Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 16 Jun 2026 13:27:08 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

J'aimerais pour commencer évoquer une personnalité politique décédée ces derniers jours - je pense pouvoir dire - assez aimée des Français : Madame Chirac. Je ne m'arrête pas à ce que certains pourraient qualifier d'une forme d'élégance morale. Mais je m'attache à un autre point. Sa fille Laurence… c'est une jeune fille atteinte d'anorexie mentale, qui tente plusieurs fois de se mettre fin à ses jours. Bernadette songera à fonder une maison, la maison de Solenn, qui a pour mission d'accompagner la santé mentale des adolescents.

Voilà : l'armure de cette grande dame s'est fendue, une souffrance secrète l'a pénétrée et elle a fondé cette œuvre. Il y a là une belle histoire humaine : une blessure - cette jeune fille dont la santé mentale est si précaire - une compassion profonde pour cette jeunesse en détresse, et la résolution d'y porter remède autant que l'on peut…

Ce fait de société semble pouvoir éclairer l'Evangile du jour. Car, par quoi commence-t-il ?

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.

Jésus est saisi de compassion par ce peuple sans pâturage, s'aventurant vers des barres rocheuses mortelles… Et cette compassion conduit Jésus à lancer des missionnaires, pour qu'ils soient ses bergers.

Or si nous voyons bien, ces brebis sans berger, ce peuple déboussolé, qui marche à contre sens, cela pourrait être aussi notre monde, notre occident, notre pays… Mais qui aujourd'hui en aurait pitié ? ne regarde-t-on pas souvent avec une sorte de rancœur cette civilisation décadente, incapable de faire régner l'ordre dans ses rues, de renouveler ses générations, d'enseigner comme il convient, de transmettre les vertus, de préserver la création ? Alors on est souvent plus pris de dégoût que de compassion.

Ne nous y trompons pas, Jésus aurait pu prendre en horreur ces brebis sans berger plus qu'en pitié. Car, Il sait ce que Lui coûtera cette compassion, et où elle Le mènera : jusqu'à la croix.
Il maintiendra ferme cette sollicitude pour ce monde malfaisant :

« Père, pardonne-leur, ils ne savent ce qu'ils font. »

Dans la deuxième lecture, Saint Paul nous brosse en quelques traits le portrait de ce monde égaré :

« Nous n'étions encore capables de rien. »

C'est-à-dire du néant, capables seulement d'anéantir :

« Nous étions les ennemis de Dieu… »

Et en s'adressant aux Romains, il ajoute, citant Isaïe :

« Tous, ils sont dévoyés ; tous ensemble, pervertis : pas un homme de bien, pas même un seul… ils ne connaissent pas le chemin de la paix. » (Rm 3,12 citant Is 59,7-8)

Alors, devant un monde si perverti et déréglé, quelle est la grande tentation ? C'est de ne plus l'aimer, c'est de ne plus en avoir compassion, c'est de le condamner.
Au sortir de la guerre et ses atrocités, après avoir couvert le procès Eichman à Jérusalem pour le Newyorker, Hannah Arendt était d'une lucidité absolue à cet égard : selon elle, il s'agissait pour sa génération de ne pas prendre le monde en haine. Et elle projetait d'écrire un livre significatif pour conjurer cette tentation : Amor mundi, L'amour du monde. Vous l'avez compris, il ne s'agit pas de cet amour du monde dont parle Saint Jean, « n'ayez pas l'amour du monde », mais celui que le Christ évoque :

« Je ne suis pas venu pour condamner, mais sauver le monde. »

Mais, comment sauver si on n'aime pas ? Car cette haine peut se dissimuler de bien des façons : il y a une légitime mise à distance d'un monde peccamineux, pour ne pas se laisser entraîner, mais cela peut virer à un isolement absolu, celui du pharisaïsme que Jésus condamne - non pas tant pour son hypocrisie que pour cette séparation qu'il veut établir d'avec le peuple.
Il peut y avoir une forme de moralisme que dénonçait Péguy qui nous retranche dans un superbe isolement :

« Le moralisme a les mains pures, mais il n'a pas de mains. Et nous, nos mains calleuses, nos mains nouées, nos mains pécheresses, nous avons quelquefois les mains pleines. Le moralisme ne veut pas se salir les mains. C'est la grande tentation, le grand orgueil, la grande pureté des clercs, des intellectuels, des spéculatifs. Ils aiment mieux ne pas agir du tout que de risquer de commettre une erreur ou de commettre une faute.
Ils préfèrent garder leur système intact plutôt que de le frotter à la réalité. »

Or c'est tout le rebours de l'attitude missionnaire :si le missionnaire n'est pas blessé, affecté par le monde, alors il sera sans zèle, il pourra être un fonctionnaire, guère plus…

Voyons les grands missionnaires : un saint Jean de Dieu qui crée les frères hospitaliers : il fut lui-même enfermé dans un asile psychiatrique, il y découvrit alors l'insondable misère, et il fonda son ordre.
Regardons un saint Dominique : sa détresse n'est pas feinte quand il passe les nuits en pleurs en disant : « que vont devenir les pécheurs… ». Quelle extraordinaire maturité dans l'amour que d'être pris de compassion pour un être simplement parce qu'il est pécheur… Et il lance ses frères prêcheurs sur les routes pour délivrer les hommes de l'erreur et de l'hérésie
Quand à notre Père Lamy, il fait l'expérience, en son cœur, en sa chair, de la détresse des jeunes de banlieue, et il ne cessera de vouloir leur venir en aide par tous les moyens.
Voilà ce qui met en route ces géants de sainteté.

Mais Il nous enseigne aussi le chemin, chacun pour sa part. Tout peut être prétexte à faire une brèche en notre cœur. Si nous ne sentons guère touché, guère affecté, il suffit parfois de s'approcher, d'entretenir une amitié avec une personne qui n'est pas de notre milieu, qui n'est pas de notre pays, de notre religion. D'autres horizons s'ouvrent, des malheurs insoupçonnés peuvent se dresser et le cœur en être ébranlé.

J'écoutais le témoignage d'une détenue lors de la visite du pape dans une prison d'Espagne : quelques mots admirables de simplicité, de vérité, de détresse, tout un destin en quelques mots, tout un monde nouveau surgissant pour ceux qui ont été plus préservés par la vie.

Mais ce n'est pas encore cela qui fait le missionnaire. Il ne lui suffit pas de compatir : il faut une compassion plus profonde, plus fondamentale encore. Il faut compatir non à la détresse mais à la joie, ne faire plus qu'un avec la joie de Dieu. Car le missionnaire doit avoir les yeux fixés sur la gloire, sur la joie du paradis qu'il annonce à tous, sur ce Royaume des cieux tout proche.
Il doit user de signes que lui confie Jésus :

« Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. »

Oui ces signes sont comme des irruptions furtives de la gloire dans notre monde. Le missionnaire est conscient des détresses du monde, mais aussi de la puissance de la grâce ; il ne doit jamais oublier un de ces deux termes, au risque d'éteindre la flamme missionnaire.

Demandons à la Vierge Marie Notre Dame des Apôtres, de nous accompagner sur ce chemin, de ne pas nous fermer à la misère humaine, de ne pas oublier de nous enraciner dans la gloire de Dieu.
Alors notre vie pourra porter du fruit,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la fête du Cœur Immaculé de Marie

Père Éric — Tue, 16 Jun 2026 09:43:01 +0000

C'est au bout de trois jours qu'ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Au lendemain de la fête du Sacré-Cœur, l'Église nous invite à faire mémoire du Cœur immaculé de Marie, qui a été mis en valeur d'une manière particulière par les apparitions de Fatima. Notre communauté célèbre aussi le Cœur immaculé de Marie Refuge des pécheurs au moment de sa fête patronale.

Il est bon de commencer par voir ce que signifie le cœur pour la Bible. Ensuite nous verrons quelques maladies du cœur humain, j'en développerai trois.
Et enfin je vous proposerai trois pistes pour que notre cœur ressemble davantage à celui de la Vierge Marie.

Le cœur dans la Bible

Le lieu de l'intériorité de l'homme, le plus intime

Dans la Bible, le cœur n'est pas le lieu des états d'âme sentimentaux. Ce n'est pas de l'ordre de la sensibilité voire de la sensiblerie. C'est un niveau beaucoup plus profond. C'est le lieu où Dieu est plus intime à nous-mêmes que nous-mêmes. C'est le lieu où l'on rencontre Dieu.

C'est le lieu où l'homme dialogue avec lui-même (Gn 17, 17 ; Dt 7, 17), où il réfléchit, où il cherche à comprendre. La parole de saint Luc y fait référence :

« Marie retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. »

Ce verset sert de toile de fond à la liturgie de cette fête. C'est le lieu où se posent les questions les plus profondes et où l'on cherche à entendre la réponse de Dieu. C'est le lieu du combat spirituel.

Le lieu de la décision

Le cœur est le lieu où l'homme assume ses responsabilités, s'ouvre ou se ferme à Dieu. C'est le lieu des choix décisifs, celui de la Loi non écrite (Rm 2, 15).

Le cœur est le lieu où l'on accueille la volonté de Dieu.

« Ce qui s'est passé aux noces de Cana (Jn 2,1s) témoigne de cette harmonie particulière entre mère et fils pour rechercher la volonté de Dieu. » (Benoît XVI, 30 mai 2009)

C'est en fonction des décisions qui sont prises, des effets, que nous pouvons connaître quelque chose du cœur.

Le lieu où opère la grâce

Le cœur nouveau est vraiment un fruit de la grâce, un don de Dieu :

« Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair. Je mettrai en vous mon esprit, je ferai que vous marchiez selon mes lois, que vous gardiez mes préceptes et leur soyez fidèles. » (Ez 36)

C'est le lieu où agit la grâce et qui a rendu le cœur de Marie Immaculé. La grâce agit à notre insu.

« Il en est du règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment. » (Mc 4)
« C'est Dieu qui donne la croissance. » (1 Co 3, 6)

C'est à ce niveau du cœur que nous rejoint essentiellement le salut de Dieu.

Quelques maladies du cœur humain

Le cœur de Marie est immaculé. Comme par contraste, nous voyons quelques maladies du cœur dont Marie est indemne. Je retiendrais trois maladies.

Duplicité

A la différence de Dieu, nous ne voyons pas le cœur. De ce fait, nous pouvons donner le change, aux yeux des autres. C'est l'hypocrisie où il y a une intention de tromper.
La Bible dénonce souvent ceux qui ont le « cœur double » (Os 10, 2) :

« L'ennemi n'a que douceur sur les lèvres, mais dans son cœur il cherche à te précipiter à la fosse. L'ennemi peut avoir les larmes aux yeux, mais s'il en a l'occasion, il sera insatiable de ton sang. » (Si 12, 16)

Mais Dieu connaît les cœurs.

« Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence, mais le Seigneur regarde le cœur. » (1 S 16, 7)

Dieu est celui « qui scrute les cœurs et les reins » (Ps 7, 10). Il « connaît le fond des cœurs » (Ps 43, 22).

