Serviteurs de Jésus et de Marie

(8) La liturgie eucharistique : les rites de communion

Père Éric — Tue, 09 Jun 2026 14:27:44 +0000

La liturgie eucharistique est la plus importante des parties de la messe. Elle comprend trois parties : la préparation des dons, la prière eucharistique et les rites de communion.
Tout comme le sacrifice du Calvaire qu'il actualise sacramentellement, le sacrifice eucharistique, est destiné à nous faire entrer dans l'unité du Père et du Fils et du Saint-Esprit, c'est-à-dire dans leur communion.

La grande prière de Jésus au chapitre 17 de saint Jean s'achève par cette demande : « Qu'ils soient un comme nous sommes un : moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits dans l'unité. » (v. 22-23).

Cet enseignement est consacré à la deuxième partie de la liturgie eucharistique.

Plan de l'enseignement

Introduction

Le sacrifice eucharistique s'accomplit dans la communion
La messe comme chemin vers la communion

Le « Notre Père »

La prière du « Notre Père »

Pourquoi le « Notre Père » est-il placé à cet endroit ?

La référence au Pain de Vie
La référence au pardon et à la réconciliation fraternelle

L'embolisme

Embolisme lui-même}}}
Doxologie}}}

Le rite de la paix

Une prière adressée à Jésus

La paix qui est demandée

Le baiser de paix

La place du baiser de paix dans la liturgie

Fraction – Immixtion – Agneau

La fraction du pain

L'un des plus anciens noms de l'Eucharistie
Partage
Unité

L'immixtion

Signe d'unité
Evocation de la résurrection

L'Agnus Dei

L'Agneau dans la Bible
Un écho au Gloria

La communion

La prière du prêtre avant la communion

La première formule
La seconde formule

« Voici l'Agneau de Dieu » - les dispositions pour recevoir la communion

La génuflexion
« Voici l'Agneau de Dieu ! »
« je ne suis pas digne de te recevoir »
L'état de grâce
Le jeûne eucharistique (dans le sens de s'abstenir de nourriture)
La fréquence de la communion
S'abstenir de recevoir l'eucharistie et communion spirituelle

La communion avec les défunts et les absents

Avec les défunts
Avec les absents

La distribution de la communion

Les fidèles reçoivent la communion
La communion sous les deux espèces
Communion dans la bouche ou communion dans la main ?
Porter la communion aux malades

L'action de grâce

La prière après la communion

Le rite de conclusion

La salutation

La bénédiction finale

Le renvoi

Conclusion : ouverture sur l'adoration eucharistique

La naissance de l'adoration eucharistique et expression de la foi
Complémentarité entre la messe et l'adoration eucharistique
Pas d'opposition entre oraison et adoration eucharistique
Dimension de pauvreté et de gratuité
Adoration, une anticipation de l'éternité

884. (8) La liturgie eucharistique : les rites de communion 884. Enseignement sur la liturgie eucharistique : les rites de communion

Le pape François, dans sa lettre apostolique [Aperuit illis : lettre apostolique par laquelle est institué le dimanche de la Parole de Dieu] parle de « l'urgence et [de] l'importance que les croyants doivent réserver à l'écoute de la Parole du Seigneur, tant dans l'action liturgique que dans la prière et la réflexion personnelle » (PF, Aperuit illis, 30 septembre 2019).

(7) La liturgie eucharistique : la prière eucharistique

Père Éric — Thu, 07 May 2026 13:27:12 +0000

La prière eucharistique est la partie la plus mystérieuse de la Messe. Elle apparaît comme une longue prière récitée par le prêtre. C'est malheureusement le moment où l'attention risque le plus de se relâcher. En réalité, en nombre de minutes sur l'ensemble de la célébration, la prière eucharistique n'occupe qu'une faible partie. Mais elle est ressentie comme longue, en particulier par les enfants.
Pourtant, elle est le sommet de toute la célébration !

Cet enseignement est consacré à la deuxième partie de la liturgie eucharistique.

Plan de l'enseignement

Introduction

Décalage entre l'impression de nombreux fidèles et l'importance de la prière eucharistique

La Prière eucharistique : « bénir » et « rendre grâce »

« Ancêtres » de la prière eucharistique dans la Bible (Isaïe, Néhémie, psaumes, …)

Les diverses prières eucharistiques

Les 4 grandes prières eucharistique
Les prières eucharistiques pour circonstances particulières
Les prières eucharistiques pour enfants

Choix de la prière eucharistique n° III

Introduction dans le prolongement de la préface et du sanctus

« Toute la création »

Demander au Dieu saint qu'il nous communique sa sainteté

La première épiclèse

Invocation de l'Esprit Saint

Imposition des mains

Le mandat donné par Jésus

Le récit de l'Institution

Dans le contexte du repas pascal juif

Quelques particularités des prières eucharistiques

Le Canon romain
La prière eucharistique n° 2
La prière eucharistique n° 3
La prière eucharistique n° 4

