Serviteurs de Jésus et de Marie

Séjours de découverte de la vie religieuse

Père Maximilien-Marie — Mon, 08 Jan 2024 15:03:18 +0000

Les frères organisent des séjours de découverte de la vie religieuse à partir de 3 jours à l'abbaye d'Ourscamp. Ce peut être l'occasion de découvrir un mode de vie alternatif et, pourquoi pas, de discerner une éventuelle vocation religieuse.

Destinés aux hommes de 18 à 35 ans, ces séjours permettent de découvrir ce qu'est la vie religieuse, de suivre les frères dans leur quotidien, de faire l'expérience de la prière communautaire et de donner des bases pour découvrir l'appel de Dieu à travers des enseignements, des temps de partage et d'accompagnement.

Contenu

En fonction de la période et de la durée de votre séjour, les frères auront à cœur de vous proposer des temps de :

Rencontre et de témoignage avec l'un ou l'autre des frères ;
Prière avec la communauté : introduction à l'office divin et participation aux offices ;
Service dans la maison ou le parc avec un ou plusieurs frères : jardinage, apiculture, cuisine, ménage et autres activités de notre vie quotidienne ;
Mission apostolique : par exemple, auprès des jeunes du patronage ou des aînés de la maison de retraite ;
Enseignement : dans le cadre de la formation continue des frères ou sur un thème particulier ;
Accompagnement par un frère : un ou plusieurs rendez-vous individuels durant la retraite, en fonction de vos besoins et de vos questions ;
Détente ou de sport avec les frères…

Le séjour est conçu sur mesure. Nous essayons de vous offrir le meilleur aperçu de ce qu'est la vie religieuse et de notre charisme propre de Serviteurs de Jésus et de Marie. Nous pouvons proposer ce type de séjour tout au long de l'année, sur demande.

Si vous avez des demandes ou des contraintes particulières, n'hésitez pas à nous en faire part afin que nous puissions vous recevoir dans les meilleures conditions.

Outre la proposition de ces séjours ouverts, une retraite à date fixe est proposée du 16 au 21 juillet.

Concrètement

Prendre contact :

Pour fixer vos horaires d'arrivée et de départ et les modalités concrètes de votre séjour, nous vous demandons de bien vouloir prendre contact avec Père Maximilien-Marie avant de procéder à votre inscription. Vous pouvez le joindre au 06 08 64 90 27.

Apporter :

Draps ou sac de couchage ;
Bible ;
De quoi écrire ;
Vêtements de travail ;
Affaires de sport (si vous le souhaitez).

Frais d'accueil : Somme indicative : 35.00€ / jour

La question financière ne doit pas être un obstacle pour participer à ces séjours : ne pas hésiter à nous en parler.

Pour vous inscrire, veuillez utiliser le bouton ci-dessous :

S'inscrire pour un séjour de découverte à la vie religieuse

Afin de définir la meilleure période pour vous accueillir, nous vous demandons de bien vouloir prendre contact avec Père Maximilien-Marie avant de procéder à votre inscription. Vous pouvez le joindre au 06 08 64 90 27.

Le discernement

Père Pierre-Marie — Thu, 24 Jan 2019 12:20:03 +0000

Le fait de discerner, c'est-à-dire de choisir, est quelque chose qui s'impose à nous pratiquement quotidiennement.
On est appelés à discerner afin de voir ce qui est bien, ce qui plaît à Dieu.
Il paraît intéressant d'en analyser les critères :

La direction spirituelle

Serviteurs de Jésus et de Marie — Sun, 16 Jan 2011 20:22:25 +0000

Si tu veux avancer dans le discernement de ta vocation, que ce soit dans les grandes ou petites décisions, tu auras besoin de l'accompagnement d'une personne plus expérimentée, plus instruite dans les voies de Dieu, pour t'aider à y voir clair .
Cette aide, qui varie entre enseignement, discernement et appui, s'appelle la direction spirituelle.

Parce que nous sommes incarnés

Cela peut paraître paradoxal : comment quelqu'un d'extérieur pourrait-il m'enseigner ma propre vocation ?
Il faut préciser dès le départ qu'avoir un directeur spirituel ne me confisque pas ma liberté, au contraire.
Le rôle du directeur est d'être témoin, révélateur de l'action de Dieu en moi. C'est une constante, depuis que le Verbe de Dieu s'est fait chair en la personne de Jésus, que le Seigneur confirme son action en se remettant à la parole des hommes.

« Dieu aime tant à voir l'homme gouverné et dirigé par un autre homme semblable à lui, et selon la raison naturelle, qu'il veut absolument que ce qu'il nous communique surnaturellement nous ne le donnions à comprendre, ou nous n'y donnions entière créance, ou n'ait de force et de sécurité en nous, qu'après avoir passé par ce canal humain de la bouche de l'homme. Chaque fois qu'il dit ou révèle quelque chose à l'âme, il le fait en inclinant cette âme à s'en rapporter à qui il convient. Jusqu'alors il n'a pas coutume de lui donner une pleine assurance sur la révélation ; il veut que l'homme la reçoive d'un autre homme semblable à lui. »
Saint Jean de la Croix - Montée du Carmel livre II, chap 20

Saint Jean de la Croix en renvoyant à un « canal humain » pour comprendre les communications surnaturelles fait preuve de sagesse parce qu'un observateur impartial est plus à même de juger des mouvements de l'âme ; mais il fait surtout preuve de foi : l'homme auquel il fait référence est témoin de l'Église, à laquelle le Christ a donné les clefs du Royaume des Cieux. Sainte Jeanne d'Arc disait :

« M'est avis que l'Église et le Christ c'est tout un. »

À qui demander de remplir ce rôle de direction ?

À quelqu'un qui ait reçu cette mission. Ce peut être un prêtre, une personne consacrée, un laïc.
On voit par exemple que le jeune Karol Wojtyla (futur Jean Paul II) a été introduit dans la vie spirituelle par un laïc qui exerçait la profession de tailleur.
Dans tous les cas, est directeur celui qui est reconnu comme tel dans l'Église.

Sainte Thérèse d'Avila insiste sur le fait que le directeur doit être instruit dans les voies de Dieu par l'étude de la théologie :

« Mon avis a toujours été et sera que tout chrétien doit s'appliquer, quand il le peut, à communiquer avec un guide instruit, et le plus éclairé sera le meilleur. Celui qui suit la voie de l'oraison en a plus besoin que tout autre : et plus on est avancé dans la spiritualité, plus il faut y avoir recours. » (Vie chap 13)

La science doit être accompagnée d'expérience, de prudence, d'humilité et de charité… Plus le directeur sera saint, plus il sera à même d'être un bon instrument entre les mains du Seigneur pour m'aider à discerner sa volonté.

En lisant ces lignes, peut-être penses-tu que trouver un bon directeur c'est trouver une perle fine ! Et tu as raison, tous les auteurs spirituels estiment qu'il faut en choisir un entre mille ! Si tu désires avancer dans les voies de la vocation chrétienne, commence par demander à Dieu qu'il mette la personne adéquate sur ton chemin et mets-toi en campagne pour la rencontrer. Dieu ne manquera pas de t'exaucer si c'est là son désir.

Pour approfondir sur le sujet : L'accompagnement spirituel, par le Père Stéphane-Marie

Vivre positivement le temps du célibat

Serviteurs de Jésus et de Marie — Thu, 07 Jan 2010 09:12:07 +0000

Selon Louis de Funès, « Le mariage est l'aboutissement logique du célibat »…

Père Pierre-Marie nous propose de réfléchir sur le célibat -parfois subit et non choisi- afin de trouver les clés pour le vivre positivement. Il aborde successivement l'accueil de la réalité de ce célibat, le temps de la connaissance et de la construction de soi, et le temps de la purification de l'amour :

Texte de l'Enseignement :

Nous pouvons constater que le célibat est une forme de phénomène de société qui se développe et qui concerne plusieurs millions de personnes.

Nombreux sont ceux qui ont un vrai désir de fonder une famille, qui ont la capacité d'aimer, de donner la vie, et qui se retrouvent dans la situation du célibat, et qui se demandent alors ce que le Seigneur attend d'eux, ce qu'Il veut leur dire. Pourquoi le seigneur ne m'envoie-t-il pas l'« âme sœur » ?!

Derrière ce phénomène de société, n'y aurait-il pas une forme de vocation à ce célibat non consacré ?
Lorsqu'on regarde des témoignages de jeunes femmes célibataires sur internet, nombreuses sont celles qui semblent être heureuses dans leur célibat.
Mais il faut être très clair, il n'y a pas de troisième voie. La personne humaine, à l'image et à la ressemblance de Dieu est faite pour le don. « Il n'est pas bon que l'homme soir seul. » (Genèse)
Entrer dans cette logique de don demande une forme d'engagement. Pour l'Église, le célibat n'a de sens que sous une forme de consécration. Consécration dans son travail (chercheur, social,…). Un célibat vécu comme un repliement sur soi n'est pas une vocation.

Accueillir la réalité du célibat.

