Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité de la Toussaint

Père Pierre-Marie — Fri, 06 Nov 2015 11:34:48 +0000

Quand Jésus vit la foule qui le suivait, Il gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent. Alors, ouvrant la bouche, Il se mit à les instruire.

Texte de l'homélie :

« Nous le savons, lorsque le Fils de Dieu paraîtra, nous serons semblables à Lui, parce que nous Le verrons tel qu'Il est. » (Évangile selon Saint Jean)

Frères et sœurs bien-aimés,

En cette fête de la Toussaint, nous faisons mémoire de la Vie Éternelle. La fête de la Toussaint est par essence la fête de l'Espérance. Nous croyons que ce n'est pas le tombeau qui termine toute vie humaine, mais que toute vie humaine est appelée à la contemplation de Dieu, à vivre avec Dieu pour toujours.

La fête de la Toussaint donne une perspective à notre vie terrestre

Le Pape Benoît XVI a écrit de très belles lignes sur ce propos, en disant que cette espérance, loin de nous désengager des réalités de ce monde, nous pousse à l'action, parce que nous croyons que le Monde, notre vie et nos actes retentissent dans l'Éternité. Nous croyons aussi qu'il faut améliorer ce monde, le rendre meilleur, et donner aux générations à venir un monde plus juste et fraternel. Oui, l'Espérance en la Vie Éternelle nous permet aussi de prendre conscience que chacun de nos actes, d'une manière ou d'une autre, retentissent dans l'Éternité.

Le fait que notre société relègue Dieu au domaine privé - on le voit particulièrement pour la foi chrétienne - beaucoup en viennent à délaisser la vie spirituelle, la vie de foi. C'est préoccupant, ne serait-ce que d'un point de vue humain, social. Parce qu'il n'y a plus d'espérance, ou plus exactement parce qu'il n'y a plus que l'espoir d'être rassasié des biens de ce monde, par une consommation souvent effrénée qui est toujours plus encouragée par la publicité. Et quand les temps sont difficiles - comme au temps actuel - ce n'est plus la réalité actuelle qui peut satisfaire l'homme. Il y a donc un grand vide, une grande souffrance. Ma crainte est alors qu'une société qui ne reconnaisse plus Dieu est une société sans espérance, qui peut devenir tôt ou tard une société laissant se développer la violence et les larmes. Parce que la violence est une réponse à un désespoir.

Nous, nous croyons au contraire que nous sommes faits pour la vie éternelle. Et que cette vie éternelle nous permet de remettre toute chose, même les moments difficiles. Et les Béatitudes que nous venons d'entendre en sont le témoignage : même les moments difficiles, nous les remettons dans la perspective d'une vie avec Dieu. Ils prennent sens.

Et nous avons aussi cette certitude que nous n'emporterons rien de cette terre. « Le linceul n'a pas de poche. ». De cette terre, nous emporterons simplement des gestes d'amour désintéressé. Finalement, la Vie Éternelle nous invite à la conversion permanente, parce que nous sommes invités, un jour, à contempler Dieu.

La fête de la Toussaint nous évoque les témoins de notre Foi

Aujourd'hui, nous faisons mémoire de ceux qui nous ont précédés. C'est important : nous ne faisons pas table rase du passé. Nous montons sur les épaules des saints, connus et inconnus, pour voir plus loin, pour voir la réalité spirituelle, pour connaître Dieu. Ce qu'ont découvert un Saint Augustin, un Saint Jérôme, une Thérèse d'Avila, pour les plus grands d'entre eux. Il est bon de faire mémoire dans une famille d'une mère, d'une grand-mère, d'un père, d'un cousin ou d'un prêtre que l'on a connus et qui nous ont aidés dans la vie spirituelle.

Parce que je fais mémoire de ceux qui ont vécu dans la vie de Foi et qui, maintenant, je le crois dans la Foi, sont avec Dieu, je demande aussi leur prière. C'est cela, croire en la Vie Éternelle. Parce que le croyant n'est jamais seul. Je supplie alors la Grâce de découvrir déjà les traces du Royaume dans ce monde et dans l'invisible.

Oui, frères et sœurs, nous sommes appelés, chacun d'entre nous, par la fête de la Toussaint, à rentrer dans l'Espérance. A découvrir qu'il y a quelque chose de plus grand qui se joue dans notre vie qu'une simple réalité humaine, matérielle, tangible, économique… Croyons que se joue dans notre vie le face à face avec Dieu.

« Tu nous as fais pour Toi, Seigneur, et notre cœur n'a de repos qu'en Toi. » (Saint Augustin)

Mais, pour que ce face à face avec Dieu puisse trouver forme, creuser en nous une demande, il y a les Béatitudes. Et j'aimerais méditer avec vous sur deux Béatitudes. Vous le savez : la plupart des Béatitudes sont au futur. Mais, il en est deux qui sont au présent. La première, qui les résume toutes :

« Heureux les pauvres de cœur, le Royaume des Cieux est à eux.
Heureux les persécutés pour la Justice, le Royaume des Cieux est à eux. »

Les Béatitudes pour guider notre cheminement

C'est à dire qu'il y a quelque chose de présent qui se joue dans ces Béatitude. Nous pouvons toucher du doigt, par la Foi bien sur, quelque chose du Royaume de Dieu. Les autres Béatitudes sont au futur :

« Bienheureux les doux, ils obtiendront la terre promise.
Bienheureux ceux qui pleurent, ils seront consolés… »

« Heureux les pauvres » : au fond, pour avoir cette intimité avec Dieu, pour découvrir que l'Éternité se joue dès ici bas, il faut avoir un cœur de pauvre, un cœur qui accepte la Parole de Dieu, un cœur qui accepte la Parole du Christ qui nous appelle à la conversion. Au fond, ces Béatitudes sont une invitation à la conversion.

Avoir un cœur de pauvre, c'est accepter de ne pas tout contrôler, accepter nos fragilités, de ne pas les voir comme des menaces. C'est parfois accepter de dépendre aussi. Avoir un cœur de pauvre, c'est de ne pas mettre notre propre point de vue ou notre propre pensée à l'origine de tout, mais de reconnaître qu'il y a un Dieu qui, lui-même, vient nous éclairer par Sa révélation.

Oui, le cœur de pauvre, c'est celui qui accepte de rentrer dans une intimité avec Dieu en sachant qu'il a besoin de Dieu pour tout. Comme le disait l'Apôtre Saint Paul :

« Que n'as-tu que tu n'aies reçu ? »

Et Jésus lui-même rappelle :

« Sans Moi, vous ne pouvez rien faire. »

Frères et sœurs, la fête de la Toussaint nous invite à une plus grande confiance en Dieu, une plus grande dépendance avec Lui. Parce que, nous avons une tentation de cette toute puissance, d'une forme d'orgueil qui fait que je n'accepter pas de dépendre : « Non serviam : je ne servirai pas ». C'est ce que l'on met dans la bouche de Satan, lorsque face à Dieu, il a du s'accueillir comme créature, et non pas être Dieu lui-même. Il y a une tentation lorsque l'on refuse la Foi : que l'on devienne soi-même Dieu, ou que l'on se prenne pour tel. Au contraire, la prière, c'est de reconnaître la présence de la transcendance. Mais l'absence de prière, l'absence de Foi, c'est se mettre soi-même à l'origine des choses. On ne le dit pas de cette manière, évidemment, car ce serait vite repéré comme étant de l'ordre de la psychiatrie ! C'est beaucoup plus subtil… des gens tout à fait sains d'esprit qui n'acceptent d'autre autorité qu'eux-mêmes, qui mettent leur intelligence à la source de tout.

Au contraire, vivre la Toussaint, c'est mettre ce qu'il y a d'infini en nous dans la dépendance : cette capacité de connaître et d'aimer. On le fait passer par la porte étroite, par la porte des pauvres.

Pour ce qui est de la deuxième Béatitude, celle des persécutés pour la Justice, elle est aussi au présent. Cela signifie que, lorsque l'on rentre dans cette Béatitude, on goûte déjà une anticipation du règne de Dieu. Cette Béatitude rappelle cet autre passage : « Cherchez le Royaume de Dieu et Sa Justice ». Être ajusté à Dieu ne fait pas seulement référence à la justice humaine, mais « cherchez d'abord le Royaume » est d'être ajusté à la Parole de Dieu. Essayez de vous laisser façonner par elle.

Vous le savez, dans d'autres latitudes, par le simple fait d'être croyant, il nous faut supporter le rejet, parfois même la persécution, jusqu'au martyre. A travers cette Béatitude, on découvre que la Vie Éternelle souffre aussi violence, dans le sens où elle n'est pas faite pour les tièdes. Elle est faite pour ceux qui ont un grand désir dans le cœur, même s'il en coûte parfois de passer par des moments difficiles. Oui, la Vie Éternelle appelle aussi à rentrer dans la Passion du Christ, d'accueillir cette passion de la main du Seigneur, ces différentes souffrances non pas comme une désespérance, mais au contraire comme un appel à grandir dans la confiance.

Tous appelés à être témoins

Frères et sœurs bien-aimés, nous sommes appelés chacun d'entre nous à témoigner de cette vie éternelle. Si l'on considère le rôle des pères et des mères de familles, mettre un enfant au monde ne concerne pas seulement la vie dans ce monde, mais plutôt de le mettre au monde pour la Vie Éternelle. Cela change tout, parce qu'on l'éduque en pensant qu'un jour, il contemplera Dieu, en pensant qu'au fond il y aura cette rencontre, comme le dit Saint Jean : « Parce que nous Le verrons tel qu'Il est, nous serons semblables à Lui ». Parce qu'il se joue quelque chose de très fort dans l'enfance, chaque personne humaine est appelée à cette contemplation.

Comme je le disais, la Vie Éternelle nous pousse à l'action. Elle nous pousse aussi à avoir une profonde confiance en notre réalité humaine, en notre monde aussi. Ce n'est pas le mal qui aura le dernier mot. C'est la Parole de Dieu, c'est la Miséricorde de Dieu qui auront le dernier mot. Voilà le sens de la fête de la Toussaint : nous faisons mémoire de personnes connues et inconnues pour lesquelles, comme pour nous, la Parole de Dieu et la promesse de la Miséricorde de Dieu ont le dernier mot.

Il ne s'agit pas d'être d'un optimisme béat et inconscient : on voit la réalité et le mal, et on ne se laisse pas arrêter par le mal quand il s'agit d'aimer. Cela veut dire que naît en nous une grandeur d'âme. Alors que si l'on voit la vie à l'aune des réalités terrestres, face à la difficulté, au mal et à l'injustice, on se protège forcément, et on essaye de tout sécuriser comme on le voit dans notre société.

Vous le voyez : la mentalité sécuritaire, le risque zéro, où tout doit être normé… c'est bien parce que cela évite des difficultés et des souffrances, certainement, mais derrière cela, il y a l'idée que rien ne doit échapper à l'homme. Ainsi, l'homme n'est pas vu comme un pauvre, mais comme étant tout puissant et qui doit tout maintenir dans ses mains.

Nous sommes dans un lieu qui est très beau et qui nous rappelle aussi la Vie Éternelle. Comme vous le savez, avant d'être une chapelle et de passer par de nombreuses affectations différentes, ce lieu a été une infirmerie cistercienne, que l'on appelait aussi « la salle des morts ». c'est dire aussi que ceux qui y rentraient n'avaient pas beaucoup de chances d'en sortir vivants. Mais, en même temps, en préparant cette homélie, je me suis dit que voilà le dernier lieu qu'ont contemplé des centaines de moines, ce lieu fondé sous l'âge de Saint Bernard. Des centaines de moines, donc, ont contemplé ces murs avant de contempler Dieu. Et bien, puissent ces murs séculaires nous rappeler que nous sommes faits pour Dieu, et que nous sommes faits pour la Vie Éternelle,

Amen

Références des lectures du jour :

Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14.
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6.
Première lettre de saint Jean 3,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a :

Quand Jésus vit la foule qui le suivait, il gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent. Alors, ouvrant la bouche, il se mit à les instruire. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux les doux : ils obtiendront la terre promise !
Heureux ceux qui pleurent : ils seront consolés !
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés !
Heureux les miséricordieux : ils obtiendront miséricorde !
Heureux les cœurs purs : ils verront Dieu !
Heureux les artisans de paix : ils seront appelés fils de Dieu !
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux serez-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux ! C'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.

La Toussaint : fête de l'Espérance

Homélie du 2e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Thu, 22 Jan 2015 15:43:08 +0000

André, le frère de Simon-Pierre, était l'un des deux disciples qui avaient entendu Jean Baptiste et qui avaient suivi Jésus.
Il trouve d'abord son frère Simon et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie (autrement dit : le Christ).

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Croyez-vous au hasard ?
Pour la messe d'hier, la liturgie nous offrait deux lectures, l'une avec l'appel de Saül, l'autre l'appel de Levi. Pour la messe de ce jour, plusieurs appels nous sont présentés : Samuel dans la première lecture, Jean, André et Pierre dans l'Évangile. Par son Église, le Seigneur nous invite sans aucun doute à méditer sur l'appel.

Quelques considérations sur l'appel

Le terme « appel » indique clairement que l'initiative vient de Dieu. Comme le disait très bien Jean-Paul II : « Le Seigneur dit au prophète Jérémie que sa vocation faisait partie du dessein éternel de Dieu avant même qu'il soit né :

« La parole de Dieu me fut adressée : Avant de te former dans le sein de ta mère je te connaissais ; avant que tu ne sortes à la lumière, je t'avais consacré, je t'ai établi prophète des nations. » (Jérémie 1, 4-5)

Ces paroles nous rappellent que chaque personne a une place dans le projet de Dieu et que chacun de nous devrait écouter attentivement la voix de Dieu dans la prière pour découvrir l'appel spécial que nous avons reçu dans le Christ. » (JP II, 2 sept 1990)

Ce terme « appel » nous dit clairement que, bien que nous n'ayons pas tous la même vocation, nous sommes tous désirés par Dieu. Nous ne sommes pas sur terre par hasard. Si Dieu avait pensé que notre vie ne valait pas la peine, nous ne serions pas là. Le fait même d'exister indique que Dieu pensait que nous étions un élément important dans l'univers. Avant même de vouloir construire notre vie, nous sommes appelés à la recevoir.