Les formules de la consécration

« La nuit même où il fut livré… »
Les formules de la consécration proprement dite
L'alliance nouvelle et éternelle

Élévation – Adoration

Anamnèse

L'invitation du prêtre : « Il est grand le mystère de la foi »

Les réponses des fidèles

« Nous annonçons ta mort, Seigneur Jésus »
« Quand nous mangeons ce pain »
Sauveur du monde, sauve-nous ! Par ta croix et ta résurrection, tu nous as libérés.
« Proclamons le mystère de la foi »

Le mémorial dans la prière eucharistique

Deuxième épiclèse

C'est l'Esprit Saint qui donne de s'offrir en sacrifice

Les fruits de ce sacrifice : la réconciliation

L'Esprit Saint est donné pour l'unité du Corps qu'est l'Église

Intercessions

Doxologie

885. (7) La liturgie eucharistique : la prière eucharistique

885. Enseignement sur la liturgie eucharistique : la prière eucharistique

Amitié, amour : comment surmonter les déceptions avec foi, espérance et charité ?"

Père Pierre-Marie — Wed, 15 Apr 2026 07:32:41 +0000

En amour comme en amitié si les débuts sont souvent plein d'enthousiasme, il arrive qu'au bout d'un certain temps les déceptions s'accumulent. L'autre n'est pas comme je l'imaginais. Je suis de plus en plus exaspéré par ses défauts. La réciprocité dans l'affection n'est plus au rendez-vous. C'est toujours le même qui prend les initiatives. On en arrive même à se demander s'il faut continuer cette relation.
Comment discerner ? Nous savons que toutes nos amitiés comme nos amours n'ont pas les promesses de la vie éternelles. En quoi la foi, l'espérance et la charité peuvent éclairer ce discernement ?

Résumé de la conférence

Introduction : La réalité du conflit et le combat relationnel

Le mythe du monde sans conflit : Le mythe du monde sans conflit : Contrairement à la promesse de la Communication Non Violente (CNV) de Marshall Rosenberg qui imagine un monde où la méthode éliminerait les tensions, le conflit fait partie intégrante des relations humaines. L'échec et le désaccord y ont une place légitime.
Le poids du péché originel : En théologie chrétienne, même si le baptême pardonne le péché originel, ses conséquences demeurent. La vie relationnelle est donc, par nature, un combat spirituel et intérieur permanent.

L'accueil de l'altérité et le refus de l'idolâtrie

Le premier grand combat de la relation est l'acceptation de l'autre en tant qu'être totalement distinct de soi (l'altérité).

La différence comme menace : Spontanément, l'être humain a tendance à voir les différences (culture, religion, caractère) comme des menaces. C'est pourquoi le Christ a dû commander de s'aimer les uns les autres : l'amour n'est pas spontané.
Le modèle de la Trinité : La Trinité est le parfait exemple où une communion suprême coexiste avec une distinction maximale des personnes divines, prouvant que la différence n'est pas incompatible avec l'unité.
Accepter la frustration : Attendre de l'autre qu'il comble tous nos désirs revient à le mettre à la place de Dieu (idolâtrie). Toute relation saine exige d'accepter une part de frustration : l'autre n'a pas pour vocation de nous combler, et il est fondamental d'apprendre à être heureux seul. L'amour et l'amitié partagent la même nature, seule l'intensité (le degré) et l'exclusivité diffèrent.

Le piège de la « relation d'aide » et le syndrome du sauveur

Le milieu catholique ou bénévole, souvent très généreux, est particulièrement exposé à des dynamiques relationnelles toxiques.

Le triangle de Karpman : Il faut éviter de s'enfermer dans les rôles de Sauveur, Victime ou Bourreau.
L'absence de réciprocité : L'orateur illustre cela par l'exemple d'une personne qui se plaignait d'attirer « uniquement des cas sociaux ». Vouloir être le thérapeute de la Terre entière par "bon cœur" mène à l'épuisement. Une relation (amicale ou amoureuse) exige une réciprocité stricte : chacun doit donner et recevoir, il ne peut y avoir constamment une « locomotive » et un « wagon ».
Les signaux d'alarme (Warnings) : Une personne qui, dès la première rencontre, étale toute son intimité et se confie sans pudeur manifeste un manque de maturité et risque d'épuiser son interlocuteur. Pour aider les personnes en grande fragilité, il faut s'en remettre à des structures ou des associations, et ne pas agir seul.

La communion des intelligences et l'apprentissage par l'échec

Une relation durable repose également sur ce que l'orateur appelle la communion des intelligences, c'est-à-dire le fait de se sentir compris de l'intérieur.

L'exemple du couple atypique : L'orateur raconte avoir préparé au mariage un couple où la fiancée, très vive, venait d'une grande école, tandis que le fiancé peinait beaucoup plus à percuter (au point de devoir lui expliquer les blagues). Bien que la fiancée appréciât chez lui une immense bienveillance (loin de l'esprit de compétition qu'elle avait connu), le prêtre les a alertés sur le fait que cette différence d'intelligence reste complexe à gérer au quotidien.

