Serviteurs de Jésus et de Marie

Préparation au mariage en ligne

Père Pierre-Marie — Thu, 06 May 2021 15:30:54 +0000

La réalité des couples aujourd'hui évolue et la préparation au mariage à l'église doit aussi s'adapter dans sa forme tout en gardant les exigences du mariage à l'Église.
Voilà pourquoi les Serviteurs de Jésus et de Marie vous proposent une préparation au mariage complètement en ligne.

À qui est-elle destinée ?

Certains couples sont à distance ou à l'étranger ou ont une vie professionnelle qui ne leur permet pas de suivre les préparations habituelles. D'autres couples souhaitent approfondir la formation qu'ils ont reçue.

Que est le contenu de cette préparation ?

Elle consiste en huit rencontres en visio d'environ une heure sur les thèmes centraux de la vie de couple (fidélité, liberté, sexualité, accueil de la vie, argent, travail, vie spirituelle…).
Les questions sont données en amont.

Comment s'inscrire à cette préparation ?

Il vous suffit d'écrire au Père Pierre-Marie, auteur de l'article.
Il vous fera part de ses disponibilités.

Mariage et discernement

Serviteurs de Jésus et de Marie — Sat, 07 Jan 2017 00:24:49 +0000

Mariage ou pas mariage ? That's the question !
« Est-ce lui ? Est-ce elle ? »

Vous avez déjà commencé à cheminer ensemble et vous voulez prendre le temps de discerner si vous devez continuer ensemble vers le mariage.
Les Serviteurs de Jésus et de Marie vous proposent une retraite d'un week-end à l'Abbaye pour découvrir des clés de discernement pour éclairer votre choix et découvrir le projet de Dieu pour vous.

Pour connaître les dates de retraites pour cette année, veuillez suivre ce lien.

Les Serviteurs de Jésus et de Marie vous proposent des pistes de discernement :
inscrivez-vous à une retraite seul ou en couple

Vivre des grâces du sacrement du mariage

Père Pierre-Marie — Fri, 14 Feb 2014 17:37:24 +0000

Dans cet article, vous pourrez ré-écouter deux enseignements que Père Pierre-Marie a donnés dans le cadre d'une halte spirituelle pour femmes (février 2014).

Cliquez pour écouter tous les enseignements de manière enchaînée :

Note : Cet article vous offre également la possibilité de télécharger le fichier mp3 de l'enseignement (sélectionner « Enregistrer la cible du lien sous… » avec le clic droit)

Votre livret de messe de mariage

Père Pierre-Marie — Sat, 24 Sep 2011 00:20:24 +0000

Avant de consulter les livrets de messe de mariage joints peut-être pouvons-nous nous interroger : pourquoi célébrer une Eucharistie lors d'un mariage ?
Le seul sacrement du mariage n'est-il pas suffisant pour une cérémonie ?
Quel est le sens de la messe lors d'un mariage ?

Une alliance

Entre le mariage, signe de l'alliance entre l'homme et la femme et l'Eucharistie, signe de l'alliance entre Dieu et l'humanité, il y a une relation étroite.

Au pied de l'autel, le « oui » qu'échangent un homme et une femme est, au delà d'eux-même, le « oui » du Christ à son Église, le « oui » du Christ qui donne sa vie par amour : « Ceci est mon corps livré pour vous… ceci est mon sang versé pour vous et pour toute l'humanité. »

On retrouve la même dynamique de don de soi total dans l'Eucharistie et le mariage.
C'est pourquoi les époux chrétiens ont la charge d'aimer comme Dieu aime et de le faire voir. Pour cela ils devront puiser à la source et alimenter leur amour humain au sacrement de l'amour du Christ. L'Eucharistie nourrit, en effet, les époux et leur permet de se redire « oui » chaque jour, de pardonner, d'être pour l'autre chemin vers Dieu.

« L'Eucharistie est la source même du mariage chrétien. Le sacrifice eucharistique, en effet, représente l'alliance d'amour entre le Christ et l'Église, en tant qu'elle a été scellée par le sang de sa croix. C'est dans ce sacrifice de la nouvelle et éternelle Alliance que les époux chrétiens trouvent la source jaillissante qui modèle intérieurement et vivifie constamment leur alliance conjugale. »
Jean-Paul II, Familiaris consortio

En communiant au Corps du Christ le jour de leur mariage, les époux acceptent de se reconnaître membres de son Église et envoyés par Lui vers leurs frères. Il est donc important que ce choix corresponde à ce qu'ils désirent réellement vivre.