« Béni sois-tu Seigneur de m'avoir créé ! »

Par appel, il ne faut pas entendre simplement l'appel à la vocation sacerdotale ou religieuse. Ce terme est ici plus large. Il peut s'agir de l'orientation vers un état de vie (vie consacrée ou mariage) mais aussi d'une mission particulière à laquelle le Seigneur nous appelle. Cette forme d'appel nous concerne tous, même si nous sommes déjà engagés dans un état de vie.

Les récits de vocation qui nous sont offerts aujourd'hui mettent en valeur quelques éléments importants pour accueillir une vocation.

Entendre l'appel (être en mesure d'entendre l'appel)

Le Seigneur peut bien sûr nous appeler même dans des chemins de traverse. Il y a de nombreux exemples de conversion fulgurante pour des hommes ou des femmes qui semblaient très loin de Dieu. Cependant, il y a des circonstances dans lesquelles nous sommes plus à même d'entendre l'appel de Dieu. Samuel a entendu l'appel de Dieu parce qu'il était dans le sanctuaire : Anne, sa mère, l'y avait conduit et Eli prenait soin de lui. De même les apôtres étaient en recherche.

Il ne s'agit pas d'être bien sous tous rapports. Nous ne sommes jamais trop nuls pour entendre un appel. Il est important de ne pas « fermer le rideau » tout de suite (comme Zacharie) en disant : « ce n'est pas pour moi ». Samuel n'est encore qu'un enfant et à cette époque, l'enfant n'était pas considérer comme un être parfait. Dieu se plaît à se manifester dans la faiblesse humaine.

Alors que Jérémie disait : « Ah, Seigneur Dieu, je ne saurais parler, je suis trop jeune ! »
Dieu lui a répondu : « Ne dis pas je suis trop jeune !… N'aie peur de personne, car je suis avec toi pour te libérer. » (Jr 1, 7)

Nous ne serons jamais à la hauteur de l'appel que Dieu nous adresse. Ne disons pas trop vite : je ne serai pas capable. Prenons le temps du discernement.

Discerner l'appel (avec l'aide d'un intermédiaire)

Un deuxième élément qui revient avec force dans la première lecture et l'évangile, c'est l'importance des intermédiaires pour discerner. Au départ, Samuel n'avait pas compris que c'était Dieu qui l'appelait ; c'est le prêtre Eli - qui par ailleurs n'avait pas une vie irréprochable - qui l'a compris le premier et a indiqué à Samuel l'attitude à adopter pour être en mesure d'entendre Dieu lui parler. A travers ce récit nous voyons aussi que nous avons quelquefois du mal à interpréter l'appel de Dieu : 3 fois, Samuel a cru que c'était Eli qui l'appelait.

Dans l'Évangile, c'est Jean-Baptiste qui a discerné en Jésus l'Agneau de Dieu. C'est alors que les deux disciples se sont mis à suivre Jésus. Puis à son tour, c'est sur la parole d'André que Pierre est venu jusqu'à Jésus. Le Seigneur se plait à passer par des intermédiaires.
Les intermédiaires que les lectures nous présentent (Eli et Jean-Baptiste) sont habitués aux choses de Dieu. Pour nous, l'intermédiaire peut être un prêtre, une personne consacrée ou un laïc pourvu qu'il ait une certaine expérience spirituelle.
Ces intermédiaires ne disent pas forcément ce qu'il faut faire : Jean-Baptiste se contente de désigner l'Agneau de Dieu et les deux disciples le quittent pour se mettre à la suite de Jésus. Élie est plus précis :

« Retourne te coucher, et si l'on t'appelle, tu diras : Parle, Seigneur, ton serviteur écoute. »

Dans tous les cas, ces intermédiaires sont au service d'une relation directe avec Dieu. En aucun cas ils ne sont un passage obligé. A un certain moment ils s'effacent pour laisser la personne en contact direct avec Dieu. Ils se contentent d'aider à répondre à l'appel. Cela exige d'eux un grand détachement dont nous avons un modèle en Jean-Baptiste : « Qu'il croisse et que je diminue ». Il ne choisit pas à la place des apôtres. C'est à eux de se mettre en route. On ne peut pas laisser les autres décider pour nous.

Répondre à l'appel (disponibilité)

La réponse à l'appel est éminemment personnelle. Non seulement personne ne peut entendre l'appel à notre place mais personne ne peut répondre à notre place. En effet, Dieu n'attend pas de nous une réponse passive où nous nous contenterions de laisser disposer de nous. Dieu attend que nous mettions toutes nos ressources au service de la mission à laquelle il nous appelle. La réponse de Samuel, « Me voici », est le reflet de sa totale disponibilité pour collaborer à la grâce de Dieu.

C'est cette disponibilité qui apparaît aussi dans l'attitude des apôtres. Le récit donne l'impression qu'ils n'ont rien d'autre à faire. Pourtant, nous savons qu'André et Pierre avaient un métier. Mais nous voyons bien qu'il passe au deuxième plan par rapport à cette rencontre avec Dieu. Les priorités sont claires dans leurs esprits.

C'est de la générosité dans la réponse à cet appel que dérive sa fécondité. Déjà dans la première lecture, l'auteur met en évidence la fécondité du ministère de Samuel avec la qualité de sa réponse.

« Samuel grandit, le Seigneur était avec lui, et aucune de ses paroles ne demeura sans effet. »

Ce sera aussi le cas pour les apôtres. On ne peut rester assis entre deux chaises. A un certain moment, le Seigneur attend que nous nous donnions tout entier.

Conclusion

Que vous proposer comme direction pour cette semaine ? Cela s'adresse à tous, y compris ceux qui ont déjà opté pour un état de vie (mariage ou vie consacrée) car le Seigneur ne s'arrête pas de nous parler le jour où nous nous sommes engagés dans un état de vie. Au contraire, il souhaite que nous restions toujours ouverts à ses appels et sa volonté : qu'attends-tu de moi ? Que veux-tu que je fasse ?

Ne prétextons pas trop vite de notre nullité, de notre emploi du temps surchargé, … pour « baisser le rideau ». Prenons le temps de laisser résonner la Parole de Dieu en nous,

Amen.

Références des lectures du jour :

Premier livre de Samuel 3,3b-10.19.
Psaume 40(39),2ab.4ab.7-8a.8b-9.10cd.11cd.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 6,13c-15a.17-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 1,35-42

Jean Baptiste se trouvait avec deux de ses disciples.
Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit : « Voici l'Agneau de Dieu. » Les deux disciples entendirent cette parole, et ils suivirent Jésus.

Celui-ci se retourna, vit qu'ils le suivaient, et leur dit :
— « Que cherchez-vous ? »
Ils lui répondirent :
— « Rabbi (c'est-à-dire : Maître), où demeures-tu ? »
— Il leur dit : « Venez, et vous verrez. »
Ils l'accompagnèrent, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C'était vers quatre heures du soir.

André, le frère de Simon-Pierre, était l'un des deux disciples qui avaient entendu Jean Baptiste et qui avaient suivi Jésus.
Il trouve d'abord son frère Simon et lui dit :
— « Nous avons trouvé le Messie (autrement dit : le Christ).

André amena son frère à Jésus. Jésus posa son regard sur lui et dit :
— « Tu es Simon, fils de Jean ; tu t'appelleras Képha » (ce qui veut dire : pierre).

Homélie du 4e dimanche de l'Avent

Père Éric — Tue, 06 Jan 2015 10:50:50 +0000

L'ange entra chez elle et dit : « Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. »
À cette parole, elle fut toute bouleversée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation.

Il n'y a pas d'enregistrement pour cette homélie, veuillez nous en excuser.

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Sans doute gardez-vous en mémoire des moments décisifs de votre vie : par exemple le moment de votre demande en mariage, pour nous cela peut être le moment où l'on a demandé à entrer dans la communauté…
Ces moments restent souvent gravés dans notre mémoire. Ainsi en est-il de l'annonciation que nous relate l'évangile de ce jour. Cette scène de l'Annonciation nous est bien connue. De multiples œuvres d'art la représentent.

Cet événement est tellement énorme qu'on a eu à cœur de le situer dans un lieu précis. A Nazareth, dans la basilique de l'Annonciation, construite à l'endroit même où aurait habité Marie, une petite plaque est fixée sur l'autel de la salle qui ressemble à une grotte pour commémorer le lieu où Marie reçut un message de l'ange Gabriel lui disant qu'elle allait concevoir et enfanter un fils et qu'elle lui donnerait le nom de Jésus (Lc 1, 31). L'inscription latine dit : Verbum caro hic factum est (Ici, le Verbe s'est fait chair).

Avant d'aller plus loin, encore une petite question : l'annonciation est une fête de Marie ou une fête du Seigneur ? … Des deux. C'est d'abord une fête du Seigneur. C'est pourquoi dans une première partie, je m'arrêterai brièvement sur l'initiative que Dieu a eue de cet événement. Mais c'est aussi une fête de Marie, c'est pourquoi notre regard se porte d'une façon particulière sur Marie. Dans une deuxième partie, nous verrons comment l'attitude de Marie peut nous aider à adhérer nous aussi à la volonté de Dieu sur nous.

L'initiative de Dieu

Dans la première lecture, nous voyons David qui, avec générosité, veut faire quelque chose pour Dieu. Il veut lui construire une maison. Mais n'est-ce pas une façon dont on pourrait se mettre au dessus de Dieu, dont on inverserait les rôles. Le prophète Nathan est donc envoyé pour lui dire :

« Est-ce toi qui me bâtiras une maison pour que j'y habite ? (…) Le Seigneur te fait savoir qu'il te fera lui-même une maison. »

Nous sommes invités à bien distinguer entre les œuvres pour Dieu et les œuvres de Dieu.
Le dessein de Dieu a quelque chose de vraiment mystérieux comme se plait à le proclamer saint Paul dans la deuxième lecture qui est la conclusion de l'épître aux Romains : « Oui, voilà le mystère qui est maintenant révélé : il était resté dans le silence depuis toujours, mais aujourd'hui il est manifesté. » La virginité de Marie dit bien que l'initiative vient de Dieu. Nous sommes appelés, comme Marie, à répondre par la foi (cf. Dei Verbum). Ce n'est pas à nous de dire comment cela devrait être.
Il nous revient d'accueillir le mystère de Dieu et son action comme ils se présentent.

L'Église a toujours célébré Marie comme la toujours vierge. Il ne s'agit en aucun cas d'un désaveu de l'expression sexuelle de l'amour humain. La conception virginale manifeste en premier lieu l'initiative absolue de Dieu dans l'Incarnation. « Ce qui a été engendré en elle vient de l'Esprit Saint » dit l'ange à Joseph au sujet de Marie (Mt 1, 20 : car Joseph a lui aussi son annonciation).
D'autre part, la conception de Jésus par l'Esprit Saint « sans semence d'homme » (Latran) dans le sein de Marie signifie que c'est vraiment le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Trinité, qui vient dans notre humanité. Ceux qui ont du mal à croire en la virginité de Marie ont aussi du mal à croire en la divinité de Jésus.
Dieu qui a réalisé le miracle inouï de l'incarnation ne pouvait-il pas aussi réaliser celui de l'incarnation virginale.

Le « oui » de Marie

Marie est toute disponible. C'est pour cela que Dieu a pu s'adresser à elle : « tu as trouvé grâce auprès de Dieu ».

Mais cela ne veut pas dire qu'elle accepte tout sans réfléchir. Il est beau de voir son réflexe lorsque l'ange vient la saluer : « elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation ».
Aussitôt, elle cherche le sens, la signification de cette salutation. Il ne s'agit pas simplement d'un travail intellectuel. Elle veut saisir la portée des paroles qui viennent de lui être dites car elle pressent que ces paroles sont loin d'être anodines. Et voici la nouvelle inouïe : « Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand, il sera appelé Fils du Très-Haut ».

Marie pose une question. Ce n'est pas une fin de non recevoir qui manifesterait une incrédulité. A la différence de Zacharie lorsque lui est annoncée la naissance de Jean-Baptiste, la question de Marie manifeste son désir de collaborer à ce dessein de Dieu. Elle veut savoir comment exécuter cette volonté. A priori, elle est d'accord mais elle ne voit pas encore bien ce que Dieu attend d'elle : « Comment cela va-t-il se faire, puisque je suis vierge ? »
Là encore Marie n'est pas naïve. Mais surtout, elle n'est pas écervelée. Marie n'est pas du genre de ces personnes qui ne mesurent pas la portée de leurs engagements. Cela fait penser aux enfants à qui ont demande quelque chose : ils sont partis avant même de bien comprendre ce qu'on attend d'eux : « Va chercher du pain », l'enfant y part sans se demander s'il doit prendre de la monnaie. La promptitude n'est pas la précipitation.

Avant de dire « oui », Marie veut comprendre à quoi cela l'engage. Non pas parce qu'elle hésiterait à s'engager mais parce qu'elle veut s'engager avec toutes les fibres de son être. Elle ne voudrait pas d'un engagement à moitié. Pour cela, elle a besoin de mieux comprendre ce que Dieu attend d'elle. Ainsi Marie ne répètera pas l'expérience d'Abraham : la promesse tardant à se réaliser, Sarah lui mit Agar entre les bras !
L'ange lui répond. La réponse de l'ange est particulièrement éclairante : « L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint, et il sera appelé Fils de Dieu. »
Car Dieu ne veut jamais nous extorquer notre « oui ». Il nous veut vraiment libres. C'est aussi parce qu'il s'agit d'un engagement fait en toute liberté qu'elle aura la grâce d'aller jusqu'au bout de ce « oui » dans toutes les difficultés, notamment au pied de la Croix. Par la suite, Marie ne reviendra jamais sur ce « oui » : « Que votre oui soit oui ». Marie n'est pas comme les vagues de la mer qui vont et viennent.