L'échec comme école : Les déceptions passées ne doivent pas être vues de manière uniquement négative. Elles permettent de faire un travail sur soi, de comprendre ce qui a « buggé » et de définir le style de personnes qui nous correspond vraiment.
La métaphore de la vie religieuse : Vivre en communauté, c'est vivre avec des gens que l'on n'a pas choisis. Après une phase d'idéalisation, nous sommes confrontés aux blessures des autres, ce qui renvoie inévitablement à nos propres fragilités.

Blessures, Pardon et Réconciliation

Les déceptions et les conflits réveillent souvent nos blessures intérieures (abandon, injustice, rejet, humiliation, trahison).

Blessure vs Péché : La blessure provoque une surréaction involontaire (ex. : s'emporter de manière disproportionnée pour une simple remarque sur les goûts et les couleurs). Si le premier mouvement de colère échappe à la personne, le deuxième mouvement – qui consiste à demander pardon pour l'excès de sa réaction – dépend entièrement de sa volonté.
Pardonner n'est pas se réconcilier :
- Le pardon est une démarche personnelle et humble. Nous savons que nous avons pardonné quand nous pouvons penser à notre offenseur paisiblement, se réjouir de ses succès et s'attrister sincèrement de ses malheurs (sans se réjouir secrètement d'une maladie par exemple). Pardonner ne signifie pas être amnésique, mais décider que le mal n'aura pas le dernier mot.
- La réconciliation, elle, exige d'être deux. Elle est parfois impossible si l'autre ne reconnaît pas ses torts ou s'il est décédé.

Conclusion

L'orateur invite à une forme de modestie chrétienne face au pardon. Les blessures issues de nos échecs relationnels, lorsqu'elles sont traversées avec lucidité et retravaillées sur soi, ont le pouvoir de devenir profondément fécondes.

884. Amitié, amour : comment surmonter les déceptions avec foi, espérance et charité ?« 884. Enseignement : comment surmonter les déceptions en amitié et en amour avec foi, espérance et charité ? »

(6) La liturgie eucharistique : l'offertoire et la prière eucharistique

Père Éric — Thu, 26 Mar 2026 14:35:32 +0000

L'Église se nourrit aux deux tables de la Parole et de l'Eucharistie, selon cette heureuse déclaration, empruntée à la Constitution dogmatique sur la Révélation divine (Dei Verbum) :
« L'Église a toujours vénéré les divines Écritures, comme elle l'a toujours fait aussi pour le Corps même du Seigneur, elle qui ne cesse pas, surtout dans la sainte liturgie, de prendre le pain de vie sur la table de la Parole de Dieu et sur celle du Corps du Christ, pour l'offrir aux fidèles » (n° 21).

Il convient donc que les deux parties principales de la messe se répondent harmonieusement, sans que l'une soit développée au détriment de l'autre.

Cet enseignement est consacré à la première partie de la liturgie eucharistique.

Plan de l'enseignement

Introduction

La place de la liturgie eucharistique dans la messe
Le mouvement de la liturgie eucharistique

La préparation des dons (ou offertoire)

Les racines juives de la présentation des dons et le sens de « l'offertoire »

Les bénédictions (berakôth en hébreu) issues de la liturgie juive
Une invitation à ne pas rester spectateurs
Le chant d'offertoire

Les divers objets qui manifestent le sens du sacré

L'autel
Les vases sacrés : patène, calice, ciboire
Les linges d'autel : corporal, purificatoire, manuterge, pale
Le pain azyme, de pur froment
Le vin naturel de raisins

Déroulement et différents éléments

Procession des offrandes
Quête
La goutte d'eau dans le calice
L'encensement
« Humbles et pauvres » et le lavement des mains
La prière sur les offrandes

La préface

L'origine de la préface chez les juifs

Le dialogue introductif à la préface

« Le Seigneur soit avec vous »
« Élevons notre cœur »
« Cela est juste et bon »

La préface elle-même

une reconnaissance stéréotypée de la louange due au Père par la médiation du Christ
le motif particulier d'action de grâce que souligne la célébration
l'introduction au Sanctus, elle aussi stéréotypée.

Le Sanctus

886. (6) La liturgie eucharistique : l'offertoire et la prière eucharistique

886. Enseignement sur la messe : l'offertoire et la prière eucharistique

Les puits dans la Bible

Père Pierre-Marie — Sun, 08 Mar 2026 07:36:58 +0000

Dans la Bible, les histoires autour des puits sont nombreuses et relatent des rencontres, des disputes, et des alliances sous le regard du Seigneur. En effet, au bord de la margelle, il n'est pas seulement question de puiser de l'eau mais d'approfondir le lien social et la théologie.
Père Pierre-Marie nous invite à relire ces passages de l'Ancien et du Nouveau Testament avec ce questionnement intérieur : quels sont nos lieux ou les relations qui nous permettent de nous ressourcer et de nous abreuver ?