C'est-à-dire consentir à cette réalité du célibat et la recevoir des mains du Seigneur, et ainsi avoir l'occasion de se remettre face à sa vraie finalité. Car derrière la question du célibat se pose celle du sens de la vie.
Le temps du célibat est un temps où l'on se pose beaucoup de question, c'est aussi un temps où l'on réaffirme le sens de sa vie : quelles sont mes priorités ? Pourquoi je vis ?
Il y a eu le temps des études, le temps de la découverte professionnelle, 4-5 ans d'expérience professionnelle, et puis … l'impression de tourner en rond : voilà, j'ai fait tout cela, mais à quoi cela sert-il ? Pour qui ?
Qu'est-ce que le vrai bonheur ? Il nous faut entrer dans une logique de don de soi. Quelles sont mes vraies valeurs ? Qu'est-ce que Dieu veut à travers tout ça ?

Temps de la connaissance et de la construction de soi.

Attention à ne pas « falsifier » notre don de soi, à ne pas tomber dans l'activisme, dans l'agitation. On peut tout à fait avoir toutes ses soirées prises par des activités, parce qu'il y a toujours des propositions…

Mais le célibat ne serait-il pas aussi l'apprentissage d'une certaine vie cachée, d'une certaine intériorité face à une course en avant qui peut s'emparer de nous, avec un désir de multiplier à l'infini les occasions de rencontre pour « trouver quelqu'un » ?!

Et alors on ressent que la personne n'est pas en paix, qu'il y a une forme de manque de paix intérieure. Cela n'attire pas parce qu'on ne sent pas la personne finalisée. Ce qui fait la beauté d'une personne, c'est cette affirmation de la finalité dans sa vie. Au fond, les saints et les saintes, ce sont des hommes et des femmes finalisés, qui ont un but dans leur vie. Et peut-être, la plus grande souffrance liée au célibat, c'est cette question du but. Et en même temps, on pourrait dire : profitez-en !! Prenez le temps d'entrer dans une logique de don.

Dans son livre « Célibataires, osez le mariage » (fort intéressant et à lire !), le Père Pascal Ide nous pose cette question : « qu'est ce qui fait la beauté de chacun, si ce n'est la capacité de se donner, de se perdre ? » Quel est le lieu où je me donne ? Nombreux sont les lieux où je viens en consommateur… Mais quel est le lieu où je m'enracine, où je me révèle, où je suis connu et reconnu ?

Avant de commencer une histoire amoureuse, il est bon de se poser cette question : où est-ce que je me donne ? Où est-ce que je me perds ? Où est-ce que je lâche prise sans me préoccuper du regard des autres, de mon physique, sans calcul, dans une forme de don gratuit ?…
Et il est important de se poser cette question parce que ce lieu du don sera aussi le lieu de la fécondité. Parce que ce qui est important, ce n'est même pas le mariage, ce n'est pas la vie religieuse, ou le célibat, etc… Mais bien la réponse à cette question : quelle est la fécondité de ma vie ? Où est-ce que je porte du fruit en abondance ? A la fin, le Seigneur, que nous demandera-t-il ? Est-ce que tu as aimé ? aimé d'un amour désintéressé ? Nous le savons bien, nous serons jugés sur l'Amour.

Attention à ne pas tomber dans une forme d'obsession du mariage, ce n'est pas bon… Cela se voit … à des kilomètres !!! Il faut rester libre par rapport à cela. Si la personne est finalisée, si elle est entrée dans une logique de don, tout le reste vient tout seul, son rayonnement se voit et attire.
…C'est quand on ne cherche plus à plaire qu'on plaît le plus !

Il faut être au clair dans sa vocation. Cela demande de s'être remis face au Seigneur, démarche qui peut nécessiter un accompagnement spirituel afin de discerner à quoi le Seigneur m'appelle.

Ne pas rester dans l'entre-deux : flirt, zapping amoureux. Le temps du célibat ne serait-il pas un temps d'apprentissage, qui de toute façon sera utile dans la vie matrimoniale ou dans la vie consacrée ? C'est un temps pendant lequel on travaille sur soi, un temps de connaissance de soi, de ses talents, de ses blessures, un temps de relecture de sa propre éducation.

Trois formes de pièges par rapport à l'accueil de l'amour :

La fuite de ses propres sentiments. Ne pas vouloir ressentir. Ce n'est pas parce qu'on est célibataire qu'on n'a pas de sentiments !! Compassion, Amitié, admiration,… Il y a des formes d'éducation où on n'a pas beaucoup laissé la place aux sentiments, par pudeur excessive. Il faut laisser cette raideur et apprendre à se dilater.
La fusion au détriment de l'amour. On attend un amour tel qu'il n'existe pas : on aimerait que tout soit pareil, qu'on pense pareil, que l'autre répondrait exactement à mes critères. On serait unis comme les deux doigts de la main. Cette forme d'amour décourage parce qu'elle n'accueille pas l'autre comme autre que moi et ne me permets pas de faire le travail de découvrir l'autre aimable. Aimer est un choix avant d'être un sentiment.
La recherche de la perfection dans l'autre. Un genre de « monsieur catalogue » !! Je ne peux pas tout avoir en l'être à aimer !
…« Blonde aux yeux bleus, Mère Térésa, 90-60-90. » !!!

Parfois, on se met des obstacles soi-même pour la naissance d'une relation :

on n'a pas pris le temps de la connaissance de soi et donc de l'amour de soi : on ne pense pas qu'on est vraiment aimable. Accueillir quelqu'un qui vous dit « Je t'aime », ça bouscule énormément.
le critère par rapport à l'autre : la chek-liste. Bien sûr qu'on peut avoir des désirs, mais à force d'avoir des critères, on ne laisse pas la place à l'imprévu, à la grâce d'une rencontre. D'une certaine manière, on ne fait pas confiance.

Accueillir sa finitude, et renoncer à un amour comblant.
C'est quelque chose de capital. Demander à l'autre un amour qui nous comble reviendrait à mettre l'autre à la place de Dieu : seul Dieu peut nous combler. C'est une forme d'idolâtrie que de demander à l'autre de combler. L'Amour sera toujours frappé par le manque. Parce que là se trouve l'espérance liée à la capacité de progresser !
En effet, qui dit combler dit pas de capacité de progresser.
Mais il n'est pas facile d'accueillir cette finitude parce que cela demande une humilité et l'acceptation d'une aide (un Père spi, un ami bienveillant qui veut pour nous le bien).

Acquérir l'estime de soi et une certaine autonomie affective.
Il nous faut passer de l'accusation de soi ou des autres -ce qui n'aide pas à grandir- au pardon. Par exemple, suite à une séparation, la rancune ne pourra pas nous permettre de donner ce que nous avons à donner ! _Forme de réconciliation avec soi-même à trouver et à remettre sous le regard du Seigneur.
Et en même temps, trop d'autonomie non plus ne convient pas à l'épanouissement d'une relation. « Tu impressionnes trop, joue profil bas »…
Se laisser aimer, c'est se laisser aider. Celui qui fait tout tout seul à la perfection, il reste seul… Qu'est ce qu'aimer si ce n'est reconnaître que j'ai aussi besoin de l'autre ?
Chiara Lubich avait cette phrase : « Mieux vaut faire les choses imparfaitement à deux que parfaitement seul. »

Sinon, où est la place de l'autre ? Que fait l'autre ? Il regarde ?!!

Le mariage, c'est d'abord l'union de deux pauvres qui accueillent leurs fragilités.
Superman et Wonderwoman ne sont pas la réalité. Mettre ensemble ses fragilités. « J'ai vraiment besoin de toi. » C'est ça aimer. Ce n'est pas du luxe !! C'est un besoin de l'autre radical, sans que pour autant il soit une béquille.

Le temps de la purification de l'amour.

Il est nécessaire de délaisser les fausses conceptions de l'Amour : amour-état, amour-rationnel et amour-comblant.
Chacune sont des visions narcissiques et romantiques de l'amour.

L'amour n'est pas un état, c'est un acte.
Et cela est rassurant. L'amour dépend de moi ! (cf. La Belle et la Bête)
L'amour demande de faire un choix. Le choix de l'autre. De même que pour un couple, il faut faire le choix pour que « ça marche ». On veut que ça marche. D'ailleurs lors du mariage, monsieur le curé demande si on VEUT prendre l'autre pour époux. Il faut le vouloir. C'est un acte profondément raisonnable.

Il n'y a pas d'amour sans connaissance de l'autre.
De même qu'il n'y a pas d'amour de Dieu sans le connaître. Et il n'y a pas d'amour sans avoir des raisons d'aimer. « Cela fait 15 ans que je me suis mariée, je me suis mariée pour certaines raisons, et ce sont ces mêmes raisons qui font que, aujourd'hui, je suis encore avec lui. »
L'amour n'est pas simplement de l'ordre de l'émotion. Il est nécessaire d'apprendre à aimer l'autre. Cela n'est pas spontané. Ce qui peut-être spontané, c'est l'attirance physique, l'émotionnel. Et tout cela peut s'apprendre maintenant, dans le célibat, il n'est pas nécessaire d'attendre l'âme sœur.

