »

Célébration des noces, un roi qui invite à faire la fête, tout cela, ça va très bien, mais quelque chose commence à grincer un petit peu : ce sont des noces…

Et on a très bien compris à l'époque de Jésus : ce ne sont pas des noces « quelconques » comme entre Pamela et Quentin qui vont célébrer leur noces le 25 juin prochain. Non, ce sont les noces de Dieu et de l'humanité, c'est-à-dire de chacun d'entre nous avec Lui.

Alors tout de suite, ça résiste un peu. Car plus encore qu'une alliance, l'image des noces signifie une certaine qualité d'exclusivité du lien avec Dieu. Un lien nuptial, c'est un lien exclusif, un lien qui nous prend tout entier.

Sommes-nous d'accord pour nous donner tout entier à Dieu ? « L'excès en tout est un défaut », « de la religion point trop n'en faut »… C'est souvent un peu le slogan que nous avons, même nous, bons chrétiens : « attention, faut pas virer dans le fanatisme ! »
Et derrière le mot fanatisme, on veut éviter finalement quelque chose à quoi on est appelé, c'est-à-dire un don radical de soi. Et ça, c'est une tromperie.

Le lien nuptial est-il compatible avec notre tiédeur ?

Et beaucoup de chrétiens vivent dans cette forme, appelons-le de manière peut-être un peu brutale mais de tiédeur. Oui, nous acceptons de la religion d'en avoir juste assez pour être heureux, pour rester droit, mais avec mesure.

Que veut dire aussi le mot « noces » ? Et bien, c'est un lien qui est non seulement exclusif et total, mais un lien qui va impliquer notre affectivité la plus profonde, qui implique notre cœur, et qui implique enfin comme une nouvelle spontanéité.

Aimer le bon Dieu, ça ne va pas de soi. L'aimer exclusivement et l'aimer avec le cœur, encore moins. Vous voyez, c'est quand même ce que le Seigneur veut de nous : Il sait très bien qu'on peut donner la périphérie de soi-même.
Le père Lamy disait :

« Il donne les feuilles et se garde les fruits. »

C'est très beau, cette image. Or, la relation qu'on doit établir avec Dieu, elle doit partir du plus profond de notre personnalité. Quand il voyait ces chrétiens peut-être « corrects », si je puis dire, mais qui s'impliquaient sans profondeur, Le père Lamy disait encore :

"Ils ont un cœur et ne savent pas aimer."

Rappelons-nous encore ce vibrant appel que le pape Jean-Paul II, il y a quelques décennies, adressait aux jeunes au stade, non pas au Stade de France, mais au Parc des Princes. A l'époque, il s'est adressé à eux en disant :

« Vous valez ce que vaut votre cœur. Et que vaut votre cœur ? Que vaut ce point intime de notre être, sait-il aimer ? »

C'est un vrai mystère pour chacun de nous, on ne le sait pas. Cela nous échappe… Cette parabole des invités réticents, elle se borne pas là par hasard. Bien sûr, elle vise le peuple juif, les Juifs qui se sont dérobés à cette alliance, scellée dans le sang du Christ, mais elle vise aussi toute l'humanité.

Vous vous souvenez ce que disait saint François quand il prenait conscience de cette réalité ? Il disait en pleurant, ou en tout cas on lui prête ces paroles :

« L'amour n'est pas aimé ! »

Le lien nuptial avec le Seigneur est-il réservé aux religieux ?

Je me demandais, mais pourquoi une telle réticence peut-être est comme favorisée au sein de notre Église ? Et bien, il semble que dans l'histoire de l'Église, on ai comme délégué la radicalité de la vie chrétienne à quelques-uns, des « professionnels du culte », des « professionnels de la charité fraternelle », et ce que sont les religieux ou peut-être les prêtres.
Ce sont eux les contemplatifs, ce sont eux qui se donnent le titre de « frères » et « sœurs », titre qui était donné à tout chrétien au début de la chrétienté…

Alors voilà, qu'ils fassent cette tâche le mieux possible et nous, suivons notre affaire.
Le pape Jean-Paul II encore lui, au moment où notre Église allait entrer dans le troisième millénaire, disait :

« Il faut que chacun vive un haut degré de vie chrétienne ! »

C'est d'ailleurs ce que nous enseigne l'Ancien Testament depuis le début : quel est le modèle de tout Juif pieux ? Quel est ce modèle de relation à Dieu ? Et bien, c'est le lévite. Le lévite, c'est-à-dire le prêtre, précisément celui qui n'a pas d'héritage sur la terre, celui qui en a été exclu délibérément pour ne s'attacher qu'à Dieu, pour faire de Dieu son unique bien.

C'est ce que dit le Psaume 15 :

« Seigneur, mon partage et ma coupe, de toi dépend mon sort.
Mon partage et ma coupe mon héritage, mon seul bien. »

Mais aussi le Psaume de ce jour, qui est aussi un psaume de lévite, un psaume de prêtre, celui qui veut vivre dans le temple jour et nuit, ce que nous avons chanté tout à l'heure :

« J'habiterai la maison du Seigneur pour la durée de mes jours. »

Comment vivre pleinement ces noces avec le Seigneur ?

Alors, vivre ainsi, c'est faire du Christ véritablement le Seigneur de sa vie, celui qui en saisit tous les aspects, qui en imprègne toutes les couches. Se livrer à tel point, peut-être que nous avons une certaine réticence. Mais voilà ce qui transforme le monde !
J'aime cette parole d'Édith Stein :

« Plus une personne vit recueillie au plus profond de son âme, plus fort est le rayonnement qui émane d'elle et qui entraîne les autres. »

Et cette autre parole d'un père de l'Orient qui disait :

« Par votre prière, vous êtes comme les pères et mères des événements de ce monde. Nous générons l'histoire, nous en sommes comme les parents. »

Il faut retrouver cette qualité de vie intérieure qui transforme le monde.

Et puis à contrario, si je puis dire, ou à l'inverse, pour nous, nous pouvons traverser avec beaucoup plus de sérénité dans ces cas-là le monde qui est le nôtre. Nous pouvons, comme saint Paul, être dans l'abondance, être rassasié, souffrir de la famine, vivre de peu, peu importe ! Le centre de saint Paul était ailleurs, et il pouvait traverser le monde avec paix et joie.

Vivre cette alliance ici et maintenant !

Voilà. Et cette joie-là, nous n'avons pas à attendre le Ciel pour la goûter. Vous voyez, par rapport à ces premières réflexions que je faisais sur le paradis, la petite Thérèse de l'Enfant-Jésus, vous vous souvenez, elle était absolument donnée à Dieu. Et elle disait en vertu de ceci :

« Du ciel, finalement, je n'en attend pas grand-chose, car, pour être avec Dieu, j'y suis vraiment déjà tout à fait ! »

Et puis je pense à cet admirable père de famille dont je parlais aux jeunes hier, à Edmond Michelet : résistant, il est arrêté, il est conduit à la prison de Fresnes, il est mis à l'isolement, il ne peut voir personne. Alors que fait-il ? Son cachot devient une cellule de moine, dès l'aube, en passant par l'Angelus, la messe qu'il se répète de mémoire, qu'il se récite de mémoire, les complies, le salut dont il reprend aussi les paroles pour vivre dans un cœur à cœur avec Dieu perpétuel qui lui permet de traverser ces terribles heures.

Chers frères et sœurs, tout ceci, c'est une lutte, c'est quelque chose à quoi nous devons consentir.
Cette radicalité nous dérange peut-être, mais sachons-le, notre monde en tant besoin et notre Dieu la désire,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 25,6-10a.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,12-14.19-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,1-14 :

En ce temps-là, Jésus se mit de nouveau à parler aux grands prêtres et aux anciens du peuple, et il leur dit en paraboles :
« Le royaume des Cieux est comparable à un roi qui célébra les noces de son fils.
Il envoya ses serviteurs appeler à la noce les invités, mais ceux-ci ne voulaient pas venir.
Il envoya encore d'autres serviteurs dire aux invités : “Voilà : j'ai préparé mon banquet, mes bœufs et mes bêtes grasses sont égorgés ; tout est prêt : venez à la noce.”
Mais ils n'en tinrent aucun compte et s'en allèrent, l'un à son champ, l'autre à son commerce ; les autres empoignèrent les serviteurs, les maltraitèrent et les tuèrent.
Le roi se mit en colère, il envoya ses troupes, fit périr les meurtriers et incendia leur ville.
Alors il dit à ses serviteurs : “Le repas de noce est prêt, mais les invités n'en étaient pas dignes. Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.”
Les serviteurs allèrent sur les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noce fut remplie de convives.
Le roi entra pour examiner les convives, et là il vit un homme qui ne portait pas le vêtement de noce.
Il lui dit : “Mon ami, comment es-tu entré ici, sans avoir le vêtement de noce ?” L'autre garda le silence.
Alors le roi dit aux serviteurs : “Jetez-le, pieds et poings liés, dans les ténèbres du dehors ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents.”
Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 27e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 06 Oct 2026 08:27:59 +0000

« Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, les lectures de ce jour prennent l'image de la vigne pour nous parler du peuple de Dieu et de chacun d'entre nous. On pourrait dire qu'il y a trois actes :

Dieu qui plante et prend soin de sa vigne ; l'amour attentionné de Dieu pour son peuple
La vigne ou les vignerons qui ne correspondent pas aux attentes de Dieu ; la non-correspondance à l'amour de Dieu
L'évangile ajoute un troisième acte : Dieu ne peut pas se résoudre à cela. Il y a un retournement de situation. L'amour de Dieu a le dernier mot. Si son plan A ne fonctionne pas, Dieu sait trouver un plan B. La mauvaise volonté de l'homme est comme encadrée par l'amour de Dieu car Dieu veut sauver tous les hommes. C'est l'entêtement – si je puis dire – de Dieu pour sauver son peuple.

Premier acte : le propriétaire aime sa vigne et fait preuve de patience

Dans cette première partie, nous pouvons remarquer combien Dieu aime Son peuple et exerce la patience envers lui :

« Le maître planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et y bâtit une tour de garde. »

Nous voyons tous les soins qu'il déploie de façon à ce que Sa vigne vive et se développe. Nous pouvons y lire les multiples prévenances de Dieu à notre égard, toutes les aides qu'Il nous offre pour aller vers le Ciel.

Dieu aurait-il pris tant soin de cette vigne si elle ne comptait pas pour Lui ?

Si nous nous laissons faire, et pour reprendre les mots de Saint Augustin :

« Dieu nous cultive comme un champ pour nous rendre meilleurs. » (Saint Augustin, Sermon 87, 1, 2 : PL 38, 531)

La patience est une grande expression de l'amour. droite

L'amour de Dieu ne se limite pas à l'investissement du départ. Il accompagne chacun avec patience.
Dans cette parabole, nous sommes frappés par Sa patience à l'égard des vignerons. Dieu laisse le temps au temps. Il fait confiance. Il est dans le temps long. Il laisse le temps de grandir.

Dieu a de la patience. Il veut toujours croire qu'ils lui remettront le produit de la vigne. La patience est une grande expression de l'amour.