Nous pouvons aussi nous faire des illusions sur notre bonté ! Cela peut être plus où moins conscient. C'est dans ce sens que le psalmiste demande à Dieu d'y voir clair sur lui-même :

« Éprouve-moi, Seigneur, scrute-moi, passe au feu mes reins et mon cœur. » (Ps 25, 2)

Bien évidemment, il n'y a aucune duplicité en Marie qui a un cœur parfaitement simple.

Mauvaise réaction devant l'adversité ou la souffrance

Une deuxième maladie du cœur se révèle dans le test à l'effort. L'épreuve, quelle qu'elle soit, vient révéler l'intime du cœur. Dans l'épreuve, on ne peut pas se cacher. Comme le dit saint Pierre en parlant des épreuves :

« elles vérifieront la valeur de votre foi qui a bien plus de prix que l'or » (1 P 1, 7)

Dorothée de Gaza, un père de l'Église, explique très bien cela :

« Il arrive aussi qu'un frère, se croyant installé dans la paix et la tranquillité, lorsqu'on lui dit une parole pénible, soit plongé dans le trouble. Et il juge qu'il a raison de s'affliger, se disant en lui-même : ‘S'il n'était pas venu me parler et me troubler, je n'aurais pas péché.' C'est une illusion, c'est un faux raisonnement. Celui qui lui a dit cette parole, y a-t-il introduit la passion ? Il lui a révélé la passion qui était en lui, afin qu'il s'en repente, s'il le veut. Ainsi, ce frère était pareil à un pain de pur froment, d'apparence brillante, mais qui, une fois rompu, ferait voir sa corruption. Il était installé dans la paix, croyait-il, mais il avait au-dedans de lui une passion qu'il ignorait. Qu'un frère lui dise une seule parole, et aussitôt a jailli la corruption qui était cachée en lui. S'il veut obtenir miséricorde, qu'il se repente, qu'il se purifie, qu'il progresse, et il verra qu'il devra plutôt remercier son frère d'avoir été pour lui la cause d'un tel profit. En effet, les épreuves ne l'accableront plus autant. Plus il progressera, plus elles lui paraîtront légères.
À mesure en effet que l'âme progresse, elle se fortifie et devient capable de supporter tout ce qui lui arrive. » (Instruction Spirituelle, 9^e mardi)

Le passage d'évangile que nous lisons aujourd'hui montre ce que Marie avait dans le cœur. Vous imaginez sans peine le souci que Marie s'est fait pendant les trois jours où elle a cherché Jésus avec Joseph. C'est ce qu'Elle dit à Jésus lorsqu'elle le retrouve :

« Vois comme nous avons souffert en te cherchant, ton père et moi ! »

La réponse de Jésus peut nous apparaître un peu dure :

« Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? Ne le saviez-vous pas ? C'est chez mon Père que je dois être. »

Et de fait saint Luc nous dit :

« Ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. »

Dans cette situation d'incompréhension, quelle est l'attitude de Marie ? Saint Luc nous le dit :

« Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. »

Difficulté à tenir dans la durée

Le cœur peut aussi se fatiguer dans la durée, On le voit bien dans l'histoire sainte : il y a une sorte d'entropie qui fait qu'après une période de ferveur il y a une période de relâchement. Il n'est pas si simple de rester fidèle dans l'amour et de résister à l'épreuve du temps.

« Souviens-toi de la longue marche que tu as faite pendant quarante années dans le désert ; le Seigneur ton Dieu te l'a imposée pour te faire passer par la pauvreté ; il voulait t'éprouver et savoir ce que tu as dans le cœur : allais-tu garder ses commandements, oui ou non ? » (Dt 8, 2)

Là aussi, Marie reste fidèle au « oui » de l'Annonciation pendant tout Son parcours, notamment au pied de la Croix.

Trois pistes pour que notre cœur ressemble davantage à celui de Marie
Gagner en profondeur et en intériorité

Nous voyons en Marie un cœur profond qui ne réagit pas immédiatement, qui n'est pas emporté par ses émotions. C'est un cœur réceptif qui s'expose et se rend vulnérable à la grâce.

Pour aller dans ce sens, nous sommes appelés à faire oraison. Dans l'oraison, nous donnons à Dieu l'opportunité d'agir en nous.

Pendant l'oraison, comme le dit bien le catéchisme, les distractions peuvent nous révéler ce à quoi nous sommes trop attachés ou ce que nous ne remettons pas assez entre les mains de Dieu.
L'oraison, à l'école de Marie, est un chemin pour purifier notre cœur.

Travailler l'action de grâce et la louange

Le cœur de Marie n'est pas un cœur chagrin qui rumine ses malheurs, qui est gagné par l'amertume mais un cœur qui voit Dieu à l'œuvre, un cœur où la souffrance ne tourne pas vinaigre. C'est un cœur qui tressaille de joie dans le Seigneur comme le chante Anne, la mère de Samuel, ainsi que Marie dans son Magnificat.

L'action de grâces, la louange, la gratitude, sont des clés puissantes pour ouvrir nos cœurs à Dieu et à Sa grâce.

Veiller aux pensées qui nous habitent

C'est un point auquel les Pères de l'Église étaient attentifs. Ils parlaient des logismoi, ces pensées qui nous habitent et nous conduisent au péché. Comme le dit Jésus dans l'Evangile, le péché commence à l'intérieur du dedans, du cœur de l'homme :

« Du cœur procèdent mauvais desseins, meurtres, adultères… : voilà les choses qui rendent l'homme impur. » (Mt 15, 19)

Il est donc important de prendre conscience des pensées qui nous habitent. Or il faut bien avouer que nos pensées ne sont pas toujours évangéliques !

Hier, à l'occasion de la fête du Sacré Cœur, la liturgie nous rappelait ces mots Seigneur :

« Car moi, je connais les pensées que je forme à votre sujet – oracle du Seigneur –, pensées de paix et non de malheur, pour vous donner un avenir et une espérance. » (Jr 29, 11)

De même, nous voyons à Ses réactions que Marie n'est pas habitée par des pensées d'amertume, même si Elle n'a pas été épargnée par la souffrance ou les contrariétés.

Conclusion :

N'hésitons pas à prendre exemple et appui sur la Vierge Marie pour gagner en qualité de cœur !

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 61,9-11.
Premier livre de Samuel 2,1.4-5.6-7.8abcd.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 2,41-51 :

Chaque année, les parents de Jésus se rendaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque. Quand il eut douze ans, ils montèrent en pèlerinage suivant la coutume.
À la fin de la fête, comme ils s'en retournaient, le jeune Jésus resta à Jérusalem à l'insu de ses parents. Pensant qu'il était dans le convoi des pèlerins, ils firent une journée de chemin avant de le chercher parmi leurs parents et connaissances. Ne le trouvant pas, ils retournèrent à Jérusalem, en continuant à le chercher.
C'est au bout de trois jours qu'ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs de la Loi : il les écoutait et leur posait des questions, et tous ceux qui l'entendaient s'extasiaient sur son intelligence et sur ses réponses.
En le voyant, ses parents furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit :
— « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ? Vois comme ton père et moi, nous avons souffert en te cherchant ! »
Il leur dit :
— « Comment se fait-il que vous m'ayez cherché ? Ne saviez-vous pas qu'il me faut être chez mon Père ? »
Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.
Il descendit avec eux pour se rendre à Nazareth, et il leur était soumis. Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 11e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 15 Jun 2026 15:54:37 +0000

« La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la paroisse d'Étang-sur-Arroux.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés,

J'aimerais méditer avec vous sur la question du pouvoir, car c'est précisément le cœur de l'Évangile que nous venons d'entendre. Jésus donne à ses disciples le pouvoir d'expulser les esprits impurs, de guérir toute maladie et toute infirmité. Il s'agit d'une transmission du pouvoir qui habite le Christ lui-même.
Nous sommes au neuvième chapitre de l'Évangile de Matthieu et les premiers chapitres ont déjà relaté de nombreux récits de miracles. Ici, Jésus transmet aux disciples et aux apôtres qu'il a choisis la capacité de restaurer la personne humaine dans sa dignité.

Le pouvoir est une question complexe, particulièrement le pouvoir spirituel, qui est sans doute le plus important de tous. Or l'Évangile pose immédiatement une condition essentielle à son exercice. Juste après l'énumération du choix des douze Apôtres, ces derniers sont envoyés en mission, avec un certain nombre de conditions :

« Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. […] Ne vous procurez ni or ni argent, ni monnaie de cuivre à mettre dans vos ceintures, ni sac pour la route, ni tunique de rechange, ni sandales, ni bâton. » (Mt 10, 5-10)

Il est intéressant de constater que le pouvoir, à la manière de l'Évangile, est à l'opposé du pouvoir selon le monde. Exercer le pouvoir à la manière de l'Évangile, c'est d'accepter de rentrer dans une certaine fragilité, une certaine vulnérabilité. En voyant les foules, Jésus est touché car elles sont comme des brebis sans pasteur.
Pour les rejoindre, il envoie les douze comme un prolongement de lui-même afin d'annoncer la Bonne nouvelle. Il ne les envoie pas dans la puissance humaine, mais dans la vulnérabilité divine.

L'autorité comme service et l'appel à la miséricorde

Cela nous invite à réfléchir sur notre propre manière d'exercer l'autorité. Nous possédons tous, d'une façon ou d'une autre, une parcelle de pouvoir. Nous l'exerçons d'abord sur nous-mêmes - ce qui n'est d'ailleurs pas l'autorité la plus simple à mener. Certains d'entre vous, sont déjà parents, voire grands-parents, certains sont dans la vie professionnelle ou ont des activités dans les communes avoisinantes.

Puisque toute autorité légitime découle d'un appel reçu, nous devons nous interroger sur notre manière de l'exercer : est-ce sous la forme d'un service, ou à la manière du monde, c'est-à-dire pour flatter notre ego, affirmer notre personne et nourrir une illusion de toute-puissance ?

Dans la deuxième lecture, tirée de la lettre de Saint Paul Apôtre aux Romains, nous voyons comment Jésus accepte sa mission. Alors que nous aurions de la peine à donner notre vie pour une personne juste, lui accepte de se livrer pour des pécheurs. Exercer le pouvoir à la suite du Christ, c'est donc faire preuve de miséricorde.
La miséricorde, n'est ni une faiblesse, ni un manque d'autorité ; bien au contraire, c'est la manifestation de l'autorité la plus haute. Saint Paul nous rappelle que le Christ nous a réconciliés avec Dieu alors que nous étions ses ennemis.

Il est vrai que l'exercice d'une autorité suscite parfois des oppositions. Nous pouvons nous faire des ennemis. Faire face à des jalousies de personnes qui auraient voulu notre place dans la famille, dans les cœurs, dans la société ou au sein de l'Église. C'est pourquoi il est crucial de s'inscrire, à l'image du Christ, dans une logique de miséricorde. C'est elle qui va permettre d'annoncer l'Évangile et d'être des témoins.