Marie délibère : la délibération de Marie semble très rapide. A partir du moment où elle a la lumière suffisante sur ce que Dieu attend d'elle, elle acquiesce à sa demande. Bien entendu, elle ne mesure pas toutes les conséquences de son engagement. Heureusement que Marie n'est pas restée à tergiverser en voulant mesurer, maîtriser, tous les tenants et aboutissants.
Cela peut nous paraître très simple. Pourtant que de questions se seraient pressées dans notre esprit :
- d'abord dans sa relation avec Joseph. A première vue, les plans de Marie sont bouleversés : l'ange la trouve alors qu'elle est « accordée en mariage à un homme de la maison de David, appelé Joseph ». Que va-t-il advenir de cette relation ? Puisque c'est Dieu qui le demande, il saura bien s'en occuper. D'ailleurs Joseph aura lui aussi son annonciation.
  Dans nos décisions, il y a tellement de choses auxquelles nous sommes attachés. Comme il nous en coûte de tout remettre entre les mains de Dieu. Ces moments de décision sont souvent l'occasion de voir ce qui est le plus important dans notre cœur, ce qui a la priorité. Ici, clairement, pour Marie, c'est Dieu qui a le primat sur tout. « Messire Dieu premier servi ».
- mais aussi dans la relation avec les autres : que vont penser les gens ? Marie savait bien qu'immanquablement, cela ferait jaser (et d'ailleurs, cela fait encore jaser aujourd'hui) : avoir un enfant sans rapport avec un homme ! Dans cette décision, Marie se trouve dans une totale solitude. A qui peut-elle expliquer ce qui est arrivé en elle ? Qui la croira lorsqu'elle dira que l'enfant qu'elle porte dans son sein est l'« œuvre de l'Esprit Saint » ? Cela n'est jamais arrivé avant elle et n'arrivera jamais après elle. Cette peur du regard et du jugement des autres aurait peut-être suffit à nous arrêter.
  Combien de peurs nous paralysent ? Peur du regard et de la réaction des autres, peur du changement ou de l'inconnu, peur de ce que Dieu va nous demander…
- Il faut aller encore plus loin. Marie connaissait certainement ce qui était écrit dans le livre de la Loi, à savoir que si la jeune femme, au moment des noces, n'était pas trouvée vierge, elle devait être amenée à la porte de la maison de son père et lapidée par les hommes de sa ville (cf Dt 22, 20 s). Elle risquait donc la lapidation. De nos jours nous parlons volontiers du risque de la foi, entendant, en général, par cela, le risque intellectuel ; mais pour Marie il s'agit d'un risque bien concret !

Carlo Carretto, dans son petit livre sur la Vierge Marie, raconte comment il arriva à découvrir la foi de Marie. Vivant dans le désert, il avait appris de quelques-uns de ses amis Touaregs qu'une jeune fille du campement avait été promise en mariage à un jeune homme, mais étant trop jeune, elle n'était pas encore allée habiter chez lui. Il avait mis en relation ce fait avec ce que Luc dit de Marie. C'est pourquoi repassant, deux ans après, dans ce même campement, il demanda des nouvelles de la jeune fille. Il remarqua chez ses interlocuteurs un certain embarras et plus tard l'un d'eux, venant à lui en grand secret, fit un signe : il passa sa main sur la gorge avec le geste caractéristique des arabes quand ils veulent dire : « Elle a été égorgée. » Elle avait été découverte enceinte avant le mariage et l'honneur de la famille exigeait cette fin. Alors il repensa à Marie, aux regards impitoyables des gens de Nazareth, aux clins d'œil, il comprit la solitude de Marie, et cette nuit même il la choisit comme sa compagne de route et comme éducatrice et modèle de sa foi.
Pour nous aussi, dans le contexte culturel où nous vivons, la fuite de la souffrance apparaît souvent comme le critère suprême des choix. Il nous appartient de faire de notre vie une recherche de Dieu et non une fuite de la souffrance.

Marie dit : « oui ». Je ne résiste pas à l'envie de vous citer saint Bernard qui nous présente Marie juste avant ce « oui ». « Tu l'as entendu, ô Vierge, tu concevras et enfanteras un fils, non d'un homme — tu l'as entendu — mais de l'Esprit Saint. L'ange, lui, attend ta réponse : il faut qu'il retourne vers celui qui l'a envoyé. Nous attendons nous aussi, ô notre Dame. Accablés misérablement par une sentence de condamnation, nous attendons une parole de pitié. Or voici : elle t'est offerte, la rançon de notre salut. Consens : nous sommes libres. Dans le Verbe éternel de Dieu nous avons tous été créés ; mais hélas, la mort fait son œuvre en nous. Une brève réponse de toi suffit pour nous recréer, de sorte que nous soyons rappelés à la vie…
Ne tarde plus, Vierge Marie, donne ta réponse. Ô notre Dame, prononce cette parole que la terre, les enfers, les cieux mêmes attendent. Vois : le Roi et Seigneur de l'univers, lui qui a « désiré ta beauté » (Ps 44,12), désire avec non moins d'ardeur le oui de ta réponse. A ton consentement il a voulu suspendre le salut du monde. Tu lui as plu par ton silence ; tu lui plairas davantage à présent par ta parole. Voici que lui-même de là-haut t'interpelle : « Ô la plus belle des femmes, fais-moi entendre ta voix » (Ct 1,8 ; 2,14)… Oui, réponds vite à l'ange, ou plutôt, par l'ange au Seigneur. Réponds une parole, et accueille le Verbe ; prononce ta propre parole, et conçois le Verbe divin ; émets une parole passagère, étreins le Verbe éternel…

« Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. »

Marie s'offre alors à l'action de Dieu dans une collaboration active : « Voici la servante du Seigneur ; que tout se passe pour moi selon ta parole. » Le mot qui exprime le consentement de Marie, et qui est traduit par fiat ou par « qu'il me soit fait », est à l'optatif (génoito) dans le texte grec original. Il n'exprime pas une acceptation résignée, mais un vif désir, comme si Marie disait : « Je désire de tout mon être, ce que Dieu désire ; que s'accomplisse promptement ce qu'il veut. »

Cette semaine prenons un moment pour contempler Marie et demandons-lui son aide pour que nous apprenions à dire « oui » comme elle. Demandons-lui de nous apprendre le sens des vraies priorités, à nous abandonner entre les mains de Dieu plutôt que de nous laisser conduire par nos peurs, à chercher Dieu plus qu'à fuir la souffrance à tout prix. Le « oui » à Dieu ouvre à tellement de bonheur pour nous mais aussi pour ceux qui nous entourent !

Amen.

Références des lectures du jour :
Deuxième livre de Samuel 7,1-5, 8-12, 14.16.
Psaume 89 (88), 4-5, 27-28, 29-30.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 16, 25-27.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,26-38 :

L'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, à une jeune fille, une vierge, accordée en mariage à un homme de la maison de David, appelé Joseph ; et le nom de la jeune fille était Marie.

L'ange entra chez elle et dit : « Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. »
À cette parole, elle fut toute bouleversée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation.
L'ange lui dit alors : « Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu.
Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus.
Il sera grand, il sera appelé Fils du Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il règnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n'aura pas de fin. »

Marie dit à l'ange :
— « Comment cela va-t-il se faire, puisque je suis vierge ? »
L'ange lui répondit :
— « L'Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint, et il sera appelé Fils de Dieu.
Et voici qu'Élisabeth, ta cousine, a conçu, elle aussi, un fils dans sa vieillesse et elle en est à son sixième mois, alors qu'on l'appelait : 'la femme stérile'.
Car rien n'est impossible à Dieu. »

Marie dit alors :
— « Voici la servante du Seigneur ; que tout se passe pour moi selon ta parole. »
Alors l'ange la quitta.

Cliquer pour écouter l'homélie de Père Vincent-Marie lors du 4^e dimanche de l'Avent de l'année B 2008

Homélie de la solennité de l'Assomption de la Vierge Marie

Père Stéphane-Marie — Fri, 31 May 2013 00:04:16 +0000

« Heureuse celle qui a cru à l'accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

D'après ce que nous venons d'entendre, de cette prière d'ouverture de la messe et des lectures, de l'écoute de l'écriture, qu'est-ce que l'Église désire que nous retenions de cette fête ?

L'Assomption n'est pas tant pour magnifier la Vierge Marie au sens où nous la mettrions au-dessus de tout, mais l'Église nous invite, tout particulièrement dans l'oraison d'ouverture, comme fruit de ce mystère :

« Fais que nous demeurions attentifs aux choses d'en haut pour obtenir de partager Sa Gloire. »

L'Assomption, un signe pour notre vie d'aujourd'hui

Car si nous fêtons l'Assomption de la Vierge Marie, nous la fêtons parce que nous sommes invités à vivre de cette grâce qui est donnée à Marie. C'est une grâce qui, comme tous les mystères, est associée au Christ et là c'est Marie qui est associée au Christ. Ce sont des mystères qui sont donnés pour nous et pour notre salut.

Effectivement, comme le dit Saint Paul d'une manière très forte dans la lecture : « Nous sommes tous appelés à vivre cette résurrection de Jésus », à vivre de la Résurrection de Jésus, dès aujourd'hui et d'une manière totale dans la consommation des siècles. Et Marie s'élève, comme sera dit dans la préface « comme un signe d'espérance », parce que cela est déjà pleinement accompli en elle. Aussi, Elle est notre espérance, non seulement une espérance de loin, comme si Elle lançait un fil pour nous repêcher, mais Elle est déjà ce que nous sommes appelés à devenir et ce que l'œuvre de notre baptême, et de notre vie de grâce que nous essayons de vivre jour après jour, nous invite à vivre.

« Demeurez attentifs aux choses d'en haut. »

« Demeurez attentifs aux choses d'en-haut »

Demeurez attentifs à cet amour, à cette bénédiction avec laquelle, dans laquelle le Seigneur nous a créés, nous a appelés à la vie et dans laquelle il a payé le prix en nous rachetant. Il a donné de Lui-même ; Il se donne tout Lui-même.

« Lève-toi, Seigneur, pour entrer dans Ton repos,
Toi et l'arche de Ta sainteté. »

Déjà dans les psaumes on avait cette figure qui nous montre : « Lève-toi pour entrer dans ton repos », c'est la mort et la Résurrection de Jésus, mais « toi et l'arche » ; et cette arche est donnée ici comme étant cette arche dans le Temple qui était faite d'un bois imputrescible, qui est l'image de la Vierge Marie. Elle est associée à la Résurrection de Jésus. Car aujourd'hui dans l'Assomption, nous fêtons la mort, la résurrection et l'ascension de la Vierge Marie.

Marie est « prise », assompta, prise dans la gloire de Dieu, dans l'amour de Dieu. Et cette arche qui est donnée dans l'Apocalypse, suivant les commentateurs, elle représente à la fois la Vierge Marie, et à la fois l'Église. C'est bien ce même mystère dans lequel nous sommes pris, aspirés. Comme l'explique le Concile Vatican II, dans sa constitution apostolique Lumen Gentium qui met Marie justement dans le dernier chapitre, comme entraînant, aspirant tout le peuple de Dieu.

C'est en fait un jour qui nous est donné pour que plus que jamais, nous puissions nous ouvrir à la grâce, nous puissions renoncer aux choses d'en bas, renoncer à voir notre vie à partir des choses d'en bas, mais à partir de ce mystère du Seigneur qui nous est donné.

En écho dans l'Ancien Testament

Dans l'évangile a retentit cette salutation d'Élisabeth :

Tu es bénie entre toutes les femmes, et béni le fruit de tes entrailles !

La bénédiction de Dieu, d'une manière simple, c'est Dieu qui agit à travers nous, en nous. Et cette bénédiction, ce courant d'amour, cette onde de grâces qui nous est donnée, dans la quelle nous sommes appelés à vivre et à agir, elle nous est donnée comme elle a été donnée aux saints du Nouveau et de l'Ancien Testament.

Et cette phrase d'Élisabeth résonne déjà d'une manière extraordinaire, parce qu'elle vient déjà de l'Ancien Testament, de Judith. Souvenez-vous l'histoire de Judith : cette femme de Béthulie, petite ville en Samarie alors que les armées ennemies sont en train de ravager toute la terre et de tout prendre, il reste juste cette petite ville et tout le monde est au désarroi. Une veuve se lève alors et va dans le camp ennemi, s'y fait inviter par ruse. Et elle tranche la tête du général, ce qui met toute l'armée en déroute. Et revient avec la tête d'Holopherne. (On voit ça dans les tableaux à travers les siècles, d'une manière parfois très réaliste). Elle revient et le chef de la ville, Osias, qui l'accueille s'écrit :

« Tu es bénie entre toutes les femmes et béni est le Seigneur ton Dieu. »

Nous sommes appelés à la victoire sur le monde d'en-bas

Oui, parce que c'est à travers Elle, à travers ce mystère que nous contemplons, ce mystère de Jésus qui s'accomplit en Elle, que nous obtenons la victoire. La victoire sur le monde d'en bas, qui nous tire vers le bas, ce monde où nous sommes livrés simplement à nos propres forces, à notre propre amour, à notre propre manière de vivre, mais qui termine toujours (comme le disent souvent les philosophes), par un rapport de forces entre les hommes. Même comme pouvait le dire Sartre : « L'amour est une autre manière de faire la guerre, de dominer l'un sur l'autre ».

Et cet amour de Dieu, cet amour qui vient d'en haut, il est tout à fait différent. Mais il faut pour cela, remporter la victoire sur la logique du dragon tel qu'on le voit ici dans l'Apocalypse. Car là où il y a Marie, il y a ce sens aigu du combat. et c'est la femme qui porte, qui enfante, qui vit ce mystère.