Résumé de l'enseignement

Le puits : un lieu théologique et social

Dans la Bible, le puits est bien plus qu'une simple construction :

Le lien avec la Parole de Dieu : Il existe une métaphore forte entre l'eau et la parole divine. Le Talmud associe le fait de rêver d'un puits à la vision de la paix et de la Parole.
De l'ombre à la lumière : Creuser un puits symbolise le fait de faire advenir la lumière là où régnaient les ténèbres (la terre compacte et obscure).
Le lieu de rencontre : C'est un espace social majeur où se nouent notamment des rencontres amoureuses.

Dans ce pays où il fait chaud, et où le lieu où l'on peut puiser l'eau est un lieu central pour la survie. Ainsi, on voit que les différents puits ont été nommés et que chacun raconte une histoire. Au-delà de cet aspect vital, c'est un lieu privilégié pour l'expérience spirituelle et la rencontre sociale.

L'exemple d'Agar (Genèse 16)

Le premier puits mentionné dans la Genèse apparaît lors de l'histoire d'Agar, la servante de Saraï : maltraitée par Saraï car elle est enceinte d'Abram, Agar s'enfuit dans le désert. Et dans sa précarité, elle fait la rencontre de l'ange de Yahvé près d'une source. Il lui annonce qu'elle aura une descendance nombreuse et que son fils s'appellera Ismaël. Ce puits est nommé « Lahaï-Roï », ce qui signifie « le Vivant qui me voit ». Il symbolise une expérience spirituelle profonde où Dieu se manifeste au cœur de la précarité et de la souffrance.

Le puits comme lieu de rencontre amoureuse

En parcourant l'Ancien Testament, on peut constater que de nombreux récits de rencontres amoureuses et d'alliances se déroulent autour d'un puits :

Isaac et Rébecca : Isaac revient du puits de Lahaï-Roï (le puits où Agar a rencontré l'ange) lorsqu'il aperçoit Rébecca pour la première fois.
Jacob et Rachel : Jacob rencontre Rachel au puits alors qu'elle vient abreuver le troupeau de son père. Ce passage insiste sur le rituel du puits (la pierre à rouler) et l'émotion de Jacob qui pleure en embrassant sa cousine.
Moïse et Cippora : En fuite au pays de Madian, Moïse s'assoit près d'un puits. Il aide les sept filles du prêtre de Madian à abreuver leur troupeau en les défendant contre des bergers, ce qui conduira à son mariage avec Cippora.

Le Christ et l'eau vive

Le puits est également un lieu de rencontre et d'expérience spirituelle, comme c'est le cas particulièrement avec le passage de la Samaritaine. Le texte de la Samaritaine établit un parallèle entre l'Ancien et le Nouveau Testament :

Dans l'Ancien Testament, la Torah est assimilée à l'eau qui désaltère ceux qui ont soif.
Dans le Nouveau Testament, Jésus se présente lui-même comme la source : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive ». Il devient l'incarnation de cette Parole/Eau salvatrice.

Au fur et à mesure de l'échange entre Jésus et la Samaritaine, Il lui révèle que l'Ancien Testament est en train de s'accomplir. Cela est particulièrement mis en lumière par le fait que la rencontre a lieu au puits de Jacob.
Ainsi, Jésus se révèle comme étant l'époux véritable : En demandant à la femme d'aller chercher son mari, Jésus s'inscrit dans cette tradition des rencontres au puits pour signifier qu'il est « l'époux véritable », celui qui vient sceller l'alliance définitive entre Dieu et l'humanité.

Dans ces différentes histoires, la Bible nous montre que le puits n'est pas seulement une source d'eau, c'est le lieu de l'Alliance, là où se nouent les destins amoureux et spirituels sous le regard de Dieu.

887. Les puits dans la Bible

887. Enseignement : Les puits dans la Bible

(5) La liturgie de la Parole

Père Éric — Fri, 20 Feb 2026 14:34:46 +0000

Il y a deux contextes plus particuliers pour écouter la Parole de Dieu : la liturgie et la prière personnelle. Dans sa lettre apostolique Aperuit illis, le pape François parle de « l'urgence et de l'importance que les croyants doivent réserver à l'écoute de la Parole du Seigneur, tant dans l'action liturgique que dans la prière et la réflexion personnelle ».
À la messe on entend la Bible adressée à l'assemblée ; dans une lecture personnelle, on écoute la Bible d'une autre manière : c'est la Parole de Dieu qui s'adresse à moi personnellement.

Cet enseignement est consacré l'évolution de la liturgie de la messe au fil de l'histoire : des origines jusqu'au mouvement liturgique.

Plan de l'enseignement

Écriture et liturgie

Le lien entre liturgie de la Parole et Lectio divina

Une dimension sacramentelle

Une dimension communautaire

Le silence

L'ambon

Le lecteur

Les premières lectures

La première lecture

Les lectures de l'Ancien Testament

La lecture des Actes des Apôtres pendant le temps pascal

Le psaume responsorial

Les lectures de saint Paul

L'Évangile

La procession avec l'Évangéliaire

Alléluia : acclamation avant l'Évangile

L'alléluia

Le « trait »

La séquence

Le diacre, héraut de l'Évangile

Évangile

L'homélie

L'homélie est subordonnée à la Parole de Dieu

L'importance de l'homélie

Qu'est-ce que l'homélie

La cathèdre

Le credo

Le ‘credo' comme réponse à Dieu qui a parlé

Le Credo – le Credo de Nicée-Constantinople

La prière universelle

Exercice du sacerdoce baptismal

Expression de la foi

C'est une prière universelle

Quelles intentions ?