Le nouveau rituel du mariage

Depuis la parution du nouveau rituel en 2006, quelques formules ont changé :

Il n'y a plus de préparation pénitentielle (je confesse à Dieu tout-puissant…) et donc pas de kyrie. Après le mot d'accueil et la salutation (au nom du père et du fils et du Saint-Esprit…) on entame le gloria. A la fin du gloria c'est la prière d'ouverture.
Après l'homélie on peut réciter le credo pour réaffirmer que le mariage s'inscrit dans la foi de l'Eglise et n'est pas un acte isolé dans un désert spirituel.
Dans le dialogue des fiancés avec le prêtre il y a une question supplémentaire : « Êtes-vous disposés à assumer ensemble votre mission de chrétiens dans le monde et dans l'Église ? »
S'ils sont d'accord les futurs mariés répondent ensemble « oui »
La bénédiction nuptiale peut être placée tout de suite après la bénédiction des alliances ou après le Notre Père selon le désir des fiancés.

Ne pas oublier :

Pour la prière universelle, en général il y a 4 intentions : une pour l'Église en priant pour le Pape, les évêques, les prêtres et les vocations sacerdotales et religieuses ; une pour les nouveaux mariés ; une pour le monde (la paix dans le monde par exemple ou pour les couples afin qu'ils soient fidèles…) ; une pour ceux qui souffrent.
Vous pouvez choisir la prière eucharistique 1, 2 ou 3 mais pas la 4 qui fait une unité avec sa préface.
Dans la prière eucharistique ne pas oublier qu'il y a un passage spécial qui fait allusion aux mariés.
Si le prêtre qui vous marie n'est pas du diocèse, précisez le nom de l'évêque.
Pour les défunts, ils peuvent être nommés dans la prière eucharistique soit personnellement (pour X et X…) soit collectivement (pour les défunts des deux familles).
La signature des registres ne se fait plus sur l'autel mais sur une table disposée près de l'autel ou à la sacristie à l'abri des regards. La signature des registres a souvent une importance démesurée, avec photo individualisée de tous ceux qui signent, alors qu'il s'agit d'un simple acte administratif au regard de l'Église.

Quelques livrets

Voici, pour vous aider, quelques livrets de messes de mariage, mis à votre disposition par leurs auteurs. Très complets, ils sont plutôt destinés au célébrant, à l'animateur de chants, à l'organiste…
Vous pouvez y piocher des idées pour bâtir votre propre célébration, une célébration qui vous ressemble !

N'hésitez pas à nous envoyer votre livret lorsqu'il sera terminé : vous pourrez aider d'autres couples !

Le rituel du mariage
Site internet des Centres de Préparation au Mariage
Pour approfondir :
- « Guide Totus des Fiançailles » par Alain Matteeuws
- La revue Tilt « Réussir Notre Mariage »
- « Pourquoi nous fiancer ? » de Philippe et Catherine Timmel
- « Pourquoi se marier quand on vit ensemble ? » du Père Alain Quilici
- « Carnet de route des Fiancés » Aux Editions Droguet/Ardant
- « Construisons notre Amour » par Denis Sonet
- « Aimer c'est pardonner » de Jacques Marin
- « Se marier et durer », un livre de Père Pierre-Marie Castaignos

Besoin d'aide pour préparer votre mariage ?

Fri, 12 Nov 2010 09:45:17 +0000

Dialoguer en couple

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 03 Nov 2009 15:36:14 +0000

Dialoguez-vous en couple ?
Evidemment, quelle question !
Mais comment communiquez-vous ? A quel niveau se situe votre dialogue ?
Nous vous proposons, après avoir fait le point grâce au texte ci-dessous, tiré du livre de Gary Chapman « Couple et complice », de mettre en pratique le dialogue en vérité grâce aux questionnaires à télécharger
Pour faire grandir l'amour !

Les paliers de communication

"S'il est nécessaire d'identifier la manière dont nous communiquons, il est utile de comprendre qu'il existe plusieurs paliers de communication entre les êtres et dans un couple.