Souvenez-vous ce que disait aussi Saint Paul avec ce sens des difficultés, des combats que nous menons dans la vie, mais qui sont faits pour que nos âmes puisent être enfantées, puissent renaître. Et renaître, c'est bien le nom de la prédication de Jésus du Royaume de Dieu, c'est bien le nom de notre baptême, c'est bien la grâce que le Seigneur nous fait.

Demandons-nous chaque jour à être attentif aux choses d'en haut, attentifs sur comment nous pouvons renaître et non pas être captifs de nos tendances, de nos histoire, de nos blessures, de nos péchés, mais que nous puissions aller, courir avec Marie, vers le Seigneur avec force, avec courage, encore une fois comme Judith.

Avec Jésus et Marie, soyons victorieux en accueillant nos faiblesses

Ce mystère de l'Assomption nous amène donc à contempler le mystère de l'amour de Dieu qui se donne, qui se communique et qui opère dans notre vie. Beaucoup de textes sur l'Assomption dans la liturgie aussi font allusion au Cantique des cantiques, à cet Amour du Seigneur qui nous cherche, qui vient nous chercher, nous transformer, qui nous attire.

Marie qui est « prise » par le Seigneur, qui est « assumée » par le Seigneur, Elle peut dire, comme nous pouvons dire dans notre prière, comme les saints et les amis de Dieu ont dans leur prière : « Je suis à toi et tu es à moi ». Et c'est même mis dans les paroles de Jésus : « Et par tout ce que je suis, j'assume tout ce que tu es ».

Car telle est l'œuvre de Jésus qui vient prendre tout ce qui nous est propre, jusqu'à notre néant, notre abjection, notre péché, pour nous faire don de son amour, de cette nouvelle manière d'aimer. Cette nouvelle manière d'aimer où l'amour n'est pas simplement provoqué par un manque, non pas un amour de concupiscence qui veut toujours combler un manque, gagner une sécurité, mais à partir de cette plénitude, de cette bénédiction, de la grâce que le Seigneur nous donne.

C'est pour nous un réel combat de tenir là ; pour changer de référentiel, si j'ose dire, pour oser nous laisser ouvrir à ce mystère, mais c'est ce combat dans lequel Marie nous entraîne. Et nous sommes assurés ici dans le texte de l'Apocalypse, que cet enfant qui est menacé, cet enfant nouveau qui est le Christ - mais aussi le peuple de Dieu, les frères et sœurs de Jésus, rachetés par lui - nous sommes menacés à chaque instant, et pourtant, cet enfant naît. Et il est le vainqueur et à lui est remis la puissance, l'honneur, la gloire. Et Marie n'a pas à craindre, les amis et ceux qui travaillent pour le Royaume avec Marie n'ont pas à craindre car ils ont une place au désert. Encore dans le Cantique, nous avons ces mots où beaucoup de pères et de théologiens ont vu une allusion à l'Assomption de Marie :

« Qui est celle-là qui s'élève comme une nuée du désert ? »

« Je suis à Toi et Tu es à moi »

Et par tout ce que je suis, dit Jésus, j'assume tout ce que tu es. Assumé. l'Assomption. C'est vraiment laisser notre être être transformé, transfiguré par le Seigneur. C'est notre vocation pour que la Résurrection de Jésus puisse agir déjà aujourd'hui dans notre vie car tel est le Royaume de Dieu. Ce n'est pas simplement être gentil, vertueux, savoir faire des efforts, mais c'est se tenir dans ce mystère de la Vie qui nous est donnée, et qui ouvre en nous des possibilités nouvelles.

Demandons au Seigneur de pouvoir cueillir le fruit de cette fête, d'être attentifs aux choses d'en haut, de les recevoir et de partager déjà un peu aujourd'hui la Gloire, pour la partager de manière totale dans le Ciel,

Amen.

Références des lectures du jour :
Livre de l'Apocalypse 11,19a.12,1-6a.10ab.
Psaume 45(44),11-12a.12b-13.14-15a.15b-16.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,20-26.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,39-56 :

En ces jours-là, Marie se mit en route rapidement vers une ville de la montagne de Judée. Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth.

Or, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant tressaillit en elle. Alors, Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint, et s'écria d'une voix forte :
« Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni.
Comment ai-je ce bonheur que la mère de mon Seigneur vienne jusqu'à moi ? Car, lorsque j'ai entendu tes paroles de salutation, l'enfant a tressailli d'allégresse au-dedans de moi.
Heureuse celle qui a cru à l'accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. »

Marie rendit grâce au Seigneur en disant :
« Mon âme exalte le Seigneur,
mon esprit exulte en Dieu mon Sauveur.
Il s'est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse.
Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom !
Son amour s'étend d'âge en âge sur ceux qui le craignent.
Déployant la force de son bras, il disperse les superbes.
Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles.
Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides.
Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour,
de la promesse faite à nos pères,
en faveur d'Abraham et de sa race à jamais. »

Marie demeura avec Élisabeth environ trois mois, puis elle s'en retourna chez elle.

Homélie de la solennité de la Nativité de Saint Jean-Baptiste

Père Stéphane-Marie — Thu, 06 Dec 2012 13:14:52 +0000

On demandait par signes au père comment il voulait l'appeler. Il se fit donner une tablette sur laquelle il écrivit : « Son nom est Jean. », et tout le monde en fut étonné.
À l'instant même, sa bouche s'ouvrit, sa langue se délia : il parlait et il bénissait Dieu.

Texte de l'homélie :

« C'est par la voix que la Parole est rendue présente. »

C'est par cette évidence qu'Origène résume la grâce de Jean-Baptiste. Jean-Baptiste s'est d'ailleurs défini lui-même comme la voix dans le désert. Pour bien comprendre qui peut être Jean-Baptiste et combien il peut être important dans notre vie chrétienne, il faut aller regarder l'évangile de Jean qui va nous enseigner sur qui est Jésus. En effet, Saint Jean-Baptiste est important pour notre vie chrétienne, et l'histoire des croyants, tout au long du temps de l'Église, l'a bien marqué notamment pendant le premier millénaire. L'iconographie représentait fréquemment Jésus avec Jean à ses côtés, Jean le Baptiste. Car, comme le disait la prière d'ouverture, il va nous apprendre à devenir capables d'accueillir le Christ.

La signification de la venue de Jean Baptiste dans le prologue

On rencontre Jean-Baptiste au début de l'évangile de Jean, tout au début du ministère de Jésus et même encore avant, dans le prologue. D'une manière étonnante, on y parle par deux fois. Une première fois avant le célèbre verset qui introduit le Verbe fait Chair, avant la venue de Jésus. Et l'on parle de Jean-Baptiste de cette manière :

« Il y eu un homme envoyé d'auprès de Dieu, et son nom était Jean. Il vint en témoin pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. Il n'était pas la Lumière, mais il devait rendre témoignage à la Lumière. »

Puis, on en reparlera ensuite, juste après avoir dit que Le Verbe s'est fait Chair, et Il a habité parmi nous, pour reprendre le témoignage de Jean qui proclame :

« Voici Celui dont j'ai dit : "Après moi, il y a un homme qui m'a devancé, parce qu'avant moi, Il était". »

Et il est étonnant de voir que cette reprise, par deux fois ici dans ce poème qu'est le prologue, cela va être repris encore en deux étapes qui vont nous montrer les deux grâces que nous apporte Jean-Baptiste pour accueillir le Messie.

La narration de sa naissance dans l'Évangile fait référence à l'Ancien Testament
Une référence aux prophètes de l'Ancien Testament

Effectivement, après le prologue, on commence l'histoire de l'Évangile avec Jean, avec son témoignage. On y voit les Pharisiens, les autorités religieuses qui viennent faire une enquête. Cela reprend ce qui vient d'être dit dans le prologue : il n'était pas la lumière et il dit bien « Je ne suis pas le Verbe, je ne suis pas le Messie. Je ne suis pas non plus Élie, je ne suis pas la Prophète », c'est à dire les deux personnages qui doivent précéder, qui ont des accents messianiques.

Non, Jean est simplement celui qui vient apprendre, qui vient témoigner de cette présence. Et c'est étonnant, parce que, ce témoignage, nous dit Saint Jean, est fait pour que tous croient, pour que tout homme puisse recevoir cette lumière.

Et Saint Jean le Baptiste est ici la voix qui va récapituler les signes de la présence de Dieu dans le monde. Il est celui qui vient nous apprendre à discerner comment le Seigneur est présent dans la Création. Bien sur, à travers tous les personnages de l'Ancien Testament qu'il récapitule, selon les prophéties telles qu'elle sont reprises dans l'Évangile. Il n'est pas simplement un prophète parmi les autres. Il vient récapituler tous ces témoins de la présence, de la victoire de l'action de Dieu dans le monde.

Une référence aux psaumes, particulièrement à celui-ci :

L« es Cieux racontent la gloire de Dieu, le firmament raconte l'ouvrage de ses mains ; le jour au jour en livre le message, la nuit à la nuit en donne connaissance.
Pas de paroles dans ce récit, pas de voix qui s'entende, mais sur toute la terre en paraît le message : la Bonne Nouvelle aux limites du Monde ! »

Il s'agit déjà de cette présence dans la Création, de cette présence de Dieu au delà des frontières d'Israël. Et ce message qui est donné à travers la Création, c'est, pour tout homme de bonne volonté, à apprendre à voir l'action de Dieu, à voir la bonté de Dieu, à voir Son œuvre dans le Monde.

Ce message dans le psaume est dit d'une manière très forte. C'est vraiment la structure, c'est la mesure de toute la Création. Parce qu'effectivement, c'est l'Amour de Dieu, c'est Son être intime qui est comme la mesure de toute la Création. C'est pour cela que Jean-Baptiste rend témoignage à la Lumière. Et il nous apprend, il indique à tout homme que, pour découvrir le Seigneur, il faut commencer par chérir ce qui est beau, ce qui est bon, ce qui est vrai, ce que tout homme est appelé à faire.

En réponse au livre du prophète Isaïe

Il récapitule ensuite toute la prophétie de l'Ancien Testament. Il le dit notamment à travers ce verset :

« Je suis la voix qui crie dans le désert. »

Et cette voix reprend d'une manière tout à fait étonnante le passage d'Isaïe, lorsque qu'il récapitule tout l'Ancien Testament. On y retrouve de façon impressionnante au début du livre de la Consolation tous les éléments qui seront donnés dans le ministère et l'apparition de Jean tels qu'ils sont racontés dans l'Évangile de Jean. Je reprends ces quelques versets du chapitre 40 d'Isaïe :

« Consolez, consolez mon peuple », dit le Seigneur. « Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem, consolez-là, son abaissement est à son comble. Son péché est remis : elle a reçu de la main du Seigneur le double pour ses fautes, voix de celui qui crie dans le désert : "Préparez les chemins du Seigneur, rendez droits les sentiers de Notre Dieu."
La gloire du Seigneur sera vue, et toute chair verra le salut de Dieu. Voici que le Seigneur vient avec force, et Son bras avec puissance". »

On reconnaît dans ce texte qui va être pris cette venue du Seigneur : c'est Jésus qui vient vers Jean. Le péché qui est remis, c'est la Grâce de l'Agneau de Dieu, le Salut présenté pour toute Chair, pour le Monde, ici dans Saint Jean. C'est le terme « voir » qui revient sans cesse, et c'est cette manifestation de la Gloire, avec cette initiative souveraine qui revient à Dieu et qui domine tout ce texte, qui domine la manière d'écrire et le prologue, dans ce début de l'évangile de Jean.

Il s'agit donc d'apprendre avec Jean-Baptiste et à travers les figures de l'Ancien Testament, à travers la Création, à reconnaître cette action de Dieu qui vient nous apporter le Salut et nous rendre la victoire.

La rencontre de Jésus et de Jean au bord du Jourdain

Puis, dans l'évangile de Jean, il y a ce deuxième accent, intéressant à relever : « Le lendemain » - c'est une autre tableau qui s'ouvre. Le lendemain, il voit Jésus qui vient vers lui et il dit :

« Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du Monde. »

Jean-Baptiste va nous apprendre à discerner, dans un premier temps, celui qui n'est pas là, d'abord, celui que l'on ne rencontre pas et qui prêche dans le désert – le désert, c'est le chaos, la terre inhospitalière par excellence. Dans ces ténèbres, il annonce la Lumière.

En plus, il va nous apprendre à discerner, à voir Jésus, à voir son œuvre. C'est cette grâce que nous pouvons demander : d'apprendre à le reconnaître en lisant l'Évangile et en vivant notre vie avec Lui chaque jour. C'est cela qui est important pour être victorieux du Monde.

C'est une grande fête que celle de la Saint Jean-Baptiste. Elle est juste à l'opposé de la fête de Noël, que l'on appelle aussi « la Noël d'été », en référence au solstice d'hiver et au solstice d'été qui est donné maintenant. C'est aussi une fête de la lumière.

Demandons au Seigneur d'entrer dans cette lumière, de laisser cette lumière du Seigneur produire son fruit dans notre vie, et de reconnaître jour après jour le Seigneur présent dans nos vies.

Amen.

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 49,1-6.
Psaume 139(138),1-3.13-14ab.14c-15.
Livre des Actes des Apôtres 13,22-26.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 1,57-66.80 :

Quand arriva le moment où Élisabeth devait enfanter, elle mit au monde un fils. Ses voisins et sa famille apprirent que le Seigneur lui avait prodigué sa miséricorde, et ils se réjouissaient avec elle.