C'est certainement une première chose qui doit nous émerveiller et susciter notre gratitude. Il nous est bon de nous arrêter de temps à autre pour prendre conscience des bienfaits dont Dieu nous a comblés : Il nous a donné la vie. À chacun Il a donné un certain nombre de talents. Il ne S'est pas limité à nous donner la vie humaine mais Sa propre vie par le baptême.
Il nous donne Sa Parole pour éclairer notre route.

Comme le dit la lecture de saint Paul, c'est la conscience de cet amour de Dieu qui nous rend sereins et confiants :

« Frères, ne soyez inquiets de rien, mais, en toute circonstance, dans l'action de grâce priez et suppliez pour faire connaître à Dieu vos demandes.
Et la paix de Dieu, qui dépasse tout ce qu'on peut imaginer, gardera votre cœur et votre intelligence dans le Christ Jésus. »

Deuxième acte : l'homme ne correspond pas à l'amour et à la confiance de Dieu à son égard

Dans cette partie nous constatons que les vignerons ne veulent pas donner au propriétaire le fruit de la vigne.

Le livre d'Isaïe en écho

Dans la première lecture, nous voyons les fruits que Dieu attendait de l'homme : le droit et la justice. Hélas ce n'est pas ce qui arrive. Le mauvais raisin - c'est ce qu'il appelle l'iniquité - et les cris de détresse. C'est la recherche égoïste de l'argent et de la propriété.

On pourrait dire que le talent fondamental que Dieu nous donne, c'est notre cœur. Nous sommes faits à l'image de Dieu, c'est-à-dire que nous sommes faits pour aimer.
Voilà comment le curé d'Ars parle des personnes qui sont en enfer :

« Cette pauvre âme, elle a perdu le pouvoir d'aimer qu'elle avait reçu et dont elle n'a pas su se servir. Son cœur est desséché comme la grappe quand elle a passé sous le pressoir. Plus de bonheur dans cette âme, plus de paix parce qu'il n'y a plus d'amour ! »

Saint Paul nous parle aussi des fruits de l'Esprit :

« Voici le fruit de l'Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur et maîtrise de soi. » (Ga 5)

Ils viennent en contraste avec les fruits de la chair :

« Inconduite, impureté, débauche, idolâtrie, sorcellerie, haines, rivalité, jalousie, emportements, intrigues, divisions, sectarisme, envie, beuveries, orgies et autres choses du même genre. » (Ga 5)

Le nouveau testament comme une confirmation

La deuxième lecture va dans ce sens :

« Tout ce qui est vrai et noble, tout ce qui est juste et pur, tout ce qui est digne d'être aimé et honoré, tout ce qui s'appelle vertu et qui mérite des éloges, tout cela, prenez-le à votre compte. »

L'Évangile nous parle davantage des pharisiens qui détournent la gloire qui revient à Dieu par leur amour des titres de maître, père, par leur désir des premières places dans les synagogues et les salutations sur les places publiques (Lc 11, 43 ; cf. Mt 23).

Les vignerons s'occupent davantage de leurs intérêts personnels que des intérêts de Dieu et de ceux qui leurs sont confiés. Ils ne sont pas du tout désintéressés.
Ce n'est pas propre aux pharisiens car, comme le dit saint Paul au début de l'épître aux Romains à propos des païens :

« Ils ne lui ont pas rendu la gloire et l'action de grâce que l'on doit à Dieu. » (Rm 1, 21)

Il y a une forme d'orgueil, comme le décrit le Curé d'Ars :

« Lorsque nous péchons par orgueil (…) nous disons au Bon Dieu que nous sommes indépendants de toutes choses. »

L'homme a l'impression que Dieu est un concurrent, que Dieu va lui enlever quelque chose. Il a alors la tentation de l'indépendance : n'avoir de comptes à rendre à personne, sans réaliser que cette indépendance le rendra malheureux. L'une des plus grandes souffrances aujourd'hui n'est-elle pas la solitude ? Or ce que Dieu désire, c'est que nous soyons en communion avec lui et cette communion passe par le fait de reconnaître notre dépendance à son égard.

Troisième acte : Le retournement

Dans la dernière partie de l'évangile, on constate que Dieu ne Se laisse pas vaincre en amour.

Dieu est déterminé à nous sauver ; il fait tout pour cela…

Une parabole n'est jamais un verdict, mais un appel à la conversion. Le souhait constant de Jésus est de sauver les hommes, non de les condamner. D'ailleurs l'annonce la plus importante ce n'est pas que le Royaume leur soit enlevé : ce qui compte c'est que, malgré les obstacles dressés par les hommes, le Royaume produise son fruit.

Il y a une différence essentielle entre le passage d'Isaïe et celui de saint Matthieu : le passage d'Isaïe se termine sur la menace de Dieu d'abandonner purement et simplement sa vigne. Le passage de saint Matthieu s'achève dans une grande espérance :

« N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures : “La pierre angulaire qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire. C'est là l'œuvre du Seigneur, une merveille sous nos yeux !” »

Dieu est un habitué de ces renversements de situation. Déjà, au livre de la Genèse, les fils de Jacob avaient dit à propos de leur frère Joseph « voilà le Bien-Aimé, tuons-le »… ils n'imaginaient pas que celui qu'ils voulaient supprimer était celui qui allait les sauver, eux et tout le peuple (Gn 37, 20).
D'une certaine manière, Jésus annonce ici Sa résurrection. En effet, cette citation du psaume 117 (versets 22-23) est souvent reprise dans le Nouveau Testament pour évoquer la résurrection qui succède à la mort de Jésus : Ac 4, 11 ; 1 P 2, 7.
Si en Isaïe, la cause paraît désespérée, ce n'est pas le cas dans l'Evangile.

Les paroles de Jésus contiennent une promesse : la vigne ne sera pas détruite. Dieu tient trop à Son peuple, à Sa vigne, pour l'abandonner si Ses vignerons (qui peuvent être certains membres de la hiérarchie de l'Eglise) ne sont pas à la hauteur. Il trouve une autre solution pour sauver Sa vigne.
Si les canaux de Sa grâce sont bouchés, Il ouvre d'autres canaux pour communiquer Son amour. En effet, Son amour est débordant : Alors qu'Il abandonne à leur destin les vignerons infidèles, le maître ne Se détache pas de Sa vigne et la confie à d'autres serviteurs fidèles.

Cependant, l'enfer existe car Dieu nous laisse libres…

L'enfer est une réalité, même si Dieu veut nous l'éviter à tout prix. L'endurcissement du cœur revient à de multiples reprises dans la Parole de Dieu. Avant cet endurcissement des pharisiens, il y a celui de pharaon. Peut-être connaissons-nous aussi des personnes qui s'enfoncent toujours plus dans une auto-justification et un endurcissement. Il y a un véritable enjeu dans notre vie : tout n'est pas gagné d'avance.
L'endurcissement ne se fait pas en un jour : beaucoup de feux rouges sont brûlés auparavant.

Conclusion :

Demandons à Marie de nous aider à véritablement accueillir l'amour immense de Dieu pour chacun de nous. Demandons Lui également la grâce de correspondre à cet amour.
C'est alors que nous vivrons du bonheur de la communion avec Dieu, d'un amour qui circule entre Dieu et nous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 5,1-7.
Psaume 80(79),9.12.13-14.15-16a.19-20.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,6-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,33-43 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple :
« Écoutez cette parabole : Un homme était propriétaire d'un domaine ; il planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et bâtit une tour de garde. Puis il loua cette vigne à des vignerons, et partit en voyage.
Quand arriva le temps des fruits, il envoya ses serviteurs auprès des vignerons pour se faire remettre le produit de sa vigne. Mais les vignerons se saisirent des serviteurs, frappèrent l'un, tuèrent l'autre, lapidèrent le troisième.
De nouveau, le propriétaire envoya d'autres serviteurs plus nombreux que les premiers ; mais on les traita de la même façon.
Finalement, il leur envoya son fils, en se disant : “Ils respecteront mon fils.” Mais, voyant le fils, les vignerons se dirent entre eux : “Voici l'héritier : venez ! tuons-le, nous aurons son héritage !”
Ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.
Eh bien ! quand le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? »
On lui répond :
— « Ces misérables, il les fera périr misérablement. Il louera la vigne à d'autres vignerons, qui lui en remettront le produit en temps voulu. »
Jésus leur dit :
— « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : ‘La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre d'angle : c'est là l'œuvre du Seigneur, la merveille devant nos yeux !'
Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 27e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 05 Oct 2026 13:23:15 +0000

« Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Nous poursuivons aujourd'hui la lecture du chapitre 21 de l'Évangile selon saint Matthieu. Nous sommes au cœur du ministère de Jésus à Jérusalem, dans ce qu'on pourrait appeler l'antichambre de la Passion. Auparavant, nous avons entendu le récit des vendeurs chassés du Temple, l'entrée glorieuse du Christ, puis la parabole des deux fils — l'un disant « oui » sans y aller, l'autre disant « non » puis s'y rendant. Plus loin suivront les questions sur le paiement du tribut à César, le grand commandement résumé par le Seigneur, puis l'annonce de la ruine du Temple avant les évènements de la Passion.

Dans ce contexte où Jésus s'approche du sacrifice ultime, comment interpréter la parabole des vignerons homicides ? Permettez-moi d'en proposer une lecture particulière en réfléchissant avec vous au thème de l'avarice.

De quoi s'agit-il dans ce texte ? De vignerons à qui l'on a confié une terre à travailler et qui doivent en remettre les fruits au propriétaire. Rien de plus normal. Pourtant, lorsque les serviteurs viennent récolter ces fruits, ils sont battus ou tués ; puis vient le fils, qu'ils assassinent également dans l'espoir de s'accaparer son héritage. Une telle attitude relève profondément de l'avarice.

L'avarice fait partie des sept péchés capitaux. On les qualifie de « capitaux » (du latin caput, la tête) non pas parce qu'ils sont nécessairement les plus graves dans l'instant, mais parce qu'ils sont à la tête des autres fautes et engendrent d'autres désordres. Tous ces péchés traduisent une quête de toute-puissance qui finit par asservir le prochain et porter du fruit mortifère :

La gourmandise : met en danger la santé
La luxure ou la colère : dévisagent la relation à l'autre
Et l'avarice : poussée à l'extrême chez ces vignerons, va jusqu'à provoquer la mort de celui qui résiste

À la différence de la personne économe — qui gère ses biens de manière raisonnable pour honorer ses charges et protéger les siens —, l'avare souffre d'une forme d'addiction. C'est une obsession où la possession immédiate devient le but unique de l'existence. L'avare est habité par une grande impatience. C'est exactement ce que nous voyons chez les vignerons homicides : ils veulent garder le fruit tout de suite et refusent catégoriquement de le rendre. Si posséder un bien est légitime en soi, le drame survient lorsque la possession devient la finalité absolue.

Sur le plan psychologique, les causes de l'avarice sont souvent liées à des peurs inconscientes : la peur du manque, l'angoisse de la mort ou le besoin de se protéger d'un traumatisme passé. Ses conséquences, en revanche, sont bien visibles : l'isolement, la frustration, voire une paranoïa qui pousse à voir en l'autre une menace venue nous dépouiller.