L'autorité, c'est faire grandir, c'est devenir l'auteur, d'une certaine manière, de sa propre vie, de faire que les autres deviennent aussi les auteurs de leur vie. L'autorité, c'est permettre que chacun puisse exercer sa propre mission là où il se trouve. Cela est intimement lié à la fécondité de nos vies.
Le Seigneur nous dit :

« La moisson est abondante, les ouvriers sont peu nombreux. » (Mt 9, 37)

Cette moisson devient fertile à condition que nous soyons dans cette attitude d'humilité par rapport aux responsabilités qui nous sont confiées. Il s'agit vraiment de la part du Seigneur de rentrer dans cette logique de confiance, d'abandon, de remise de nous-mêmes.

L'exemple de l'Ancien Testament : la tribu de Levi

En méditant sur ce passage d'Évangile, nous pouvons tracer un parallèle enrichissant avec l'Ancien Testament et la structure des douze tribus d'Israël. Lors du passage de la Terre Promise, chaque tribu a reçu un territoire, à l'exception de la tribu de Levi. Les Lévites - qui exerçaient le ministère sacerdotal - ne possédaient aucune terre en propre. Pour nourrir leur famille, ils dépendaient entièrement des offrandes.

Il est remarquable de voir que dès l'Ancien Testament, exercer un pouvoir spirituel, c'était rentrer dans une certaine dépendance des autres, renoncer à un pouvoir terrestre.
Il y avait cet appel à exercer le pouvoir spirituel dans une humilité, dans une certaine dépendance et une certaine fragilité.

Porter du fruit en déracinant la toute-puissance

Demandons au Seigneur, la grâce d'être attentifs à la manière dont nous exerçons l'autorité dans notre vie. Prions pour que notre autorité serve toujours à élever et faire grandir ceux qui nous sont confiés, chacun selon sa mesure.
Demandons-lui également de déraciner en nous ce qui peut être de la toute-puissance.

Malheureusement cette tentation de la toute-puissance est en nous. Elle se manifeste par la volonté de briller, le besoin d'être reconnu, approuvé et de s'affirmer au détriment des autres. Tout cela est contraire à l'Évangile.
Profitons de ce jour pour identifier ce qui, dans nos cœurs, a encore besoin d'être converti afin que cet exercice de l'autorité soit un vrai service à la manière du Seigneur.

Dans l'Evangile, guérir les malades, ressusciter les morts, purifier les lépreux, permettait avant tout à des personnes exclues par leurs maladies de retrouver leur juste place dans la société. Cela nous donne un indice précieux : lorsque nous avons la charge d'une personne - que ce soit au plan de la famille, de la société, de l'Église ou au plan professionnel – avons-nous le souci de la faire grandir pour qu'elle puisse porter du fruit en abondance ?

L'autorité est une source de fécondité, mais elle est aussi, parfois, une croix. Jésus nous montre le chemin en exerçant son autorité par le don total de sa vie sur la croix. Prions le Seigneur aujourd'hui pour qu'il vienne visiter et éclairer les différents lieux de responsabilités où nous sommes engagés, sans oublier l'autorité que nous exerçons sur nous-mêmes.

Parfois, nous sommes soit trop durs soit trop empathiques avec nos faiblesses, mais pas assez dans une attitude de conversion.
Demandons que cette autorité qui nous est confiée soit un lieu de conversion, afin que nous puissions devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 19,2-6.
Psaume 100(99),1-2.3.5.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5,6-11.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 9,36-38.10,1-8 :

Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu'elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger.
Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers pour sa moisson. »
Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d'expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée ; Simon le Zélote et Judas l'Iscariote, celui-là même qui le livra.
Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche.
Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement : donnez gratuitement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

S'engager dans la vie matrimoniale est une attitude de foi

Père Pierre-Marie — Mon, 15 Jun 2026 14:30:22 +0000

Texte de l'homélie de mariage

Frères et sœurs bien-aimés,

Dans le cadre de la préparation très sérieuse au mariage que Laure et Louis ont suivie, lorsqu'il s'est agi de choisir les textes de cette célébration, je leur ai donné un critère : que ces lectures disent à l'assemblée qui vous entourera le jour J, ce que vous voulez vivre. Qu'elles soient une lumière pour votre vie, une parole dont vous pourrez faire mémoire plus tard, quand vous vous rappellerez ce « oui » échangé au jour de vos noces.

Peut-être que vous tous, qui êtes ici et qui avez reçu ce sacrement il y a dix, treize, ou trente ans, pouvez faire mémoire de ce que vous avez reçu, et vous rappeler les textes que vous aviez choisis pour votre messe de mariage. Car nous le savons, la Parole de Dieu est une parole vivante et elle éclaire aussi notre chemin. Les textes que Laure et Louis nous offrent aujourd'hui sont tellement éclairants et pleins de lumière.

La première lecture : L'école de l'humilité et de la vulnérabilité

La première lecture, tirée du livre de la Genèse, nous rappelle ce passage bien connu :

« Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Créons-lui une aide qui lui soit semblable. »

S'engager dans la vie matrimoniale est une attitude de foi. C'est découvrir que nous avons besoin de l'autre, car se laisser aimer, c'est se laisser aider. Et se laisser aider c'est une attitude d'humilité. Le livre de la Genèse nous invite aujourd'hui, à renoncer à l'illusion de tout faire tout seul.

Parfois, par pudeur ou par orgueil, nous refusons de demander de l'aide. Pourtant la parole de Dieu nous montre que cette aide mutuelle est essentielle, et elle s'applique aussi bien à l'homme qu'à la femme. Nous avons tous besoin d'être aidés.

Où en sommes-nous de cette humilité face à la personne avec qui nous partageons notre vie ? Sommes-nous assez simples et accueillants pour oser lui demander de nous soutenir ? Sommes-nous assez humbles pour lui présenter nos fragilités ?
Il n'y a pas de vie de couple, de vie de famille, ni même de vie en société possible sans présenter ses propres vulnérabilités avec ceux qui marchent à nos côtés.

Cette première lecture nous invite à relire notre manière d'entrer en relation. Avons-nous cette humilité, cette simplicité d'abord de reconnaître que nous sommes vulnérables et de sortir de la toute-puissance ? La toute-puissance consiste à dire : « seule, j'y arriverai. »
La parole de Dieu nous dit exactement le contraire.

A ce sujet, j'aime beaucoup cette phrase de Chiara Lubich, elle qui a fondé l'Ordre des Focolari, un ordre italien :

« Mieux vaut faire quelque chose imparfaitement à deux que parfaitement seul. »

Demander de l'aide, c'est un acte d'amour. Laure et Louis, c'est aussi une invitation à travers ce choix que vous avez fait et que vous nous adressez à tous : Où est-ce que vous en êtes de cette aide que vous vous demandez ? En quoi vous avez besoin d'être aidé l'un et l'autre ?
Bien sûr que vous avez besoin d'être aidé, vous l'avez déjà expérimenté et vous vous êtes déjà demandé de l'aide et j'en suis témoin dans votre belle préparation.

Mais c'est aussi une invitation pour chacun de nous à nous recueillir et à nous demander s'il n'y a pas quelque chose de la toute-puissance qui est encore dans notre cœur, si l'orgueil ne cherche pas à nous faire croire que seul nous allons nous en sortir. Peut-être, seul, nous irons plus loin, mais nous serons certainement plus désemparés au moment de l'épreuve.

Le choix du mariage, c'est précisément celui de faire route commune l'un avec l'autre. Rappelez-vous ce moment où vous vous êtes promis cette simplicité.

L'Évangile : L'abandon à la Providence contre la culture du contrôle

L'Évangile, quant à lui, constitue un véritable programme de vie. Ce passage sur les lys des champs et les oiseaux du ciel nous lance un appel libérateur :

« Ne vous faites pas tant de soucis. » (Matthieu 6, 31)

En choisissant ce texte, Laure et Louis, vous nous manifestez votre volonté de ne pas guider votre vie à partir des seules réalités humaines, mais de la confier à une réalité céleste. Nous prenons conscience que le Seigneur est au milieu de nous. Et vous avez pris conscience dans cette préparation au mariage, combien le Seigneur vous accompagne.

De même, pour nous tous ici présents - et particulièrement pour ceux qui se sont promis fidélité au jour de leurs noces - ayons cette confiance : quelles que soient les épreuves traversées – car le Seigneur ne nous promet pas un long fleuve tranquille, mais un chemin à ses côtés -, chaque jour suffit sa peine.

Frères et sœurs bien-aimés, nous devons refaire mémoire de la présence du Seigneur dans nos vies, de la présence de la transcendance, de quelque chose de plus grand que nous. A travers le choix de ce texte que Laure et Louis ont choisi pour cette célébration, nous sommes invités à redécouvrir, parfois à tâtons mais toujours avec humilité, ce Dieu qui marche avec nous. Cette découverte change beaucoup de choses dans une vie.

C'est une invitation à la confiance. L'Évangile nous parle des oiseaux du ciel et des lys des champs, des créatures qui sont très fragiles qui aujourd'hui fleurissent et qui demain seront jetées au feu. Pourtant, le Père en prend soin.

A travers ce texte, Laure et Louis nous interrogent : où est-ce que vous en êtes de la confiance dans vos vies ? Nous vivons dans une société marquée par le raidissement, une volonté de tout contrôler, le risque zéro et le principe de précaution. Nous aimerions que tout soit à notre main, que tout soit sous notre propre contrôle. Ce n'est pas la manière de vivre de l'Évangile. C'est la manière de vivre du monde, celle qui nous rend malheureux.
Mais ce contrôle permanent engendre une peur permanente.

L'Évangile, nous appelle à l'abandon, à la divine providence. Il s'agit de reconnaître que, dans nos vies, certaines choses nous échappent, nous dépassent ou nous éprouvent. Mais ce n'est pas parce que nous ne maîtrisons pas les événements que nous sommes seuls.

Le chrétien, c'est celui qui porte en lui-même plus que lui-même, c'est celui qui découvre une présence au cœur de sa vie, la présence du Saint-Esprit, celle de Dieu. Quelles que soient les circonstances de sa vie – qu'elles soient heureuses comme ce jour, ou plus douloureuses, comme la maladie, ou le deuil – le Seigneur est là, à nos côtés.

Laure et Louis, soyez dans la confiance. Ne vous laissez pas entamer votre joie. Ne laissez pas bousculer vos convictions face aux complexités de l'époque. Soyez semblables aux oiseaux du ciel, aux lys des champs.

La religion du vertige et de la grâce

Durant cette messe, nous allons demander au Seigneur de nous soutenir dans cette confiance et nous conforter dans notre chemin spirituel. Quel que soit le moment où vous en êtes de votre vie spirituelle – et même si la foi est parfois traversée par le doute ou secouée par des contre-témoignages -, rappelons-nous que les épreuves n'auront jamais le dernier mot.
Ce qui demeure, c'est la certitude d'être habités par une présence.