Le huitième jour, ils vinrent pour la circoncision de l'enfant. Ils voulaient le nommer Zacharie comme son père.
Mais sa mère déclara :
— « Non, il s'appellera Jean. »
On lui répondit :
— « Personne dans ta famille ne porte ce nom-là ! »
On demandait par signes au père comment il voulait l'appeler. Il se fit donner une tablette sur laquelle il écrivit : « Son nom est Jean. », et tout le monde en fut étonné.
À l'instant même, sa bouche s'ouvrit, sa langue se délia : il parlait et il bénissait Dieu.

La crainte saisit alors les gens du voisinage, et dans toute la montagne de Judée on racontait tous ces événements. Tous ceux qui les apprenaient en étaient frappés et disaient : « Que sera donc cet enfant ? »
En effet, la main du Seigneur était avec lui.

L'enfant grandit et son esprit se fortifiait. Il alla vivre au désert jusqu'au jour où il devait être manifesté à Israël.

Solennité du Christ-Roi de l'Univers

Père Pierre-Marie — Tue, 27 Nov 2012 21:53:08 +0000

« C'est toi qui dis que je suis roi. Je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Tout homme qui appartient à la vérité écoute ma voix. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, c'est le pape Pie XI qui, en 1925, a installé cette fête du Christ Roi à la fin de l'année liturgique. Cette initiative faisait face à la sécularisation grandissante, la vie sans Dieu, pour rappeler que le Seigneur gouverne Ciel et Terre, et que nous sommes dans Sa Main.

Il y a plusieurs choses dans cet évangile que nous venons de lire.

La Royauté de Jésus en contre pied de celle des hommes

Tout d'abord, il nous rappelle que la Royauté du Christ n'est pas une royauté de ce monde.

On le sait bien, la tentation dans l'Église a été très forte d'associer politique et religion, parce que la religion est un levier très puissant pour faire bouger les peuples. En même temps, cette histoire a entaché l'Église, et, au fil des siècles, Elle s'est aperçue qu'il fallait qu'elle renonce à un pouvoir temporel, à un pouvoir politique direct, pour être Celle qui annonce le Royaume qui vient.

Séparer politique et religion, c'est certainement la bonne nouvelle du Salut. Et on voit bien que dans d'autres confessions de foi les choses sont encore unies, et posent pour nous difficulté.

La Royauté de Jésus en exemple pour les hommes

Mais, il y a aussi une autre leçon que l'on peut tirer de cet évangile du Christ Roi : quelle est la bonne manière d'exercer l'autorité ?. Cette manière nous est déjà donnée par le contexte du passage d'évangile. Ce contexte, au cœur même de la Passion : le procès de Jésus devant Pilate. Exercer l'autorité, c'est accepter d'une manière ou d'une autre d'endosser la Passion de Jésus. C'est ouvrir son cœur parfois aux critiques, ouvrir son cœur au rejet.

On le sait bien, si nous attendions d'avoir l'unanimité pour agir, et c'est parfois aussi une tentation, nous ne ferions plus rien ! Lorsque l'on exerce l'autorité, il faut renoncer à plaire, renoncer à avoir un assentiment collectif, mais être mu intérieurement par le bien. Ce bien, en Jésus, c'est le Salut. Ce Salut du Monde qui le pousse à donner Sa vie au delà même de toutes les contradictions.

Nous sommes donc invités à avoir cette force, cet esprit de force intérieure, cette grandeur d'âme de laquelle on ne parle pas assez. Cette grandeur d'âme qui fait que nous allons au-delà même des difficultés, parfois même au-devant des difficultés, parce que l'Amour est au cœur même de notre vie, et nous voulons être là, témoins d'un amour fort.

Exercer l'autorité à la manière du Christ

La magnanimité, cette grandeur d'âme de Jésus. Jésus qui ne regarde pas à la dépense, Jésus qui ne regarde pas à la contradiction, Jésus qui ne regarde pas au regard des autres sur Lui, mais qui est mu par le Salut de toute l'humanité. Combien de fois, frères et sœurs, nous sommes comme trop dépendants du regard des autres, du « qu'en dira-t-on », de l'image que l'on peut avoir autour de nous. Et on essaye de s'adapter tant bien que mal, être bien considéré, parfois même au prix de compromissions…

Nous voulons demander au Seigneur d'avoir une vraie force intérieure, d'avoir une vraie grandeur d'âme, à être mus par cet amour qui est plus fort que la mort et que le péché. Même si parfois, notre foi dans le Christ n'est pas acceptée, que nous sachions nous aussi, à notre tour, être témoin de cet amour fort que Jésus Lui-même nous a montré et dont Il nous a donné l'exemple.

Mais, exercer l'autorité, c'est l'exercer à la manière du Christ. On voit bien que Jésus exerce l'autorité non pas à la manière des hommes – « Mon Royaume n'est pas de ce Monde » - je ne vais pas gouverner comme les gouvernants de ce monde qui cherchent à se faire valoir, à avoir le dernier mot, à occuper les premières places, non. La manière dont Jésus exerce le gouvernement, c'est en lavant ses pieds de ses disciples, c'est en sachant se faire plus petit, et en ayant soin du plus pauvre.

Vous le savez, dans l'image du roi dans la Bible, cette notion biblique très importante, le Roi d'Israël avait deux fonctions : tout d'abord exercer la Justice et deuxièmement, prendre soin des petits et des pauvres. A travers ça, Jésus va encore plus loin puisqu'Il décide Lui-même de rentrer dans la précarité, Lui-même de rentrer dans la fragilité.

Alors, on peut se demander si cela va être accueilli dans mon travail, dans mes responsabilités, au sein même de l'Église mais aussi à l'extérieur, dans la vie civile : on voit qu'au contraire, il faut taper du poing sur la table, il faut hausser le ton, montrer sa force et montrer les dents pour être respecté… C'est vrai, mais, au fond, Jésus nous demande s'il n'y a pas une autre manière d'exercer l'autorité en aimant ceux dont nous avons la charge.

Je me rappelle de ce témoignage d'un cadre qui avait d'importantes responsabilités au sein de Véolia, et qui venait parler à l'aumônerie des étudiants. Il disait :

« J'ai appris d'un père jésuite qui m'avait accompagné qu'il faut d'abord aimer les hommes et les femmes qui nous sont confiés. Et en les aimant, on peut aussi corriger, on peut aussi les faire grandir. »

Vous savez que la racine latine du mot autorité c'est croissance, grandir. C'est bien différent de ce dont on a l'habitude, comme si c'était au contraire rabaisser les autres. Non : grandir parce que nous avons soucis du bien commun, parce que nous avons souci aussi du bien de chacun. Alors, on voit bien qu'il ne s'agit pas non seulement d'être des brebis au milieu des loups, même si on le constate souvent dans la réalité, mais au contraire d'avoir ce souci en étant compétent. Et là, c'est une autre clé pour exercer l'autorité à la manière de l'Évangile.

La compétence et la responsabilité au service de l'autorité

Parce que l'on est compétent dans sa fonction, compétent dans son métier, compétent dans ses responsabilités, alors oui, on peut annoncer la Bonne Nouvelle et être écouté. Et Celui qui n'est pas compétent a évidemment plus de difficultés à se faire entendre.

Alors, Le Seigneur nous invite, à travers cette autorité, ce Christ Roi de l'Univers, à nous poser la question : « De quelle manière est-ce que j'exerce mes responsabilités ». Est-ce que je ne les fuis pas parfois devant celles qui me sont confiées, parce que, cela est parfois synonyme de conflits, de critiques, cela pourra faire que d'autres personnes ne vont pas m'apprécier, et j'ai un tel souci d'être reconnu, qu'au fond, j'abdique ma conscience face au bien qui est en jeu sous le prétexte d'avoir une image haute dans le cœur et l'esprit des autres. Est-ce qu'au fond, dans ma manière d'exercer l'autorité, il n'y a pas cet orgueil sournois qui nous tend des pièges, où on veut avoir le dernier mot, où on veut montrer notre pouvoir, ou on veut affirmer que je suis le plus fort, que je suis plus grand.

Et bien, Jésus nous conseille d'écarter ces deux tentations, à la fois d'abdiquer des responsabilités que l'on peut avoir, et au contraire se servir du pouvoir pour dominer, voilà les deux écueils, par excès et par défaut que l'on doit éviter. La juste mesure, le juste milieu, cette association de la douceur et de la force, c'est à dire de tenir dans la contrariété, et parfois même d'aller au devant de la contrariété, cet assemblage avec la douceur, c'est l'Esprit-Saint qui le réalise en nous.

Trouver la juste mesure entre force et douceur

Nous allons demander au Seigneur de nous donner vraiment cette force intérieure parce que beaucoup de personnes ont des difficultés à prendre des responsabilités, à accueillir même des propositions qui leur sont faites sous prétexte devoir s'appliquer, de devoir se dépenser, d'avoir peur des conflits éventuels et de l'image qu'ils pourraient voir dans leurs contemporains. Demandons que le Seigneur suscite au cœur de son peuple de nombreux responsables. Que ce soit dans la vie politique, dans la vie économique, et dans la vie de l'Église. Qu'ils n'aient pas peur, car c'est certainement la peur qui est le sentiment le plus opposé à l'Amour. Qu'ils n'aient pas peur d'aller au devant des difficultés parce qu'il y a un amour plus grand, parce qu'il y a un bien plus grand qu'eux-mêmes. Et l'on sait bien que l'on grandit à la mesure où l'on se donne à quelque chose et à quelqu'un de plus grand que soi, que ce soit sa famille, son pays, Dieu, le bien commun dans la société. Laissons-nous enthousiasmer par ce bien, ce vrai bien. Jésus nous dit :

« Je suis venu pour annoncer la Vérité, rendre témoignage à la Vérité. »

Et cette Vérité demande de la fatigue ! Elle demande de la peine, et comme Jésus lui-même nous le rappelle, parfois, elle demande d'offrir sa propre vie. Demandons au Seigneur qu'Il suscite au cœur de Son peuple de nombreux responsables. Qu'ils n'aient pas peur, qu'ils soient mus par l'amour du bien de l'autre, et qu'ils aient dans le regard et dans le cœur ce soucis de faire grandir chacun. Demandons à Jésus lui-même, pour les responsabilités qui sont les nôtres, comme père et mère de famille, dans la vie civile, au sein même de l'Église, que nous ayons ce soucis d'allier à la fois douceur et force, d'allier soucis de l'amour du plus petit, et de la Justice. Oui : se dépenser pour la Justice, voilà une noble cause qui demande un vrai esprit de force, si l'on veut être disciple de Jésus.

On le voit bien, donc, l'Amour dont parle le Seigneur, ce n'est pas un amour de guimauve, qui s'effondrerait à la moindre contradiction. Au contraire, c'est un amour plus fort que la mort, parce qu'il est mu par le désir de ramener toute l'humanité vers Dieu. Cet Amour de Jésus nous entraîne, nous enthousiasme, et nous conduit nous aussi à nous donner à notre tour. C'est vrai que l'engagement, les responsabilités, ne sont pas tellement de mode aujourd'hui.

Mais, en même temps, ce sont des grands hommes, des femmes exceptionnelles, aussi, parce qu'ils ont eu l'amour des autres plus que d'eux-mêmes, parce qu'ils ont eu ce soucis des autres plus que d'eux-mêmes qu'ils ont montré la voie à d'autres personnes, et qu'ils ont eu une fécondité bien plus grande. Il s'agit justement de cela : porter du fruit en abondance, d'avoir une fécondité bien plus large. Parce que, face à la magnanimité, il y a l'opposé : la pusillanimité, mot peu employé. Pusillanime est celui qui a une âme petite, celui qui, au contraire, dès la moindre contradiction, dès la moindre critique, le moindre conflit, retourne dans son coin pour qu'on l'oublie complètement, alors qu'il avait un talent à offrir et un amour à donner.

Demandons alors que le Seigneur nous donne une grandeur d'âme, une force intérieure mue par l'amour, l'amour du bien de l'autre, l'amour du bien de la Vérité, et l'amour de la Justice pour aller à la rencontre de nos frères, et témoigner de ce Royaume qui ne passe pas,

Amen.

Références des lectures du jour :
Livre de Daniel 7,13-14.
Psaume 93(92),1-2.5.
Livre de l'Apocalypse 1,5-8.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 18,33-37 :

Alors Pilate rentra dans son palais, appela Jésus et lui dit :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus lui demanda :
— « Dis-tu cela de toi-même, ou bien parce que d'autres te l'ont dit ? »
Pilate répondit :
— « Est-ce que je suis Juif, moi ? Ta nation et les chefs des prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu donc fait ? »
Jésus déclara :
— « Ma royauté ne vient pas de ce monde ; si ma royauté venait de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. Non, ma royauté ne vient pas d'ici. »
Pilate lui dit :
— « Alors, tu es roi ? »
Jésus répondit :
— « C'est toi qui dis que je suis roi. Je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Tout homme qui appartient à la vérité écoute ma voix. »

Homélie du 19e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 27 Nov 2012 21:53:01 +0000

« Moi, je suis le pain de la vie. Au désert, vos pères ont mangé la manne, et ils sont morts ; mais ce pain-là, qui descend du ciel, celui qui en mange ne mourra pas. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

vous aimez Astérix ? Qui d'entre nous n'a rêvé de la potion magique ? Une petite dose et on part au combat et aucun ennemi ne nous résiste ! Peut-être nous arrive-t-il de concevoir l'Eucharistie un peu comme une potion magique : comme le prophète Élie, nous avons bien des passages difficiles ; alors nous allons recevoir l'Eucharistie et nous reprenons notre route sans souci. Cela contient une part de vérité car l'Eucharistie est vraiment le pain de la route, le viatique qui nous est donné pour avoir la force d'aller de l'avant. L'Eucharistie est bien le pain de la route mais de la route qui conduit au ciel, pas d'une route qui se limite à un horizon terrestre.