La conversation de couloir : « Ça va ? - Très bien. Et vous ? »

Le niveau 1 correspond aux échanges informels que l'on a dans les couloirs du bureau ou de l'immeuble. Il concerne la conversation superficielle : propos polis et aimables, formules conventionnelles que nous nous adressons au fil de la journée. Ces expressions positives ne sont pas dénuées de valeur ; elles peuvent être sincères mais, en règle générale, nous ne pensons pas à ce que nous disons.

Pour certains couples, ce premier niveau de communication représente déjà une amélioration, car ces conjoints-là se croisent chaque jour sans rien se dire. Un simple « bonjour » leur serait bénéfique.

Le discours du journaliste : « Les faits et rien que les faits »

La conversation de niveau 2 porte uniquement sur les faits : qui, quoi, quand et où. Nous partageons des informations factuelles sans rien exposer de nous-même, ni rien demander à l'autre. Sans elles, la vie serait difficile. Mais de très nombreux couples dépassent rarement ce stade, se contentant d'échanger les faits nécessaires à leur train-train quotidien. Et ils pensent sincèrement jouir d'une bonne communication. En réalité, leur degré d'intimité intellectuelle, émotionnelle, spirituelle, ou physique, reste très limité.

Le discours rationnel : "Tu sais ce que je pense ?"

Il s'agit ici de transmettre son opinion, son interprétation ou son jugement sur telle question. Nous laissons notre interlocuteur entrevoir notre façon de traiter les données reçues. La probabilité de conflit ou de divergence est beaucoup plus élevée au palier 3 qu'aux paliers précédents.

Certains conjoints passent peu de temps à ce niveau 3 parce qu'ils n'aiment pas voir leurs idées remises en question ou contestées. Ils se sentent menacés émotionnellement et battent donc en retraite vers les degrés 1 ou 2. Pour développer la communication, chacun doit accorder à l'autre la liberté de penser différemment.

Un couple n'a pas à être nécessairement d'accord sur tous les sujets. Des divergences ne doivent pas affecter son intimité.

Le discours émotionnel : « Je vais te dire ce que je ressens »

Au niveau 4, nous partageons nos émotions et nos sentiments : « Je me sens blessé, déçu, furieux, heureux, triste, surexcité, las, mal aimé, romantique ou seul ». La plupart des gens éprouvent plus de difficultés à partager leurs sentiments que leurs pensées, car nos sentiments appartiennent à notre vie privée. Les pensées servent même souvent à dissimuler nos sentiments.

La distance entre les paliers 3 et 4 peut s'avérer gigantesque. Si je partage des sentiments que mon interlocuteur n'apprécie pas, il peut se sentir blessé ou déçu, voire furieux à mon encontre. Je peinerai alors à affronter son rejet ou sa colère et j'hésiterai à me confier encore. Nous risquons plus gros en communiquant à ce niveau, mais nous atteignons aussi un degré d'intimité supérieur. Ce sont mes sentiments qui reflètent le plus clairement le caractère unique de ma personnalité. Pour stimuler la communication et faire grandir notre intimité, nous devons accepter d'éprouver des sentiments divergents.

Le discours de la vérité, dans l'amour et la sincérité : « Soyons honnêtes » A ce stade, nous sommes à l'apogée de la communication, car nous pouvons dire la vérité dans l'amour. Nous sommes francs sans condamner, et ouverts sans rien imposer. Chacun jouit de la liberté de penser et de réagir différemment.

Au lieu de nous condamner mutuellement, nous cherchons dans la bienveillance à comprendre les pensées et les sentiments de notre conjoint, et nous cherchons les moyens de grandir ensemble malgré nos différences.

Ce type de communication ouverte et tendre débouche sur un profond sentiment de complicité et d'intimité dans le mariage. L'exigence incontournable de ce palier est une attitude d'acceptation de l'autre."

D'après « Couple et complices » de Gary Chapman.

Petits préliminaires à la discussion

Parler !

Il ne faut pas s'imaginer que l'autre va tout deviner, même s'il nous aime beaucoup, et surtout s'il est un homme !
Le “tu” tue. Il ne s'agit pas d'accuser.
Il ne s'agit pas d'être contre l'autre mais tout contre l'autre !
Le but n'est pas qu'il y ait un vainqueur, cela n'a pas de sens. L'important est que le couple en sorte grandi.