Pour se rassurer, on rationalise souvent : « Je ne suis pas avare, je gère simplement mon bien. » Mais en réalité, l'avare se reconnaît à sa difficulté constante à donner : l'argent pollue toutes ses relations, il recherche systématiquement les rabais, hésite à faire des cadeaux ou trouve des subterfuges pour ne pas participer aux dépenses communes.

Cette attitude entraîne un endurcissement du cœur. Tous les péchés capitaux trouvent leur source dans l'orgueil — la volonté de dominer —, et cet orgueil ferme le cœur à la grâce. On en voit d'autres exemples dans l'Évangile :

Le jeune homme riche : incapable de tout quitter parce qu'il possédait de grands biens.
L'homme aux greniers : qui accumulait sans conscience de l'éternité, s'entendant dire :

« Cette nuit même, on te redemande ta vie » (Lc 12, 20)
La parole exigeante de Jésus :

« Il est plus difficile à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu qu'à un chameau de passer par le trou d'une aiguille » (Lc 18,25)

Cette logique d'appropriation mène souvent au vol, à la colère — comme dans ces conflits familiaux autour des héritages — ou même à la trahison, à l'image de Judas qui tenait la bourse commune. Elle ralentit la conversion du cœur, car la possession matérielle prend la place de Dieu. Regardons les vignerons : ils ont bénéficié gratuitement de soins attentifs. Le propriétaire a planté la vigne, l'a entourée d'une clôture, y a creusé un pressoir et bâti une tour de garde. Les auditeurs de Jésus comprenaient tout de suite le lien avec la vigne du prophète Isaïe : cette vigne, c'est la maison d'Israël, ce sont tous les dons reçus de Dieu cœur.

Or, nous aussi, nous pouvons faire preuve d'avarice envers nos dons et nos charismes — c'est-à-dire ces aptitudes particulières que nous avons reçues et que nous exerçons avec joie et facilité là où d'autres peinent. Par peur de nous fragiliser ou de perdre notre confort, nous replions nos mains sur ces grâces avec des « doigts crochus ».

Cette avarice spirituelle prend parfois le visage de la pusillanimité — la petitesse d'âme —, qui consiste à se cacher derrière un faux prétexte d'humilité pour ne pas servir, en espérant qu'on nous oublie. À l'opposé, la magnanimité — la grandeur d'âme — accepte de se rendre vulnérable et d'offrir son temps et ses talents pour le bien commun. C'est précisément là que réside l'importance de participer à l'Eucharistie.

La messe vient « limer nos doigts crochus ». Dans le mystère eucharistique, le Christ nous montre le chemin d'une totale désappropriation : Il se donne à nous dans la fragilité du pain et du vin. Là où les vignerons ont choisi une logique mortifère de captation, le Christ nous offre un pain de vie par un don d'amour absolu. À la fin de la parabole, Jésus prévient ses interlocuteurs :

« Le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à une nation qui en fera produire le fruit. » (Mt 21, 43)

Cela rejoint la parabole des talents, où celui qui a enterré son unique talent par peur de se le voir retirer au profit de celui qui en a fructifié cinq.

Frères et sœurs, ne sous-estimons pas le combat spirituel en nous. Nous portons tous cette tentation d'endurcissement, cette volonté de posséder et de tout contrôler. Mais nous sommes appelés à un véritable exode hors de nous-mêmes.

Prenons le temps de méditer sur notre rapport aux dons de Dieu. Qu'as-tu fait des grâces reçues ? Sais-tu reconnaître Celui qui te donne à boire, comme la Samaritaine au puits ?

Demandons au Seigneur, au cours de cette Eucharistie, de nous faire prendre conscience de toutes les grâces reçues — nous qui avons reçu « grâce sur grâce ». Quittons nos peurs, acceptons la liberté intérieure de la désappropriation, et choisissons d'offrir nos talents pour devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 5,1-7.
Psaume 80(79),9.12.13-14.15-16a.19-20.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,6-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,33-43 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple :
« Écoutez cette parabole : Un homme était propriétaire d'un domaine ; il planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et bâtit une tour de garde. Puis il loua cette vigne à des vignerons, et partit en voyage.
Quand arriva le temps des fruits, il envoya ses serviteurs auprès des vignerons pour se faire remettre le produit de sa vigne. Mais les vignerons se saisirent des serviteurs, frappèrent l'un, tuèrent l'autre, lapidèrent le troisième.
De nouveau, le propriétaire envoya d'autres serviteurs plus nombreux que les premiers ; mais on les traita de la même façon.
Finalement, il leur envoya son fils, en se disant : “Ils respecteront mon fils.” Mais, voyant le fils, les vignerons se dirent entre eux : “Voici l'héritier : venez ! tuons-le, nous aurons son héritage !”
Ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.
Eh bien ! quand le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? »
On lui répond :
— « Ces misérables, il les fera périr misérablement. Il louera la vigne à d'autres vignerons, qui lui en remettront le produit en temps voulu. »
Jésus leur dit :
— « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : ‘La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre d'angle : c'est là l'œuvre du Seigneur, la merveille devant nos yeux !'
Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 26e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 28 Sep 2026 08:59:52 +0000

« Amen, je vous le déclare : les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu. »

Texte de l'homélie

« Qu'est-ce qu'un homme révolté ? Un homme qui dit non. Mais s'il refuse, il ne renonce pas. C'est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement.
Un esclave qui a reçu des ordres toute sa vie, juge inacceptable un nouveau commandement.
Quel est le contenu de ce non ? Il signifie, par exemple : « Les choses ont trop duré », « Jusque-là oui, et au-delà non », « Vous allez trop loin », et encore : « Il y a une limite que vous ne dépasserez pas ».

En somme, ce non affirme l'existence d'une frontière. Ainsi le mouvement de révolte s'appuie en même temps sur le refus catégorique d'une intrusion jugée intolérable et sur la certitude confuse d'un bon droit, plus exactement l'impression chez le révolté qu'il est « en droit de… »

La révolte ne va pas sans le sentiment d'avoir soi-même, en quelque façon et quelque part, raison. C'est en cela que l'esclave révolté dit à la fois oui et non. Le révolté veut être tout, s'identifier totalement à ce bien dont il a soudain pris conscience et dont il veut qu'il soit dans sa personne reconnu et salué, ou rien ; c'est-à-dire se trouver définitivement déchu par la force qui le domine.
À la limite, il accepte la déchéance dernière qui est la mort, s'il doit être privé de cette consécration exclusive qu'il appellera sa liberté.

Ce très beau passage extrait de L'Homme révolté d'Albert Camus fait écho à la parabole de ce jour : ces deux frères, l'un qui dit « oui » et ne va pas à la vigne, l'autre qui dit « non » et finalement y va.
J'aimerais méditer avec vous tour à tour sur l'attitude de chacun de ces deux frères, dont on ne connaît pas quel est l'aîné ou le cadet, parce qu'avec le début de la parabole — un homme avait deux fils — tout de suite nous pensons au fils prodigue, mais là rien n'est dit de qui est le cadet, qui est l'aîné. De même, on ne connaît pas le nom des enfants, on ne connaît pas le nom du père, ce qui veut dire que la parabole a un côté universel.

Tout d'abord le premier

Le premier, celui qui est en état de rébellion. Comme le dit très bien l'auteur de L'Étranger, on lui a peut-être trop demandé. On le sait très bien dans les familles comme dans les communautés, on demande un service toujours à ceux qui vont dire oui, dont on pense qu me ils sont bien disposés, et qui ne vont pas faire la tête pendant une semaine ou deux parce qu'on leur a réclamé un petit service.
C'est le cas du premier. Il a une révolte en lui, une rébellion, une colère, il est hors de lui-même, parce qu'on lui demande trop. Il veut affirmer ce qu'on appelle une différenciation : il n'est pas à la merci du père.

Et donc ce non, au fond, ce côté violent qu'il peut manifester, cette rébellion, cette insoumission, elle cache autre chose, et ça doit être pour nous un sujet d'attention, particulièrement vous qui êtes parents ou grands-parents : lorsque un enfant est en colère, il cache un trésor. Un trésor peut-être qu'on ne veut pas lui laisser montrer. Il cache quelque chose qui est en rapport avec le don de lui-même, mais qu'il veut donner en son temps et en son lieu.

Et on le voit bien avec le premier des frères, il y a ce côté rebelle, il y a ce côté « assez », il établit une frontière comme le dit très bien Camus, mais finalement il y va.

Qu'est-ce qui le fait changer d'avis ? Qu'est-ce qui le fait changer d'avis ? Plusieurs choses certainement, et nous sommes déjà dans la séquence de la Passion dans Saint Matthieu, nous sommes au chapitre 21^e, déjà il y a eu l'entrée glorieuse de Jésus à Jérusalem.

Qu'est-ce qu'il l'a fait changer d'avis ? Peut-être c'est quand il a vu son père — qu'on suppose peut-être âgé, en tout cas certainement plus âgé que lui — qui va à la vigne tous les jours, lui. Et il sait très bien que lorsqu'il cultive la vigne, c'est son héritage à lui, le fils, dont il prend soin. Et de le voir — et on le voit bien en Terre Sainte pour ceux qui y sont allés, sous le soleil avec un sol pierreux — travailler la terre et ne pas regarder à la dépense. Quand il voit son père faire ça par l'exemple, il passe du « non » au « oui », il y va sans maudire et non plus le père ne lui demande pas d'explications.
Il se laisse toucher par la grandeur d'âme du père, il se laisse toucher par son exemplarité.

Et je crois que c'est beau de dire que c'est… on sort de l'insoumission, on sort de la rébellion uniquement — disons un des chemins — c'est par l'exemplarité, en se laissant toucher par quelqu'un, une situation, ces circonstances et ces nécessités comme disait le philosophe Pascal, qui sont autant de maîtres spirituels pour nous et qui nous font découvrir la volonté de Dieu. »

Découvrir que dans celui qui est en colère, il y a une capacité de don. Il se rend vulnérable. C'est pour ça qu'il faut être toujours attentif à ce qu'il dit. Lorsque on est dans la bronca, c'est qu'on tient à quelque chose. Quelque chose ou quelqu'un a pour nous de la valeur.

Le deuxième fils

Le cas du deuxième frère est plus préoccupant. Il est plus préoccupant et il est aussi dans la rébellion. Avec son oui, son oui qui, il ne veut pas de problème, il s'achète la paix sociale. C'est le premier de la classe, celui qui fait tout bien. Mais sinon que il n'y va pas.

Derrière ça, il y a quelque chose de plus préoccupant parce que il ne se sent pas fils. Il ne voit pas que le père travaille à ce qui demain sera sa propriété. Il manque d'empathie. Il manque d'empathie. Il est dans un refermement sur lui-même, mais il ne veut pas d'esclandre, contrairement au premier frère dont on suppose que ce n'est pas la première fois qu'il est monté sur ses grands chevaux, qu'il était hors de lui-même pour ceci et pour cela. Lui non, il dit oui mais n'y va pas. À bas bruit, il s'éloigne.

Il s'éloigne du père, il ne se laisse pas toucher par son exemple. D'une certaine manière, il est pusillanime. Vous le savez, la pusillanimité, c'est avoir au contraire le soin de ne pas trop s'exposer. Et on confond trop souvent humilité et pusillanimité.