Moïse donne plus que la manne, il donne la Torah

Le chapitre 6 de Saint Jean s'inscrit dans le contexte de la comparaison entre Moïse et Jésus, comme le souligne Benoît XVI dans son encyclique Le Pain de Vie. Jésus est le Moïse définitif, le « prophète » que Moïse avait annoncé dans son discours au seuil de la Terre sainte. Ce n'est donc pas un hasard si, à la fin de la multiplication des pains, les gens disent :

« C'est vraiment lui le grand Prophète, Celui qui vient dans le monde » (Jn 6, 14).

Moïse avait donné la manne, le pain du ciel. Dieu lui-même avait nourri Israël en marche avec le pain céleste. Pour un peuple dont un grand nombre souffrait de la faim et de la fatigue du labeur quotidien, ce fut la promesse des promesses, qui condensait d'une certaine façon tous les espoirs : la fin de toute misère, un don qui calmerait la faim pour tous et pour toujours.

Mais par la suite, Israël a pris de plus en plus clairement conscience du fait que la Torah, la Parole de Dieu indiquant le chemin et conduisant à la vie, était vraiment là le don fondamental et durable de Moïse, et que le signe distinctif d'Israël consistait à connaître la volonté de Dieu et ainsi le juste chemin de la vie. Le grand Psaume 119 [118] laisse éclater la joie et la gratitude pour ce don (Psaume 119 - Les « délices de la Loi »). En effet, la pensée juive, dans son évolution interne, est arrivée progressivement à la conclusion que le vrai pain du ciel est précisément la Loi, la parole de Dieu. Dans la littérature sapientiale, la sagesse, qui est accessible et présente dans la Loi, apparaît comme du « pain » (P^r 9, 5).

À Capharnaüm, Jésus fait remarquer aux Juifs qu'ils n'avaient pas vu la multiplication des pains comme un « signe ». Tout ce qui les intéressait, c'était de manger et d'être rassasiés (cf. Jn 6, 26). Ils voyaient le salut comme quelque chose de purement matériel, à savoir du bien-être en général. S'ils voient la manne seulement comme quelque chose qui les rassasie, on est obligé de constater que la manne n'était pas du pain céleste, mais du pain terrestre. Elle avait beau venir du « ciel », elle n'était qu'une nourriture terrestre, voire une nourriture de substitution, qui devait cesser dès qu'on avait quitté le désert pour des contrées habitées.

Or Dieu veut nous donner plus qu'une nourriture terrestre. Jésus ne vient pas d'abord pour améliorer notre vie terrestre. Il y a vraiment la perspective de la Résurrection, de la vie éternelle. L'homme a une faim plus grande, il a besoin de plus qu'une simple nourriture matérielle. Par la Torah, l'homme peut, d'une façon ou d'une autre, faire en sorte que la volonté de Dieu devienne sa nourriture (cf. Jn 4, 34).

Jésus donne plus que la Torah

La Torah est du « pain » venu de Dieu, mais elle nous montre, pour ainsi dire, seulement le dos de Dieu, elle est « ombre ». C'est parce qu'il a parlé avec Dieu lui-même que Moïse a pu apporter aux hommes la parole de Dieu. Cependant, lorsque Moïse demande à Dieu : « laisse-moi contempler ta gloire », il reçoit immédiatement la réponse suivante :

« Quand passera ma gloire, je te mettrai dans le creux du rocher et je t'abriterai de ma main jusqu'à ce que j'aie passé. Puis je retirerai ma main, et tu me verras de dos, mais mon visage, personne ne peut le voir » (Ex 33, 18-23)

Même Moïse n'aperçoit que le dos de Dieu, car son visage, « personne ne peut le voir ». Les choses sont bien différentes pour Jésus. Comme le dit saint Jean dans le Prologue :

« Dieu, personne ne l'a jamais vu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, c'est lui qui a conduit à le connaître » (Jn 1, 18)

Seul celui qui est Dieu voit Dieu - donc Jésus. Il parle véritablement à partir de la vision du Père. Jésus est la Parole qui vient de Dieu, à partir de la contemplation vivante et de l'union avec lui.

« Le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde » (Jn 6, 33)

Lorsque les auditeurs ne comprennent toujours pas, Jésus répète, encore plus clairement :

« Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient à moi n'aura plus jamais faim ; celui qui croit en moi n'aura plus jamais soif » Jn (6, 35)

Une parole, on la lit, on essaie de la comprendre, voire d'y conformer sa vie. Mais Jésus va plus loin : il parle de chair à manger, de nourriture, c'est-à-dire d'assimilation profonde :

« Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. »

Il évoque ici, très certainement, la Passion et la Croix.

Dans la rencontre avec Jésus, nous nous nourrissons pour ainsi dire du Dieu vivant lui-même, nous mangeons vraiment le « pain venu du ciel ». Dieu devient du « pain » pour nous, tout d'abord dans l'Incarnation du Logos. Le Verbe se fait chair. Le Logos devient l'un de nous ; Il se met ainsi à notre niveau, dans ce qui nous est accessible. Mais un autre pas est nécessaire au-delà de l'Incarnation du Verbe et Jésus l'exprime ainsi à la fin de son discours :

« Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie » (Jn 6, 51)

Au-delà de l'acte de l'Incarnation, Jésus se donne jusque dans la mort et dans le mystère de la Croix. Le discours sur le Pain de vie oriente le grand élan de l'Incarnation et du chemin pascal vers le Sacrement dans lequel coexistent à la fois l'Incarnation et la Pâque. Nous sommes donc invités à accueillir le corps de Jésus non seulement comme le lieu de la présence de Jésus, mais comme le signe de son offrande totale à son Père sur la Croix.

« C'est l'esprit qui fait vivre, la chair n'est capable de rien » (Jn 6, 63)

Ici, on ne revient nullement sur le réalisme de l'Incarnation. Mais la perspective pascale du sacrement est soulignée. C'est seulement par la Croix et par la transformation opérée par Elle que cette chair devient accessible pour nous et qu'elle nous entraîne nous-mêmes dans le processus de transformation.

Mieux recevoir Jésus dans sa Parole afin de mieux le recevoir dans son Eucharistie
Arriver à l'heure

On ne peut séparer la liturgie eucharistique de la liturgie de la Parole. Un premier point consiste tout simplement à arriver à l'heure de façon à être présent à la liturgie de la Parole dans son ensemble.

Accueillir profondément la Parole

L'Eucharistie est vraiment une nourriture dans la mesure où nous l'accueillons dans sa plénitude, pas seulement comme une potion magique. Elle implique de s'ouvrir à la volonté de Dieu sur nous.

Les Pères de l'Église aiment dire qu'il a été plus profitable pour Marie de recevoir le Christ dans son âme que de le recevoir dans son corps. Bien évidemment ils n'entendent en rien minimiser la grâce immense pour Marie d'avoir été la Mère de Dieu, de porter Dieu lui-même en son sein. Nous pouvons reprendre ainsi les versets de saint Luc :

Dans l'Évangile de Saint Luc (Lc 11, 27-28) : « Une femme éleva la voix au milieu de la foule pour dire :
'Heureuse la mère qui t'a porté dans ses entrailles, et qui t'a nourri de son lait !'
Alors Jésus lui déclara : 'Heureux plutôt ceux qui entendent la parole de Dieu, et qui la gardent !' »

… ou encore : « Qu'est-ce que le Seigneur a répliqué, pour éviter qu'on ne place le bonheur dans la chair ? 'Heureux plutôt ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent !'
Donc, Marie est bienheureuse aussi parce qu'elle a entendu la parole de Dieu et l'a gardée : Son âme a gardé la vérité plus que son sein n'a gardé la chair. (…)
Ce qui est dans l'âme est davantage que ce qui est dans le sein. » (Saint Augustin)

On pourrait appliquer cela à chaque chrétien qui reçoit le Seigneur en Son Eucharistie. Sans minimiser en rien le don immense de l'Eucharistie, nous pouvons dire qu'il nous est plus profitable de recevoir le Seigneur dans sa Parole que dans son Corps si auparavant nous ne l'avons pas accueilli dans sa Parole.

Saint Paul a des paroles très fortes à ce sujet :

« Celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur sans savoir ce qu'il fait aura à répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et boire à cette coupe. Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps. » (1 Co 11, 27-29)

Le Catéchisme de l'Église catholique le rappelle :

« Celui qui est conscient d'un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant d'accéder à la communion » (CEC n° 1385)

Communion spirituelle
Cela nous fait comprendre que certaines personnes, qui ne peuvent accéder à l'Eucharistie du fait de leur situation matrimoniale ou pour d'autres raisons, peuvent cependant vivre une communion plus intime avec le Seigneur du fait de leur désir de conformer leur vie à sa Parole. Nul doute que le Seigneur vienne les rejoindre…

Que Marie nous aide à avoir les dispositions les meilleures pour accueillir le Seigneur en son Eucharistie,

Amen

Références des lectures du jour :
Premier livre des Rois 19,4-8.
Psaume 33(32), 2-3, 4-5, 6-7, 8-9.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 4, 30-32 ; 5, 1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 6,41-51 :

Comme Jésus avait dit : « Moi, je suis le pain qui est descendu du ciel », les Juifs récriminaient contre lui : « Cet homme-là n'est-il pas Jésus, fils de Joseph ? Nous connaissons bien son père et sa mère. Alors comment peut-il dire : 'Je suis descendu du ciel' ? »
Jésus reprit la parole :
— « Ne récriminez pas entre vous. Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire vers moi, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous instruits par Dieu lui-même. Tout homme qui écoute les enseignements du Père vient à moi.
Certes, personne n'a jamais vu le Père, sinon celui qui vient de Dieu : celui-là seul a vu le Père.
Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi a la vie éternelle.

Moi, je suis le pain de la vie. Au désert, vos pères ont mangé la manne, et ils sont morts ; mais ce pain-là, qui descend du ciel, celui qui en mange ne mourra pas.
Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. »

Homélie du 32e dimanche du Temps Ordinaire

Père Vincent-Marie — Tue, 13 Nov 2012 15:32:26 +0000

ésus s'adressa à ses disciples : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le tronc plus que tout le monde.
Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a tout donné, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Texte de l'homélie :

« Elle a pris de son indigence : elle a tout donné… ! »

Bien chers frères et sœurs,

Aujourd'hui, deux femmes nous sont données en exemple. Veuves et pauvres, elles nous livrent le cœur de la Révélation et ne peuvent laisser indifférent qui veut suivre le Christ.

Les pauvres témoins de la richesse du Royaume :
La veuve de Sarepta

C'était 900 ans avant J-C, au temps d'Achab, roi de Samarie, un infidèle au Dieu d'Israël… Élie, chassé de sa patrie par la sécheresse qu'il avait prédite, rencontre sur son chemin en Phénicie, une pauvre veuve n'ayant plus qu'une poignée de blé et quelques gouttes d'huile pour se nourrir. Consciente de la précarité de ses moyens, elle accepte pourtant de préparer pour le prophète, le pain qu'elle avait l'intention de cuire pour elle et son fils, avant de mourir. Aussi, ayant tout donné, elle fut récompensée, car « jamais plus, chez elle, jarre de farine ne s'est épuisée et vase d'huile vidé ».

La veuve aux deux piécettes

C'était à quelques semaines de la passion. « Assis dans le Temple, face à la salle du trésor… Jésus regarde les nombreux pèlerins qui versent une offrande dans le tronc », et beaucoup, s'acquittant de leur devoir, « versent de grosses sommes ».
Or, voici qu'au milieu de cette foule, une femme se faufile. Quelqu'un ferait-il attention à elle ? Aucune élégance, aucun maquillage, aucun bijoux, aucun renom ! Une pauvre femme, inconnue, veuve et sans revenu… Son souci : passer inaperçue pour mettre son offrande, « deux piécettes ». Oui, Deux piécettes, c'est si peu, pour le trésor… Et Jésus voit cette femme, et Il voit ces deux piécettes. Et, parce qu'Il connaît toute chose, Il sait aussi qu'elle donne ce qu'elle a… et même, tout ce qu'elle a…
Alors qu'elle en aurait eu besoin pour vivre, ne pouvait-elle pas seulement offrir une de ses deux piécettes ! Geste fou que Jésus pourtant admire :

« Vraiment, Je vous le dis, cette pauvre veuve a mis dans le tronc plus que tout le monde ».

Curieux calcul, direz-vous ! Comment deux malheureuses pièces pourraient-elles avoir plus de valeur que tous les gros sous des autres ? Or, dans ce geste, précisément, Jésus lisait la vie et l'âme de cette pauvre femme perdue au milieu des riches pharisiens aux robes solennelles claironnant leurs offrandes sans même amputer leur subsistance. Seule, inconnue, méprisée, se doute-elle, un instant, cette femme, qu'elle est regardée, admirée, aimée ? Et ce, par le Fils de Dieu en personne qui au Ciel le lui rendra !

Oui, frères et sœurs, voilà ce que Dieu aime : la foi vive, l'humilité prête au dépouillement, le cœur qui donne sens et valeur aux gestes… Celui qui n'élabore pas des théories abstraites, mais se donne et s'engage lui-même. Voilà, la richesse et la leçon des pauvres !

Et quelle richesse ?

Rien d'autre que la foi et l'amour ! Car, donnant de leur indigence, ces pauvres savent que Dieu vaut qu'on lui donne tout et que Lui pourvoira à leur survie :

« Dieu n'entend-il pas le cri des petits et des malheureux, ne fait-il pas justice aux opprimés, à la veuve et l'orphelin » ! (comme le chante le psalmiste)

Assurément, frères et sœurs, nous avons là l'Essentiel : non pas le rang social, non pas la situation économique, pas même la grandeur matérielle de l'action accomplit, mais… la foi et l'amour. Tel est le paradoxe chrétien qui renverse l'échelle de nos valeurs humaines. Telle est, de la Genèse à l'Apocalypse, l'ultime vérité que nous livrent ces femmes et que Marie a si merveilleusement vécu et chanté :

« Dieu élève les humbles, Il comble de biens les affamés et renvoie les riches les mains vides ».