Ecouter

Il s'agit d'essayer d'accueillir ce que dit l'autre sans immédiatement l'interpréter comme un jugement, une accusation.
Il ne s'agit pas de se justifier immédiatement mais d'essayer de comprendre profondément ce que l'autre veut dire.
Pour écouter, il ne faut pas faire autre chose en même temps mais se rendre vraiment disponible.
Il ne s'agit pas de trouver tout de suite des solutions. Mais d'abord d'écouter. Les solutions éventuelles ne viennent que dans un deuxième temps.
Cela suppose d'accueillir la réalité telle qu'elle est.
Attitude de vulnérabilité

Les dix commandements du dialogue

1. Nous accepter nous-mêmes tels que nous sommes, et avec joie.
2. Prendre en compte ce que nous avons reçu plutôt que ce qui nous manque.
3. Remercier plutôt que de se plaindre.
4. Dire du bien des autres et le dire à haute voix.
5. Ne jamais se comparer aux autres : une telle comparaison ne conduit qu'à l'orgueil, et à la désespérance, sans rendre heureux.
6. Vivre dans la vérité sans craindre d'appeler bien ce qui est bien, et mal ce qui est mal.
7. Résoudre les conflits par le dialogue et non par la force : garder en soi les rancœurs ne peut qu'enfermer dans la tristesse.
8. Dans ce dialogue, commencer avec ce qui rassemble, et n'aborder qu'après ce qui divise.
9. Faire le premier pas de la réconciliation avant le soir.
10. Être persuadé que pardonner est plus important que le fait d'avoir raison.

Cardinal Danneels

Pour toute notre vie

Serviteurs de Jésus et de Marie — Thu, 16 Jul 2009 21:46:23 +0000

L' indissolubilité est l'un des quatres piliers du mariage chrétien avec la liberté, la fidélité et l'ouverture à la vie
Elle est image de l'amour de Dieu pour son Eglise, amour qui ne lui fera jamais défaut
Voyons comment Jean-Paul II, au chapitre 20 de son exhortation apostolique Familiaris Consortio, aborde ce thème de l'indissolubilité du mariage

Un don plénier source de joie

La communion conjugale se caractérise non seulement par son unité, mais encore par son indissolubilité.
C'est un devoir fondamental pour l'Eglise d'affirmer encore et avec force, comme l'ont fait les Pères du Synode, la doctrine de l'indissolubilité du mariage : à ceux qui, de nos jours, pensent qu'il est difficile, voire impossible, de se lier à quelqu'un pour la vie, à ceux encore qui sont entraînés par une culture qui refuse l'indissolubilité du mariage et qui méprise même ouvertement l'engagement des époux à la fidélité, il faut redire l'annonce joyeuse du caractère définitif de cet amour conjugal, qui trouve en Jésus-Christ son fondement et sa force.

Enracinée dans le don plénier et personnel des époux et requise pour le bien des enfants, l'indissolubilité du mariage trouve sa vérité définitive dans le dessein que Dieu a manifesté dans sa Révélation : c'est Lui qui veut et qui donne l'indissolubilité du mariage comme fruit, signe et exigence de l'amour absolument fidèle que Dieu a pour l'homme et que le Seigneur Jésus manifeste à l'égard de son Eglise.

Les époux chrétiens signes de l'amour du Christ pour son Eglise

L'Eglise renouvelle le dessein primitif que le Créateur a inscrit dans le coeur de l'homme et de la femme, et dans la célébration du sacrement du mariage il offre « un coeur nouveau » : ainsi, non seulement les époux peuvent surmonter la « dureté du coeur », mais aussi et surtout ils peuvent partager l'amour plénier et définitif du Christ, nouvelle et éternelle Alliance faite chair.
De même que le Seigneur Jésus est le « témoin fidèle », le « oui » des promesses de Dieu et donc la réalisation suprême de la fidélité inconditionnelle avec laquelle Dieu aime son peuple, ainsi les époux chrétiens sont appelés à participer réellement à l'indissolubilité irrévoquable qui lie le Christ à l'Eglise, son Epouse, qu'il aime jusqu'à la fin des temps.