Nous sommes dans la mouvance de la Pentecôte : l'Esprit du Seigneur nous habite. Demandons-lui de se répandre sur Laure et Louis, de leur donner toutes les grâces dont ils ont besoin pour vivre cette vie matrimoniale dans la confiance.

Aux yeux du monde, une telle union peut ressembler à une folie. C'est le moment où des vies basculent : par l'échange de quelques paroles, c'est toute une vie qui se donne rendez-vous pour le restant de ses jours.

Oui, nous appartenons à la religion du vertige. Plus j'avance comme prêtre, plus je trouve que les sacrements sont vertigineux, car ils sont signes d'une disproportion : un peu de pain, un peu de vin, quelques gouttes d'eau sur le front d'un enfant, ou quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leur noce et c'est le ciel qui s'ouvre. Nous le croyons.

En ce jour de fête, où deux vies qui basculent pour n'en former plus qu'une sur le même chemin et font route ensemble, soyons convaincus que des grâces immenses sont données. Demandons-les les uns pour les autres : des grâces de pardon, de confiance et de louange.
Puissions-nous, par ce cheminement avec le Seigneur, devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen

Texte de l'homélie de mariage

« Ne vous faites pas de trésors sur la terre, là où les mites et les vers les dévorent, où les voleurs percent les murs pour voler. Mais faites-vous des trésors dans le ciel, là où il n'y a pas de mites ni de vers qui dévorent, pas de voleurs qui percent les murs pour voler. Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.
La lampe du corps, c'est l'œil. Donc, si ton œil est limpide, ton corps tout entier sera dans la lumière ; mais si ton œil est mauvais, ton corps tout entier sera dans les ténèbres. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, comme elles seront grandes, les ténèbres !

Nul ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent. C'est pourquoi je vous dis : Ne vous souciez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, ni, pour votre corps, de quoi vous le vêtirez. La vie ne vaut-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que les vêtements ?
Regardez les oiseaux du ciel : ils ne font ni semailles ni moisson, ils n'amassent pas dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Vous-mêmes, ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux ?
Qui d'entre vous, en se faisant du souci, peut ajouter une coudée à la longueur de sa vie ?

Et au sujet des vêtements, pourquoi se faire tant de souci ? Observez comment poussent les lis des champs : ils ne travaillent pas, ils ne filent pas. Or je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n'était pas habillé comme l'un d'entre eux. Si Dieu donne un tel vêtement à l'herbe des champs, qui est là aujourd'hui, et qui demain sera jetée au feu, ne fera-t-il pas bien davantage pour vous, hommes de peu de foi ?
Ne vous faites donc pas tant de souci ; ne dites pas : “Qu'allons-nous manger ?” ou bien : “Qu'allons-nous boire ?” ou encore : “Avec quoi nous habiller ?” Tout cela, les païens le recherchent. Mais votre Père céleste sait que vous en avez besoin.
Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît.
Ne vous faites pas de souci pour demain : demain aura souci de lui-même ; à chaque jour suffit sa peine. » (Mt 6, 19-34).

Une invitation à s'ouvrir à plus grand que nous

Père Pierre-Marie — Wed, 10 Jun 2026 15:26:12 +0000

Frères et sœurs bien-aimés, cette parole de Dieu est une parole vivante. Les textes que Francesca et Clément ont choisis sont vraiment des programmes de vie ; il n'y a pas d'autre mot pour les qualifier.
Dans la lettre de Saint Paul apôtre aux Romains, chaque ligne mériterait d'être méditée. Nous y lisons par exemple : « Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir quelle est la volonté de Dieu. » (Rm 12,2)

Texte de l'homélie de mariage

« Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir quelle est la volonté de Dieu. » Rm 12,2)

Oui, Francesca et Clément, très clairement, en vous mariant à l'Église, vous ne prenez pas modèle sur le monde présent. Notre époque est plutôt celle du zapping et du jetable. A l'inverse, vous affirmez qu'un amour pour la vie est possible, et qu'un engagement pour toujours est d'actualité. Vous ne suivez pas les codes du monde actuel ; au contraire, vous renouvelez votre façon de penser.

J'ai été témoin du grand sérieux avec lequel vous avez vécu votre préparation au mariage. J'ai vu combien vous vous êtes renouvelés intérieurement : dans votre façon de penser, de prier, et dans votre manière d'être auprès du Seigneur comme auprès de vos familles. C'est ainsi que vous avez pu cheminer progressivement. Car nous le savons bien, la vie en couple implique un travail sur soi-même. Vous n'échapperez pas à cette réforme intérieure, à cette manière différente d'envisager les événements et les personnes.

A travers la lettre de Saint Paul Apôtre aux Romains, mes frères et sœurs, nous recevons un magnifique programme de vie. Saint Paul nous dit :

« N'ayez pas le goût des grandeurs. Laissez-vous attirer par ce qui est simple. » (Rm 12,16)

C'est une parole immense. Elle prend le contre-pied de la logique humaine et du monde, qui cherchent trop souvent à briller par le pouvoir, le savoir ou l'argent. Saint Paul nous invite plutôt à avoir à cœur ce qui est simple.

Je veux témoigner que cette parole, chère Francesca, cher Clément, vous la vivez déjà. Vous vous accueillez l'un l'autre simplement, avec vos cultures différentes, vos familles et vos réalités professionnelles. Vous vous accueillez avec simplicité et humilité.

L'humilité, c'est la simplicité, et la simplicité, c'est l'humilité. Faire le choix de l'humilité est un véritable projet de vie. Rappelons-nous que dans le mot humilité, nous entendons humus, nous entendons terre. Et dans terre, nous trouvons la promesse de la fécondité - comme dans la parabole où le semeur sort pour jeter sa semence dans la bonne terre.

Que cette humilité soit la terre dans laquelle vous allez semer toutes les grâces qui vous sont données aujourd'hui : celles que vous désirez offrir au monde et celles que vous recevez du Seigneur. C'est aussi dans cette terre d'humilité que grandiront vos futurs enfants que nous vous souhaitons nombreux.

Dans cette terre, il y a également une réalité transcendante qui vous est offerte. Je crois que vous avez mesuré la place du transcendant dans votre vie, de ce qui va au-delà de vous-mêmes. C'est là toute la particularité du sacrement de mariage. Si toutes les religions offrent des rituels pour célébrer les noces, seules les Églises catholique et orthodoxe le reconnaissent comme un sacrement. Le fait que ce soit un sacrement nous renvoie précisément à cette transcendance, à un ailleurs qui nous dépasse.

Gardez en mémoire ces deux invitations de la lettre de Saint Paul apôtre aux Romains. Faites mémoire de ce que vous recevez aujourd'hui. Et que chacun d'entre nous, en particulier les couples présents, puisse demander la grâce de vivre cette parole comme un programme de vie : vivre de l'humilité et de la simplicité, sans copier le monde présent ni se laisser détourner par ce qu'il a de clinquant. Ce n'est pas cela que vous voulez vivre, chère Francesca et cher Clément. Vous désirez vivre quelque chose qui a à voir avec Dieu. C'est avec modestie, à tâtons, que vous vous approchez du Seigneur. A travers cette célébration eucharistique, vous avez repris contact avec Lui et vous Lui exprimez votre désir de cheminer à ses côtés.

Puissions-nous, nous aussi, nous souvenir des grâces que nous avons reçues, comme un appel à l'humilité et à suivre Dieu de tout notre cœur.

Saint Paul écrit ensuite :

« Ne vous fiez pas à votre propre jugement. » Rm 12,16

Le philosophe Socrate disait : « Connais-toi toi-même. »

Le Saint, lui dit : « Méfie-toi de toi-même. »

Car nous savons qu'il existe en chacun un combat intérieur. Vous le savez aussi, chère Francesca, cher Clément, qu'il y a un combat spirituel qui vous est livré pour vivre la réalité de la parole de Dieu et devenir sel et lumière.

Le sel de la terre : c'est ce qui donne du goût à votre vie
La lumière : c'est ce qui vous permet d'aller au-delà de vous-mêmes et d'envisager un avenir, un possible.

À votre manière, vous êtes sel et lumière. C'est la grâce que vous demandez au Seigneur : ne pas être fades, ne pas être éteints, et de ne pas mettre sous le boisseau la lumière reçue aujourd'hui, mais la laisser resplendir auprès de vos amis, de vos familles et de vos proches.

En ce jour de vos noces, Vous recevez des grâces, j'en suis convaincu. Tous ceux qui sont unis par le mariage ou qui partagent le désir de former un couple stable et fidèle en reçoivent. Mais ces grâces ne sont pas uniquement pour vous ; elles sont destinées à porter les autres.
Si la démarche du sacrement de mariage est éminemment personnelle, elle n'est pas solitaire.

C'est une démarche personnelle parce que vous faites le choix de vous unir devant Dieu, mais dans votre cœur et dans votre prière, vous portez tous ceux qui vous sont confiés, les vivants comme les défunts.

C'est une vision magnifique du mariage : vous y embarquez une multitude de personnes avec vous. Vous embarquez vos familles, vos amis, ceux qui sont présents aujourd'hui, mais aussi tous ceux qui viendront après vous, ainsi que tous nos frères défunts.
Nous avons une pensée particulière, ma chère Francesca, pour ton papa. Dans votre « oui » d'aujourd'hui, vous incluez tant et tant de personnes. Ce n'est pas une démarche égoïste.

Demandons au Seigneur cette grâce particulière de concevoir la vie non pas de manière isolée, mais comme une existence qui s'ouvre à plus grand que nous, à quelque chose qui nous dépasse.
Une vie qui, au fond, nous invite à être les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

« Ne vous inquiétez de rien » et mettez le cap sur le Seigneur !

Texte de l'homélie de mariage :

Frères et sœurs bien-aimés, quand nous avons préparé cette célébration les fiancés et moi, je leur ai donné un critère pour choisir les textes de la messe : choisissez-les comme on définirait une source pour de désaltérer, une direction dans laquelle on veut aller.
La parole de Dieu est une parole vivante, et il est bon d'y revenir comme on se rapproche d'une source d'eau vive. On voit ainsi comment ils éclairent notre vie.

Titre 1 : Faire en couple l'expérience de la présence du Seigneur

Texte de l'homélie de mariage :

(8) La liturgie eucharistique : les rites de communion

Père Éric — Tue, 09 Jun 2026 14:27:44 +0000

La liturgie eucharistique est la plus importante des parties de la messe. Elle comprend trois parties : la préparation des dons, la prière eucharistique et les rites de communion.
Tout comme le sacrifice du Calvaire qu'il actualise sacramentellement, le sacrifice eucharistique, est destiné à nous faire entrer dans l'unité du Père et du Fils et du Saint-Esprit, c'est-à-dire dans leur communion.

La grande prière de Jésus au chapitre 17 de saint Jean s'achève par cette demande : « Qu'ils soient un comme nous sommes un : moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits dans l'unité. » (v. 22-23).

Cet enseignement est consacré à la deuxième partie de la liturgie eucharistique.