Cependant, frères, ces femmes nous livrent encore un message :

L'infinité du Don de Dieu aux hommes

En effet, à la lumière de la deuxième lecture, le Père ne jette-t-il pas dans le tronc des offrandes, tout ce qu'Il a, non seulement son bien le plus chéri, mais aussi son bien le plus nécessaire ?

« Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (Jn.3,16)

Mais encore, en regardant ces deux veuves, comment ne pas penser à Jésus qui va tout donner !

« Voici mon corps livré pour vous…
Voici mon sang versé en rémission des péchés pour la multitude ».

Ainsi, Dieu n'a pas calculé, Il a tout donné, car Dieu est Amour et le propre de l'Amour est de tout donner gratuitement, sans calcul.

Cependant, Frères et sœurs, ses pauvres veuves nous donnent encore et aussi une leçon.

Et quelle leçon ? Une leçon qui regarde tous et chacun

Et qui touche trois niveaux de notre vie :

Tout d'abord, celui de notre relation personnelle à Dieu. En effet, que donnes-tu à Dieu qui t'a tout donné ? Et déjà, qu'est-ce que ta prière lui donne ? De bonnes pensées, de beaux sentiments, de belles idées, une heure le dimanche, quand on arrive à l'heure ! Cependant, lui donnes-tu ton cœur, ton amour, ta vie ! Combien de temps te tournes-tu vers Dieu, dans une journée, pour le laisser poser sur toi son regard et l'entendre te redire : « tu es mon enfant bien-aimé… je t'ai racheté ».
Quant à la confession régulière, sans laquelle il ne peut y avoir de vraie croissance en Dieu ! Qu'en est-il ?

« Aimer Dieu, de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit »

N'est-ce pas là, frères et sœurs, la vocation de chacun ! Une vocation à l'Amour ! Cependant, qu'est-ce que l'Amour ? Non pas une vibration sentimentale, non pas un raisonnement théorique ou un calcul savant, mais un don de soi à conjuguer au présent. Voilà frères, la leçon de ces pauvres veuves dont le geste a marqué l'Éternité. Voilà la leçon des dernières gouttes de son sang que Jésus a données pour que nous ayons la Vie en plénitude. Oui, Dieu n'a pas calculé, Il a tout donné ; tel es le mystère qui nous rassemble chaque jour autour de la table eucharistique, comme ce matin.

La deuxième leçon est aussi celle qui regarde notre relation au prochain. Car, frères et sœurs, aimer Dieu, c'est aussi aimer comme Dieu nous aime. Ainsi, de même que Dieu a porté attention à ces pauvres femmes, de même Il t'invite à changer tes regards trop humains sur les personnes, et particulièrement sur celles et ceux qui ne sont pas d'emblée attirants et peut-être même un peu rebutants par leur manière d'être, de faire et de dire, comme par leur âge et leur manque d'élégance. Pensons à ceux qui nous entourent qui n'ont qu'un petit salaire, sans réserves financières ; celles et ceux qui sont à la merci d'une maladie grave, d'un licenciement ou d'un retard dans les versements de la Sécurité Sociale ; Cette femme ou cet homme qui vit dans la continuelle inquiétude, parce qu'il où elle est seul(e), sans personne qui la regarde, et la réconforte dans sa solitude et sa détresse quotidienne.

Quant à mon regard sur cet étranger qui enlève les ordures devant ma porte, dans ma rue ou le jardin public que je traverse… quel est-il ? Et cette femme un peu grossière, que j'essaie d'éviter parce qu'un peu encombrante et indiscrète par sa manière pourtant souriante et pleine de bonne humeur, et qui n'hésite pas à prendre sur sa retraite pour offrir le petit rien qui vous fera plaisir, parce que sa joie est de vous faire plaisir. Et combien, la liste pourrait s'allonger !

Enfin cette leçon regarde aussi ma propre relation à moi-même. Frères et sœurs, combien de fois, comme dans ce passage, Jésus dénonce les puissances qui aveuglent les hommes ! Ces puissances s'appellent : vanité, cupidité hypocrisie. Trois vices au fondement desquels nous trouvons le besoin de se faire valoir aux yeux des hommes plus que devant Dieu. Et ce, par exemple, lorsque des chrétiens même pratiquants affectent de se montrer « à la page », ou « dans le vent » en ce qui touchent aux idées religieuses à la mode telle la réincarnation ou aux opinions du jour, comme l'avortement, l'euthanasie, le mariage et la famille… Aussi, cette attitude, n'est-elle pas signe d'un manque d'une vraie relation vivante avec Dieu et d'une véritable générosité spirituelle ? A chacun de voir où il en est de sa vie baptismale de fils et fille du Père appelés à être « saints » devant sa face.
Conclusion

Frères et sœurs, qui pourrait se dire, en effet, indemne de l'esprit qui est reproché aux scribes ? Qui pourrait croire surtout n'avoir rien à apprendre du geste discret de la veuve à l'obole ?

Seigneur, Toi notre Modèle Suprême, Tu as tout donné : ta Parole et ta Vie. Tu t'es offert en sacrifice pour nous et Tu continues chaque jour à Te donner dans le Pain Eucharistique. Change nos regards sur les petits et les pauvres qui sont à nos portes, éloigne de nous hypocrisies et faux-semblants et daigne ouvrir nos cœurs à un vrai partage qui nous coûte et nous engage à ta suite avec Marie notre Mère.

Amen !

Références des lectures du jour :
Premier livre des Rois 17,10-16
Psaume 146(145),5-6a.6c-7ab.8bc-9a.9b.10.
Lettre aux Hébreux 9,24-28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 12,38-44 :

Dans son enseignement, Jésus disait : « Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à sortir en robes solennelles et qui aiment les salutations sur les places publiques, les premiers rangs dans les synagogues, et les places d'honneur dans les dîners. Ils dévorent les biens des veuves et affectent de prier longuement : ils seront d'autant plus sévèrement condamnés. »

Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait la foule déposer de l'argent dans le tronc. Beaucoup de gens riches y mettaient de grosses sommes. Une pauvre veuve s'avança et déposa deux piécettes.

Jésus s'adressa à ses disciples : « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le tronc plus que tout le monde.
Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a tout donné, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Wed, 31 Oct 2012 11:02:01 +0000

L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
— « Rabbouni, que je voie. »
— Et Jésus lui dit : « Va, ta foi t'a sauvé. »

Texte de l'homélie :

Chères familles du Père Lamy, chers amis,

L'évangéliste Saint Marc n'est pas un journaliste. Le propos d'un évangéliste, c'est de nous prendre par la main, et de nous amener à avoir foi dans le Seigneur. C'est à dire, à recevoir le Seigneur, Le recevoir jusque dans notre cœur, à adhérer à ce qu'Il dit et à marcher à Sa suite.

La guérison des aveugles est un événement qui nous est destiné

Il y a deux récits de guérison d'aveugle : celle d'aujourd'hui, et aussi, quelques chapitres plus tôt. Et chaque fois, dans son évangile qui est bien construits, marquent la fin d'une section, la fin d'un passage. Et dans ces guérisons d'aveugles, il va y avoir une progression.

La fois précédente, c'était une guérison qui se faisait en deux temps : il voyait bien pas encore parfaitement (les hommes comme des arbres), c'était un peu confus. Et puis dans ce récit, cela se fait directement. Cela vient illustrer le discours et le chemin des disciples qui commencent à voir qui est Jésus, qui est Jésus pour nous.

Et bien, en cette année que le Pape a proclamée « Année de la Foi », Benoît XVI a le désir que nous relisions l'Évangile, certes, mais que nous fassions surtout ce chemin pour découvrir qui est Jésus et pour que nous puissions Lui donner notre foi, c'est à dire notre cœur, notre intelligence, nos forces, et le servir, l'accueillir et rayonner de Sa vie et de Sa grâce.

La lettre aux Hébreux nous concerne également

Aujourd'hui, dans les lectures, il y a un de ces thèmes d'approfondissement que fait l'auteur de l'épître aux Hébreux (Saint Paul ou l'un de ses disciples) : il nous dit que Jésus est prêtre. C'est le sens du petit texte que nous avons lu. Et je voudrais que nous puissions approfondir un peu cela.

Juste après le passage que nous avons lu, Saint Paul se rend compte qu'il est en train de dire des choses qui peuvent être difficiles. Mais il dit que nous ne sommes plus des petits enfants, car nous avons reçu les sacrements du Seigneur : le Baptême, l'Eucharistie, et je l'espère, bientôt, la Confirmation. Et nous pouvons accueillir cette parole.

L'auteur de l'épître aux Hébreux prend la comparaison avec les prêtres dans l'Ancien Testament. Il résume dans la première phrase : « C'est un homme », puis : « Il est établi en faveur des hommes, et fait les relations entre Dieu et les hommes », mais, il va rajouter quelque chose qui va faire l'essence du sacerdoce : « Il est prêtre ». Qu'est-ce que cela veut dire ? cela signifie qu'Il offre le sacrifice en rémission des péchés. Jésus est donc vraiment prêtre. Et c'est pour cela que l'on a ces citations développées par la suite.

Cela remonte à Abraham qui a été appelé. Rappelons-nous sa foi totale qui a ouvert notre monde à la foi véritable dans le Seigneur. Dieu lui a fait un serment irrévocable. Il ne peut revenir dessus. Et ce serment est accompli dans la parole du psaume :

« Je l'ai juré, Tu es prêtre pour l'éternité à la manière de Melchisédech. »

On est souvent perdu dans le livre des Hébreux, car il y a toujours cette comparaison entre le prêtre de l'Ancien Testament et Jésus qui est vraiment prêtre. Alors, cela fait un problème , parce que Jésus n'est pas prêtre à la manière de l'Ancien Testament. Il n'est pas fils de Lévi, ni fils d'Aaron. Il est fils de David, comme on l'a entendu dans l'Évangile. Mais, l'auteur va reprendre tout son raisonnement en disant cette parole de psaume, en l'approfondissant : cela va devenir comme un refrain dans le texte pour nous dire qu'Abraham a été rencontré par ce Melchisédech qui était le prêtre du Très-Haut. Et ce prêtre a béni Abraham (le père des croyants, le père de Lévi, le père du chef des prêtres et d'Aaron).
Il l'a béni et Abraham lui a donné la dîme sur tous ses biens. Et il dit : si c'est lui qui l'a béni, c'est parce que c'est un sacerdoce supérieur.

Le rôle prophétique de Melchisédech

Mais, ce sacerdoce, cette offrande est faite pour les péchés, pour le bien, pour que nous puissions vivre dans notre humanité libérée, restaurée, en plénitude. C'est cela le but de Jésus. C'était déjà le but de Dieu lorsqu'Il appelle Abraham : « En toi seront bénies toutes les familles de la Terre ». Et en Jésus, dans son sacerdoce, nous, pécheurs, sommes tous bénis, nous sommes « bien-dits », nous sommes restaurés. Les Chrétiens sont ceux qui son « bien-dits » par Dieu, qui sont dans la bonne relation avec eux-même, avec Dieu et avec les autres. Et là-dessus, nous avons toujours à grandir.

Alors, ce Melchisédech représente ce sacerdoce. En plus, il y a un élément symbolique à travers le pain et le vin qu'il offrait et qui rappellent le cœur du sacerdoce de Jésus : l'Eucharistie, offrande du Pain et du Vin. Il vient de manière efficace nous purifier de nos péchés. Il vient nous bénir et suivre Jésus. Cela veut dire apprendre à être bien en nous même, à être bien avec les autres, c'est à dire à pouvoir donner tout le fruit nécessaire.

Ce sacerdoce, Jésus l'a accompli une fois pour toutes. Et Il l'a donné à chacun d'entre nous. Vous souvenez-vous, au cours du rite du baptême, des paroles du prêtre qui accompagnent l'onction d'huile :

« Aujourd'hui, tu es devenu membre de la communauté chrétienne : Prêtre, Prophète et Roi ». (Rite du baptême)

Le sacerdoce des baptisés les appelle à la mission

Ce sacerdoce est cette capacité d'offrir pour le péché et de ramener tous ceux qui sont égarés, tout ce qui est égaré en nous, dans l'Amour du Seigneur, dans la Miséricorde. Ce sacerdoce est la fonction même de l'Église. Voici les amis de Jésus qui sont appelés à faire cela, à ramener toute chose sous le regard de Dieu et dans l'amitié avec Dieu.

Et c'est chacun de nous qui avons à le faire. Il y a bien sur les prêtres. Et comme Familles du Père Lamy, vous le savez bien puisque vous parrainez un frère (qu'il soit prêtre ou non) pour que son action soit dirigée vers la réception de la Grâce de Dieu, chacun à sa place. Vous savez bien combien cela est important, et combien cette association de prière avec le ministère du prêtre est importante.

On a besoin des prêtres, parce qu'ils sont donnés pour que nous tous, vous tous, puissiez vivre ce sacerdoce. C'est à dire ramener le monde dans sa beauté. Ramener le monde dans la sainteté. Ramener le monde, blessé, malade, dans les voies du Seigneur.

Jean-Paul II a expliqué le sens de ce sacerdoce dans un de ses écrits

Je voulais vous citer un très beau texte de Jean-Paul II dans son encyclique sur la Miséricorde. Ce très beau texte explique comment Jésus a exercé ce sacerdoce : Il l'exercé en donnant Sa vie pour nous, dans ce sacrifice, en s'offrant. Et Il s'est offert avec amour, Il s'est offert pour que nous puissions être touchés, pour que nous puissions ensuite, comme on le voit dans les actes des apôtres, le regarder, et recevoir la vie en comprenant l'amour qu'Il a donné, en comprenant ce que Dieu ressent devant l'homme pécheur, devant nos péchés. Il nous y invite : Il y invite les prêtres et Il y invite chacun d'entre nous. Alors, Il le fait à travers Son sacrifice. Le texte dit ici :

« Il offrit ses prières et supplications avec grands cris et larmes à Celui qui pouvait Le sauver de la mort. Et Il fut exaucé. » (Epître aux Hébreux)

On sait cela par Sa Résurrection, par la manifestation de Jésus vivant. Non pas séparé de nous par la mort, mais bien plus uni et nous communiquant cette force de la grâce.