Le don du sacrement est pour les époux chrétiens une vocation, en même temps qu'un commandement, à rester fidèles pour toujours, par delà les épreuves et les difficultés, dans une généreuse obéissance à la volonté du Seigneur :

Ce que Dieu a uni, l'homme ne doit point le séparer"

Témoigner, même dans les difficultés

De nos jours, témoigner de la valeur inestimable de l'indissolubilité du mariage et de la fidélité conjugale est, pour les époux chrétiens, un des devoirs les plus importants et les plus pressants.
C'est pourquoi, en union avec tous mes frères qui ont participé au Synode des évêques, je loue et j'encourage tous les couples, et ils sont nombreux, qui au milieu de grandes difficultés gardent et font grandir ce bien qu'est l'indissolubilité : ils assument ainsi, d'une manière humble et courageuse, la tâche qui leur a été donnée, d'être dans le monde un « signe », signe discret et précieux, parfois soumis à la tentation, mais toujours renouvelé, de la fidélité inlassable de l'amour de Dieu et de Jésus-Christ pour tous les hommes, pour tout homme.
Et il faut aussi reconnaître le prix du témoignage des époux abandonnés par leur conjoint qui, grâce à leur foi et à leur espérance chrétiennes, n'ont pas contracté une nouvelle union : ils rendent ainsi un authentique témoignage de fidélité dont le monde d'aujourd'hui a tant besoin.
C'est pourquoi les pasteurs et les fidèles de l'Eglise doivent les encourager et les aider à perséverer dans ce sens.

Le couple, chemin de sainteté

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 10 Feb 2009 11:14:56 +0000

Ce couple d'amoureux qui désire se marier à l'église a-t-il conscience qu'il est appelé à la sainteté en recevant le sacrement du mariage ?
« La sainteté ce n'est pas pour nous » diront-ils peut-être
Mais est-ce si sûr ?
Car nous sommes loin de la conception selon laquelle la seule voie de sainteté est le célibat consacré et le couple un pis-aller pour ceux « qui ne peuvent pas faire mieux »
En béatifiant en 2001 et 2008 deux couples, les papes Jean-Paul II et Benoît XVI ont réaffirmé avec force que le mariage est chemin de sainteté

Père saint, tu as créé l'homme et la femme pour qu'ils forment ensemble ton Image dans l'unité de la chair et du cœur, et accomplissent ainsi leur mission dans le monde. Que ces nouveaux époux soient unis dans un même amour et avancent vers une même sainteté." Extrait de la bénédiction nuptiale.

La sainteté, qu'est-ce que c'est ?

Il faut, tout de suite, rappeler qu'un saint n'est pas quelqu'un de parfait !
La perfection est impossible pour l'homme et Dieu ne nous demande pas d'atteindre des buts qui nous sont inaccessibles. Mais alors qu'est ce qu'un saint ?

La sainteté, c'est tout attendre de Dieu. Il ne s'agit pas tant de chercher à être des témoins par l'exercice d'une vie morale sans faille que de laisser Dieu vivre en nous et changer nos coeurs.
Un saint est quelqu'un qui essaie, d'un cœur sincère, d'aimer Dieu et de répandre son Amour parmi les hommes, de témoigner de la présence aimante et consolatrice du Seigneur.
C'est dans l'amour que des hommes et des femmes mettent dans les actions les plus anodines que l'on peut percevoir leur sainteté.

Cependant, le meilleur exemple de sainteté est et sera toujours celui du Christ. C'est donc en le suivant que l'on devient saint.

Le sacrement du mariage

Le sacrement du mariage signifie l'union du Christ et de l'Église. Il donne aux époux la grâce de s'aimer de l'amour dont le Christ a aimé son Église ; la grâce du sacrement perfectionne ainsi l'amour humain des époux, affermit leur unité indissoluble et les sanctifie sur le chemin de la vie éternelle." (Catéchisme de l'Église catholique)

L'essentiel du sacrement de mariage est l'échange des consentements : le double « oui » que les fiancés s'offrent pour la vie.
Un sacrement est le signe visible d'une réalité invisible. Ainsi les fiancés offrent-ils le signe visible de leur amour afin que celui-ci devienne image de l'amour du Christ pour son Eglise (cet amour est infini et ne sera jamais repris).