« Les intentions sont habituellement :

pour les besoins de l'Église,
pour les dirigeants des affaires publiques et le salut du monde entier,
pour ceux qui sont accablés par toute sorte de difficultés,
pour la communauté locale.

Transition entre la liturgie de la Parole et la grande Prière eucharistique

Conclusion

888. (5) La liturgie de la Parole

888. Enseignement : La liturgie de la Parole

Le Cœur Immaculé de Marie refuge des pécheurs, patronage de la communauté

Père Pierre-Marie — Thu, 05 Feb 2026 14:54:36 +0000

Pourquoi choisir le Cœur Immaculé de Marie Refuge des pécheurs comme patronage pour la congrégation ?

Lorsqu'une congrégation choisit son patronage, elle le fait en vue du charisme qu'elle veut exprimer. Ainsi, le Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs évoque la compassion, la confiance, la nouveauté et les commencements que les Serviteurs de Jésus et de Marie veulent mettre en valeur pour leur vocation et pour leur mission.

Le Père Lamy est né en 1853 et est mort en 1931, et nous ne l'avons pas connu. Il nous a laissé des écrits spirituels. Il était mystique et recevait des révélations privées de la part de la Saint Vierge.

Ce qui nous fait croire que ce qu'il a vu n'est pas le fruit de son imagination, c'est que la Vierge-Marie lui a demandé :

la fondation de la Congrégation en 1909, il y a donc plus de cent ans et nous existons
la fondation d'un patronage – le patronage Notre-Dame des Bois - qui perdure depuis cette époque et est actuellement géré par le diocèse de Langres.

Il a ainsi vécu des réalités célestes qui viennent de ses révélations privées, sur lesquelles l'Église de prononcera peut-être un jour en son temps.

Et dans cette intuition, il a reçu cet appel à mettre la communauté sous le patronage du Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs. Et nous pouvons méditer les lectures que nous avons lues lors de la célébration en réfléchissant sur ce qu'elles nous disent de cette fête et de la Congrégation et de sa famille spirituelle : les oblats et les familles du Père Lamy, et de toutes ces personnes qui s'adossent à la communauté et y trouvent un ressourcement intérieur.

Lecture du livre de la Sagesse 11,23 -12.2

Seigneur, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu'ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n'as de répulsion envers aucune de tes œuvres car tu n'aurais pas créé un être en ayant de la haine envers lui.
Et comment aurait-il subsisté, si tu ne l'avais pas voulu ? Comment aurait-il conservé l'existence, si tu ne l'y avais pas appelé ?
Mais tu épargnes tous les êtres, parce qu'ils sont à toi, maître qui aimes la vie, toi dont le souffle impérissable anima tous les êtres. Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu'ils se détournent du mal, et qu'ils puissent croire en toi, Seigneur.

Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5, 12.17-19

Frères, par un seul homme, Adam, le péché est entré dans le monde et par le péché est venue la mort, et ainsi la mort est passée en tous les hommes du fait que tous ont péché.
À cause d'un seul homme, par la faute d'un seul Adam, la mort a régné ; mais combien plus, à cause de Jésus Christ et de lui seul, régneront-ils dans la vie, ceux qui reçoivent en plénitude le don de la grâce qui les rend juste.
De même que la faute commise par un seul a conduit les hommes à la condamnation, de même l'accomplissement de la justice par un seul a conduit tous les hommes à la justification qui donne la vie.
En effet, de même que tous sont devenus pécheurs parce qu'un seul homme a désobéi, de même tous deviendront justes parce qu'un seul homme a obéi.

888. Enseignement : Le Cœur Immaculé de Marie refuge des pécheurs, patronage de la communauté

Je diviserai ma réflexion sur l'

L'origine de cette fête est à la fois marquée par le découragement et la montée en puissance de la grâce, le dépassant infiniment. C'est le Père Lamy notre fondateur qui nous a donné cette fête patronale.
Loin d'être anodin, ce choix désigne le charisme d'une communauté, la vocation d'une paroisse, d'une école, d'une œuvre…

Être sous le patronage de Saint Michel Archange, Sainte Thérèse, Don Bosco… ces choix ont un impact car ils désignent des personnes ont donné leur protection céleste.

(4) Les rites initiaux de la messe

Père Éric — Thu, 22 Jan 2026 10:36:48 +0000

Comme le dit le concile Vatican II : « La liturgie est sommet et source de la vie de l'Église. » (SC 10). C'est un sommet comme l'est l'offrande de Jésus à son Père sur la Croix. C'est une source car c'est là que nous venons puiser la force pour vivre pleinement notre vie chrétienne.
Le sacrifice eucharistique, célébré dans la messe, constitue le centre même de la vie chrétienne.