Voici le texte de Jean-Paul II qui est si fort :

« L'Église a le droit et le devoir de faire appel au Dieu de Miséricorde « avec de grands cris ». Ces grands cris, qui sont comme le sacerdoce par excellence de Jésus dans l'offrande qu'Il fait de Lui sur la Croix, doivent caractériser l'Église de notre temps. Un cri qui implore la miséricorde selon la nécessité de l'homme dans le monde contemporain.
Dieu est fidèle à Lui-même, à Sa paternité, à Son amour.
Comme les prophètes, faisons appel à l'aspect maternel de cet amour qui, comme une mère, suit chacun de ses fils, chacune de ses brebis perdues, et cela même s'il y avait des millions d'égarés, même si dans le monde, l'iniquité prévalait sur l'honnêteté, même si l'Humanité méritait pour ses péchés un nouveau déluge. Comme la génération de Noé.

Ayons recours à l'Amour paternel que le Christ a révélé, et qui atteint son sommet dans la Croix, la mort et la résurrection. »

Et voilà ce que Jésus nous donne : Jésus prêtre nous donne le regard juste sur le monde. Devant les difficultés du monde, nous risquons de regarder avec nos sentiments, avec nos jugements personnels, avec nos peurs et nos réflexes de se refermer sur nous dans un parti, dans une nation, dans une communauté spéciale. Et Jésus nous entraîne derrière Lui, par Son sacerdoce, à aller chercher les brebis perdues, à voir chacun comme une brebis perdue.

Jean-Paul II termine le texte en disant :

« Cet amour de tous les hommes sans aucun exception ni discrimination, sans différence de race, de culture, de langue, de conception du monde, sans distinction entre ami et ennemi. »

Voici ce que Jésus nous invite à faire. Ainsi, on comprend mieux cet amour qu'Il a pour les pécheurs. Cette capacité de rencontrer tout le monde, sans regarder si c'est un Romain, un Samaritain, un lépreux, un collecteur d'impôts, un parisien….etc !

Regardons chacun comme une brebis que le Seigneur appelle. Et notre travail, par notre prière, est vraiment de ramener au Seigneur la multitude, en nous laissant ramener nous-même, bien sur. Et cela, nous le pouvons aussi par cette grâce que certains ont reçue, au service du peuple. Pour que vous puissiez vivre cette grâce du sacerdoce de Jésus, il y en a certains qui sont ordonnés prêtre pour être des guides, pour être comme des icônes pour vivre en plénitude ce sacerdoce et le mettre à la portée de chacun à travers les sacrements : la Grâce qui coule du côté du Christ.

Demandons la grâce, en ce jour, d'approfondir notre foi, de regarder Jésus prêtre, Jésus qui nous donne la Vie, Jésus qui offre Sa vie, et apprenons à offrir toute notre vie. C'est ce que l'on fait aussi le soir dans la prière, d'offrir chacun ce que nous avons vécu : ce qui est bon, ce qui est moins bon, ce qui est mal, même peut-être, mais de le mettre sous le regard de Jésus. Que ce soit en nous, que ce soit dans les autres.

Et demandons-Lui ainsi d'avoir un cœur semblable au Cœur du Christ. Voyez comme c'est beau ici : nous faisons appel à l'aspect maternel d'un père ou d'une mère qui suit son enfant. Et quelque soient ses chemins, elle va le chercher, ne désarme pas, et lui communique cet amour, pour qu'il soit béni, pour qu'il soit bien, pour qu'il puisse grandir,

Amen

Références des lectures du jour :
Livre de Jérémie 31,7-9.
Psaume 126(125),1-2ab.2cd-3.4-5.6.
Lettre aux Hébreux 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 10,46-52 :

Jésus et ses disciples étaient venus à Jéricho. Et tandis que Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, un mendiant aveugle, Bartimée, le fils de Timée, était assis au bord de la route.

Apprenant que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi ! ». Beaucoup de gens l'interpellaient vivement pour le faire taire, mais il criait de plus belle : « Fils de David, aie pitié de moi ! ». Jésus s'arrête et dit :
— « Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit :
— « Confiance, lève-toi ; il t'appelle. »
L'aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus. Jésus lui dit :
— « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
— « Rabbouni, que je voie. »
Et Jésus lui dit :
— « Va, ta foi t'a sauvé. »

Aussitôt l'homme se mit à voir, et il suivait Jésus sur la route.

Homélie du 14e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 30 Oct 2012 23:25:41 +0000

Jésus leur disait : « Un prophète n'est méprisé que dans son pays, sa famille et sa propre maison. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

si vous étiez à la recherche d'une vie facile, les lectures de ce jour risquent de plomber votre moral. D'un côté, on a l'impression que les gens sont hermétiques à la parole de Jérémie ou à celle de Jésus ; d'un autre côté, on a devant les yeux nos incapacités pour l'évangélisation un peu comme Paul qui fait l'expérience de sa faiblesse.

Mais c'est peut-être comme la coque de la noix qu'il nous faut casser pour trouver le fruit qu'elle contient. L'évangélisation n'est pas une œuvre humaine, sinon elle n'ira pas très loin. C'est vraiment l'œuvre de l'Esprit de Dieu. A travers même ces résistances, Dieu veut nous offrir une profonde expérience spirituelle où l'on peut s'émerveiller de ce que la puissance de Dieu se déploie dans notre faiblesse.

Les résistances du côté des personnes évangélisées

La Parole de Dieu se heurte à de nombreuses résistances.

Ézéchiel : Dans la première lecture, ce n'est pas très drôle pour Ézéchiel. Dieu lui demande d'être détaché du résultat apparent de sa parole :

« Je t'envoie vers (…) ce peuple de rebelles qui s'est révolté contre moi. Jusqu'à ce jour, eux et leurs pères se sont soulevés contre moi, et les fils ont le visage dur, et le cœur obstiné. C'est à eux que je t'envoie. » « Qu'ils écoutent ou qu'ils s'y refusent, ils sauront qu'il y a un prophète au milieu d'eux. »

Le reproche est particulièrement cinglant : le peuple est comparé à Pharaon, le modèle de l'endurcissement du cœur ! Quand le prophète parle de « cœur obstiné », il emploie exactement le même mot hébreu que celui qui avait caractérisé le roi d'Égypte dans le livre de l'Exode : "le cœur du Pharaon resta endurci" (Ex 7, 13).

S'ouvrir à la volonté de Dieu ne nous est pas facile, surtout si elle remet en cause notre manière d'agir.

Jésus : Dans l'évangile aussi, nous voyons les gens passer de l'étonnement au fait d'être choqués. Il est vrai que la personne de Jésus a de quoi dérouter. D'un côté il fait des choses extraordinaires, d'un autre il est très humain : « D'où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ? N'est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? ». Il est vrai Dieu et vrai homme.

L'intelligence humaine n'aime pas être dépassée, déconcertée. Ce sont ceux qui acceptent de devenir des enfants qui ont accès au Royaume. Il ne faut pas donc nous étonner si les gens ont du mal à accueillir ceux qui évangélisent : Jésus lui-même est passé par là. Il faut accepter de ne pas être compris par le monde. On n'évangélise pas en réduisant l'Évangile à une mesure humaine.

Il est beau de voir que Jésus s'étonne de leur manque de foi : cela veut dire que, pour lui, tout n'était pas écrit d'avance. Cet étonnement est mêlé de tristesse : un peu plus haut, devant une opposition semblable venant des Pharisiens, Marc a noté que Jésus était « navré de l'endurcissement de leurs cœurs » (Mc 3, 5).

Les résistances du côté des personnes envoyées pour évangéliser

Du côté de l'évangélisateur, la résistance consisterait plutôt à prétexter de notre faiblesse pour ne pas partir en mission. C'est assez classique dans l'Écriture. Et, d'une certaine façon, c'est bon signe. Il suffit de penser à Moïse qui veut se défiler car il bégaie. Jérémie a ce même réflexe :

« Et je dis : "Ah ! Seigneur Yahvé, vraiment, je ne sais pas parler, car je suis un enfant !"
Mais le Seigneur répondit : Ne dis pas : "Je suis un enfant !" car vers tous ceux à qui je t'enverrai, tu iras, et tout ce que je t'ordonnerai, tu le diras. N'aie aucune crainte en leur présence car je suis avec toi pour te délivrer, oracle du Seigneur. » (Jr 1, 6-8)

L'obstacle au Royaume de Dieu n'est pas notre faiblesse mais notre péché. S'il y a un antagonisme, ce n'est pas entre la grâce et la faiblesse mais entre la grâce et le péché. La faiblesse ne peut donc pas constituer un prétexte pour ne pas annoncer l'Évangile. Saint Paul nous a fait la belle et décapante expérience du déploiement de la grâce de Dieu à travers ses faiblesses mêmes :

« Ma grâce te suffit : ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse. Je n'hésiterai donc pas à mettre mon orgueil dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi.
C'est pourquoi j'accepte de grand cœur pour le Christ les faiblesses, les insultes, les contraintes, les persécutions et les situations angoissantes. Car, lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort. »

Nous avons nos propres combats où nous expérimentons notre fragilité. Ce n'est pas parce nous sommes visités par l'Esprit de Dieu que nous sommes invulnérables. Nous restons comme des poteries sans valeur. Nos échardes nous empêchent de nous surestimer comme le dit à deux reprises la deuxième lecture. La venue de l'Esprit ne fait pas de nous des surhommes.

Le mot “gifler” indique moins la souffrance que l'humiliation intérieure. Cette écharde rabaisse saint Paul au regard des autres ou à son propre regard. Cette prise de conscience creuse en lui l'humilité. C'est précisément cette humilité qui permet à la grâce de Dieu de se déployer. Car alors il ne s'appuie plus sur ses propres forces mais sur celles de Dieu :

« Le péril que nous avons couru en Asie (à Éphèse) nous a accablés à l'extrême, au-delà de nos forces, au point que nous désespérions même de la vie. Oui, nous avions reçu en nous-mêmes notre arrêt de mort, ainsi notre confiance ne pouvait plus se fonder sur nous-mêmes, mais sur Dieu qui ressuscite les morts. » (1, 8 - 9).

L'humilité appelle la grâce. Cela revient fréquemment dans l'écriture :

« Pareillement, les jeunes, soyez soumis aux anciens : revêtez-vous tous d'humilité dans vos rapports mutuels, car Dieu résiste aux orgueilleux, mais c'est aux humbles qu'il donne sa grâce. (5.6) Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, pour qu'il vous élève au bon moment. » 1 P 5, 5

La foi nous invite donc à considérer autrement notre faiblesse et celle des autres. « Ma grâce te suffit : ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse ». Au lieu de gémir et de nous plaindre de nos faiblesses (personnelles, familiales, communautaires), ne faut-il pas louer Dieu de ce qu'il nous ait choisis et qu'il peut en tirer du bien ?

Conclusion : s'en remettre avec foi à la grâce de Dieu

« Être remis à la grâce de Dieu » est une expression que l'on retrouve dans les Actes des apôtres. Cela suppose de faire un plongeon dans la foi et la confiance. Nous ne pouvons pas nous contenter de regarder avec admiration et peut-être un peu d'envie ceux qui sautent du plongeoir. Nous sommes appelés à faire aussi cette expérience.

Pour prendre une autre image dans le même ordre d'idée : nous pouvons rester dans le petit bassin où l'on a pied. Effectivement, dans ce cas, il n'y a pas trop de risques. Mais il est quand même dommage de ne jamais passer au « grand bassin » pour suivre l'invitation de Jésus à Pierre que Jean-Paul II a reprise pour l'encyclique du nouveau millénaire : « Duc in altum » (cf. Lc 5, 4), « avance au large ».

Aller à la rencontre de ceux qui ne croient pas serait aller au casse-pipe si l'on n'était envoyé. Dieu dit à deux reprises à Ézéchiel dans la première lecture : "Je t'envoie". Dieu ne nous envoie jamais seuls. Il nous donne son Esprit : « L'esprit vint en moi, il me fit mettre debout. » A l'Ascension, Jésus a bien dit d'attendre la « force d'en-haut » qu'est l'Esprit Saint.

A la suite d'Abraham puis de la Vierge Marie, nous sommes appelés à croire que « rien n'est impossible à Dieu » (Lc 1,37). En même temps, comme nous y invite le psaume de ce jour, nous sommes appelés à garder les yeux levés (cf. Ps 120, 1 ; c'est l'une des expressions habituelles de l'adoration et de la confiance ; elle revient quatre fois dans le psaume d'aujourd'hui) et à nous rappeler que nous sommes dans la main de Dieu. C'est elle qui a depuis toujours protégé, guidé, comblé Israël. C'est ainsi qu'on évoque le passage de la Mer :

« Israël vit avec quelle main puissante le Seigneur a agi contre l'Égypte. » (Ex 14, 31).

« Vous êtes dans ma main, gens d'Israël, comme l'argile dans la main du potier. » (Jr 18, 6).

« Non, la main du Seigneur n'est pas trop courte pour sauver. » (Is 59, 1).

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Ézéchiel 2,2-5.
Psaume 123(122),1-2a.2bcd.3-4.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 12,7-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Marc 6,1-6 :

Jésus est parti pour son pays, et ses disciples le suivent.

Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. Les nombreux auditeurs, frappés d'étonnement, disaient : « D'où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ? N'est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? »
Et ils étaient profondément choqués à cause de lui.

Jésus leur disait : « Un prophète n'est méprisé que dans son pays, sa famille et sa propre maison. »

Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle ; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains. Il s'étonna de leur manque de foi. Alors il parcourait les villages d'alentour en enseignant.