Plan de l'enseignement

Introduction

Le sacrifice eucharistique s'accomplit dans la communion
La messe comme chemin vers la communion

Le « Notre Père »

La prière du « Notre Père »

Pourquoi le « Notre Père » est-il placé à cet endroit ?

La référence au Pain de Vie
La référence au pardon et à la réconciliation fraternelle

L'embolisme

Embolisme lui-même}}}
Doxologie}}}

Le rite de la paix

Une prière adressée à Jésus

La paix qui est demandée

Le baiser de paix

La place du baiser de paix dans la liturgie

Fraction – Immixtion – Agneau

La fraction du pain

L'un des plus anciens noms de l'Eucharistie
Partage
Unité

L'immixtion

Signe d'unité
Evocation de la résurrection

L'Agnus Dei

L'Agneau dans la Bible
Un écho au Gloria

La communion

La prière du prêtre avant la communion

La première formule
La seconde formule

« Voici l'Agneau de Dieu » - les dispositions pour recevoir la communion

La génuflexion
« Voici l'Agneau de Dieu ! »
« je ne suis pas digne de te recevoir »
L'état de grâce
Le jeûne eucharistique (dans le sens de s'abstenir de nourriture)
La fréquence de la communion
S'abstenir de recevoir l'eucharistie et communion spirituelle

La communion avec les défunts et les absents

Avec les défunts
Avec les absents

La distribution de la communion

Les fidèles reçoivent la communion
La communion sous les deux espèces
Communion dans la bouche ou communion dans la main ?
Porter la communion aux malades

L'action de grâce

La prière après la communion

Le rite de conclusion

La salutation

La bénédiction finale

Le renvoi

Conclusion : ouverture sur l'adoration eucharistique

La naissance de l'adoration eucharistique et expression de la foi
Complémentarité entre la messe et l'adoration eucharistique
Pas d'opposition entre oraison et adoration eucharistique
Dimension de pauvreté et de gratuité
Adoration, une anticipation de l'éternité

884. (8) La liturgie eucharistique : les rites de communion 884. Enseignement sur la liturgie eucharistique : les rites de communion

Le pape François, dans sa lettre apostolique [Aperuit illis : lettre apostolique par laquelle est institué le dimanche de la Parole de Dieu] parle de « l'urgence et [de] l'importance que les croyants doivent réserver à l'écoute de la Parole du Seigneur, tant dans l'action liturgique que dans la prière et la réflexion personnelle » (PF, Aperuit illis, 30 septembre 2019).

Homélie de la solennité du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ

Père Éric — Tue, 09 Jun 2026 10:32:59 +0000

« Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Les lectures - en particulier la première lecture et l'Évangile - nous présentent l'Eucharistie comme une nourriture. Comme le dit l'évangéliste, l'Eucharistie est le pain vie :

« Son corps et son sang sont une vraie nourriture et une vraie boisson. »

L'Eucharistie nourrit notre union avec le Christ. Elle fortifie notre charité, notre amour de Dieu et du prochain :

« Lève-toi et mange, car autrement le chemin serait trop long pour toi. » (1 R 19, 7)

Cela m'a amené à me poser la question suivante : comment cela fait-il que cette nourriture soit plus nourrissante pour certaines personnes que pour d'autres ? Quelles sont les dispositions qui font que cette nourriture porte plus de fruits chez certaines personnes que chez d'autres ? Que faire pour que l'Eucharistie nous nourrisse vraiment ?
Bien entendu il faut garder à l'esprit que les effets de la nourriture ne sont pas instantanés ; on les mesure mieux dans la durée.

J'ai ainsi retenu trois facteurs principaux qui font que l'Eucharistie nous nourrisse plus ou moins :

la foi en l'Eucharistie : si l'on y croit pas, elle ne pourra pas nous nourrir beaucoup…
la préparation et l'action de grâces : en quoi en ai-je besoin ? ne suis-je pas déjà rassasié des choses de ce monde ?
la cohérence de vie : cette nourriture n'agit pas avec magie, il faut s'y préparer dans toute notre manière de vivre…

Je ne vous propose pas de grandes envolées mystiques mais plutôt des pistes bien concrètes. Je pense que de temps à autre, cela nous aide à faire de petits pas nécessaires pour grandir dans notre vie chrétienne.

La Foi en l'Eucharistie

Alimenter notre foi

Nourrir la foi en l'Eucharistie est extrêmement important. En effet, comme tous les sacrements de la foi, ils ne peuvent produire pleinement leur effet qu'à proportion de notre foi. Cela ne signifie pas qu'il faut avoir une foi parfaite, mais une disposition d'accueil. Saint Paul a des paroles extrêmement fortes :

« Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps du Seigneur. » (1 Co 11)

Pour cela, il faut commencer par la lecture de la Parole de Dieu]] (par exemple, prendre au sérieux les paroles de Jésus dans l'évangile du jour et tout le discours sur le Pain de Vie). Comme vous le savez, la foi est la réponse à Dieu qui se révèle.

Il faut aussi en demander la grâce. Comme le dit le père d'un enfant malade dans l'évangile : Seigneur, « je crois ! Viens au secours de mon manque de foi ! » (Marc 9:24). De la même manière, nous pourrions dire : « Seigneur Jésus, augmente ma foi en ta présence réelle ».

Il est également nécessaire de passer du temps devant le Saint-Sacrement, l'adoration eucharistique, nous aide à approfondir la foi en la présence du Christ. La foi s'approfondit moins par des raisonnements que par une fréquentation régulière du Seigneur.

Adopter le bon comportement

Cette foi s'exprime dans des attitudes : si je crois vraiment que c'est le Seigneur que je reçois, je ne peux pas m'autoriser certaines attitudes désinvoltes. Les gestes comme l'inclination, la génuflexion, … sont important pour exprimer extérieurement ce que je crois intérieurement. Si je me déplace dans l'église comme s'il n'y avait pas le Saint Sacrement, il y a un problème.

Ma manière de communier exprime-t-elle le respect, ma foi en la présence du Seigneur.

Donner du temps pour une visite au Saint Sacrement ou à l'adoration est une autre manière encore d'exprimer ma foi.

Aller au-delà du ressenti

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

Un élément très important dans notre vie de foi en général et dans notre foi en l'Eucharistie en particulier est de ne pas nous enfermer dans notre ressenti. La foi n'est pas une question d'émotions fortes ou une consolation immédiate.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons. Nous pouvons recevoir la communion de manière fructueuse sans rien ressentir. L'action de Dieu est souvent discrète et se manifeste davantage dans la durée : patience accrue, charité plus grande, fidélité dans les épreuves, etc.

Désir, préparation et action de grâce

Selon que l'on s'est vraiment préparé à recevoir l'Eucharistie et que l'on a fait une vraie action de grâces, l'Eucharistie produit plus ou moins de fruit.

Faire grandir le désir de la communion

Avant même de venir à la messe, il est bon d'entretenir ce désir d'être en communion avec le Seigneur Jésus. La première lecture nous parle de la faim : ai-je faim de recevoir le corps de Jésus ?
La société matérialiste dans laquelle nous vivons ne nous aide pas. Le matérialisme éteint la faim spirituelle. Or il est salutaire d'éprouver la faim, une faim pas seulement de choses matérielles mais spirituelles.

Se préparer à la communion

De manière plus immédiate, il est important de se préparer à ce moment de rencontre avec Jésus. On peut voir toute la messe comme une préparation à ce sommet de cette rencontre intime avec Jésus. En un sens plus objectif, on peut dire que le sommet de la messe est le moment de la consécration au cœur de la prière eucharistique. Mais d'un point de vue subjectif, c'est sans doute davantage la communion.

Cela commence tout simplement par le fait d'arriver à l'heure ou même en avance à la messe ! Les rites d'introduction ne sont pas facultatifs. Mais aussi à canaliser notre attention pendant la messe.

Rendre grâces après la communion

Nous avons besoin de temps pour assimiler la grâce reçue dans la communion. L'action de grâces est essentielle. Si elle est trop courte pendant la messe, il ne faut pas hésiter à y revenir après. C'est un peu comme la bûche que le feu ne ferait qu'effleurer. L'adoration eucharistique est un moment précieux pour cela.

Cohérence de vie
Confesser les péchés mortels

Je ne vais pas détailler ici ce qu'est un péché mortel. Mais il est important de garder en mémoire l'avertissement sévère de saint Paul :

« Et celui qui aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d'une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. » (1 Co 11)

On ne peut pas communier si on a sur la conscience une faute grave que l'on n'a pas confessée dans le sacrement de réconciliation.

Être dans une dynamique de conversion

L'Eucharistie est destinée à nourrir une relation vivante avec Dieu, à nous aider à progresser dans la vie chrétienne. Ce serait aussi une contradiction de s'approcher de la communion si nous n'avions aucun désir de progresser dans notre vie chrétienne.
Bien sûr, comme le centurion, nous disons :

« Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dis seulement une parole et je serai guéri ! » (cf. Mt 8, 8)

Cela suppose le désir d'être guéri, d'avoir une vie chrétienne cohérente. Si nous n'avons pas le désir de progresser, la communion ne nous sera pas très profitable.
La fécondité du sacrement est souvent liée à notre disponibilité à accueillir cette transformation.

Être décidé à aimer

Le fruit principal de l'Eucharistie, c'est l'union avec le Christ. Cette union nous entraîne à faire nôtres Ses sentiments et à vivre de la charité, de l'amour de Dieu et du prochain.

La grâce de l'Eucharistie a du mal à se frayer un chemin en nous si nous gardons volontairement des rancœurs, si nous ne sommes pas décidés à sortir de nous pour aimer les autres.

Heureusement, la grâce n'attend pas que nous soyons parfaits pour commencer à agir en nous mais elle a besoin de notre bonne volonté, de notre désir de progresser, d'avancer sur le chemin.
Elle n'est pas faite pour les gens qui, délibérément, veulent rester sur le parking.

Conclusion :

En conclusion, je vous propose, dans le court silence qui va suivre, de garder en mémoire l'un des éléments qui est venu vous rejoindre pendant cette homélie. Sans doute le Seigneur veut-il que vous travailliez plus particulièrement ce point. Ainsi l'Eucharistie pourra-t-elle vous nourrir vraiment et vous donner la joie de grandir dans la vie chrétienne.

Demandons à Marie, la femme eucharistique comme l'appeler saint Jean-Paul II, de nous aider. Demandons l'aide des saints connus très particulièrement comme de grands amoureux de l'Eucharistie, Thomas d'Aquin, Pierre-Julien Eymard, Jean-Marie Vianney, et récemment Carlo Acutis, de nous aider sur ce chemin,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre du Deutéronome 8,2-3.14b-16a.
Psaume 147,12-13.14-15.19-20.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,16-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 6,51-58 :

En ce temps-là, Jésus disait à la foule : « Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour la vie du monde. »
Les Juifs se querellaient entre eux : « Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? »
Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous.
Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui.
De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange, lui aussi vivra par moi.
Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:32:38 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, c'est peut-être la deuxième lecture qui va nous donner le fil rouge de notre méditation, puisque dans cette deuxième lecture, l'apôtre Paul, qui s'adresse aux Corinthiens, encourage à être d'accord ensemble.