Alors que chez le premier frère, et bien il y a une magnanimité. Il y a certain caractère qui est fort, qui est emporté, qui s'emporte facilement, mais il y a une magnanimité, une grandeur d'âme, qui fait qu'il ne regarde pas à la dépense.

Le deuxième frère, au contraire, c'est celui qui calcule tout, essaie de se faufiler, trouver les moyens où il pourra se dépenser le moins possible, se révéler le moins possible, parce que le fait d'être comme ça en colère fait que le premier frère se révèle, montre ce à quoi il tient. Lui, au contraire, il est dans le contrôle. Il est dans le contrôle, il est dans cette attitude qui fait que voilà, rien ne dépasse. Oh, il est parfait, il est tout à fait sympathique, un garçon absolument charmant. Mais finalement, il ne se donne pas.

Il en aurait la capacité, parce qu'on imagine que les deux frères sont dans la force de l'âge, il aurait la capacité de soutenir son père peu plus âgé dans ce travail difficile de la vigne. Mais non, il préfère ne pas y aller. Il le regarde, peut-être il se repose, peut-être il médite, que sais-je, mais il ne se laisse pas toucher.

D'autres exemples de magnanimité dans la Bible

Alors que nous, dans l'Évangile de saint Matthieu, on avance progressivement par la Passion, vers la Passion, et bien on peut découvrir dans ce passage-là l'importance de cette empathie et l'importance de l'exemplarité. On le voit, le Seigneur le dit :

« Je vous le déclare, les publicains et les prostituées vous précèdent dans le Royaume de Dieu. »

Il s'adresse aux docteurs de la Loi, à ceux qui savent, ceux qui font tout bien, ceux qui respectent les 613 commandements, ceux qui sont impeccables. Il s'adresse… mais qui finalement, au moment de se donner, de se révéler, de se fragiliser d'une certaine manière, et bien ils restent dans leur tour d'ivoire et n'y vont pas.

Alors qu'au contraire, un Zachée qui court et se laisse toucher par le Seigneur :

« Je rendrai quatre fois ce que j'ai pu voler. »

Ou encore cette femme qui a baigné de ses larmes les pieds de Jésus chez Simon le pharisien, elle, elle se révèle, elle n'a pas peur d'être fragile, elle a pas peur de se donner, elle montre un cadeau. Un cadeau qui parfois est resté longtemps en attente, parce qu'il faut trouver la bonne personne.

Vous savez, j'aime bien cette définition du timide : le timide, c'est quelqu'un qui a un trésor, mais qui ne trouve pas le moyen pour le révéler, ne trouve pas la circonstance pour le donner, ce trésor.

Alors, frères et sœurs bien-aimés, dans cette parabole, et bien cela nous interpelle, on le sait très bien, les deux frères sont en nous-mêmes. En nous-mêmes, tour à tour, nous sommes véhéments, mais finalement pas mauvais bougre, on y va. Mais peut-être aussi, en nous-mêmes, il y a ce côté manipulateur, ce côté dans le contrôle, qui fait que on préfère laisser faire les autres plutôt que d'y aller soi-même. Les deux, les deux frères sont en nous-mêmes.

L'équilibre à trouver avec l'aide de l'Esprit-Saint

Et on voit que c'est un combat spirituel pour l'un plus que pour l'autre, dans nous-mêmes. Parfois on a ce mouvement où on doit être poussé au don de nous-mêmes, et c'est important que dans les familles comme dans les communautés on puisse être encouragé au don de nous-mêmes. Mais d'autres, au contraire, sont peut-être trop véhéments et prennent la place des autres, et puis voilà.
Donc il y a une sorte d'équilibre, et on voit bien que cet équilibre, il se cherche tout le temps, et c'est le Saint-Esprit qui nous fait découvrir quelle est la juste place, quelle est la bonne mesure du don, ni trop, ni pas assez. La vertu, c'est dans le juste milieu.

Alors demandons au Seigneur, frères et sœurs bien-aimés, de méditer sur cette parabole, demandons… laissons-nous toucher par l'exemple de Jésus qui n'a pas peur de se montrer, laissons-nous toucher par l'exemple de tous ceux qui nous entourent.

Et ces jours-ci, nous accueillons le Saint-Père en France, et cet homme de 71 ans, je me disais : quelle énergie ! Je veux dire, il passe de situations complètement différentes, que ce soit la maison Bakhita avec les personnes en grande précarité, ou après c'est l'UNESCO, et après c'est l'Institut catholique, et après c'est une messe avec 800 000 personnes, et après c'est Lourdes.
Il ne regarde pas, il ne regarde pas à la dépense. Et son témoignage, son témoignage muet, sans qu'il n'ouvre la bouche, nous interpelle. Son témoignage est une parabole.

Demandons, frères et sœurs bien-aimés, de nous laisser toucher et que nous-mêmes, à travers le don de nous-mêmes, nous puissions faire bouger les lignes, bouger les frontières, et devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 18,25-28.
Psaume 25(24),4-5ab.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,1-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,28-32 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple :
« Quel est votre avis ? Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit : “Mon enfant, va travailler aujourd'hui à la vigne.” Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s'étant repenti, il y alla.
Puis le père alla trouver le second et lui parla de la même manière. Celui-ci répondit : “Oui, Seigneur !” et il n'y alla pas.
Lequel des deux a fait la volonté du père ? »
Ils lui répondent :
— « Le premier. »
Jésus leur dit :
— « Amen, je vous le déclare : les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu. Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n'avez pas cru à sa parole ; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 21 Sep 2026 12:17:13 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Nous sommes au chapitre 20^e de Saint Matthieu. Pour vous resituer cette parabole des ouvriers de la dernière heure, juste avant, il y avait la question de qui était le plus grand, et Jésus qui met un enfant au milieu des disciples pour leur dire : « il faut devenir comme cet enfant ».
Et puis juste avant aussi, il y avait le jeune homme riche. Il a été appelé, mais il avait de grands biens. Et Jésus met en garde contre le danger des richesses, il y a la récompense qui est donnée à ceux qui ont tout laissé, c'est juste avant ce passage-là. Puis tout de suite après, c'est la troisième annonce de la Passion et la montée vers Jérusalem.

Alors cette parabole, met en scène plusieurs personnages : ceux qui dès le matin sont allés travailler, ceux qui dans le courant de la journée sont allés travailler, et enfin de journée ont été appelés à la vigne.

Mais permettez-moi de faire une interprétation différente. Considérons non pas différents personnages, mais un même personnage, une même personne dans les différentes réponses qu'elle donne aux appels du Seigneur.

Différents types de justice

Le premier appel, on pourrait dire que c'est le temps où l'on calcule, c'est le temps de la comptabilisation. Le temps d'une certaine manière où on se sent fort, c'est le matin, et on peut dire que c'est aussi au matin d'une vie, c'est-à-dire quand on a les forces vives qui sont là.
Il est appelé et pour un denier, il va travailler la journée, c'est calculé.

Le deuxième temps est plus flou et, j'allais dire, c'est le temps où Jésus dit « je vous donnerai ce qui est juste ».

Vous le savez, la justice c'est une vertu, et il y a deux formes de justice : la justice commutative et la justice distributive. Alors c'est quelque chose que vous apprenez certainement ce matin. Dans la justice commutative, je vous prête 1 et vous me rendez 1. C'est fondé sur les mathématiques, sur l'arithmétique. Un denier pour une journée de travail, c'est la justice commutative.

La justice distributive est intéressante parce qu'elle n'est pas fondée sur l'arithmétique, mais sur la géométrie, sur une proportion. Par exemple, il serait injuste de donner aux élèves d'une même classe la même note lors d'un examen. Il serait injuste de donner à différents commerciaux, lors du calcul de la prime, la même prime sans calculer en fait l'effort qu'ils ont fait pour atteindre leurs objectifs.
C'est Donc une justice qui tient compte d'un certain ajustement.

Le lien entre la justice et la colère

Et je me dis, ce temps de la justice, c'est le temps de la colère. Parce que vous le savez, il y a une émotion qui est particulièrement liée à la justice, c'est la colère. Et les personnes qui sont colériques, ce sont les personnes qui bien souvent sont très sensibles à l'injustice, et très attachées à la justice. Et c'est pour ça que dès qu'ils perçoivent, à tort ou à raison, une injustice, tout de suite la colère monte…

Et ce temps de la colère, ça fait partie des temps aussi dans la réponse à Dieu, parce que nous pensions que tout était clair. On avait un calcul : un denier pour une journée, au départ de notre vie, de la réponse qu'on a donnée au Seigneur, tout était cadré, etc. Et puis vient le moment où c'est plus flou, où au fond ce que l'on vit n'est pas ce qui avait été prévu dès le départ.
Ce que l'on vit est différent. Différent parce que la vie est différente, parce que les crises arrivent, parce que les manques de foi arrivent, et donc la réponse qu'on donne au Seigneur est plutôt de l'ordre de la colère et de se dire « voilà, ce n'est pas juste ».

Et regardez bien, parce qu'en fait, c'est cette question de justice qui traverse toute la parabole, regardez bien à la fin :

« Mon ami, je ne suis pas injuste avec toi. »

C'est important car cette question de justice traverse toute la parabole. Parfois, on dit « ça c'est injuste ». Et donc la réponse que l'on donne à Dieu, c'est une réponse de colère…

Une réponse de gratuité

La troisième étape, j'allais dire, c'est le temps de la gratuité, le temps de l'abandon. Remarquez bien : ceux qui sont invités à aller à la vigne à la dernière heure, on ne leur dit rien. On ne dit ni le tarif, ni que ça va être juste. Ils ne disent rien. Le maître de la vigne ne dit rien. « Et pourquoi vous êtes là ? Parce que personne ne nous a embauchés ». C'est des personnes ou c'est des attitudes au fond qui font qu'ils ne se valorisent pas, et ça peut être aussi en nous puisque nous prenons ce parti pris de voir que c'est la réponse donnée par une même personne dans différentes étapes.

Posons-nous la question : qu'est-ce qui n'a pas été encore mis au service du Seigneur ? Est-ce parce que peut-être nous estimons que ce n'est pas important, parce que nous estimons que, d'une certaine manière, ça n'a pas de valeur ? « Voilà, je suis là, personne ne m'a embauché, personne ne m'a donné de la valeur, personne ne m'a dit que pour lui, eh bien, j'avais une place particulière ».
Je trouve que cette dernière partie, qui est le temps de la gratuité - après le temps du calcul et le temps de la colère - se trouve, d'une certaine manière, ouvert et offert. Vous le vivez admirablement, chers amis d'À Bras Ouverts, avec votre mission auprès des enfants souvent lourdement handicapés.

Parce que s'il est des personnes que l'on n'embauche pas, qui sont laissées sur le bord du chemin comme à la cinquième heure, comme ces différentes personnes qui étaient là et que personne n'a embauchées, c'est bien les personnes dont vous vous occupez le temps d'un week-end, ces enfants souvent très lourdement atteints et à qui vous donnez de la valeur.
Alors que la société dit qu'ils n'ont pas de valeur – dans ces temps où lorsque le handicap est détecté au sein même de la grossesse, elle ne va pas à son terme, dans de nombreux cas, eh bien vous, à travers votre engagement dans cette association À Bras Ouverts, vous vivez le temps de la gratuité.