C'est ainsi que saint Paul ouvre la deuxième partie de la lettre aux Romains : « Je vous exhorte donc, frères, par la tendresse de Dieu, à lui présenter votre corps – votre personne tout entière –, en sacrifice vivant, saint, capable de plaire à Dieu : c'est là, pour vous, la juste manière de lui rendre un culte. » (Rm 12, 1)

Cet enseignement est consacré l'évolution de la liturgie de la messe au fil de l'histoire : des origines jusqu'au mouvement liturgique.

Plan de l'enseignement

Introduction :

La finalité des rites d'entrée
- Réunir les fidèles, qu'ils réalisent une communion
- Disposer à bien entendre la Parole de Dieu
- Disposer à célébrer dignement l'Eucharistie
La genèse historique des rites d'entrée de la messe romaine

Les protagonistes et les lieux

Les protagonistes

L'assemblée
Le prêtre

L'espace liturgique : l'église

Le sanctuaire
La place des fidèles
La place de la schola cantorum et des instruments de musique

Procession et chant d'entrée

La procession d'entrée

Le chant d'entrée

Vénération et encensement de l'autel

L'autel avant Jésus

L'autel, symbole du Christ

Le baiser de l'autel

L'encensement de l'autel

Le signe de croix et la salutation du prêtre

Le signe de croix

La salutation du prêtre

Le Seigneur soit avec vous
La paix soit avec vous
Et avec votre esprit
Les autres formules de salutation

L'importance des dialogues pendant la messe

Acte pénitentiel et kyrie

L'acte pénitentiel

Le rite pénitentiel
« l'absolution »
La bénédiction de l'eau et l'aspersion

Le Kyrie

Le Gloria

La collecte précédée d'un silence

Le silence

silence avant la collecte
autres silences pendant la liturgie

La collecte

Amen

Conclusion

889. (4) Les rites initiaux de la messe

889. Enseignement : Les rites initiaux de la messe

(3) L'histoire de la messe du XIXe au XXIe

Père Éric — Thu, 11 Dec 2025 23:17:05 +0000

Après avoir vu l'histoire de la messe du Christ jusqu'au mouvement liturgique, nous arrivons à ce qui a précédé l'époque contemporaine.
Avec la messe de saint Pie V, nous pourrions avoir le sentiment d'être arrivés à un sommet. À partir du XIX^e siècle, un mouvement – appelé mouvement liturgique – a voulu retrouver une forme de fraîcheur de la messe. C'est ce qu'exprime très bien le cardinal Ratzinger (futur pape Benoît XVI) dans l'avant-propos de son livre best-seller : L'esprit de la liturgie.

Cet enseignement est consacré l'évolution de la liturgie de la messe au fil de l'histoire : des origines jusqu'au mouvement liturgique.

Plan de l'enseignement

Introduction

Les grandes figures du mouvement liturgique et leurs motivations

Dom Prosper Guéranger (1805–1875)
Dom Lambert Beauduin (1873–1960)
Romano Guardini (1885–1968)
Odon Casel (1886–1948)
- Les intuitions d'Odon Casel
- La reconnaissance officielle par l'encyclique Mediator Dei du pape Pie XII en 1947
- Dans les années 1951–1955 auront lieu les réformes de la Semaine Sainte
Josef Jungmann (1889–1975)
Louis Bouyer (1913–2004)

La réforme liturgique

La constitution Sacrosanctum Concilium du Concile Vatican II (4 décembre 1963)

Participation « pleine, consciente et active » des fidèles
Simplification et clarification des rites
Mise en valeur de la Liturgie de la Parole
Accent plus net sur le mystère pascal
Adaptations et réformes
Position du célébrant

Annibale Bugnini (1912–1982)

Le Missel de Paul VI (promulgué en 1969)
Le Lectionnaire triennal
Introduction systématique des langues vernaculaires
Refonte du calendrier liturgique
Mise en place d'une participation accrue des laïcs

Bref bilan de l'application de Sacrosanctum Concilium

Points sur lesquels la réforme a appliqué fidèlement Sacrosanctum Concilium
Points sur lesquels la réforme a débordé l'intention du Concile

Les développements récents (Benoît XVI, François, 2007–2021)

Benoît XVI et Summorum Pontificum
François et la réévaluation de l'unité
Correctifs des excès de l'après concile

Conclusion

890. (3) L'histoire de la messe du XIX^e au XXI^e

890. Enseignement : L'histoire de la messe du XIX^e au XXI^e

Marie et Joseph, pèlerins d'espérance

Père Pierre-Marie — Thu, 04 Dec 2025 15:15:12 +0000

Par les débuts de leur vie conjugale, Marie et Joseph nous montrent cet amour et cette confiance dans le Seigneur et nous invitent à faire mémoire de notre sacrement de mariage. Nous sommes appelés à considérer notre lien conjugal comme un lieu de mission.
Cela suppose un déplacement pour accueillir l'autre qui vient à ma rencontre et réaliser la promesse que Dieu a faite à chacun et me pousse à me donner à lui, à elle.