…D'ailleurs, il n'y a pas d'« âme sœur » !!
Il y a plusieurs personnes avec qui on aurait pu faire sa vie. (exemple des personnes qui se remarient après leur veuvage) et cela n'a rien de choquant ! Cela ne veut pas dire qu'on n'aime pas l'autre d'un amour unique ! La croyance en une « âme sœur » nous laisse croire que tout est joué d'avance.

L'amour se construit.
On n'est pas « FAIT l'un pour l'autre », on se fait l'un à l'autre. Bien sûr qu'il y a quelque chose de commun, une affinité. Mais aimer reste un acte, c'est le fruit de la volonté, d'un choix. Et d'un choix quotidien. Et d'un choix aujourd'hui. « Pour aimer, Seigneur, je n'ai qu'aujourd'hui. » disait sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus. Faire de cet aujourd'hui le lieu de l'amour.

Un temps d'apprentissage de la solitude.
Il y a une forme de fuite de la solitude qui n'aide pas à la préparation à la vie de couple. Dans la vie communautaire, comme dans la vie de couple, il y a une forme de solitude. Celui qui n'apprend pas à vivre seul sera dans une dépendance permanente de l'autre : il attendra toujours un regard de l'autre, une reconnaissance. Il se trouvera alors dans une telle demande d'amour, d'affection que cela sera épuisant. Faire de sa solitude une alliée (à distinguer de l'enfermement).

Le temps de l'amitié.

L'amitié a trois critères selon Aristote :

bienveillant, réciproque et convivial.

Les amis aiment bien être ensemble. L'amitié permet au cœur de se donner, de se dire, de s'exprimer et de se préparer pour l'amour qui est aussi une forme d'amitié. Les époux sont des amis, les meilleurs amis du monde. Il n'y a pas une différence de nature entre l'amour et l'amitié, mais une différence de degré. Tout cela nous prépare à l'amour.

Quel est le lieu aussi où je peux épancher mes sentiments, mon ras-le-bol.
Nous le disions : quel est le lieu où je me donne ?
Si nous faisons cet apprentissage dans l'amitié, alors cela sera plus facile dans l'amour. Et il ne faut pas tomber dans la fausse amitié, l'amitié utilitariste : l'autre me sert à quelque chose, ce n'est pas de la bienveillance, un amour désintéressé, parce que l'autre me sert, parce qu'il me donne un statut, m'ouvre un réseau, etc…

Prendre le temps de sonder ses amitiés.
Amitié unilatérale : l'autre nous admire. Piège de Facebook et de ce terme « ami » mal utilisé. J'ai beaucoup d'amis, cela me rassure. On peut avoir beaucoup d'amis, peut-être, mais pour l'amitié il faut du temps, prendre du temps pour l'autre. On ne peut pas aimer tout le monde. Il faut reconnaître ses limites, limiter son activisme ! Même si les personnes de qualité son nombreuses.
Que sont mes amitiés ? Où en suis-je dans la fidélité dans mes amitiés ? Cette fidélité à l'amitié dira quelque chose de ma fidélité à l'amour. Le lien entre les deux est important à faire.

Dans nos réseaux d'amitié peut se trouver la personnes avec laquelle on peut faire sa vie.
« Au départ, nous n'étions qu'amis,… » L'amour commence toujours par une amitié.
Dans cette fidélité à l'amitié, est-ce que je déçois pas parce que je ne consacre pas assez de temps à mes amis ?
Ai-je des amis, en ai-je trop ? Il faut éviter l'excès, accepter de se limiter, même si c'est génial…

Oser le relation.
Pour certains, c'est une chose difficile d'aller vers les autres, de faire le pas de l'amitié, de se montrer, de se révéler, par peur de géner, par doute de son intérêt.

Encouragement pour les célibataires à avoir des relations d'amitié avec les couples. « Quand on se regarde on se désole, quand on se compare on se console… »
Cela peut permettre de mettre les choses à leur juste mesure. Mais ça donne aussi des lieux où observer la vie de couple, l'amour en acte, la vie concrète… Et cela est même important pour les couples d'avoir des amitiés avec des célibataires, parce que les uns sont complémentaires des autres, chacun peut apporter à l'autre.

Le passage de l'amitié à l'amour.

Différence de degré. Accepter l'autre comme autre que moi. Il y a à la fois une altérité comme condition de l'amour, et une similitude comme cause de l'amour.
Similitude d'intelligence des choses, « être sur la même longueur d'onde » pour l'humour par exemple… Et cette similitude, cette amitié des intelligences, cette manière commune de saisir le réel, est plus précieuse que l'attirance physique.

Entrer dans une relation amoureuse prend du temps. Et il me faut laisser du temps à l'autre.

Comment détecte-t-on qu'on est amoureux ?
C'est quand l'autre me manque. Nous aimons être avec l'autre, nous avons envie de sa présence, elle nous rend heureux. L'amour, comme l'amitié, demande une réciprocité, cela ne peut pas être de l'ordre de la compassion. Sans réciprocité il n'y a pas d'amour.

L'attrait physique.
Il y a une grosse pression qui est excessive, et dont il est important de se libérer.
« L'attirance pour le corps n'est pas seulement spontané, instinctif, irrationnel. Elle naît aussi d'une ouverture à l'autre. Plus vous aimerez une personne pour elle-même, gratuitement, plus vous l'aimerez comme un tout, corps et âme, plus vous serez incliné par elle et vers elle. »

En ce qui concerne le physique, il y a quelque chose de maladif dans nos sociétés, surtout en ce qui concerne les filles, les femmes, il y a un gros poids, un gros stress.
Ce qui rend belle une femme, beau un homme, c'est à la fois sa capacité de don, et sa capacité d'amour désintéressé, et puis aussi de sentir un amour en face : quand je sens que quelqu'un m'aime, cela me rend beau. L'autre devient beau au fur et à mesure que je le découvre beau ou que je la découvre belle.
Il y a une telle pression de notre société sur le look, le physique, cela n'est pas juste.
L'amour, c'est apprendre à découvrir l'âme de l'autre, qui est une unité avec son corps.

La place de Dieu dans tout ça ? Le providentialisme.
Il faut faire attention aux signes. Ne pas prendre tout pour un signe. Pascal : « Nos circonstances et nos nécessités, voilà nos maîtres spirituels. » c'est-à-dire : la réalité du quotidien, voilà le lieu où Dieu me parle.

De l'amour à l'engagement.

Quand dire ses sentiments ?
Il faut aussi, à un moment dire les choses à l'autre, ne pas attendre qu'il devine.
A cette déclaration, trois réponses possible !! :

Oui, je veux bien construire quelque chose avec toi. Alors, à partir de cela, la préparation au mariage devient une priorité. Cela doit être une priorité dans l'agenda.
Non. Attention à ce que l'amour déçu ne devienne pas un amour refus : « plus jamais ça ! » Temps de deuil à faire, de convalescence affective.
Réponse dubitative. Cela peut laisser la place à une relation ambigüe. Attention de ne pas vivre au conditionnel, de ne pas vivre dans le futur, dans le doute. Dans ce cas-là, se fixer une date limite à cette relation non déterminée. On ne peut pas passer sa vie à hésiter.

Ce célibat signe de l'amour.

A travers ce temps de célibat, n'y a-t-il pas un appel que le Seigneur me lance, à me donner à Lui dans le célibat consacré ?
C'est important d'être honnête avec le Seigneur, de se mettre face à Lui et se demander ce que le Seigneur veut me dire.
Le célibat consacré ne doit pas être un choix fait par dépit.
Le célibat ne s'oppose pas à l'amour. Le célibat consacré est un renoncement à l'amour d'un seul ou d'une seule pour un amour de tous.
Dans la vie matrimoniale, il y a un amour de prédilection, un amour préférentiel. Dans la vie de célibat consacré, il y a un amour universel.
Et le choix de la vie consacrée demande un temps de discernement qui est relativement long (8 ans). Cette vie consacrée en vaut bien une autre, c'est une vie qui peut être un lieu d'amour et de don de soi-même à l'autre.

*

Je dois être heureux, heureuse avec l'être aimé. Que ce soit l'autre, ou Dieu.

Le Père Pascal Ide conclue son livre ainsi :
« Le célibat n'est pas une fatalité, il est une promesse, telle est la conviction de cet ouvrage. Il n'est pas fatal car il n'est jamais sans raison. »
Le célibat n'est pas la conséquence d'une faute : « qu'est-ce qui ne va pas dans ma vie ? »
Pression sociale et familiale quant à l'évolution de la situation du célibataire.

Ce temps de célibat est un temps de promesse, d'apprentissage, de croissance, un temps où chacun est appelé à se dépasser, et à rentrer dans cet amour gratuit, pour pouvoir le donner au Seigneur dans la vie consacrée, ou à l'autre dans la vie matrimoniale.