La gratuité peut-elle être valorisée ?

Et vous découvrez aussi en vous-mêmes ce qui - peut-être aux yeux du monde - n'a pas de valeur mais qui peut être mis au service du Seigneur. Et l'on trouve l'explication dans les mots du prophète Isaïe, redonnés aujourd'hui dans la première lecture :

« Mes pensées ne sont pas vos pensées, et mon regard n'est pas votre regard », dit le Seigneur.

Donc la manière de voir les choses n'est pas celle du monde, qui valorise plutôt l'efficacité et la force de l'âge, qui valorise l'hyper compétence, la réactivité.
Le Seigneur, Lui, a un autre critère pour dire ce qui peut être mis à Son service, ce qui n'est pas embauché.

Ainsi, que cette eucharistie soit l'occasion de revisiter notre vie, de nous interroger nous-mêmes sur les différentes réponses que l'on a données au Seigneur. Parce que vous le voyez bien, il ne s'agit pas d'un déroulé chronologique, parce qu'on peut passer d'une réponse à l'autre.
On peut peut-être commencer souvent dans la réponse qu'on donne à l'appel de Dieu par un temps de lâcher-prise, un temps où on ne calcule pas, un temps de fécondité, etc., puis ensuite on passe à la colère, et ensuite on calcule. Voilà, ça va dans un sens comme dans un autre dans nos vies.

Mais posons-nous la question par rapport à ces ouvriers de la dernière heure, à ce qui en nous n'est pas mis au service du Seigneur, ce qui pourrait aussi être appelé. Et posons-nous aussi les questions concernant ceux qui nous entourent et qui ne sont pas valorisés : comment peut-on leur dire « votre vie a de la valeur, votre vie est importante, votre vie peut être mise au service de l'Évangile » ?

Parce que d'une certaine manière, à travers votre association À Bras Ouverts et à travers toutes les œuvres de charité, ce sont les personnes les plus vulnérables qui sont mises en premier et à qui on rappelle l'importance, à qui on rappelle la fécondité de leur vie, alors qu'au regard du monde bien souvent ils n'ont pas d'importance, ils n'ont pas de valeur, ils ne sont même pas regardés, on ne les laisse même pas vivre…

Alors cet Évangile est tout à fait intéressant. Et tout de suite après, il y aura le troisième appel pour la Passion. C'est déjà cette montée à Jérusalem avec cet Évangile dans le cœur, cette parabole, avec aussi cette manière de voir la réalité humaine qui n'est pas celle du monde mais celle de Dieu.

Et évidemment, c'est tout le mystère de la Croix : ce qu'il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a appelé pour confondre les sages ; ce qu'il y a de faible dans le monde, voilà ce que Dieu a appelé pour confondre les forts. C'est le mystère de la Passion, c'est le mystère au fond de ces ouvriers de la dernière heure.

Puissions-nous, nous aussi, nous tourner vers le Seigneur dans les différentes étapes de nos vies et que nous puissions être des témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit :
— “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?”
Ils lui répondirent :
— “Parce que personne ne nous a embauchés.”
Il leur dit :
— “Allez à ma vigne, vous aussi.”
Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier.
En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”
C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 25e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 21 Sep 2026 11:24:52 +0000

« C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, Lorsqu'on lit un passage de l'Évangile, il est toujours fécond de le replacer dans son contexte. Qu'y a-t-il juste avant cette parabole des ouvriers de la dernière heure ?

« Jésus répondait aux disciples qui se demandaient entre eux "Qui est le plus grand ?" Et plaçant au milieu d'eux un enfant, il dit : "Celui qui ne devient comme un enfant n'est pas digne du royaume. » (Mt 18,1)

Vient ensuite l'épisode du jeune homme riche, appelé par le Seigneur, mais qui repart triste en raison de ses grands biens ; ce qui amène le Christ à souligner la difficulté des richesses tout en promettant une récompense à ceux qui ont tout quitté. Enfin, juste après notre passage — au chapitre 20 de saint Matthieu —, Jésus annonce pour la troisième fois sa Passion avant de monter à Jérusalem.

C'est dans ce cadre que s'inscrit la parabole des ouvriers de la dernière heure. Le texte met en scène plusieurs ouvriers : celui qui répond dès l'aube, ceux sollicités au cours de la journée, et enfin ceux appelés au tout dernier moment.

J'aimerais, si vous le permettez, vous proposer une autre grille de lecture : et s'il s'agissait, en réalité, d'une seule et même personne à travers la diversité de ses réponses aux appels de Dieu ? Une seule âme, mais plusieurs manières de répondre au Seigneur au fil de l'existence.

Le premier temps est celui du calcul

C'est l'époque où l'on se propose parce qu'on se sent plein de force et conscient de sa propre valeur. C'est le matin de la vie : l'esprit est disposé, on possède l'énergie nécessaire et une forme de sécurité en soi-même. On se tourne vers le Seigneur et l'on transige clairement : une journée de travail pour un denier, une pièce d'argent. Le contrat est bien défini.

Le deuxième temps est celui de la colère

Il concerne ceux qui sont appelés dans l'entre-deux. Le Seigneur leur dit :

« Allez dans la vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste » (Mt 20,4)

Lorsque l'on étudie la vertu de justice, on distingue la justice commutative et la justice distributive

La justice commutative est celle que nous pratiquons habituellement : « Je vous donne un, vous me rendez un. » Elle repose sur un fondement arithmétique, à l'image des premiers ouvriers engagés pour un denier.
La justice distributive quant à elle, repose sur la proportionnalité — un fondement géométrique. Il serait injuste de donner la même note à tous les élèves d'une classe sans regarder leurs devoirs, ou d'attribuer la même prime à tous les commerciaux sans tenir compte de leurs résultats.

Or, chez ceux à qui le maître promet simplement « ce qui est juste », l'absence de montant explicite peut laisser la porte ouverte aux attentes déçues et raviver la colère. L'émotion profondément liée au sentiment d'injustice est en effet la colère ; les personnes colériques sont souvent d'une grande sensibilité à ce qui leur semble dû.

Dans ce deuxième temps, nous avions organisé nos attentes, mais les événements n'adviennent pas comme prévu. Nous pensions mériter davantage que le dernier arrivé, espérant une meilleure prime ou une note plus élevée pour notre labeur. En constatant le décalage entre notre estimation du mérite et celle du Maître, nous laissons poindre l'amertume. Ce sentiment fait aussi partie de nos réponses humaines à l'appel de Dieu. Pourtant, à la fin de la parabole, le Seigneur rappelle le fondement de son action :

« Mon ami, je ne te fais pas de tort ; ne t'es-tu pas mis d'accord avec moi pour un denier ? » (Mt 20,13)

La véritable justice traverse bien tout le récit.

Le troisième temps est celui de la gratuité

Vers cinq heures de l'après-midi, à la onzième heure, le Maître sort à nouveau et demande :

« Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée sans rien faire ? — Parce que personne ne nous a embauchés. » (Mt 20, 6-7)

Si l'on relit l'Évangile avec attention, le Seigneur ne promet même plus « ce qui est juste ». Il ne fixe aucun ordre de grandeur. De leur côté, les ouvriers ne demandent aucune précision sur leur rétribution. C'est le temps du lâcher-prise, de l'abandon confiant et sans calcul.

Ces ouvriers de la dernière heure reprennent en nous ce qui n'avait pas encore été mobilisé, ou ce que nous n'avions pas osé offrir au Seigneur par timidité. Ils représentent ces dimensions de notre vie restées dans l'ombre, dont nous ne mesurons pas toujours la valeur. Mais aux yeux du Seigneur — dont les pensées ne sont pas nos pensées et les chemins ne sont pas nos chemins —, chaque parcelle a du prix. Le Seigneur nous invite à adopter cette attitude de disponibilité, à nous mettre à son service sans intérêt personnel, dans la confiance pure.

Cette gratuité me rappelle notre messe du dimanche soir. D'une certaine façon, c'est la messe des ouvriers de la dernière heure. Bien qu'une fidélité s'y vive, c'est aussi le rassemblement de ceux qui arrivent après une journée bien remplie, chargée d'imprévus, et qui viennent au dernier moment auprès du Seigneur pour écouter sa Parole et communier à son Corps et à son Sang. Le Seigneur valorise pleinement ceux qui s'approchent de lui tardivement, qu'ils aient eu d'autres priorités ou qu'ils n'aient pas saisi plus tôt l'opportunité de sa rencontre. Si nous sommes rassemblés ici dans cette chapelle, célébrants comme fidèles, c'est que nous y avons tous été personnellement appelés.

Cette parabole nous invite à poser un regard neuf sur nous-mêmes, sur ce que nous n'avons pas encore totalement remis à Dieu, mais aussi sur les personnes que la société marginalise : les personnes fragiles, malades ou infirmes, qui ne possèdent pas la force vive de celui qui répond au matin de sa vie. Toute personne humaine, de sa conception jusqu'à sa mort naturelle, a une valeur inestimable aux yeux du Créateur.

Ces trois temps — le calcul, la colère et la gratuité — illustrent la diversité de nos réponses à Dieu. Elles ne suivent d'ailleurs pas nécessairement un ordre linéaire : nous pouvons commencer par un don gratuit, laisser ensuite monter la colère face à une épreuve, puis glisser vers le calcul.

Mais puisse la grâce de la dernière heure nous habiter au soir de notre existence. Puissions-nous vivre ce lâcher-prise, cette confiance totale et cet abandon complet entre les mains du Père, pour devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 55,6-9.
Psaume 145(144),2-3.8-9.17-18.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 1,20c-24.27a.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 20,1-16a :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « En effet, le royaume des Cieux est comparable au maître d'un domaine qui sortit dès le matin afin d'embaucher des ouvriers pour sa vigne. Il se mit d'accord avec eux sur le salaire de la journée : un denier, c'est-à-dire une pièce d'argent, et il les envoya à sa vigne.
Sorti vers neuf heures, il en vit d'autres qui étaient là, sur la place, sans rien faire. Et à ceux-là, il dit : “Allez à ma vigne, vous aussi, et je vous donnerai ce qui est juste.”
Ils y allèrent. Il sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et fit de même.
Vers cinq heures, il sortit encore, en trouva d'autres qui étaient là et leur dit :
— “Pourquoi êtes-vous restés là, toute la journée, sans rien faire ?”
Ils lui répondirent :
— “Parce que personne ne nous a embauchés.”
Il leur dit :
— “Allez à ma vigne, vous aussi.”
Le soir venu, le maître de la vigne dit à son intendant : “Appelle les ouvriers et distribue le salaire, en commençant par les derniers pour finir par les premiers.”
Ceux qui avaient commencé à cinq heures s'avancèrent et reçurent chacun une pièce d'un denier.
Quand vint le tour des premiers, ils pensaient recevoir davantage, mais ils reçurent, eux aussi, chacun une pièce d'un denier.
En la recevant, ils récriminaient contre le maître du domaine : “Ceux-là, les derniers venus, n'ont fait qu'une heure, et tu les traites à l'égal de nous, qui avons enduré le poids du jour et la chaleur !”
Mais le maître répondit à l'un d'entre eux : “Mon ami, je ne suis pas injuste envers toi. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui te revient, et va-t'en. Je veux donner au dernier venu autant qu'à toi : n'ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mes biens ? Ou alors ton regard est-il mauvais parce que moi, je suis bon ?”
C'est ainsi que les derniers seront premiers, et les premiers seront derniers. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 24e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 14 Sep 2026 14:55:19 +0000

« C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Il y a quelques années, vous vous souvenez sans doute, avait été décrétée l'année de la miséricorde. Et pour ouvrir cette célébration, nous en avons chanté l'hymne : Misericordes sicut Pater.