Conférence donnée lors du rassemblement END province Nord Est Ile de France.

Le sacrement est un signe accompagné d'une parole dans lequel Dieu manifeste Sa présence à une personne. Or, il y a une particularité avec le sacrement de mariage, car il est le seul que l'on reçoit à deux. Cela suppose un déplacement pour accueillir l'autre qui vient à ma rencontre et réaliser la promesse que Dieu a faite à chacun et me pousse à me donner à lui, à elle.

Père Pierre-Marie nous explique combien il est nécessaire de prendre en compte ce mouvement intérieur pour accueillir l'autre et de le considérer comme différent de soi-même pour le rejoindre au mieux à travers les engagements, les âges de la vie et ce que la vie de parent fait expérimenter.
La parole des couples à ce sujet est attendue car beaucoup voudraient vivre cette saveur et ce goût de la vie conjugale qui vient de l'Esprit-Saint, par la Sainte Trinité.

L'enseignement se base sur le texte écrit par sœur Marie-Anne LEROUX, Bénédictine au monastère de Saint-Thierry.

Titre : Les déplacements de la Sainte Famille : la volonté de Dieu par les songes.

De Nazareth à Bethléem : Les « mauvais moments » et le dessein de Dieu

« En ces jours-là, parut un édit de l'empereur Auguste, ordonnant de recenser toute la terre […] Joseph, lui aussi, monta de Galilée, depuis la ville de Nazareth, vers la Judée, jusqu'à la ville de David appelée Bethléem. Il était en effet de la maison et de la lignée de David. Il venait se faire recenser avec Marie, qui lui avait été accordée en mariage et qui était enceinte. » (Luc 2, 1-5)

Ce récit, lu chaque année dans la nuit de Noël, situe la naissance de Jésus au moment d'un recensement. Cet édit ordonné par l'empereur oblige Joseph et Marie à parcourir environ 145 kilomètres pour aller de Nazareth à Bethléem.

Or Marie est enceinte et semble proche de son terme. Objectivement, le moment est mal choisi. Alors qu'ils portent, comme en germe, l'espérance d'Israël, on s'attendrait à ce que Dieu leur réserve quelques privilèges afin que le Messie tant attendu naisse dans un cadre protégé. Il n'en est rien. Joseph et Marie reçoivent cet ordre de partir à un moment délicat pour eux et dans des conditions incertaines.

Malgré tout, le texte ne mentionne aucun signe de protestation de la part de Joseph et de Marie. Le calme qui émane de ce silence nous fait comprendre qu'ils accueillent cette contrariété de la vie avec docilité, comme faisant partie du dessein de Dieu ou du moins, n'étant pas contraire à la volonté de Dieu. Cette obéissance aux évènements permet à Dieu de les rendre artisans de Son dessein de salut. En effet, si ce recensement survient au « mauvais moment », c'est pourtant précisément cet évènement qui pousse Joseph et Marie à se rendre à Bethléem. Or Bethléem, la « ville de David », est le lieu de naissance du roi choisi par Dieu. Jésus, descendant de David, doit naître dans cette ville pour accomplir les prophéties et manifester sa filiation royale (cf. Michée 5, 1).

Il est intéressant de regarder comment Joseph et Marie, en restant fidèles à leur devoir et en acceptant l'épreuve, collaborent pleinement au dessein divin. Ils montrent que même les responsabilités ordinaires – comme obéir à un édit ou parcourir un long chemin – peuvent être des lieux où Dieu déploie son œuvre de salut. Ils nous montrent que les évènements qui arrivent au « mauvais moment » ne nous conduisent pas nécessairement sur une mauvaise route. Ils peuvent être porteurs d'une promesse et d'une lumière insoupçonnée. Dieu sait se servir de l'adversité pour faire advenir un bien plus grand que nous ne percevons pas sur le moment.

Ce récit nous aide à poser un regard de foi sur les contrariétés de la vie, notamment celles qui nous semblent imposées de l'extérieur, celles de la « cité des hommes ». Le contexte de ce recensement montre que même les décisions politiques des puissants, Dieu peut s'en servir pour accomplir son dessein. Notre Dieu qui sait tirer un bien de l'adversité.

Pourtant, quand les évènements de la vie nous contrarient, quand ils surgissent au mauvais moment, nous avons tendance à nous braquer, à nous « cambrer », à faire « le dos rond », bref, à râler. C'est normal. C'est le regard de foi qui nous fera adopter une attitude différente, qui nous permettra d'entrer dans l'évènement en y décelant un chemin de vie, un chemin de sanctification, une voie de salut. Cette espérance nous aide à tenir bon.