L'Eglise garantit, par le sacrement du mariage, la présence du Christ au coeur même du couple.
Cette présence du Christ est une présence de joie, de paix et de réconciliation, là où la relation d'amour amène d'inévitables blessures. N'oublions pas que le mariage est l'union de deux êtres blessés.

Le Christ est présent, aussi bien dans la vie publique du couple, ses relations aux autres, que dans sa vie la plus intime, si toutefois le couple lui laisse de la place ! Le sacrement de mariage ne s'use que si l'on ne s'en sert pas !

La sainteté du couple

Un couple qui accepte de faire de son foyer une « petite Église » devient un reflet unique du visage de Dieu : la fidélité, le don généreux de la vie, l'hospitalité, l'ouverture aux autres malgré les soucis de toutes sortes, l'esprit de louange et de joie, même dans les épreuves, la fidélité à l'alliance, au coeur des difficultés conjugales, la persévérance dans le don de soi, la sobriété de vie, l'accueil du pauvre, etc.
N'est-ce pas là, nous venons de le voir, le sens premier du sacrement de mariage ?
Un amour humain qui devient, grâce aux dons de Dieu, signe de l'Amour de Dieu pour les hommes.

Vivre à deux, est un véritable laboratoire de vie évangélique.
« Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés », lit-on dans l'évangile de Jean.
Ce texte est fréquemment lu dans les célébrations de mariage. Et pour cause ! Un couple se constitue et se construit petit à petit, au fil des événements de la vie.
À mesure que l'intimité grandit, l'euphorie des débuts se voit passée au crible de la confrontation des conjoints à leurs limites et leurs vulnérabilités. Sauront-ils apprendre à s'aimer et à s'accueillir réellement, une fois que l'image idéalisée qu'ils se font l'un de l'autre s'effrite en contact avec la réalité ?
Il n'est pas facile d'aimer une personne dont on connaît les défauts, les manies, les faiblesses. Il n'est pas évident de se laisser regarder sans fard et de se croire tout de même aimé(e) de l'autre.
Pour apprendre à s'aimer comme le Christ nous aime, les conjoints sont constamment interpellés à se dépasser. Autrement dit, le simple fait de chercher à s'aimer de manière pleine et authentique met les couples en mouvement, en cheminement.

Les défis propres à la vie conjugale constituent une incitation concrète à une croissance spirituelle incarnée.
C'est une invitation qui se dissimule discrètement à l'intérieur d'événements anodins qui surviennent sans avoir été programmés.
Contrairement aux temps de prière ou d'ascèse que l'on décide de se donner et que l'on met à l'agenda, les temps forts de croissance spirituelle dans la vie conjugale surgissent plus spontanément. Il importe donc en premier lieu de s'y rendre attentif et disponible.
Combien d'occasions de croissance inexploitées, par simple manque de vigilance !

C'est au rythme imprévisible du quotidien partagé que les couples peuvent vivre l'évangile et accéder pas à pas à une plus grande qualité d'amour, une plus grande qualité d'être, bref à la sainteté.

Bienheureux Luigi et Maria Quattrocchi

Le mariage, une école d'amour (audio)

Père Éric, Père Pierre-Marie — Fri, 23 Jan 2009 15:50:56 +0000

Dans le mariage, l'amour part de zéro pour grandir de plus en plus alors que trop souvent on pense ou on vit le contraire.
Le mariage nous apprend à aimer l'autre ; c'est une vraie école où il y a un choix à faire, une décision à prendre.

Écoutez la conférence audio en deux parties :

(Durée totale : 105 minutes)
Note : Cet article vous offre également la possibilité de télécharger le fichier mp3 de l'enseignement (sélectionner « Enregistrer la cible du lien sous… » avec le clic droit.

Résumé de l'enseignement :

I. Echange des consentements

L'amour matrimonial s'enracine dans les consentements. Dans ce mot se trouve le mot « science » voir même « connaissance ». L'amour et la connaissance vont de pair et l'amour s'enracine donc dans des raisons objectives, différentes de la logique émotionnelle affective. Il y a un vrai « oui » à donner qui fait appel à notre intelligence et qui n'a pas de prise sur notre affectivité alors qu'elle en a sûrement sur notre intelligence. Il y a une détermination mutuelle : on fait le choix l'un de l'autre. L'amour se construit dans la volonté, dans la décision que l'on prend.
Une stabilité dans le couple a toutes les chances de perdurer quand il y a des raisons. Or la vie commune s'use et il faut apprendre à traverser les crises ! En effet, ce qui séduit au début, peut déranger ensuite.