« Saluez-vous les uns les autres par un baiser de paix »

La Sainte Trinité, c'est accueillir à la fois une communion et une différence.

Il invite à revisiter nos relations. Et aujourd'hui, où nous fêtons la Sainte Trinité, qu'est-ce que la Trinité, si ce n'est des relations ? Relations du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais avant d'avoir fêté la Trinité, nous avons fêté la Pentecôte. Et il y a donc une logique dans ce calendrier liturgique. C'est l'Esprit Saint qui est la relation du Père et du Fils, qui est l'amour du Père et du Fils, qui nous permet d'entrer dans ce que veut dire la Sainte Trinité.
Et ça, c'est valable aussi pour toutes nos relations.

Une communion, parce que les personnes divines sont en communion les unes avec les autres bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait l'être. Mais une grande différence entre chaque personne divine, une distinction, beaucoup plus distincte que chaque personne humaine peut être entre elles.

Donc c'est un mystère de communion et de différence. Et ça, ça vient revisiter nos relations du quotidien. Est-ce que ces différences, nous les voyons comme une menace ou au contraire, comme une condition d'entrer dans une dimension trinitaire, d'une condition de répondre à cet appel de Saint Paul :

« Cherchez la perfection, soyez d'accord entre vous »

Est-ce qu'au fond, être d'accord entre vous, c'est être semblable les uns et les autres ? Ce n'est pas ça le mystère trinitaire. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas l'Esprit.

Être d'accord ensemble, c'est accueillir la différence, non pas comme une menace, mais comme, au contraire, un lieu où je me dépasse moi-même. Et on l'avait déjà célébré, cette dimension-là de relation, dans la Pentecôte. Rappelez-vous, dimanche dernier, eh bien, nous avions cet esprit de Pentecôte qui permettait aux apôtres qui étaient réunis, puis ensuite plus largement à l'Église naissante.

Chacun se comprenait dans sa propre langue alors qu'ils parlaient des langues différentes. Vous vous rappelez ce passage où l'esprit du Seigneur s'empare de chacun. Chacun comprend dans sa langue maternelle alors que les autres sont par le grec, par le latin, par l'hébreu, par les dialectes de la région méditerranéenne, et chacun le comprend en fonction de ce qu'il est. Je trouve que ça indique bien, ce que c'est aussi le mystère trinitaire.

C'est que nous sommes invités à rentrer en relation, déjà en affirmant que nous avons et nous portons en nous-mêmes, une manière de voir le monde Parce qu'une langue, c'est une manière de voir le monde. C'est intéressant de voir que par exemple, en hébreu, le mot langue, c'est ce qui, vous savez dans l'hébreu, c'est des mots valises, c'est-à-dire ils ont plusieurs sens.

Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue.

Eh bien, c'est le même mot pour dire la langue, la langue, le grec, le latin… que pour dire la rive. Une langue, c'est une rive, la rive d'un fleuve. Et donc la rive, c'est un point de vue sur le monde. Quand Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue. Je trouve ça intéressant de dire : « tiens, j'accueille le point de vue de l'autre sans me sentir menacé dans ma manière de voir mon point de vue, dans ma langue maternelle, puisque je comprends le point de vue de l'autre à partir de ce que je suis ». Vous voyez ?

Donc, je trouve ça intéressant de dire : Tiens, ça vient revisiter nos relations les uns avec les autres en accueillant la réalité profonde, puisqu'une langue, c'est une vision du monde. On n'a pas conscience, peut-être, mais quand vous avez, vous allez parler une autre langue, l'allemand, c'est une autre vision du monde. Et puis, évidemment, dans le bassin méditerranéen, aux temps bibliques, évidemment, le grec était la langue de la philosophie, le latin, la langue du droit, l'hébreu, la langue de la révélation C'est vraiment des visions du monde très différentes. Et j'accueille, à la fois, je reçois ma vision du monde, je l'affirme, mais je ne l'affirme pas contre l'autre. Toi, tu as une autre vision du monde, tu es sur l'autre rive, tu parles un autre langage. Et le mystère de la Trinité nous aide, on croit en un Dieu unique, mais pas en un Dieu solitaire. On croit en un Dieu qui, en lui-même, est communion d'amour.
Et dans cette réalité d'amour qui circule, une circulation d'amour, en affirmant chacun Père, Fils et Esprit-Saint dans sa mission particulière et en même temps dans sa communion qui n'existe nulle part ailleurs puisqu'il s'agit d'un seul Dieu.

L'Eucharistie, c'est une pédagogie, un langage, une manière de voir le monde.

Alors, Ça reste un mystère pour nous, évidemment, parce que c'est complexe de rentrer dans le mystère de la Trinité. Mais je trouve que ça nous aide à revisiter les relations que nous avons les uns et les autres, et ne pas opposer à la fois les charismes personnels et le charisme de l'autre. Ne pas opposer ce qui pourrait être du don que l'on a reçu, des talents qu'on a reçus et les talents que les autres ont reçus. Parce que c'est l'union aussi d'un seul corps que nous sommes invités à bâtir.

Donc, le mystère de la Trinité nous aide justement dans cette pédagogie, vous voyez. Chaque personne divine a une mission, sans rentrer en compétition les unes avec les autres, mais chaque personne divine est en communion, bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion. Donc, je trouve, c'est quelque chose qui nous aide et qui nous permet, au fond, de rentrer aussi dans la réalité de l'eucharistie.

Et donc le Seigneur, nous rejoint nous-mêmes dans ce que nous sommes profondément. Et chacun de nous, on a notre chemin vers Dieu. Eh bien, il nous rejoint à partir de la fragilité du corps et du sang du Christ consacré sur l'autel.

Oui, c'est cette manière de rejoindre que le Seigneur a, comme le Seigneur aussi, de façon très modeste, moi, plus j'avance comme prêtre, plus je suis frappé par la fragilité des sacrements. Un peu d'eau sur le front d'un enfant, un peu de pain et du vin sur l'autel, quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, et c'est le ciel qui s'ouvre. Nous sommes la religion du vertige, tout est vertigineux dans la vie chrétienne.

Et nous croyons que justement cette présence de la Trinité, cette capacité d'accueillir le chemin de l'autre, nous la recevons au baptême. C'est ce qu'on appelle l'inhabitation de la Trinité en nous, c'est-à-dire, nous portons en nous-mêmes plus que nous-mêmes. C'est ça la différence, c'est ça la définition du chrétien. Il porte en lui-même, par grâce ; pas parce qu'on est meilleur que les autres, certainement pas ; mais par grâce, on porte en nous-mêmes plus que nous-mêmes.

Et nous portons cette capacité d'aller sur l'autre rive, d'accueillir le langage de l'autre, d'accueillir sa vision, sa manière d'organiser ; tout en restant nous-mêmes. Et c'est vraiment ça le mystère de la Trinité. C'est ce qui vient revisiter toutes nos relations et qui vient nous dire aussi combien nous sommes invités à en témoigner dans notre vie quotidienne. Parce qu'on voit bien que oui, en nous, il y a quelque chose qui s'oppose à ça. C'est sûr qu'il y a une transformation à opérer pour accueillir le chemin de l'autre. Il y a une Pâque, et c'est intéressant de voir que la fête de la Trinité, par ricochet, elle est fixée en fonction de la fête de Pâque Parce que c'est fixé le dimanche après Pentecôte et Pentecôte est fixé à partir de Pâque. Donc, c'est-à-dire qu'il y a un passage.

Pour rentrer dans cette manière de voir les relations, il y a à sortir de sa zone de confort, aller plus loin que ce qui pourrait être le même. Il n'y a pas de communion entre clones. Les clones ne sont pas en communion. Parce que pour avoir une communion, il faut précisément avoir une altérité. Ce qu'on appelle l'altérité, c'est un mot un petit peu compliqué, Cette altérité, de notre point de vue, elle se vit en Dieu. En Dieu, il y a de l'autre. C'est énorme. C'est en Dieu lui-même, il y a une circulation de l'amour. Et en Dieu Lui-même, à la fois, il y a une distinction et à la fois une communion. Alors, c'est vrai qu'il faut un passage. La tradition juive, de ce point de vue-là, est assez intéressante parce que vous savez que la Pentecôte est souvent vue comme l'anti-Babel. Babel, c'était l'inverse.

La Pentecôte, c'est l'anti-Babel.

Il y avait une seule langue, nous dit le récit biblique, une seule langue sur toute la Terre, un seul chemin pour aller vers Dieu. Ils construisaient une tour pour rejoindre le ciel Mais il n'y avait qu'une seule manière de faire. Eh bien, la Pentecôte, c'est l'anti-Babel, c'est l'inverse. Et la Trinité, c'est l'anti-Babel. Mais elle nous dit la tradition juive, la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers a été emporté par les intempéries, mais un tiers habite en chacun d'entre nous. Ça veut dire qu'en moi, je veux que l'autre fasse comme moi je veux, selon ma manière d'agir, selon mon plan. Ça, c'est en moi. Et c'est là qu'il y a un combat spirituel. Quand on vit de la dimension trinitaire, on prend conscience en nous, il y a une capacité d'accueillir l'altérité, mais en nous aussi une capacité d'imposer à l'autre le point de vue, d'imposer à l'autre notre manière de faire, pensant que c'est la manière de faire. Et ça a été à l'origine de toutes les dictatures.

La grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité.

Toutes les dictatures fonctionnent comme ça. C'est la devise du troisième Reich. « Ein Volk, ein Reich, ein Führer » c'est-à-dire « un peuple, un empire, un chef ». Il n'y en a qu'un. Quand vous dites, quand quelqu'un commence à affirmer qu'il n'y a qu'une manière de faire, là, tout de suite, vous allumez les warnings, vous dites : Il y a un problème chez cette personne et potentiellement, il y a de la souffrance à la clé Il n'y a pas qu'une seule manière d'être catholique, par exemple, sinon, ce serait une secte, ce ne serait pas une Église. Justement, la grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité. Mais on voit bien combien ça demande d'efforts. Parce que si chacun on s'interrogeait : « Vous dites quoi de Jésus chacun d'entre nous » ? On aurait, et c'est bien naturel, des points de vue différents. Mais accueillir l'autre, la différence de l'autre comme un chemin vers Dieu, c'est une vraie conversion à la Trinité.

Il est en Lui-même communion et différence.

Nous croyons que par le judaïsme, nous avons reçu la révélation d'un Dieu unique. Mais par le christianisme, nous avons ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, il est circulation d'amour. Il est en Lui-même communion et différence. Alors, c'est extraordinaire de vivre comme ça. Je trouve notre foi, quelle grâce d'être disciple de Jésus. Parce que précisément, on a accès à quelque chose de complètement inédit. C'est du jamais vu. D'avoir une vision de Dieu comme ça, c'est du jamais vu. Il n'y a que le christianisme qui le propose. Et après le christianisme, de notre point de vue, il n'y a pas eu de nouveautés sur la manière de voir Dieu et de le contempler après les religions qui sont venues après. Vous voyez donc que le judaïsme, c'est le Dieu unique. Ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, le christianisme. Il est communion d'amour, il accueille la différence, il est altérité.