C'est très beau de magnifier cette miséricorde, de la célébrer. Mais il se peut que nous ne voyions peut-être qu'une des seules facettes, peut-être favorisée par l'idéologie ambiante, et que nous déséquilibrions un peu le bel édifice de notre théologie catholique. Car nous oublions souvent l'abus de la miséricorde. Le catéchisme dit :

« Obtenir le pardon sans conversion, et la gloire sans mérite ».

Oui, qui abuse de la miséricorde, comme les textes nous le présentent aujourd'hui, eh bien il reste dur, en colère, impitoyable, étant pourtant lui-même pardonné car il est sûr d'une chose : de son impunité. Celui-ci pense donc à justifier quoi qu'il fasse, comme ce violent de l'Évangile qui fait mettre son compagnon en prison alors qu'on lui a remis la dette, ou cet autre pécheur évoqué par la première lecture.
Rancœur et colère, voilà des choses abominables où le pécheur est passé maître.

Qui se sent protégé par son impunité, eh bien il n'a plus de limite à ses égarements. Vous le savez bien, un des traits de la colère justement, c'est qu'elle est comme un flot qu'on ne maîtrise plus et qui se nourrit de ses propres eaux, comme une espèce de tsunami. Et c'est malheureusement quelque chose de relativement fréquent, notamment au sein de la cellule familiale. La violence y est trop souvent présente. Le terme de « féminicide » est peut-être trop à la mode, et malheureusement trop à la mode, mais il dit une détresse terrible : celle d'une violence qui serait comme justifiée parce qu'elle se commettrait dans l'intimité familiale et par là même excusable.

Et que dire de la violence faite aux mineurs, aux enfants ? Quand on visite des maisons de l'enfance, des MECS comme on dit très joliment aujourd'hui, des maisons de placement du judiciaire, eh bien quand on écoute parfois l'histoire de ces jeunes placés, on est atterré par les sévices qu'ils ont dû subir, par rapport auxquels ils sont évidemment extrêmement discrets. Mais ce n'est pas une exception puisque aujourd'hui, il y a 400 000 de ces jeunes qui sont placés, fruits d'une violence sans borne du plus fort sur le plus faible.

Mais vous le savez bien, il n'y a pas que cette sorte de violence. Il en est une autre, peut-être plus répandue : une forme d'agressivité passive. Se murer dans sa solitude, dans sa rancœur, dans sa blessure. S'extraire délibérément des échanges entre les personnes. Plus de communication, refus de dire les choses, souvent attisé par l'individualisme ambiant. Et là aussi, la fermeture s'auto-entretient comme une bouderie, mais une bouderie d'adulte oh combien mortifère !

Alors il faut un coup d'arrêt. Et c'est ce que nous dit cette première lecture :

« Celui qui se venge éprouvera la vengeance du Seigneur. Celui-ci tiendra un compte rigoureux de ses péchés. »

Et alors, la miséricorde prend le visage inexorable de la justice. L'Ecriture dit : « Dieu s'oppose aux orgueilleux. »

Et c'est une grâce qu'il nous fait, comme un mur d'airain.

Qu'est-ce qui nous permet pour cela de reprendre conscience de la gravité de nos actes ? Eh bien de penser à notre mort. Pense à ton sort final, à ta mort, à ton déclin. Un moment viendra où nous ne pourrons plus nous convertir. Pense à ton sort final, à cette destinée éternelle qui est la tienne. L'enfer est aussi pour toi possiblement. On ne le dit pas beaucoup, mais c'est vrai.
Dans mon adolescence, à un moment donné, cela m'a fait beaucoup de bien d'en prendre conscience. La gravité de mes actes a un écho pour l'éternité.

Voilà ce mur d'airain. Et parfois, quand ces réflexions n'ont pas suffi, le Seigneur va faire en sorte que la vie parfois nous arrête dans nos débordements, dans nos égarements. Elle devient comme une sorte de muraille devant laquelle nos excès se brisent.

Je pense à un film que nous avons regardé dernièrement, Fireproof. C'est l'histoire de cet homme fort respectable qui exerce aux États-Unis le métier de pompier. Héros du quotidien bien évidemment, qui déploie abnégation, générosité et courage hors du commun.

Mais voilà : à la maison, pas beaucoup d'attention à son épouse. Cet homme adulé à l'extérieur est à la maison égoïste, violent, jouisseur, et sa femme s'éloigne peu à peu de lui, demande la séparation, demande le divorce. Alors il s'ouvre de ce drame à son père. Et celui-ci, dont on apprendra qu'il a une histoire conjugale compliquée aussi, lui donne une méthode, une approche sur 40 jours faite de délicatesse, d'attention, pour reconquérir le cœur de sa femme.

Alors il va s'y employer avec une touchante bonne volonté. Mais l'indifférence de sa femme semble grandir à mesure qu'il multiplie les gestes de tendresse. Bref, ça ne fonctionne pas, il n'y arrive pas. Il n'a pas le contrôle du cœur de son épouse.

Alors, et alors seulement, il peut comprendre qu'elle est autre que lui. Dans un déchirement intérieur, il comprend ce que signifie l'altérité. Elle est une autre personne qui n'est pas le prolongement de ses désirs ni de ses pulsions. Alors il tombe à genoux — il est chrétien — devant la croix, il supplie le Seigneur. Il comprend que ces liens ne peuvent être que redonnés d'en haut, ils sont une grâce.
Ils sont aussi le fruit de la liberté d'un cœur qu'on ne peut ni violenter ni forcer.

Voilà un exemple dont Dieu peut s'opposer à nous pour mettre un terme à cette violence qui nous excède, voilà comment il peut briser notre orgueil pour que nous puissions nous convertir. Et cet homme va se convertir pour justement, peu à peu, obtenir ce cœur de chair, ces cœurs comme celui de Dieu, Misericordes sicut Pater.

Car c'est cela dont il est question dans l'Évangile, avec cette question de Pierre à Jésus :

« Combien de fois dois-je pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
« Non, jusqu'à 70 fois sept fois », lui répond Jésus.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Nous sommes bien incapables d'imiter Dieu - bien sûr en Sa toute-puissance - nous sommes si pauvres, si démunis. Bien incapables encore de L'imiter dans Son innocence - Lui qui est le saint par excellence - ni même l'imiter en Sa bienfaisance.
Mais nous pouvons L'imiter en Son pardon, c'est-à-dire en ne mettant pas de terme à notre volonté de pardonner.

Le pardon effectif est plus lent, il y a des résonances affectives parfois très douloureuses, mais la volonté de pardonner est à notre portée : à offrir, quelles que soient les circonstances, les affronts, les blessures reçues, à offrir toujours de nouveau un avenir neuf à qui nous a fait du mal, à intercéder pour lui, à prier pour lui, à le bénir :

« Bénissez ceux qui vous maudissent. »

Alors j'y réfléchissais, qu'est-ce que cela, sinon finalement une ébauche de l'infini ? Pardonner indéfiniment, n'est-ce pas déjà aimer un peu infiniment ? Le cœur devient sans fond, sans limite, sans borne, à mesure qu'il pardonne.

Alors, ne nous étonnons pas sur notre chemin, il nous arrive de rencontrer des gens qui nous en veulent, des gens qui nous blessent, des gens qui nous agacent. Peut-être le font-ils avec raison, d'ailleurs, mais ce qui est sûr, c'est que le Seigneur veut Se servir d'eux pour élargir nos cœurs, les agrandir, les travailler. Le Seigneur nous avertit :

« Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle est votre récompense ? »

Saint Ambroise demande pourquoi Dieu S'est reposé le septième jour. Alors on peut se demander : parce que son œuvre était magnifique ? Parce qu'Il avait créé l'homme et la femme, sommet de la création visible ? Non, va répondre Saint Ambroise. Simplement, Il a pu Se reposer parce qu'Il avait créé quelqu'un à qui remettre les péchés.

« Il savait que sa gloire éclaterait davantage encore lorsqu'il ferait miséricorde à Adam pécheur qu'à travers la splendeur des astres et des océans. »

Alors Il nous propose de partager cette gloire, cette gloire du pardon. Que de cœurs magnifiques et lumineux de ceux qui ont su pardonner parfois des fautes terribles à leur égard ! Que de cœurs transfigurés nous pourrions discerner si nous avions le regard de Dieu !

Alors, ne pensons pas que notre monde si bien organisé puisse faire l'économie du pardon. Nous rêvons parfois d'un monde sans heurt, sans pardon, un monde où nous ne heurterions plus, un monde lisse et bien huilé… Et nous savons bien que ça n'existe pas. Ou plutôt si, ça existe, mais ça s'appelle le Ciel.
Sur la Terre, la mécanique des relations humaines est pleine de grains de sable.

Ainsi, que nos familles, que nos communautés, que nos paroisses soient des lieux où on ait l'habitude de se demander pardon en profondeur.

Alors, pour terminer, quelques conseils :

Aidons-nous à nous poser les uns aux autres des limites pour que nos passions déréglées ne détruisent pas tout, en commençant par nous et par nos proches.
Deuxième point : prenons l'habitude de pardonner avant la tombée de la nuit. « Que le soleil ne se couche pas sur votre colère », nous dit l'Écriture. Prenons cette parole à la lettre.
Et puis, méfions-nous de l'éloignement des cœurs. On ne se parle plus, on ne communique plus, on ne se comprend plus. Créons des occasions pour renouer, renouer les conversations, les relancer — c'est onéreux parfois —, la correspondance, les visites.