Voyons les deux formules consacrées à l'échange des consentements :

Première formule

– « Veux-tu ? »
Il y a une volonté en plus de l'affectivité.
Est-ce que l'on veut que cela marche ? Personne ne peut vouloir à notre place ; même pas Dieu ! L'amour a son siège dans la volonté : « veux-tu, es-tu déterminé à choisir l'autre ? » Et cet amour demande l'amitié, qui réclame elle-même une réciprocité et donc une réponse.

– « Librement et sans contrainte »
Cette formule n'est pas « juste » pour les couples qui vivent ensemble avant le mariage car la liberté, dans ce cas-là, a déjà été engagée. D'autre part, le consentement est déjà en germe dans les étapes mutuelles qui précèdent le mariage (repas familial…) Cette formule demande une vraie réflexion et une vraie connaissance de l'autre : il ne faut pas brûler les étapes qui risquent de fragiliser l'amour.

– « Je te reçois »
C'est accueillir l'histoire de l'autre, son corps, sa vie, sa famille, sa santé, sa maladie… Il faut renoncer à une relation comblante : on attend trop de l'autre alors que l'autre ne peut donner que ce qu'il a, ce qu'il est et ce n'est pas juste de lui en demander plus !
Il n'y a que Dieu qui peut nous combler dans le face à face. Il faut accepter qu'ici-bas il y ait des manques et on ne doit pas mettre l'autre dans la position de Dieu et donc ne pas en faire une idole ; je risque de mettre l'autre dans une situation de culpabilité car il ne peut pas me combler ; cela fait partie d'une maturité.

– « Je me donne »
Ce n'est pas restrictif, c'est bien le don de toute la personne ! On y trouve une logique de respiration : à la fois je me donne et je reçois l'autre. Il y a accueil du don de l'autre, accueil de ce que je n'ai pas encore accueilli.

Dans le don, il y a trois temps :
- accueil du don de l'autre
- l'appropriation
- je donne dans le silence et la prière.
Un adulte donne ce qu'il a reçu pendant son enfance. Il faut un équilibre entre « je te reçois » et « je me donne à toi ». A travers le lien conjugal, les enfants vont pouvoir grandir. Ils verront que ce n'est pas forcément l'idéal mais l'amour est là.
C'est bon d'être renouvelé dans ce don de l'un à l'autre car le quotidien peut raidir le cœur ; il est nécessaire de se remettre ensemble face au Seigneur car la communion se fait par le haut devant Dieu. Le Chrétien célèbre sa vie devant Dieu : rendre grâce et demander pardon à chaque anniversaire !

– « Aimer fidèlement »
Il s'agit de ne pas aller voir ailleurs évidemment mais ce n'est pas tout. On y trouve une dimension dynamique et non passive : une fidélité en mouvement qui consiste à s'engager dans une logique de mouvement, de don plus grand : « qu'est-ce que je pourrai encore donner à l'autre qu'il n'a pas encore reçu ? »

– « Fidélité tout au long de notre vie »
Le mariage est un acte de confiance. Grandir dans l'amour, c'est grandir dans la confiance : je m'abandonne. L'homme moderne n'accepte aucune norme que lui-même et entre alors dans une logique sécuritaire et un repli sur soi.

– Tout au long de notre vie
C'est le choix de la confiance ! Et la confiance se construit dans la prière ; l'accueil de la vie est un acte de confiance ; faire confiance dans les épreuves.
La stabilité de l'amour des époux consolide les enfants.
La vie demande une confiance. Jean Paul II disait :

Moi j'ai choisi de faire confiance"

Deuxième formule

– « Dans le bonheur »
Attention au bonheur au détriment du lien conjugal, à savoir un bonheur égoïste ; attention aussi à l'épanouissement personnel avant l'épanouissement du couple. C'est un bonheur à deux ! On se fait l'un à l'autre ; on n'est pas fait l'un pour l'autre… Une relation se construit.