…« Je n'ai qu'aujourd'hui. »

Discerner sa vocation : ce que nous dit la Bible

Serviteurs de Jésus et de Marie — Fri, 04 Sep 2009 15:10:08 +0000

Il n'y a pas de vie sans vocation, et il n'y a pas de vocation sans mission.
C'est-à-dire qu'il n'y a pas de vie qui ne serve à rien : même celle d'un malade, même celle d'un bébé qui meurt prématurément…
Toute vie est voulue et aimée de Dieu
Chaque vocation a une mission : qu'est-ce que le Seigneur attend de nous ?

Nous sommes tous privilégiés car nous sommes tous appelés !

La 1° vocation de tout homme c'est l'appel à vivre. C'est la volonté de Dieu :

Je t'ai gravé dans les paumes de mes mains…"

Attention aux « à quoi bon » ; cela n'est pas de Dieu. Toute vie est vocation.

Procréation = création avec Dieu. Même si un enfant n'est pas voulu par ses parents, il a été voulu par Dieu.

Soyons à l'écoute de la parole de Dieu. Voyons comment Dieu appelle.

Dans l'Ancien Testament

La vocation d'Abraham

(Genèse12,1) : « Quitte ton pays… je bénirai ceux qui te béniront… » Il avait 75 ans ! Dans toute vocation, l'initiative vient de Dieu. Nous avons été choisis. Le rôle de l'homme est de répondre à l'appel de Dieu. Or tout appel demande de quitter quelque chose : « quitte ton pays » (c'est-à-dire quitte tes sécurités humaines).
Il faut faire confiance pour aller du connu vers l'inconnu. Quitter = obéir à la parole du Seigneur.

« Sois une bénédiction » : à travers cette vocation il y a une bénédiction pour moi-même et pour les autres. Nous formons un seul « corps » (une âme qui s'élève élève le monde, une âme qui s'abaisse abaisse le monde). Nous sommes reliés les uns aux autres. Toute vocation a une fécondité :

Je vous ai choisi pour que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure" (Jean 15, 16)

Quelque soit l'état de la personne, le corps dit la personne. Toute personne a une fécondité.

Le sacrifice d'Isaac

(Genèse 22) : il fait partie intégrante de la vocation d'Abraham. Pour nous, faire ce sacrifice, c'est offrir au Seigneur ce que l'on chérit le plus… pour obtenir la « sainte indifférence » : quelque soit ce qui va venir, mon cœur reste en paix. Je ne suis plus dans une attitude possessive. Ceux que j'aime appartiennent d'abord à Dieu.
Nos désirs sont remis dans le Seigneur : « même si je ne l'ai plus (si je ne les ai plus), cela ne m'empêchera pas de t'aimer Seigneur ». On peut être attachés à ceux que l'on aime, mais en Dieu.
Abraham, père des croyants, est un modèle d'obéissance et de disponibilité à la volonté de Dieu.

Moïse

(Exode 3) : le buisson ardent : quelque chose retient l'attention de Moïse.
Pour nous, quelque fois aussi, des choses nous interpellent, nous touchent (la pauvreté, le Tiers-monde, etc.)

« Faire un détour » : Moïse a fait le détour, il s'est mis en route.
Pour nous c'est sortir de notre train-train habituel pour suivre les motions de l'Esprit-Saint : l'Esprit-Saint nous appelle à construire, à agir : « fais sortir mon peuple d'Egypte ».
Moïse répond : « mais qui suis-je pour faire cela ? » En effet, on se sent toujours incapable face à la vocation : c'est signe que c'en est une vraie !
On a été choisis et Dieu nous dit : je serai avec toi. Le croyant n'est jamais seul.

Isaïe

(6,1) : Vision formidable, il voit le trône de Dieu, les séraphins. « malheur à moi qui suis indigne et qui ai vu Dieu ».
Isaïe est troublé par cette expérience de Dieu. Il se dit impur. Le séraphin va le purifier avec un charbon ardent.
Nos péchés ne sont pas des raisons pour ne pas répondre à notre vocation. Le Seigneur lui-même vient nous pardonner. « Me voici, envoie-moi » : le cœur d'Isaïe est disposé. Dieu l'envoie alors annoncer la bonne nouvelle.

Jérémie

Avant même de te modeler dans le ventre de ta mère je t'ai connu".

Toute vie est le fruit de l'amour de Dieu.
Jérémie 20 : il en a assez d'être prophète ! c'est très dur, il a été attaqué, on s'est moqué de lui, c'est très lourd.
Jérémie 20,9 : « Je ne penserai plus à lui (Dieu), je ne parlerai plus en son nom » : crise de vocation ; c'est rassurant ce « ras le bol » de vocation ! Il y a toujours un combat spirituel à la réponse à une vocation.
Aimer n'est pas spontané : on a toujours une part de souffrance dans toute vocation. Ne nous en étonnons pas.
Jérémie traverse puis sort de l'épreuve : « Je me suis laissé séduire ».

Quand le Seigneur appelle, on reste libre bien sûr. Attention, on peut s'épuiser à lutter contre Dieu. Ne pas croire que le bonheur est ailleurs (dans un autre pays, avec un autre conjoint, etc.) « Carpe diem » : c'est cueillir aujourd'hui le bonheur que Dieu me donne.
En cas de grosses difficultés : se demander « pourquoi » ne sert à rien : on n'en sait rien ! Mais se demander plutôt « comment », c'est à dire qu'est-ce que je fais avec ça ?
Faire mémoire de l'appel de Dieu. Rendre présente la grâce actuelle. Par exemple quand on fête Noël, on fait mémoire de la grâce de l'incarnation. Rendre présent cet appel initial.

Dans le Nouveau Testament

Regardons l'appel des disciples et voyons le discernement des vocations, des appels.

Récit de St-Jean

Les premiers disciples : l'appel à la vocation chrétienne est un appel à la suite du Christ. C'est une invitation de la personne de Jésus à rentrer dans son intimité : « où demeures-tu ? » et aussi entrer dans une démarche de confiance vis-à-vis de lui.

Comment entrer dans l'intimité du Christ ?
Par les sacrements, lieux de grâces par excellence ; cadeaux privilégiés de la grâce de Dieu.
L'Eglise : il faut une appartenance à l'Eglise pour une vocation. Il faut vraiment entrer dans l'Eglise. Etre à la suite du Christ, mais dans son Eglise. On devient alors membre du corps du Christ.
Même du temps de Jésus, c'était par les disciples que les personnes rencontraient Jésus : « viens, suis-moi ». Le programme de vie ce sont les Béatitudes.
Etre en état de dépendance avec Dieu pour se laisser pardonner, se laisser sauver par lui (c'est spécifique de la foi chrétienne). Vivons de la Pâque du Christ. Portons la croix avec Jésus. C'est toujours Jésus qui a l'initiative, comme dans l'Ancien testament.

Comment faire pour distinguer notre vocation ?

Nous sommes appelés à la suite du Christ. Il y a 2 formes de « suite » du Christ dans l'Eglise :

la suite du Christ dans la vie matrimoniale et familiale
la suite du Christ dans la vie consacrée.
Les autres doivent être consacrés d'une manière ou d'une autre, offerts, donnés au Seigneur qui les consacre. Ces 2 états de vie ont une vocation. Ils sont appelés à une fécondité.

Pour discerner, se poser la question : « qu'est-ce qui habite mon cœur ? » : un amour privilégié pour une personne (en Dieu) ou un amour universel, pour tous ?

Il y a 3 grands choix à faire dans sa vie :

l'état de vie
le choix de Dieu
la vie professionnelle.
A l'intérieur de cela il y a plein d'autres appels.

Pour discerner se demander :

Est-ce conforme à l'Evangile ?
Est-ce que ça me fait grandir dans l'intimité avec Dieu ?
Est-ce que ça me fait grandir dans l'appel que le Seigneur me demande ? dans ma vocation ?
Cet appel doit se vérifier : est-ce que l'on se sent appelés à… ?
Est-ce que c'est quelqu'un qui me demande… ?
Vérifier avec l'accompagnateur spirituel si c'est un appel pour moi. Prendre conseil pour discerner.

Il y a 2 aspects :

1. Les signes objectifs

Ce sont les conseils spirituels, mon état de vie, les circonstances dans lesquelles je suis, les rencontres, les demandes faites, est-ce que cela demeure dans le temps ?
Mais aussi : une certaine facilité de le faire, un goût pour ce que l'on a choisi : est-ce que je me projette dedans ?
Les capacités reçues nous montrent aussi le chemin (bien le montrer aux enfants). Il faut une certaine facilité (si on « rame » trop, et si l'on n'a pas de joie, cela ne va pas !). Il faut un goût pour l'appel de Dieu, pas un dégoût !
Les circonstances aussi me disent quelque chose de la volonté de Dieu : par exemple à travers une maladie, une période de chômage, un deuil… il y a un discernement à faire. Ce sont des signes objectifs que nous donne le Seigneur. La vocation chrétienne s'enracine dans notre vie.

2. Les éléments subjectifs

L'appel doit me rendre heureux. C'est un appel au bonheur. Et il y a une paix intérieure. Avoir une lumière dans l'intelligence et dans le cœur.
Le Seigneur nous éclaire par son Esprit Saint.
La certitude (les raisons d'aimer) doivent être bien ancrées.