Et ça, ça demande de changer de rive, vous voyez, passer sur l'autre rive, d'accueillir le point de vue de l'autre, d'accueillir le rivage de l'autre, parce que vous vous mettez de cette rive-là de l'Oise ou vous allez de l'autre côté, et bien vous avez un point de vue forcément qui est différent sur la ville.

C'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.

Vous voyez donc que, c'est une très belle fête la Trinité. Ça nous aide à rentrer dans, déjà dans une humilité, de voir que Dieu accepte d'aller aussi loin dans la différence en lui-même. Et puis ça nous aide, à grandir comme disciple de Jésus, dans ce côté vertigineux de notre foi qui, précisément, nous donne accès à une réalité qui, jusque-là, était inédite. Alors on va remercier le Seigneur pour la grâce d'être disciple de Jésus. Vraiment qu'est-ce qu'elle est belle, notre foi, parce que c'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.
Et on reste sur le seuil parce que c'est un mystère tellement immense et pour l'intelligence humaine tellement grand.

Saint-Augustin avait eu un rêve, vous savez. Il voyait un enfant qui était sur le bord de la plage et qui, avec son seau, voulait mettre la mer dans son trou, dans un trou dans le sable qu'il avait fait. Et puis il se réveille et il a cette intuition : Et toi avec, ton traité sur la Trinité, est-ce que toi, tu ne veux pas faire pareil, mettre Dieu dans tes pensées humaines ? C'est quelque chose qui nous dépasse tellement, mais en même temps qui nous encourage tellement.
Parce que si Dieu - et nous sommes porteurs de ce Dieu d'amour, de ce Dieu trinitaire par le baptême - agit comme ça, c'est cette manière-là de révéler à la face du monde la manière d'entrer en relation les uns avec les autres.

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin.

Alors encouragez-vous soyez d'accord entre vous ; je ne veux pas dire penser la même chose pas du tout parce que ça ce serait le danger. Mais que le Dieu d'amour et de paix sera avec vous parce que vous accueillerez le chemin de chacun vous ferez. J'aime bien cette phrase du pape Benoît XVI, à qui on avait fait une mauvaise réputation parce qu'il a été dans les jeunesses hitlériennes, comme tous les hommes de sa génération Donc c'était un embrigadement obligatoire et donc on lui reprochait. Un journaliste lui dit : Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? Et lui de répondre : « Autant que de personnes. »

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin. Alors à tâtons, nous cherchons bien sûr, et chacun, je ne vous connais pas, mais nous avons un chemin. Que la question de la vie spirituelle reste une question ouverte. C'est ça qui est important. Et nous ne mettons pas à juger le chemin de l'autre. C'est tellement intime, la foi.
Alors, soyons juste les témoins, à travers cet accueil du chemin de l'autre, d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres, à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:00:20 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Nous célébrons cette fête de la Sainte Trinité dans la dynamique de la Pentecôte que nous avons vécu dimanche dernier. Et nous faisons mémoire de la manière dont le Saint-Esprit est venu sur les Apôtres réunis avec Marie, puis ensuite sur l'Église… Cela implique la question du langage : chacun comprenait l'autre avec des origines différentes, avec des langues différentes. Chacun comprenait l'autre dans sa propre langue maternelle.

C'est intéressant de voir que la Saint Esprit permet à la fois de laisser l'autre dans sa propre réalité de vie, mais aussi de Le comprendre dans ma réalité de vie.

Le Saint-Esprit est l'altérité : c'est l'amour du Père et du Fils, il y a une circulation. Et, vous le savez bien, de ce côté là, l'Hébreu aide à comprendre un certain nombre de choses. Par exemple, le mot « langue » et le mot « rivage » sont les mêmes en Hébreu. Ainsi, dans cette culture, une langue est une rive, c'est un point de vue qui permet d'avoir une certaine vision du monde. Moi je parle le Français, j'ai une certaine vision du monde. S'il s'agit du Grec, de l'Allemand ou de l'Hébreu, c'est une autre vision du monde.

Ce qui est intéressant dans cette manière du Saint-Esprit d'agir c'est qu'au fond, à travers les langues de chacun, de la manière de voir de chacun, il y a de multiples rivages vers lesquels je suis amené à aller découvrir, à contempler et à accueillir avec son propre regard.
On le comprend bien avec cet exemple : si que vous vous êtes de ce côté-là de l'Oise, et si vous passez le pont, si vous allez sur l'autre rive, vous avez une autre vision de ce qu'est le paysage.

Dans la Sainte Trinité, chaque personne divine est distincte de l'autre tout en étant en communion avec l'autre.

Et je trouve ça intéressant, car ça met en lumière ce qui est très puissant dans le mystère de la Trinité : chaque personne divine est en communion avec les autres personnes divines - beaucoup plus que les amoureux les plus transis, et Dieu sait si dans cette retraite de préparation au mariage, il y a dans cette assemblée des amoureux transis - mais beaucoup plus encore en communion et à la fois beaucoup plus distincte et différenciée. Chaque personne divine est distincte de l'autre et chaque personne divine est en communion avec l'autre. Et c'est vraiment le Saint-Esprit qui agit et qui nous permet de rentrer dans cette communion d'amour de la Trinité.
Et c'est pour cette raison qu'il a vraiment fallu une révélation pour ça.

Le mystère de la Sainte Trinité nous révèle que Dieu est unique mais qu'Il n'est pas solitaire.

Autant on s'appuie sur la révélation faite à Abraham d'un Dieu unique, ça bien sûr, mais il y a quelque chose de plus que le christianisme nous dit de Dieu, c'est qu'Il est, en Lui-même, circulation d'amour. Il est unique, mais il n'est pas solitaire. Il est unique, mais Il permet aussi à chaque personne divine d'accomplir sa propre mission, tout en étant distincte des autres, tout en étant en communion avec les autres.

Et je trouve ça très beau et c'est vraiment l'Esprit de Dieu qui a révélé ça aux hommes par l'Église : révélation. Le Christ, qui vient de Dieu, nous révèle qui est Dieu, et après cette révélation, on n'a rien su de neuf sur Dieu après le après le Christ, en tout cas dans notre Foi. Il n'y a pas quelque chose de neuf qui a été dit par d'autres religions, celles qui sont venues après le christianisme. Mais là, c'est vraiment une nouveauté. Dans le judaïsme, la nouveauté c'était vraiment le Dieu un, et avec le christianisme, c'est le Dieu circulation d'amour, le Dieu qui est à la fois en communion et à la fois en grande différence dans les missions.
Donc, c'est intéressant parce que ça nous fait prendre conscience que la différence est une richesse et qu'il ne faut pas la voir comme une menace. L'autre est différent de moi, mais c'est pas parce qu'il est différent de moi qu'il me menace.

Quand on est mû par le Saint-Esprit de Dieu, on peut justement lire et entendre l'autre dans sa langue maternelle, selon son point de vue, et accueillir sa différence. L'autre est autre que moi, il y a plusieurs bonnes manières de faire les choses. Il y a plusieurs manières d'être croyant, il y a plusieurs manières d'être croyant catholique, par exemple, voilà, il n'y en a pas qu'une seule.

Et, vous le savez, souvent on fait la comparaison entre la Pentecôte et l'anti-Babel. Vous vous rappelez la tour de Babel, la tour de Babel qui a été érigée, dans il n'y avait qu'une seule manière, qu'une seule langue sur toute la terre, un seul chemin vers Dieu. Voilà, et ce qui est intéressant, c'est que, dans la sagesse juive, il est dit :

« Dans la chute de la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers s'est évaporé avec l'usure - avec les vents, avec les pluies, etc… - et un tiers est enfoui en chacun de nous. »

C'est-à-dire qu'en nous, il y a une forme de toute-puissance qui veut que je l'autre voie les choses à ma manière, avec ma manière d'appréhender les événements et les personnes.
Et donc, cela signifie que vivre de l'Esprit Saint, vivre de la Trinité, c'est rentrer dans un combat spirituel, c'est accepter à la fois la communion et à la fois la singularité, accepter la différence et accepter de faire route ensemble.

La Foi élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et, ce mystère de la Trinité reste un mystère qui ne peut pas être expliqué avec des images comme le font certains : « C'est comme un gâteau coupé en trois », ce n'est pas si simple à expliquer. On a beau essayer de trouver des comparaisons avec notre monde visible, il n'y a rien qui soit comparable au mystère de la Trinité. C'est donc dans la foi que nous le recevons, et c'est justement cette foi qui élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et donc, cette foi qui nous permet de d'accueillir l'autre avec ce qu'il porte, et de me dire aussi moi-même. Et pour vous, chers fiancés, qui êtes dans cette retraite de préparation au mariage, évidemment ça vous parle. Parce qu'en couple, on apprend à dire "je" et à dire "tu" pour dire "nous". Mais si je dis pas "je", je peux pas non plus affirmer le "nous". Vous voyez donc que, pour faire route commune, il est nécessaire de ne pas nier son individualité.

Et ça, ça nous rappelle quelque chose du mystère de la Trinité où chaque personne est absolument singulière et distincte des autres - encore une fois, bien plus que n'importe quelle personne humaine est distincte de l'autre - mais personne divine est en communion avec l'autre, beaucoup plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion avec une autre personne humaine.

Vous voyez, donc, c'est ce mystère la fois de distinction et de communion qui est difficile à tenir. Et c'est pareil dans une vie religieuse, dans notre communauté, car c'est aussi de cet ordre-là. À la fois on fait route commune, on a promis des vœux sur une règle, parce qu'il faut un fondement commun, et à la fois il y a l'accueil de la singularité de chaque frère. Et vous qui fréquentez notre communauté régulièrement, vous n'avez pas vos yeux dans vos poches pour voir bien que chaque frère est complètement différent de l'autre, et c'est une grâce : il n'y a pas de moule dans notre communauté ! Oui, c'est vraiment une grâce, et en même temps, c'est complexe, parce qu'il faut jongler entre la singularité et la route commune.

Et c'est le Saint-Esprit de Dieu qui donne cette unité, c'est le Saint-Esprit de Dieu qui fait ressentir l'équilibre, comme un bateau qui tangue. J'ai peut-être des demandes de singularité trop importantes à la communauté suite à des appels et des demandes que je reçois… Mais en même temps, si je me dissous hein dans le corps de ma communauté, ce n'est pas non plus lui rendre service que de nier ses propres talents. Vous voyez, c'est donc là qu'il faut faire appel à l'Esprit de Dieu pour le discernement et voir où je dois mettre le curseur ? Et cet équilibre est toujours à rechercher car il n'est pas forcément au rendez-vous, et qu'à travers ombre et lumière, on tente de se frayer un chemin…

Et j'aime bien cette rappeler cette phrase du pape Benoît XVI, lorsqu'un un journaliste un peu zélé voulait le mettre en difficulté, demandant : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? » Et ce cher pape - à qui on avait fait une assez mauvaise réputation, celle de quelqu'un d'un peu traditionnel et fermé - a eu cette réponse extraordinaire :

« Il est autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes. »

Autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes.. Mais c'était sans compter qu'il s'adressait à un théologien, à un érudit. Et je trouve ça beau de dire : le chemin pour aller vers Dieu de chacun de vous, dans votre couple, ou vous, chers jeunes - qui êtes venus ici pour un temps fort et camper ici à l'abbaye, avec ce charisme du scoutisme qui est extraordinaire - voilà, chacun de vous, vous avez un chemin.