De Bethléem en Égypte et d'Égypte à Nazareth : Les songes et la Providence divine

« Après leur départ, voici que l'ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : "Lève-toi ; prends l'enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu'à ce que je t'avertisse, car Hérode va rechercher l'enfant pour le faire périr."
Joseph se leva ; dans la nuit, il prit l'enfant et sa mère, et se retira en Égypte, où il resta jusqu'à la mort d'Hérode, pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : d'Égypte, j'ai appelé mon fils. » (Mt 2, 13-15)

Il est intéressant de regarder ce qui guide les protagonistes dans le chapitre 2 de l'évangile de Matthieu. Les mages sont tout d'abord guidés par une étoile qui les mène jusqu'à l'enfant Jésus (v 9), puis c'est un songe qui les avertit et leur enjoint de changer de chemin pour le retour (v 12). Au verset suivant (v 13), c'est également un songe qui avertit Joseph du danger.

Dieu sait guider les hommes par diverses médiations. Ici, c'est un astre puis des songes. Dieu peut ainsi nous faire signe clairement, mais le plus souvent, Il nous conduit par Sa Providence qui Se mêle aux évènements de notre vie ordinaire. Pour marcher sur ce chemin, Il nous revient de désirer faire Sa volonté et d'être dans cette disposition intérieure de docilité aux voies de Dieu. C'est bien le témoignage que nous donnent Joseph et Marie.

Dans cet épisode de la fuite en Égypte, il y a une concordance parfaite entre l'ordre et son exécution : au verset 13, l'ange du Seigneur s'adresse à Joseph en ces termes :

« Lève-toi, prends avec toi l'enfant et sa mère, et fuis en Égypte. »

Au verset 14, nous lisons :

« Il se leva, prit avec lui l'enfant et sa mère, de nuit, et se retira en Égypte. »

Ce sont les mêmes mots, s'y ajoute seulement « de nuit », indiquant une obéissance immédiate.

C'est quand même déconcertant : ils étaient à peine arrivés à Bethléem après un long voyage, qu'il leur faut à nouveau partir pour un autre long voyage. Marie porte tout juste le nouveau-né dans ses bras, et voilà qu'ils doivent, de nuit, partir vers l'Égypte, avec une distance à parcourir entre Bethléem et la frontière égyptienne d'environ 480 kilomètres (au plus court). Selon certaines traditions, la Sainte Famille aurait parcouru environ 1 240 kilomètres à dos d'âne, traversant le Nil dans leur périple. Quelques versets plus loin, à nouveau : l'ange du Seigneur apparaît à Joseph, lui annonce que le danger est passé et qu'ils peuvent rentrer à Nazareth. Matthieu rajoute :

« …pour que soit accomplie la parole dite par les prophètes : Il sera appelé Nazaréen. » (Mt 2, 23)

Le dessein de Dieu a vraiment des lignes de parcours surprenantes ! Mais c'est sans doute parce que Joseph et Marie vivent toutes ces étapes dans la foi qu'il s'en dégage malgré tout un sentiment de sérénité.

Notre vie chrétienne ne nous épargne pas les « vicissitudes de notre pauvre condition humaine » (Si 2, 4), mais la grâce de Dieu nous donne de les vivre avec Lui, sous Sa houlette. Et si Dieu nous guide de multiples manières, c'est le plus souvent de manière ordinaire, par notre vie de foi, en Église. Nous aimerions peut-être certaines fois avoir plus de signes, être guidés par une étoile, par des songes, pour que Dieu nous dise clairement vers où aller. Mais, lorsque Dieu ne dit rien, c'est qu'il nous fait confiance. À nous de discerner et d'avancer.

Se laisser guider par la Providence

Les déplacements de la Sainte Famille sont une belle leçon de Providence divine. Ils nous montrent comment Dieu guide l'histoire, même dans les moments d'incertitude ou d'attente. Par Sa Providence, Dieu agit dans les évènements en prenant en compte les manœuvres des hommes. Cette Providence englobe aussi bien les grands évènements de l'histoire que les circonstances de notre vie d'« ici et maintenant ».

Lorsqu'il nous arrive de dire d'un évènement qu'il a été providentiel, c'est que nous y reconnaissons l'action de Dieu de manière heureuse et inattendue là où d'autres voient l'effet d'un hasard. Pour certains, les exemples abondent, mais ils sont toujours éminemment personnels. Ce qui fait signe pour moi ne fera pas signe pour un autre. C'est un regard de foi qui nous fait voir les évènements de notre vie comme Dieu les voit.

Nous pouvons en dégager la dynamique d'ensemble : il y a d'abord la visée, celle qui nous oriente vers Dieu, qui nous motive à suivre ses chemins. Puis, il y a le cadre et les moyens par lesquels Dieu nous guide sur ce chemin. Ici, la Providence de Dieu joue un rôle déterminant.

Enfin, il y a notre réponse concrète et quotidienne qui s'inscrit dans les réalités de notre vie et qui consiste en premier lieu à accomplir notre devoir d'état.

Ainsi, chacun de nous, en étant fidèle à ses responsabilités quotidiennes, collabore au plan divin.

892. Marie et Joseph, pèlerins d'espérance

892. Enseignement : Marie et Joseph, pèlerins d'espérance