Et si l'on n'a pas de certitude intérieure, on reste où l'on en est en attendant la lumière de Dieu : on ne va pas prendre de décisions. Les décisions prises en pleine lumière ne doivent jamais être remises en cause en cas de tempête.
Et il y a aussi les signes que je découvre pour moi : une parole par exemple. Mais attention, il faut toujours faire valider les signes. Bien voir si ce n'est pas l'imaginaire qui travaille.

C'est important de discerner la volonté de Dieu : comment faire ?

demander conseil (à la bonne personne !)
délibérer (c'est un discours intérieur, une délibération)
prendre la décision
Attention aux velléitaires qui ne passent jamais à l'action ou aux pusillanimes qui ne veulent pas se « mouiller » et qui se replient sur eux, et puis il y a aussi celui qui passe à l'action, mais de manière impulsive.

On compte sur l'aide se l'Esprit-Saint, de la prière des uns et des autres, de Marie. Cela demande toujours un acte de confiance. Mais il faut toujours se savoir porté et soutenu.

Un prêtre heureux, ça existe !

Père Laurent-Marie — Thu, 20 Nov 2008 11:30:57 +0000

Le Père Laurent-Marie a fêté ses dix ans de sacerdoce.
À cette occasion, il revient sur sa vocation et sa vision du prêtre, image du Christ Bon Pasteur

— « Père Laurent-Marie, quelle est votre vision du sacerdoce ?
— Pour moi, la raison d'être du prêtre est de donner Dieu aux hommes et les hommes à Dieu.
Le sacerdoce est au service de la vie de la grâce chez les fidèles. Je transmets ce que j'ai reçu par le biais des sacrements et par la prédication. Je suis chargé de guider et d'accompagner les fidèles sur le chemin de la sainteté.
Enfin, et surtout, je suis, en tant que prêtre, image du Christ Bon Pasteur qui donne sa vie. Je donne aussi la mienne !

— Vous étiez religieux avant de devenir prêtre : qu'est-ce que l'appartenance à une communauté vous apporte ?
— Il est évident que la communauté religieuse apporte une note spécifique au ministère.
Elle apporte une simplicité de moyens de par une infrastructure existante et, bien sûr, un soutien fraternel.

— Et le Père Lamy ? Est-il un exemple ?
— Le Père Lamy est un bon modèle d'adaptabilité. Il a su se faire tout à tous et porter un regard de miséricorde sur chacun.
C'est aussi un modèle de foi, donnant toujours priorité à la vie théologale.
Son amour de la Vierge Marie, enfin, est exemplaire !

Saint Bernard et saint François de Sales sont également des modèles pour le prêtre que je suis. Le premier par sa volonté de revenir à l'essentiel, c'est à dire au Verbe incarné (le Christ) et le deuxième par la simplicité avec laquelle il abordait chacun.

— Est-il difficile d'être prêtre aujourd'hui ?
— Je viens de partager le quotidien de quelques familles lors d'un rassemblement à Lourdes. Et bien, croyez-moi, je serai incapable d'assumer les repas d'un père de famille avec des enfants en bas âge !
Je veux dire par là que toute vocation implique des joies et des difficultés.
En tant que prêtre je dois apprendre à fonder ma vie sur l'invisible. Ce sont les exercices de la vie spirituelle qui permettent de durer. Il faut, lorsque c'est plus difficile, revenir aux fondamentaux : les vérités à croire, les commandements à pratiquer et les secours à espérer !

Mais il y a tant de joies aussi ! Et surtout le grand bonheur de faire confiance dans la grâce de Dieu qui agit et, parfois, d'en être témoin même si ce n'est pas l'essentiel. »

À lire aussi :

Qu'est-ce que le Seigneur attend de moi ?

Serviteurs de Jésus et de Marie — Thu, 24 Apr 2008 14:09:16 +0000

Il n'y a pas de vie sans vocation, et il n'y a pas de vocation sans mission.
C'est-à-dire qu'il n'y a pas de vie qui ne serve à rien : même celle d'un malade, même celle d'un bébé qui meurt prématurément…
Toute vie est voulue et aimée de Dieu.
Chaque vocation a une mission : qu'est-ce que le Seigneur attend de nous ?
Nous sommes tous privilégiés car nous sommes tous appelés !

La première vocation de tout homme c'est l'appel à vivre. C'est la volonté de Dieu :

« Je t'ai gravé dans les paumes de mes mains… »

Attention aux « à quoi bon » ; cela n'est pas de Dieu. Toute vie est vocation.
La procréation est création avec Dieu. Même si un enfant n'est pas voulu par ses parents, il a été voulu par Dieu.

Soyons à l'écoute de la parole de Dieu. Voyons comment Dieu appelle.

Dans l'Ancien Testament

La vocation d'Abraham

(Genèse12,1) : « Quitte ton pays… je bénirai ceux qui te béniront… » Il avait 75 ans ! Dans toute vocation, l'initiative vient de Dieu. Nous avons été choisis. Le rôle de l'homme est de répondre à l'appel de Dieu. Or tout appel demande de quitter quelque chose : « quitte ton pays » (c'est-à-dire quitte tes sécurités humaines).
Il faut faire confiance pour aller du connu vers l'inconnu. Quitter c'est obéir à la parole du Seigneur.

« Je vous ai choisi pour que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure » (Jean 15, 16)

Quelque soit l'état de la personne, le corps dit la personne. Toute personne a une fécondité.

Le sacrifice d'Isaac

Moïse

(Exode 3) : le buisson ardent : quelque chose retient l'attention de Moïse.
Pour nous, quelque fois aussi, des choses nous interpellent, nous touchent (la pauvreté, le Tiers-monde, etc.)

« Faire un détour » : Moïse a fait le détour, il s'est mis en route.
Pour nous c'est sortir de notre train-train habituel pour suivre les motions de l'Esprit-Saint : l'Esprit-Saint nous appelle à construire, à agir : « fais sortir mon peuple d'Égypte ».
Moïse répond : « mais qui suis-je pour faire cela ? » En effet, on se sent toujours incapable face à la vocation : c'est signe que c'en est une vraie !
On a été choisis et Dieu nous dit : je serai avec toi. Le croyant n'est jamais seul.

Isaïe

Isaïe (6,1) : Vision formidable, il voit le trône de Dieu, les séraphins. « malheur à moi qui suis indigne et qui ai vu Dieu ».
Isaïe est troublé par cette expérience de Dieu. Il se dit impur. Le séraphin va le purifier avec un charbon ardent.
Nos péchés ne sont pas des raisons pour ne pas répondre à notre vocation. Le Seigneur lui-même vient nous pardonner. « Me voici, envoie-moi » : le cœur d'Isaïe est disposé. Dieu l'envoie alors annoncer la bonne nouvelle.

Jérémie

« Avant même de te modeler dans le ventre de ta mère je t'ai connu ».

Toute vie est le fruit de l'amour de Dieu.

Jérémie 20 : il en a assez d'être prophète ! c'est très dur, il a été attaqué, on s'est moqué de lui, c'est très lourd.
Jérémie 20,9 : « Je ne penserai plus à lui (Dieu), je ne parlerai plus en son nom » : crise de vocation ; c'est rassurant ce « ras le bol » de vocation ! Il y a toujours un combat spirituel à la réponse à une vocation.
Aimer n'est pas spontané : on a toujours une part de souffrance dans toute vocation. Ne nous en étonnons pas.
Jérémie traverse puis sort de l'épreuve : « Je me suis laissé séduire ».

Quand le Seigneur appelle, on reste libre bien sûr. Attention, on peut s'épuiser à lutter contre Dieu. Ne pas croire que le bonheur est ailleurs (dans un autre pays, avec un autre conjoint, etc.)

« Carpe diem » : c'est cueillir aujourd'hui le bonheur que Dieu me donne.
En cas de grosses difficultés : se demander « pourquoi » ne sert à rien : on n'en sait rien ! Mais se demander plutôt « comment », c'est à dire qu'est-ce que je fais avec ça ?
Faire mémoire de l'appel de Dieu. Rendre présente la grâce actuelle. Par exemple quand on fête Noël, on fait mémoire de la grâce de l'incarnation. Rendre présent cet appel initial.

Dans le Nouveau Testament

Regardons l'appel des disciples et voyons le discernement des vocations, des appels, comme il est décrit dans le récit de St-Jean à propos des premiers disciples : l'appel à la vocation chrétienne est un appel à la suite du Christ. C'est une invitation de la personne de Jésus à rentrer dans son intimité : « où demeures-tu ? » et aussi entrer dans une démarche de confiance vis-à-vis de lui.

Comment entrer dans l'intimité du Christ ?