Et peu à peu, au prix de tout ceci, le corps du Christ se construira, nos communautés deviendront chrétiennes, Christ sera au milieu de nous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 27,30.28,1-7.
Psaume 103(102),1-2.3-4.9-10.11-12.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 14,7-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,21-35 :

En ce temps-là, Pierre s'approcha de Jésus pour lui demander :
— « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? »
Jésus lui répondit :
— « Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois.
Ainsi, le royaume des Cieux est comparable à un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. Il commençait, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents (c'est-à-dire soixante millions de pièces d'argent).
Comme cet homme n'avait pas de quoi rembourser, le maître ordonna de le vendre, avec sa femme, ses enfants et tous ses biens, en remboursement de sa dette.
Alors, tombant à ses pieds, le serviteur demeurait prosterné et disait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.”
Saisi de compassion, le maître de ce serviteur le laissa partir et lui remit sa dette. Mais, en sortant, ce serviteur trouva un de ses compagnons qui lui devait cent pièces d'argent. Il se jeta sur lui pour l'étrangler, en disant : “Rembourse ta dette !”
Alors, tombant à ses pieds, son compagnon le suppliait : “Prends patience envers moi, et je te rembourserai.”
Mais l'autre refusa et le fit jeter en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé ce qu'il devait. Ses compagnons, voyant cela, furent profondément attristés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
Alors celui-ci le fit appeler et lui dit : “Serviteur mauvais ! je t'avais remis toute cette dette parce que tu m'avais supplié. Ne devais-tu pas, à ton tour, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?”
Dans sa colère, son maître le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il eût remboursé tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Thu, 10 Sep 2026 10:29:07 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

Au chapitre dix-huit de l'Évangile selon saint Matthieu, le Seigneur rassemble un ensemble d'enseignements essentiels destinés à la formation de ses disciples. Juste avant d'aborder le thème majeur de la correction fraternelle — que nous allons méditer aujourd'hui —, Jésus propose la parabole de la brebis perdue. Vous vous rappelez ce berger qui possède cent brebis : lorsqu'une seule vient à s'égarer, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres pour partir à sa recherche ? C'est précisément dans cette perspective qu'il nous faut entendre l'appel à la correction fraternelle : veiller à ce qu'aucun membre du troupeau que nous formons ne s'éloigne du Seigneur et ne coure à sa perte..

Cela exige de nous une attitude fondamentale : se savoir réellement responsables les uns des autres. Cette dimension de solidarité et de fraternité est extrêmement forte. Le Christ nous dit :

« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire de vifs reproches, seul à seul » (Mt 18,15)

Il faut bien reconnaître que la correction fraternelle est un sujet rarement abordé, et une démarche fort peu pratiquée. On la retrouve parfois dans la vie religieuse — comme lorsque nous échangeons avec le prieur à l'abbaye —, mais elle a toute sa place au cœur de nos communautés et de nos familles. Pourquoi est-elle si importante ? Parce que nous souffrons tous d'une sorte « d'angle mort » dans notre conduite. Il existe dans nos vies des points aveugles, des comportements qui ne nous posent pas de difficulté à nous-mêmes, mais qui deviennent une réelle épreuve pour le frère ou la sœur à nos côtés.

Bénéficier du regard d'un tiers — un regard à la fois empreint de bienveillance et de vérité —, c'est une grâce. Cela s'applique profondément à la vie conjugale et familiale. Savons-nous nous laisser interpeller par les réflexions de nos conjoints ou de nos enfants concernant nos attitudes, nos possibles addictions ou nos fuites quotidiennes — par exemple cette présence excessive sur nos téléphones portables, y compris à table ou lors des moments privilégiés d'échange ? Accepter cette démarche est d'une grande beauté, car la correction fraternelle est le lieu par excellence où nous vérifions notre appartenance au Seigneur et notre désir authentique de conversion.

Tout au long de ce chapitre dix-huit, saint Matthieu trace pour nous des pistes de conversion. La question fondamentale demeure : est-ce que j'accepte de me laisser interpeller sur ma conduite, ou bien est-ce que je me cabre, m'obstine et me vexe ? Cela me rappelle l'anecdote amusante de cet homme venu se confesser et disant au prêtre : « Mon père, je ne sais pas quoi dire, je n'ai rien à confesser. » Le prêtre lui répondit simplement : « Allez donc demander à votre épouse. » Le lendemain, l'homme revenait avec une liste impressionnante ! Ce n'était pas un mauvais homme, mais tout simplement un homme avec ses travers.

Dans l'Église, nous sommes responsables du destin des uns et des autres. Au sein d'un couple ou d'une communauté, nous partageons une destinée commune ; c'est là tout le sens du sacrement de mariage et de la vie ecclésiale. Ne nous laissons pas contaminer par l'individualisme ambiant de nos sociétés modernes, où chacun s'enferme sur soi en refusant de s'immiscer dans la vie du voisin, quitte à le laisser aller à sa perte. Jésus nous invite à l'attitude inverse : « Fais-lui des reproches seul à seul, et tu auras gagné ton frère ».

Où en sommes-nous du souci que nous portons à notre prochain, à commencer par le « prochain le plus proche » ? Il ne s'agit pas d'interpeller à tout va et sans discernement, ce qui serait contre-productif. Mais envers ceux avec qui nous partageons notre quotidien — y compris dans le milieu professionnel où nous passons une grande partie de nos journées —, sommes-nous attentifs ? Si nous voyons un collègue ou un proche s'enfermer dans un repli sur soi ou dans des dépendances, savons-nous lui manifester un véritable intérêt ? Car la correction fraternelle est d'abord une marque d'intérêt et de charité, et non un moyen de déverser notre propre agacement.

Mon maître des novices me disait autrefois : « Si quelque chose te dérange chez un frère, ne lui en parle que lorsque cela ne te dérangera plus. Quand tu seras paisible, alors tu pourras lui parler. » Si nous agissons sous le coup de la colère ou de l'énervement, nos paroles n'auront aucun fruit. Il faut d'abord s'apaiser et se demander : « Qu'est-ce que le comportement de ce frère vient toucher ou heurter en moi ? » Les conditions d'une vraie correction fraternelle sont toujours la charité, l'amour et le souci de l'autre.

L'Évangile poursuit :

« Si le frère n'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, puis dis-le à l'assemblée ; s'il refuse d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain » (Mt 18, 16-17)

Ces mots de Jésus sont forts, mais rappelons-nous comment le Seigneur a agi envers les païens et les publicains ! Saint Matthieu lui-même était un publicain, c'est-à-dire un collecteur d'impôts perçu comme un collaborateur de l'occupant romain. Le Seigneur fait preuve d'une immense patience.

La conversion ne se fait pas d'une simple pression sur un bouton. Voyez la patience de Jésus envers Lévi qui devient Matthieu, ou envers Zachée ! Le reproche du Christ a touché le cœur de Zachée, l'amenant à rendre quatre fois ce qu'il avait pris, même si sa conversion a demandé du temps. Paradoxalement, ce qui touche le plus le Seigneur dans les Évangiles, ce sont souvent les attitudes des païens et des publicains, car ils savent se laisser interpeller.

Cela doit nous interroger. La plupart d'entre nous avons reçu beaucoup : baptisés dès le berceau, nous avons été nourris par le catéchisme, la communion, la confirmation et un environnement de foi. Cela nous engage grandement ! Mais tant de nos contemporains — les païens et publicains de notre temps — n'ont absolument rien reçu. Dépourvus de repères chrétiens ou moraux, ils vivent dans une grande confusion, cherchant leur boussole dans les idées du monde. Ayons envers eux la même patience que le Seigneur, sachant que leurs comportements parfois désordonnés viennent souvent d'une profonde ignorance.

Enfin, Jésus conclut par cette parole capitale :

« Tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans les cieux » (Mt18,18)

Pourquoi la correction fraternelle est-elle si grave et si belle ? Parce que nos actes et nos paroles retentissent dans l'éternité. Le manque de parole est une misère : c'est abandonner l'autre seul dans son combat, sans lui offrir une parole qui corrige tout en portant l'espérance. Si nos actes retentissent dans l'éternité, c'est aujourd'hui même que cette éternité se joue. Comme le disait Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus :

« Pour t'aimer, Seigneur, je n'ai qu'aujourd'hui »

C'est au quotidien que nous préparons le Royaume. Proposer une parole de correction fraternelle est intimement lié au salut du monde. Cela nous interroge sur notre propre salut et sur celui de notre prochain. Certes, le mot « salut » a déserté le langage courant ; nos contemporains cherchent à être sauvés des tracas du quotidien, mais la vie éternelle ne semble plus faire partie de leurs préoccupations. Et pourtant, vivre avec la vie éternelle pour horizon change absolument tout ! Mettre un enfant au monde et l'élever avec le regard de la foi, en sachant que l'on prépare son âme à contempler Dieu pour l'éternité, transforme radicalement la mission éducative. Jésus nous promet :

« Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous l'accordera. » (Mt18,19)

Demandons aujourd'hui au Seigneur la grâce d'abandonner nos attitudes individualistes. Demandons-lui un cœur plein de discernement, véritablement concerné par le salut, la conduite et les progrès de nos frères. Qu'il nous donne la force d'encourager le bien et de pratiquer la correction fraternelle dans la vérité et la charité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 23e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Wed, 09 Sep 2026 07:28:43 +0000

« En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

En ce dimanche, l'Église nous propose de réfléchir sur la correction fraternelle.

Anti-individualisme

Le chapitre 18 de l'évangile de saint Matthieu contient des recommandations pour la communauté. La correction fraternelle dont il est question dans l'évangile de ce jour est aux antipodes d'une forme d'individualisme que l'on trouve déjà dans la réflexion de Caïn lorsque Dieu l'interroge au sujet de son frère Abel :

« Suis le gardien de mon frère ? »

Dans cette posture individualiste, on n'a pas du tout la conscience de faire partie d'un corps. C'est un peu chacun pour soi. Pourtant, on ne se sauve pas tout seul : il y a un bien commun, une solidarité profonde. Le Pape François parlait de la joie d'être un peuple. On peut voir ce peuple à différents niveaux : Église universelle, diocèse, paroisse ou communauté.

Pour garder cette image du corps chère à saint Paul : si un membre est malade, c'est tout le corps qui est malade. On le sait bien : si j'ai un problème dans une partie de mon corps, je suis tout entier concerné.
De manière un peu schématique, on peut voir trois attitudes vis-à-vis de nos frères :

Une forme d'indifférence

On ne se sent pas concerné par les errances de nos frères. C'est un peu chacun pour soi. C'est un peu comme pour une maladie : que dirions-nous de celui qui a identifié en nous une maladie et ne dit rien pour ne pas nous faire de la peine ou ne pas risquer de nous mécontenter ?

Il est souvent plus confortable de ne rien dire : nous n'aimons pas les conflits ; nous avons tendance à fuir la confrontation et nous nous trouvons pour cela une foule de pseudo-justifications comme le respect de la liberté de chacun.

Mais rester indifférent au sort de son frère, n'est-ce pas non-assistance à personne en danger ?
Ne rien dire lorsque nous voyons notre frère se fourvoyer, n'est-ce pas une omission ?
L'évangile n'encourage jamais une forme d'indifférence.

Par exemple, si quelqu'un a tendance à boire, il serait coupable de ne rien dire sous prétexte de ne pas froisser la personne… Cette forme d'indifférence serait déjà une forme de complicité avec le mal. Bien sûr, cela requiert beaucoup de délicatesse pour dire les choses sans jugement.

Que de situations sont devenues incontrôlables parce que nous n'avons pas osé dire ! Pour garder cet exemple de l'alcool, il est fréquent que beaucoup étaient au courant mais n'ont rien dit. En disant les choses, nous n'avons pas obligation de résultat : la personne n'entendra peut-être pas mais, comme dans la première lecture, nous aurons fait notre part. Cela est d'autant plus vrai si nous avons une responsabilité particulière par rapport à cette personne.