Derrière cela, il y a aussi le fait que la question spirituelle reste une question ouverte pour chacun, où que vous en soyez de votre relation avec le Seigneur. Mais vous êtes ici dans cette chapelle, et si vous êtes ici, c'est que vous y avez été appelés, d'une manière mystérieuse peut-être. Mais il est nécessaire que cette question de la vie spirituelle reste une question ouverte pour découvrir votre propre chemin.

La fête de la Trinité est tellement belle, c'est une telle grâce, c'est une tel trésor de notre foi… C'est un Dieu unique, mais ce n'est pas un Dieu solitaire, c'est un Dieu qui est qui est circulation d'amour, c'est un Dieu qui à la fois accepte la singularité et promeut la communion.

C'est donc cette grâce que l'on va demander, parce que c'est pas si simple à gérer. Déjà, comme c'est un mystère, voilà, d'abord, premièrement, et puis deuxièmement, de vivre selon ce mystère de la Trinité qui habite en nous, qu'on a reçu au baptême. Vous le savez que, pour le baptisé, on parle de l'inhabitation de la Trinité en lui. C'est un mot un peu compliqué qui signifie qu'en nous, nous avons cette capacité à la fois de dire "je", de dire "tu", de dire "nous", et de ne pas le vivre dans une opposition. On a cette capacité-là de par le baptême, de par la grâce de Dieu.

Ainsi, nous allons demander ce que cette grâce se renouvelle aujourd'hui, en cette Eucharistie, particulièrement où on fête la Sainte Trinité, et que nous soyons chacun témoin d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la Pentecôte

Père Maximilien-Marie — Wed, 27 May 2026 14:27:35 +0000

Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

On peut se demander ce que nous apporte vraiment la Pentecôte ? Est-ce seulement un jour de congé en plus ? Car, si à Pâques nous fêtons le Christ ressuscité, Il règne dans la gloire depuis l'Ascension, après avoir montré la plus belle preuve de Son amour au Vendredi saint, que faut-il alors de plus ?

Tous ces magnifiques événements pourraient s'enchaîner comme dans un spectacle. Nous sommes émus en regardant The Chosen, La Passion du Christ, ou encore Jésus de Nazareth de Zeffirelli… Tout cela est très beau. Mais, quel est alors le rôle de la Pentecôte ?

La Pentecôte fait entrer en nous les événements de la Résurrection.

Il faut bien l'admettre, il n'y a « rien de nouveau sous le soleil », comme dit le prophète, mais ce souvenir est intérieur. Ce ne sont pas seulement des événements qui sont devant moi, ils se déroulent en moi. Le Christ, mon vis-à-vis est en moi : Il naît, Il meurt et Il ressuscite en moi.
Voici le don de la Pentecôte.

C'est ce que le symbole de l'air illustre magnifiquement : l'air m'entoure et m'englobe, mais il ne me sert à rien s'il ne rentre pas en moi. Alors il m'oxygène, il me renouvelle, il me fait vivre.
L'air le plus pur ne me sert à rien si je ne le respire pas !

Voilà : avec l'Esprit, la Passion, la mort, et la Résurrection du Christ, c'est désormais l'air que je respire, l'atmosphère qui me fait vivre. Ce sont autant d'événements extérieurs qui deviennent tout d'un coup intérieurs et vivifiants. Alors ça change tout !
Voyez comme les apôtres étaient peureux… Et pourtant, ils avaient eu l'exemple de leur maître, ils avaient été témoins de Sa résurrection. Mais, pour ainsi dire, ça ne changeait rien.
Avec l'Esprit, c'est dans leur cœur que se déchaîne l'ouragan de ces biens du salut, qui rentrent en masse !

L'Esprit me donne non seulement accès au cœur du mystère - comme un guide de montagne vous mène au cœur des grands sommets - mais il faut plus : il me fait entrevoir le monde nouveau, le Ciel.
Vous l'avez noté, quand Jésus apparaît au disciple dans l'Évangile, Il leur dit :

« La paix soit avec vous. »

L'Esprit-Saint c'est un peu du nouveau monde qui nous est donné ici bas en attendant la totalité.

Et cette paix, qu'est-ce ? c'est l'harmonie totale, la plénitude du bonheur, la réconciliation universelle, bref, ce qu'on ne trouve pas sur la Terre. Quand Jésus dit « la paix soit avec vous », Il leur donne les biens du monde à venir en leur donnant l'Esprit Saint.

Voilà ce que fait l'Esprit Saint, parce qu'Il est donné, comme les arrhes du monde nouveau. Si je prends cette image des arrhes, c'est car il s'agit d'une somme qui nous est donnée en attendant de recevoir la totalité. L'Esprit Saint c'est cela, c'est un petit bout du monde nouveau, en attendant de percevoir la totalité. Alors, ça ne peut que nous réjouir.
Nous devons vivre, si je puis dire, avec cette double nationalité, et nous l'oublions trop souvent. Car, comme nous le dit Saint Paul :

« Nous sommes citoyens des cieux. »

Et Paul VI disait ceci :

« Les chrétiens doivent habiter ce monde comme s'il revenait du futur. »

Chers frères et sœurs, ne nous y trompons pas, ce n'est pas si simple. Car vivre ainsi, c'est le combat par excellence du Chrétien, tout se ligue contre. Tout d'abord, la chair, comme l'appelle la Bible. N'entendons pas là quelque dérèglement des passions…
La chair, c'est simplement cette tendance à tout ramener à soi, cette incapacité à dépasser ce qu'elle voit, la chair ne peut goûter qu'elle-même ! Alors oui quand on parle d'un autre monde, quand on parle de résurrection des morts, cela dépasse la chair, cela est renvoyé d'un revers de main. Saint Paul parle ainsi de l'homme psychique, ou encore l'homme charnel :

« L'homme livré à ses seules forces n'accueille pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu. » (1 Corinthiens 2, 14)

Nous sommes charnels et avons à sortir de la chair jour après jour. Cette tendance que nous avons à tout ramener à nous et à voir tout selon notre intérêt et notre perception sensible. Ce n'est pas si évident de vivre de cette visée spirituelle…
C'est le monde qui empêche l'Esprit-Saint de Se déployer, il le fait fuir. Comme s'Il était un oiseau farouche, si il ne rencontre pas un contexte favorable, Il s'en va. Saint Paul décrit ce phénomène ainsi :

« Il ne faut pas contrister l'Esprit-Saint. »

Le monde ne veut pas de cet esprit qui nous fait voir au-delà de notre réalité terrestre, qui veut comme établir une chape de plomb entre le Ciel et la Terre. Pour reprendre une image, pendant la guerre, il fallait cette absolue séparation entre le ciel et la terre, me racontaient mes parents. Dans la ville où ils étaient, aucune lumière ne devait filtrer pour ne pas donner d'indication qui auraient permis aux aviateurs des armées de libération de se repérer. Blackout total… toutes le fenêtres peintes en bleu sombre pour que rien ne filtre. Si c'était le cas, une patrouille allemande grimpait les escaliers quatre à quatre et faisait éteindre immédiatement la source lumineuse.

Aujourd'hui, on veut cette même imperméabilité. Il y a dans notre laïcité, mal comprise et militante, une volonté de bannir le mot Dieu de notre vocabulaire pour le bannir de notre cœur.
Évoquant ces nouveaux démiurges, le poète disait :

« Ils donnèrent aux murs l'épaisseur des montagnes ;
Sur la porte on grava : « Défense à Dieu d'entrer. »

Oui il y a là comme une conspiration contre l'Esprit Saint : cette éternelle allusion à l'éternité qu'est l'Esprit, on veut le mettre hors-jeu !
Alors comment faire ?

Pour commencer, que Dieu ne soit plus tabou dans nos conversations. J'en parlais avec une sœur carmélite : qu'il est important que les jeunes et les adultes puissent parler de leur vie spirituelle, de leur rencontre avec Dieu ! Dans notre christianisme parfois un peu guindé, nous avons du mal à parler de notre vie de foi. Il ne s'agit pas de tout déballer, mais d'en parler comme on évoque un ami qui nous est cher, un parent qu'on affectionne…
Alors quelque chose du Ciel descend, car nous voyons bien que nous ne respirons pas simplement un mélange d'azote et d'oxygène, mais que nous inhalons ce même air, celui du Royaume.

Et puis, il y la louange ! si Maximilien Kolbe a pu chanter les louanges de Dieu sans son innommable bunker de la faim, c'est qu'il possédait les arrhes du monde nouveau ! Et cette louange le tournait aussi vers les biens éternels !
Nous avons la chance, nous les frères de chanter l'office. Mais, le savez-vous, le bréviaire n'est pas réservé qu'aux religieux ! les laïcs peuvent s'unir ainsi à cette grande prière de l'Église qui ne fait qu'un avec la liturgie céleste, éternellement entonnée par le Christ Lui-même…

Et puis dernière chose : cette unanimité, celle à laquelle Saint Paul fait référence dans la lecture que nous avons entendue. Quand tout le monde s'entend, c'est que l'Esprit est là, c'est Lui qui harmonise tout !

« Les dons de la grâce sont variés, mais c'est le même Esprit. »

A l'inverse, quand nous nous tirons dans les pattes, comme il est difficile de penser à l'éternité et aux biens éternels… Nous sommes dramatiquement ramenés à un univers charnel sans horizon, où règnent les passions de vengeance, la mesquinerie…
Voilà, notre grande pédagogue pour tout cela, c'est Marie. Avec Elle, supplions le Père et le Fils de nous donner l'Esprit.

Je termine avec cette prière :

« Sans l'Esprit Saint, Dieu est loin, le Christ reste dans le passé, l'Évangile est une lettre morte, l'Église une simple organisation, l'autorité une domination, la mission une propagande, le culte une évocation, et l'agir chrétien une morale d'esclave.
Mais en Lui : le cosmos est soulevé et gémit dans l'enfantement du Royaume, le Christ ressuscité est là, l'Évangile est puissance de vie, l'Église signifie la communion trinitaire, l'autorité est un service libérateur, la mission est une Pentecôte, la liturgie est mémorial et anticipation du monde nouveau. (Saint Ignace IV d'Antioche)

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 2,1-11.
Psaume 104(103),1ab.24ac.29bc-30.31.34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 12,3b-7.12-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,19-23 :

C'était après la mort de Jésus. Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d'eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! »
Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.