Par les sacrements, lieux de grâces par excellence ; cadeaux privilégiés de la grâce de Dieu.
L'Église : il faut une appartenance à l'Église pour une vocation. Il faut vraiment entrer dans l'Église. Être à la suite du Christ, mais dans son Église. On devient alors membre du corps du Christ.
Même du temps de Jésus, c'était par les disciples que les personnes rencontraient Jésus : « viens, suis-moi ». Le programme de vie ce sont les Béatitudes.
Être en état de dépendance avec Dieu pour se laisser pardonner, se laisser sauver par lui (c'est spécifique de la foi chrétienne). Vivons de la Pâque du Christ. Portons la croix avec Jésus. C'est toujours Jésus qui a l'initiative, comme Dieu dans l'Ancien testament.

Comment faire pour distinguer notre vocation ?

Nous sommes appelés à la suite du Christ. Il y a 2 formes de « suite » du Christ dans l'Église :

la suite du Christ dans la vie matrimoniale et familiale
la suite du Christ dans la vie consacrée.
Les autres doivent être consacrés d'une manière ou d'une autre, offerts, donnés au Seigneur qui les consacre. Ces 2 états de vie ont une vocation. Ils sont appelés à une fécondité.

Pour discerner, se poser la question : « qu'est-ce qui habite mon cœur ? » : un amour privilégié pour une personne (en Dieu) ou un amour universel, pour tous ?

Il y a 3 grands choix à faire dans sa vie :

l'état de vie
le choix de Dieu
la vie professionnelle.
À l'intérieur de cela il y a plein d'autres appels.

Pour discerner se demander :

Est-ce conforme à l'Évangile ?
Est-ce que ça me fait grandir dans l'intimité avec Dieu ?
Est-ce que ça me fait grandir dans l'appel que le Seigneur me demande ? dans ma vocation ?
Cet appel doit se vérifier : est-ce que l'on se sent appelés à… ?
Est-ce que c'est quelqu'un qui me demande… ?
Vérifier avec l'accompagnateur spirituel si c'est un appel pour moi. Prendre conseil pour discerner.

Il y a 2 aspects :

1. Les signes objectifs

2. Les éléments subjectifs

C'est important de discerner la volonté de Dieu : comment faire ?

demander conseil (à la bonne personne !)
délibérer (c'est un discours intérieur, une délibération)
prendre la décision
Attention aux velléitaires qui ne passent jamais à l'action ou aux pusillanimes qui ne veulent pas se « mouiller » et qui se replient sur eux, et puis il y a aussi celui qui passe à l'action, mais de manière impulsive.

On compte sur l'aide se l'Esprit-Saint, de la prière des uns et des autres, de Marie.
Cela demande toujours un acte de confiance. Mais il faut toujours se savoir porté et soutenu.

La vocation de l'homme en général

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 22 Apr 2008 14:34:38 +0000

La vocation de tout homme est de devenir pleinement lui-même c'est à dire un fils de Dieu.

La vocation originelle de tout homme

Elle est inscrite par naissance… relire Genèse chapitre 1 et 2.

A /Tout homme est appelé à s'accomplir dans l'amitié

C'est l'appel à une relation, à l'intimité des âmes, des esprits et, dans le mariage, des corps. Il y a différentes formes d'amitié mais la plus totale se réalise dans le mariage, à travers le don mutuel et réciproque d'un homme et d'une femme.

B/ Tout homme est appelé à s'accomplir dans le travail

Il lui faut une oeuvre extérieure à lui, qui le dépasse (travail intellectuel, manuel, artistique).

C/ Tout homme est appelé à s'accomplir dans une forme de vie communautaire.

La famille en est le fondement, et par extension il y a les familles religieuses, associatives, caritatives…
La vie en société est une nécessité vitale.

Ces trois réalités vitales sont comme un appel à l'infini et doivent ouvrir à l'amitié avec Dieu et à toutes les œuvres spirituelles, notamment la louange adressée à Dieu et un peuple consacré à Dieu.

Et Dieu vit que cela était très bon".

La vocation de l'homme dans l'Ancien Testament

C'est Dieu qui éduque l'homme pécheur en lui rappelant ce qu'il doit réaliser et éviter pour retrouver sa vocation originelle.
Il lui révèle les 10 commandements.
La révélation est surnaturelle, mais le contenu reste naturel à l'homme. C'est un peu le « code de la route » de la vocation de tout homme afin qu'il retrouve l'unité de son être, perdue par sa désobéissance.
Il y a en l'homme un conflit entre sa propre volonté et celle de Dieu.
L'homme doit continuer à se transfigurer, à dépasser son péché. Il doit passer du « je veux faire (ou pas) quelque chose pour Dieu » au « Seigneur que veux tu que je fasse pour toi ? »

La vocation du Chrétien, l'homme sauvé par le Christ

Le Christ seul peut combler la soif de Bonheur de l'homme" JPII à Toronto

Le Christ est l'homme parfait, parce que Fils de Dieu.
Dans le Fils, nous devenons tous fils et filles de Dieu par adoption.

Cette vocation est appelée à s'exprimer par les sept sacrements.
Par eux passe la grâce qui élève la nature blessée de l'homme

depuis la naissance : le baptême
par la nourriture : l'eucharistie
par la maturité de l'âge adulte : la confirmation
par deux états de vie : le mariage et le sacerdoce
par la guérison : le sacrement du pardon
et par le grand retour vers le Père, le moment de notre mort terrestre : le sacrement des malades, l'extrême onction !

Cette vocation est appelée à s'exprimer par les quatre « piliers » de la vie chrétienne, certes de façon différente selon notre état de vie, notre santé et nos possibilités humaines.

L'amitié avec Jésus : la prière, l'adoration…
Le travail à notre propre sanctification par la formation à la Parole de Dieu, le catéchisme, la philosophie…
Le travail au salut des autres : l'évangélisation, la mission…
Une nouvelle famille : la vie communautaire en Eglise

Elle s'exprime par deux grands choix. Le chrétien peut autant s'accomplir dans le mariage que dans le don total au Christ (célibat consacré, sacerdoce, vie monastique ou religieuse.)

Les critères pour savoir si je suis dans une bonne décision :

Est ce conforme à l'Evangile ?
Est ce conforme à ma nature, mes talents, ma santé ?
Est ce que cela me fait grandir dans l'intimité avec Dieu ?
Est ce que cela m'affermit dans mes responsabilités ?
Est ce que je reste libre, en acceptant d'être conseillé ?
Est ce que cela me fait grandir en maturité ?

Un acte libre suppose :

Une bonne intention
Un bon temps pour prendre des conseils
Un temps pour délibérer, réfléchir, analyser le pour et le contre
Et enfin, avec prudence décider et passer à l'acte au bon moment, avec les moyens adaptés pour arriver à ses fins !

La vocation chrétienne implique les cinq commandements de l'Église :

Pratique dominicale et lors des grandes fêtes
Au minimum une confession et une communion par an, le jour de Pâques
Sanctifier le dimanche et les jours de fête
Le jeûne et l'abstinence deux fois par an (selon les possibilités de chacun) le mercredi des cendres et le vendredi saint.

Une confession par mois est très conseillée pour une bonne croissance spirituelle.

Discerner sa vocation

A/ Les critères objectifs de discernement

Savoir décrypter et analyser ce qui ne dépend pas de moi : la maladie, un accident, mes parents, ma nationalité…

B/ Les critères subjectifs

Ce qui dépend de moi, ce dont je suis responsable et que je produis : mes désirs, mes péchés, mes réussites, mes sensations, ma liberté…

C/ Les critères spirituels

La Parole de Dieu, les commandements, les Béatitudes, les motions de l'Esprit Saint…

…et un bon père spirituel qui vous aide à trouver les correspondances possibles entre ces trois critères.
S 'il y à correspondance, vous êtes sûr d'être dans la volonté de Dieu !

C'est tout l'art du discernement des esprits… l'art des arts !
Heureux est il celui qui en fait l'expérience !!!

Discernement de la vie consacrée

Serviteurs de Jésus et de Marie — Fri, 28 Mar 2008 15:34:20 +0000

La vie consacrée est un mystère, une réalité surnaturelle qui suppose un discernement surnaturel.
C'est une invitation conditionnelle, faite par Dieu selon sa libre initiative et qui suppose une réponse libre.
C'est une « sortie » de la voie commune dont le point de stabilité est un amour spécial, particulier.
Une grâce spéciale est nécessairement liée à cet appel.

Mais comment discerner ?
Dieu inscrit son appel dans des effets créés : le vouloir profond et les aptitudes objectives d'un être.

Le vouloir profond

C'est en lui que Dieu se manifeste.

Un véritable vouloir

Celui-ci est spirituel et pas uniquement sensible. La sensibilité a sa place quand elle est régie par la raison. Cependant, c'est à travers nos facultés spirituelles (intelligence et volonté) que Dieu appelle.
Deux critères : épreuve du temps et désintéressement (attention aux « artistes » et nouveaux convertis).

Une maturité humaine suffisante

La personnalité doit déjà être constituée en son fondement, mais pas définitivement. Il faut souplesse et maléabilité. Attention, la maturité biologique peut être différente de la maturité personnelle. Difficulté d'appréciation de la maturité spirituelle.
Critères : capacité du vouloir à se maintenir malgré les tempêtes de surface (renoncement et désintéressement). Instabilité, caprice, recherche de soi sont des signe d'immaturité.