Cela est vrai aussi des abus. Dans bien des cas, nous voyons qu'il y a eu un silence malsain qui a favorisé la propagation du mal.
La culture de la miséricorde n'est pas la culture de l'indifférence et du laisser-aller.

Une attitude accusatrice

Cette manière de se démarquer des pécheurs est caractéristique des pharisiens (le mot signifie « séparé ») qui se considèrent comme meilleurs et méprisent les autres. On ne se sauve pas en se démarquant des autres, en pointant un doigt accusateur mais en les aidant à se laisser sauver.

Voilà ce que disait le pape François :

« L'Évangile nous propose de corriger et d'aider à grandir une personne à partir de la reconnaissance du caractère objectivement mauvais de ses actions (cf. Mt 18, 15), mais sans émettre des jugements sur sa responsabilité et sur sa culpabilité (cf. Mt 7, 1 ; Lc 6, 37). » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 172)

Jésus est venu non pas pour condamner, mais pour sauver. Jésus fait le contraire, Il Se solidarise du pécheur. Il ne s'abaisse pas pour s'abaisser. Il y a une motivation : si Jésus s'est abaissé (Ph 2,6-11), c'est pour nous relever.
Comme le dit Isaïe :

« C'étaient nos souffrances qu'il portait, nos douleurs dont il était chargé. (…) c'est à cause de nos fautes qu'il a été transpercé, c'est par nos péchés qu'il a été broyé.. » (Is 53, 4-5)

Jésus va vers les pécheurs au lieu de les éviter.

L'attitude des saints

C'est d'abord la manière de faire de Jésus qui va vers les brebis perdues, vers les lépreux qu'Il réintègre dans la communauté. Il est dans l'inclusion, pas dans l'exclusion.

L'évangile de ce jour parle à diverses reprises du frère :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

On ne se sauve pas tout seul, égoïstement. Pensez à saint Paul :

« J'éprouve une grande tristesse et une douleur incessante en mon cœur. Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, ceux de ma race selon la chair » (Rm 9, 2-3)

Peut-être connaissez-vous le petit cordonnier d'Alexandrie ?

Saint Antoine du désert n'avait qu'un désir : devenir un saint.
Un jour, il apprend qu'il y a, à Alexandrie, un petit cordonnier plus avancé que lui en vie chrétienne. Étonné, il va le trouver et lui pose différentes questions pour voir quel est le secret de sa sainteté : ce n'est pas parce qu'il prie parce qu'Antoine prie plus que lui ; ce n'est pas parce qu'il est généreux à l'égard des pauvres car Antoine fait mieux que lui.
A un moment, il lui demande :
— « Tu vis dans cette ville de perdition, Alexandrie, cela ne te fait rien ? »
— « Oh si ! Répond le petit cordonnier. Cela me rend malade ; souvent je n'en dors pas. Et cela me rend tellement malade que je dis à Dieu : « Écoutez, mon Dieu, vous vous en supplie, faites-moi peut-être descendre vivant en enfer, mais que ceux-ci soient au moins sauvés. » »
Alors, saint Antoine se retire, discrètement, en se disant : « Je n'en suis pas encore là. Moi, je ne peux pas. »
(cf. Pierre Trevet, Paraboles d'un curé de campagne, tome 2, Ed. De l'Emmanuel, n° 55 pp 104-105)

La sainteté, c'est être travaillé par le désir du salut des autres !

Pensez à saint Dominique : il passait ses nuits en prière et réveillait ses frères par son cri :

« Que vont devenir les pécheurs ? »

La pensée que des hommes se perdaient ne lui laissait aucun repos.

Les saints ne peuvent pas se désintéresser du sort de leurs frères. C'est bien sûr l'attitude qui devrait être la nôtre. Un chrétien ne peut pas se désintéresser du salut des autres, d'où l'évangélisation. C'est quelque chose qui tenait très à cœur au pape François qui aimait aller vers les périphéries.

Cela porte de beaux fruits : la prière est d'autant plus puissante que nous sommes unis. C'est Jésus qui nous l'affirme avec ces mots :

« Si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux. »

Articulation entre correction et miséricorde

Saint Thomas d'Aquin considère la correction fraternelle comme une œuvre de miséricorde. Dès le livre du Lévitique, Dieu dit très explicitement à son peuple :

« Tu devras réprimander ton compatriote, et tu ne toléreras pas la faute qui est en lui. » (Lv 19, 17)

L'amour fraternel nous recommande de veiller les uns sur les autres.

A l'opposé de la médisance

Le plus facile, c'est la médisance : tout le monde sait faire ! Il est facile de nous indigner, de nous scandaliser, de reprocher et de répandre aux quatre vents les fautes du prochain. Habituellement, nous faisons les choses de travers. Nous parlons dans le dos des gens mais nous n'avons pas le courage de voir directement la personne pour lui dire ce qui ne va pas.
Il est facile de dire les choses par derrière. C'est la médisance.

Comme le disait Saint François de Salles cité par le Pape François :

« La médisance, c'est tremper sa langue dans le sang de son prochain. »

Finalité constructive

Si je fais la démarche de la correction fraternelle, je dois m'interroger auparavant sur les motifs qui me font agir :

Est-ce mon égoïsme qui est blessé ?
Est-ce que je reprends les autres d'après la gène que cela m'occasionne, pour protéger mon bien-être ?
Est-ce l'amour de moi-même ou l'amour de l'autre qui m'amène à cette démarche ?

Il y a un mot très beau dans l'Évangile :

« S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. »

La correction fraternelle c'est des frères qui s'unissent pour gagner un nouveau frère. droite

L'intérêt, c'est de gagner le frère. C'est le mot aussi de saint Paul qui s'est fait l'esclave de tous pour les gagner à Jésus-Christ (1 Co 9, 19-22). Les deux ou trois témoins dont parle l'évangile, ce ne sont pas des gens pour parler contre celui qui s'égare mais bien au contraire des frères qui s'unissent pour, en faveur de celui qui s'égare. La finalité est constructive :

« S'il en est besoin, dites une parole bonne, constructive, bienveillante pour ceux qui vous écoutent. » (Ep 4, 29)

Le but n'est pas d'accabler l'autre mais de l'aider. Cela part du fait de se soucier des autres : pas comme Caïn.

Cela demande du courage

Un des bons signes d'une vraie correction fraternelle est que cela nous coûte de faire des reproches à ceux qui s'égarent. Cela montre au moins que nous ne le faisons pas par plaisir ! Si nous disons quelque chose, c'est parce que cela nous semble bon.

Il nous est difficile d'aller voir notre frère, en frère, pour le corriger selon la méthode et l'esprit que Jésus nous propose dans l'évangile.

Il s'agit de péché et non pas d'un défaut chez l'autre qui nous dérange. Si vous allez voir dans les notes de la bible de Jérusalem, il est dit :

« La précision 'contre toi' (si ton frère vient à pécher contre toi) ajoutée dans de nombreux manuscrits semble à rejeter. Il s'agit d'une faute grave et publique qui n'est pas nécessairement contre celui qui la corrige. »

Autrement dit, ce qui m'incite à corriger mon frère, ce n'est pas le fait qu'il m'énerve mais le fait qu'il pèche, c'est-à-dire qu'il se sépare de Dieu, qu'il prend de la distance à l'égard de Dieu.
La correction fraternelle n'est pas une réaction à l'offense subie, mais c'est un geste d'amour pour le frère.

Saint Augustin commente :

« Il t'a offensé, et en t'offensant il s'est fait une profonde blessure : tu n'as aucun souci de la blessure de ton frère ? (…) Oublie donc l'injure qui t'est faite, mais non pas la blessure dont souffre ton frère. » (Discours 82, 7)

Et dans le livre des proverbes, il est écrit :

« Le frère aidé par son frère est comme une ville forte. » (P^r 18, 19)

La manière : fraternelle

La charité se décline dans la manière fraternelle de faire la correction. Cet amour se décline en différentes modalités. Il faut l'anesthésie de la charité !

Humilité

Quand on exerce la correction fraternelle, on est dans la même barque que l'autre. droite

Il ne faut pas se prendre trop vite pour un guetteur, ce qui nous positionnerait en surplomb par rapport aux autres. Si nous allons vers les autres, ce n'est pas en redresseurs de torts ou en donneurs de leçon. Quand on fait de la correction fraternelle, il faut rester du même côté de la barre. On ne se situe pas en accusateur. On est dans la même barque que l'autre.

Il faut garder à l'esprit qu'il nous manque certainement des éléments de compréhension. Nous y allons donc avec précaution, en ayant la prétention d'être parfait et en ayant conscience de ne pas tout savoir. Mais ce n'est pas pour autant qu'il ne faut rien dire.

L'humilité nous apprend à accepter aussi la correction quand elle nous est adressée ! Pour pouvoir voir la paille dans l'œil de notre voisin, il faut se rendre compte de la poutre qui est dans notre œil, il faut s'accepter soi-même pécheur, se reconnaître pécheur.
Pour apprendre à corriger les autres, la voie la plus sûre est d'apprendre à se laisser corriger. Car il n'est pas facile de reconnaître ses torts, son péché. Nous en faisons tous l'expérience. Notre première réaction est de nous défendre pour ne pas perdre la face, de nous justifier, de nous entêter à maintenir notre point de vue.

À partir du moment où l'on a davantage conscience de son propre péché et de la miséricorde dont on a été l'objet, on exerce la correction fraternelle avec plus d'humilité.

Douceur et pédagogie

Saint Césaire d'Arles a une remarque très éclairante :

« Reprends-le seul à seul : sois plein de ferveur pour le corriger, mais épargne son respect humain. Car la honte pourrait l'inciter à défendre son péché ; et celui que tu veux rendre meilleur, tu le rendrais pire… »

Il est bon de réfléchir sur la manière de dire les choses afin que l'autre ait plus de chances d'entendre ce que nous voulons lui faire comprendre.

Patience

Dans la manière de faire, il y a une vraie délicatesse, toute une gradation : seul à seul, avec une ou deux personnes, assemblée de l'Église. Il y a quelque chose de progressif. Cela prend du temps. Cela ne se fait pas dans l'instant. Pour cela il faut de la patience. Il faut laisser le temps à la personne de s'amender, de changer.

Voilà encore ce que disait le pape François :

« Sans diminuer la valeur de l'idéal évangélique, il faut accompagner avec miséricorde et patience les étapes possibles de croissance des personnes qui se construisent jour après jour » (Pape François, Evangelii Gaudium, n° 44)

Conclusion :

Demandons la grâce d'avoir un amour plus grand de l'Église, sachant qu'elle est un peuple de pécheurs, dont nous sommes les premiers. Ayons toujours à cœur ce courage et cette attitude constructive.

Et enfin, apprenons à travailler sur la manière de corriger : cela nous fera beaucoup progresser personnellement.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 33,7-9.
Psaume 95(94),1-2.6-7ab.7d-8a.9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 13,8-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 18,15-20 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi, va lui faire des reproches seul à seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas, prends en plus avec toi une ou deux personnes afin que toute l'affaire soit réglée sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'assemblée de l'Église ; s'il refuse encore d'écouter l'Église, considère-le comme un païen et un publicain.

Amen, je vous le dis : tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis, si deux d'entre vous sur la terre se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d'eux. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.