La place de la rigueur rationnelle

Le vouloir profond n'est pas une affaire de rigueur rationnelle. Attention aux esprits géométriques, trop logiques. La conclusion logique n'est pas forcément l'engagement (conclusion au terme d'un processus vivant du sujet). Le « connais-toi toi-même » est primordial. Il nous faut prendre conscience de ce qu'il y a de plus profond en nous ; trouver les grandes constantes de notre personnalité.
On retrouve encore le critère du temps pour voir si le vouloir est stable et durable.

Vouloir d'emprunt

Il y a de pseudo-vocations : des vocations construites inconsciemment. Cela arrive lorsqu'on joue un personnage ou que l'on est trop perméable à autrui.
Signe de dérive : une certaine raideur, un entêtement dans son jugement propre ou une personnalité très fragile.

En Résumé

Il faut : discerner la vérité du vouloir, la liberté de la personne, détecter les mobiles (les vrais et les faux) ; Dégager un vouloir profond peut prendre des années. Mais cela reste la première étape.
Il faut lire ensuite l'appel spécial du Seigneur.

L'appel spécial de Dieu dans le vouloir profond

Les grandes caractéristiques de la volonté mue par la grâce de la vocation : volonté totale, humble, exclusive, stable.

Une volonté totale

Désir de se donner entièrement, sans réserve, sans calcul, dans une disponibilité absolue, et ne rien se réserver. On n'entre pas en religion pour une oeuvre précise mais pour la « sequela Christi » (suivre Jésus).

Une volonté humble

Une volonté qui s'appuie sur Dieu seul. La générosité n'est vraie que jointe à l'humilité et à la docilité. Attention à une générosité mal équilibrée ou prétentieuse : empêchement de répondre à un appel authentique.
La vie consacré n'est pas l'affaire d'un sur-homme, mais c'est l'affaire de la grâce. Répondre et y demeurer !

Une volonté exclusive

La note la plus spécifique : amour pour Dieu (son appartenance), un Dieu jaloux. Différence entre vie consacré et vie laïque ; l'une est sans médiation alors que l'autre est médiatisée.

Une volonté stable

Notre volonté doit devenir progressivement stable. Face à la nostalgie du monde, reprendre conscience de l'engagement et de l'amour exclusif. Critère durant le temps de discernement : le regret.

Fruit de l'engagement : paix et joie

Il est nécessaire d'accéder progressivement à la paix intérieure et à la joie.
Être à sa place, accordé à Dieu, doit être pacifiant et réjouissant. Attention aux vocations « tragiques » (janséniste). Cela demande une certaine docilité pour changer de jugement (Lettre aux Romains 12,1).
Les fruits de l'Esprit Saint sont paix et joie.

Les aptitudes « objectives »

Il faut une correspondance entre vouloir profond et aptitudes objectives. Sinon, c'est signe qu'il n'y a pas vocation.
À juger sur le plan social, dans une vie commune (fors externe).

Trois aptitudes à examiner : la santé physique, la santé psychologique, le jugement.

La santé physique

Elle doit être adaptée aux fins poursuivies par l'institut : quel est l'état de la communauté où on souhaiterait aller, quelles sont ses exigences de vie, sont-elles compatibles avec le handicap par exemple… ?

La santé psychologique

Conseil d'un médecin (il ne peut juger de la vocation) qui informe les autorités compétentes.
Les pathologies : discerner entre pathologie légère et lourde.
Capacité à se corriger : docilité, droiture (reconnaître et accepter de se voir dire notre faiblesse).

Le jugement

Percevoir en vérité le réel tel qu'il est. Apprécier les personnes et les circonstances.
Attention au jugement insuffisant (un seul aspect de la question) ou faux (subjectiviste, pas de bon sens, porté à l'idéologie).

Comment discerner sa vocation ?

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 11 Mar 2008 14:22:47 +0000

Au long des années, j'ai souvent eu l'occasion de parler avec des jeunes qui essayaient de discerner s'ils avaient une vocation au sacerdoce ou à la vie consacrée
J'ai parfois dû leur dire, à leur grande surprise et à leur consternation, qu'ils faisaient fausse route, que ce n'était pas de discernement dont ils avaient besoin, mais d'autre chose

Je m'explique : (avant que vous ne pensiez que j'ai quelque chose contre les vocations !)

Le grand problème du discernement - du moins comme beaucoup l'envisagent - est le suivant : bien souvent, nous transformons ce qui devrait être une conversation sur l'essentiel avec Dieu, une expérience du souffle de Dieu dans notre propre vie, un élan de nos aspirations les plus profondes et les plus nobles, en un examen froid, en un calcul dénué de toute préoccupation spirituelle, un calcul du risque, des avantages, des préférences, accompagné d'une incessante recherche de signes. Au lieu d'alimenter la confiance, ce genre de discernement étouffe l'appel, prive notre quête de tout élan et refuse à l'amour la place qu'il devrait avoir dans nos décisions.

La nature même du discernement explique ce que je viens de dire, et aussi le fait qu'en matière de vocation, le discernement est seulement un des éléments à prendre en compte. Et peut-être celui sur lequel nous avons le moins de contrôle alors que nous lui portons le plus d'attention.

Un contexte intégral

Une vraie vocation ne trouve pas sa source en nous, mais en Dieu. Dieu lance un appel. Depuis le jour où Il nous a créés, Il a pour chacun de nous un projet particulier. Par conséquent, Dieu, dans Sa Sagesse fera tout pour que nous recevions suffisamment de signes et que ce projet nous devienne évident.

D'un autre côté, pour que le plan de Dieu se réalise, nous devons entendre cet appel et y répondre. Cette perception et cette acceptation doivent avoir lieu à tous les niveaux de notre être, non seulement dans le domaine intellectuel, mais aussi dans le domaine spirituel et émotionnel.

Dans le discernement, à la nécessaire prière, vient s'ajouter le besoin de rationaliser cet appel et c'est là que s'introduit le scepticisme qui nous éloigne de la vérité. Par exemple, nous ne considérons pas comme un facteur de discernement la part de notre volonté d'accepter l'appel, ni l'influence de cette volonté sur notre capacité de l'entendre. Enfin, nous ne considérons pas les obstacles qu'il peut y avoir en nous-mêmes. Pourtant, tous ces éléments ont des conséquences immenses sur le discernement de notre vocation, et ils sont fréquemment les facteurs cachés qui sont déterminants pour son aboutissement, heureux ou malheureux.

La clef d'un discernement réussi

Le discernement sera vraiment réussi si nous trouvons ce que Dieu attend de nous, puis si nous le faisons vraiment. C'est évident ! Il n'est pas difficile de comprendre combien il serait vain de rechercher notre vocation, si nous n'avons pas le désir de la suivre.

Ce que certains trouvent étonnant, c'est que notre volonté de suivre notre vocation soit un facteur déterminant dans l'action d'accepter. Il s'ensuit que notre volonté de l'accepter devient un facteur déterminant de notre capacité à la découvrir. La découverte est une acceptation d'ordre intellectuel du fait que la vocation est bien là. L'acceptation est d'admettre qu'il y a quelque chose à faire, et l'action est la conséquence normale. Alors c'est l'amour qui triomphe.

Nous ne pouvons éviter d'aborder le discernement avec un certain nombre de préjugés et de biais, positifs ou négatifs. L'indifférence dans ce domaine n'est pas dans la nature humaine. Prévoyant les sacrifices qu'il y aura à faire pour répondre à cet appel, notre volonté se met sur la défensive, comme un garde frontière face à un étranger suspect : il questionne longuement puis demeure prudemment sur la réserve, en attente de plus d'informations.

Ainsi, le réel enjeu pour une personne qui discerne sa vocation c'est la volonté, de répondre « oui », s'il en a une. Le vrai problème est d'acquérir cet esprit de consentement, cette sincérité sans conditions. Et ceci devrait être notre souci, plus que le simple discernement

Disponibilité et obstacles

Nous considérons souvent comme de la disponibilité le fait d'accepter intellectuellement que Dieu puisse nous appeler. Il y a cependant une autre forme de disponibilité plus utile. Celle-ci consiste en la capacité de dire vraiment à Dieu "Je ferai tout ce que Tu veux que je fasse."
C'est donc un fruit de la prière, et c'est exprimé par une prière qui est plus offrande que requête. Ce type de disponibilité rencontre des obstacles importants, dont la plupart sont à l'oeuvre en nous-mêmes. La parabole du semeur peut nous aider à discerner certains d'entre eux. (cf. Luc 6,4-15)

Le démon survient et il enlève de leur coeur la Parole. Puisque nous ne l'avons pas invité, nous ne considérons jamais le tentateur comme un participant à notre démarche. Mais, de toutes façons ,il met son grain de sable dans les rouages. Souvenons-nous de Pierre. Aussi longtemps qu'il a suivi l'Esprit Saint, il pouvait voir (« discerner ») que Jésus était le Messie, mais lorsqu'il pensait comme le font les hommes il a été incapable d'admettre la Passion du Christ et Sa mort. Le Christ la appelé « Satan », à cause de celui qu'il était en train de suivre.

Pour discerner notre vocation, nous essayons d'ouvrir à Dieu nos esprits et plus difficilement encore, nos coeurs. Mais l'ennemi, le père du mensonge, fait tout ce qu'il peut pour obscurcir notre jugement et endurcir notre coeur. A certains moments, la froide indifférence avec laquelle nous nous tenons sur les bas côtés de la route, tandis que nos frères et soeurs sont dans le besoin et meurent de faim et de soif de la Vérité, est due à l'action de l'esprit du mal.

Et lorsque nous traversons difficultés et épreuves, nous oublions souvent qu'elles ne sont pas en elles-mêmes des indicateurs de la volonté de Dieu, mais qu'elles peuvent aussi êtres dues à l'action de l'esprit du Mal, autorisées par Dieu pour notre purification.

Les émotions.
"Ils accueillent la parole avec joie, mais au moment de l'épreuve ils abandonnent." Les variations de nos émotions affectent souvent notre disponibilité. Un jour nous donnerions notre vie pour le Christ, et le lendemain nous disons ne pas le connaître. A un moment nous voulons savoir ce qu'Il attend de nous, et l'instant d'après nous refusons ses demandes, tout attristés. Pour être vraiment disponibles, nous devons vaincre l'instabilité de nos émotions. Notre vie chrétienne ne doit pas être du domaine des émotions, mais de celui des convictions et de l'amour.

L'attraction du monde. Beaucoup de choses frappent à la porte de notre coeur et de notre esprit. Nous avons des instincts et des passions qui ont leur place dans le plan de Dieu, mais qui ne sont pas les arbitres décisifs de la vérité ni de la volonté de Dieu. Les préoccupations, les richesses et les plaisirs de ce monde exercent sur nous une énorme attraction. Il y a un réel combat à mener, au coeur de ce que nous sommes : chair et esprit.

La Parole de Jésus nous met en garde ici contre la pensée que, du simple fait que nous n'avons pas vraiment rejeté la volonté de Dieu, nous l'avons nécessairement suivie. La semence n'est pas perdue, elle ne meurt pas du manque d'eau, et pourtant elle ne donne pas de fruits. D'autres choses se mettent en travers du chemin et l'empêchent de croître. C'est peut-être ce qu'il advient à plus d'une vocation possible. Nous n'osons pas dire « non » ouvertement , mais nous nous détournons d'une réflexion sérieuse en occupant nos esprits et nos énergies avec toutes sortes d'activités, et nous laissons ainsi les bruits du monde nous envahir.

La bonne terre. Jésus donne ici une merveilleuse description de l'homme qui peut vraiment répondre à Son appel : il a le coeur bon et généreux, celui qui, ayant entendu la parole, la retient et porte du fruit par sa persévérance. Cette description ne devrait-elle pas être celle de chacun d'entre nous ? N'est-ce pas cela qui nous attire chez ceux que nous côtoyons et chez les saints dont nous avons lu l'histoire ?

Combien nous sommes tous enrichis par la bonne terre que la Parole de Dieu a trouvée dans le coeur du Pape Jean-Paul II ou d'une Mère Térésa, et quels fruits merveilleux ils ont portés par leur persévérance dans la prière et la charité ; une persévérance qui les a imprégnés profondément de l'Evangile en purifiant leur coeur de tout attachement qui aurait pu étouffer la semence. Le Christ offre là une invitation et un exemple à tous et à chacun. Il décrit son projet pour nous. Il dit que nous en sommes capables, avec Sa grâce.

Eléments de discernement

Bien que le discernement ne soit pas l'élément le plus important pour réussir dans la recherche efficace de sa vocation, insistons cependant sur la nécessité de le faire correctement.

L'attitude personnelle. Au risque de me répéter, je dirai que si vous êtes vraiment effrayé par ce que votre vocation entraînerait, il vous sera plus difficile d'être ouvert et d'accepter ce qui pourrait vous arriver. Mais, courage ! En plus de la prière il y a d'autres moyens qui peuvent vous aider. L'un d'eux est de rencontrer des gens qui sont en recherche comme vous (en communauté, dans un mouvement, au séminaire). Rendez leur visite, rendez-vous compte qu'ils sont de la même trempe que vous, qu'ils ont eu et ont encore leurs épreuves et qu'ils répondent cependant à l'appel.

Un autre moyen est d'y aller vous-même. Faites une visite, assez longue pour avoir une assez bonne idée de la nature exacte de cette vie. Si c'est là que Dieu vous désire, vous commencerez à découvrir les soutiens que Dieu vous a préparés sur ce chemin de vie pour qu'un pauvre humain, faible comme vous en devienne capable. Cela stimule vraiment une vocation.

Un autre moyen encore est d'éliminer tout narcissisme spirituel. Cessez de penser à vous-même et à vos dons. Pensez comment vous pourriez plutôt aider les autres et le Christ. Ne cherchez pas à trouver une consolation personnelle.

Lisez. Mais lisez des écrits spirituels : la Bible, les actes des Apôtres, la vie des saints. Leur héroïsme peut nous aider à transformer nos attitudes. Ils peuvent embraser nos coeurs

Priez pour recevoir des lumières. Il n'y a pas grand chose, effectivement il n'y a rien, que nous puissions faire pour être accordés à Dieu sans l'aide de l'Esprit Saint. Ses lumières viennent par l'exercice de la foi qui nous ouvre les yeux sur tout sous un nouvel éclairage. Sans la foi notre naissance est un événement dû au hasard, peut-être explicable par le concours de certaines circonstances. Mais avec la foi, votre naissance et votre vie sont des dons que Dieu vous a faits.

La connaissance de soi-même. Nous avons un certain degré de connaissance de nous-mêmes, mais pour être sûrs de ne pas s'être trompés, nous avons besoin de l'objectivité d'une personne extérieure. Nous avons besoin de :

La direction spirituelle. Il nous faut déverser nos pensées et nos expériences à quelqu'un d'autre, quelqu'un en qui nous avons confiance. Et ensuite il faut tenir compte de son avis.

Des signes ? Nous en avons besoin, mais plus encore avons-nous besoin de reconnaître ceux qui nous sont déjà donnés. Ceci signifie :

L'acceptation de l'ordinaire. Il y a une certaine tendance actuelle à aller chercher des signes et des expériences extraordinaires. Mais il y a déjà les signes ordinaires, à côté desquels nous risquons de passer, et pourtant ils sont plus contraignants : le fait que vous ayez pensé à votre vocation, votre parcours et votre expérience spirituelle, la Providence dans votre vie depuis le don de la vie lui-même, jusqu'aux circonstances dans lesquelles vous avez à le vivre, les bénédictions que Dieu vous a données, les épreuves qu'Il vous a permises de traverser, tout cela nous marque et nous montre le chemin sur lequel Dieu essaie de nous entraîner.

Rejeter le scepticisme. L'idéalisme n'est plus à la mode. Pas étonnant à une époque qui a réduit l'amour aux rapports sexuels et le bonheur à la satisfaction de soi.

Pour découvrir votre vocation et l'accepter vous devez en rêver au moins autant qu'un jeune homme et une jeune fille qui vont bientôt se marier. Vous devez même y rêver davantage !

Pour discerner votre vocation, il faut délier tout ce qui vous enchaîne au purement pragmatique, vous libérer de la méfiance que notre société a engendrée en vous. Il faut croire à une dimension de la vie de l'homme qui n'est pas tangible, à la dimension de l'esprit, à la soif de bonté et de vérité d'une âme à la recherche de la sainteté.

Vous devez croire avec enthousiasme que le Christ est plus nécessaire à vos frères humains qu'un nouveau bateau, une deuxième maison, une troisième voiture ou une future promotion. Il faut croire que la société a plus besoin de Lui que des voyages de la NASA, de l'EURO ou du FMI. Que succès et bonheur sont mesurés dans l'au-delà et non dans cette vie ! Croire enfin que l'éternité dure, alors que cette vie passera !

Il faut que vous soyez prêts sans hésitation à faire ce que vos amis considèrent comme une folie !

Equilibre dans le discernement

Il semble clair de ce qui précède que le premier pas dans le discernement comporte deux aspects qui peuvent être interprétés comme contradictoires.

L'un est de résoudre un problème intellectuellement avec l'aide de la prière sans doute mais un problème rendu plus difficile par mes calculs. L'autre est d'ordre intuitif ; il s'agit de reconnaître quelque chose qui vient de l'intérieur, mais qui est conduit par le coeur, qui met l'accent sur la foi, et qui est souvent déclenché par un exemple vivant et une expérience directe.

Les deux aspects doivent être présents. Les proportions dépendront de chaque personne, mais l'analyste intérieur doit faire place au croyant, et le croyant doit tenir compte du don de Dieu qu'est la raison. Et jamais il ne faut oublier que là où est notre trésor, là aussi est notre coeur qui plus que notre raison à long terme déterminera nos actions. Finalement il s'agit de donner à Dieu sa place, et de faire de Lui notre trésor.

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