– « Ou dans les épreuves »
« Je te reçois » en laissant aussi la porte ouverte à l'épreuve. Je ne peux pas exclure la souffrance !
En effet, celui qui exclue la souffrance, exclue aussi la vie…
Jean Paul II : « L'épreuve qui vérifie la qualité de votre foi » ; c'est être prêt à accueillir l'épreuve, et donc la réalité, dans une disposition spirituelle.
L'épreuve manifeste à l'extérieur ce que l'on porte à l'intérieur ; l'épreuve est un révélateur qui souligne une difficulté déjà existante dans la relation. Finalement, l'épreuve renforce le lien matrimonial, ce lien qui existe entre amour, don des corps et fécondité. Il ne faut pas demander à être préservé de l'épreuve ; Dieu lui-même n'a pas épargné son propre fils et ce n'est pas un service à rendre aux enfants que de les préserver de l'épreuve car cette épreuve construit la personne.
Par contre nous devons nous soutenir l'un l'autre dans l'épreuve et il faut le dire. Epreuve sur les finances (matériel), épreuve de culpabilité ; soutenir n'est pas accuser ; soutenir demande de l'humilité, de la confiance, de l'abandon. Il est bon de reprendre cet échange des consentements car le sacrement est un signe visible d'une chose invisible et renvoie donc à quelqu'un de plus grand que nous ! Alors nous affirmons la présence d'un autre dans notre vie. L'amour sans condition est un don de Dieu qui demande une vie de prière.

Que fait-on avec ce que l'on n'a pas choisi ?
On le re-choisit en l'accueillant ! Il y a un « OUI » à redire

Quels sont les obstacles à l'Amour ?

On les trouve sous trois formes :
- orgueil de la chair
- orgueil des richesses
- orgueil de l'esprit
Ils sont tous les trois des obstacles à la relation et qui sont également les trois concupiscences, conséquences en nous du péché originel.
Nous pouvons facilement faire le lien avec les tentations de Jésus (Matthieu 4, 1-11) :
- quand Il est conduit au désert (pain = chair)
- le royaume = les richesses
- prosterne-toi = l'esprit

Faisons le parallèle dans la vie matrimoniale :
- la chair : vie sexuelle vécue comme une domination et non comme un don de soi ; la nourriture ou l'alcool jugés primordiaux.
Le Seigneur nous appelle à être libre lui qui a vaincu toute tentation ;
- les richesses : aspect matériel de la vie matrimoniale avec sa dépendance à l'argent ; la dépendance du matériel…
- l'esprit : vouloir emmener l'autre là où l'on veut ; avoir le dernier mot ; ne jamais accepter d'avoir tort ; se sentir supérieur ; juger…

Choisir d'aimer est un combat spirituel ; il faut prendre les armes spirituelles du combat que sont la prière, l'accompagnement spirituel, la formation, l'Eucharistie, la confession. Le mariage est l'union de deux pauvres qui se mettent à l'écoute du Seigneur sans avoir rien à démontrer à l'autre ; il faut être sûr de l'amour qui existe de l'un pour l'autre, mutuellement. Le mariage est une école ; nous sommes à une école où nous sommes en train d'apprendre et c'est Jésus qui nous enseigne par sa vie ! La contemplation de la vie de Jésus nous aide :

Qui regarde vers lui resplendira"

(psaume)

Absence de Dieu ?

Dieu s'engage avec le couple !
« Nous te demandons la grâce de nous aimer davantage ».
Il ne faut pas se décourager ; le mariage est une école d'humilité et l'humilité rend tout possible.
Dans une grande pauvreté intérieure c'est bon de dialoguer.
En général, la femme cherche et travaille la qualité de la relation.

II. Le dialogue dans le couple

Les préliminaires :

Finalité du dialogue = communion, unité ;
choix du texte du mariage : « qu'ils soient un » mais lequel des deux ? Ni fusion , ni unanimité. Dialogue en grec = logos soit « parole ». Etre « un » en restant « deux ». Et la finalité n'est pas forcément « être efficace ».

Liberté = respecter la liberté de l'autre même s'il ne veut pas dialoguer ;
on peut éclairer l'autre tout en le laissant libre : éclairer l'intelligence sans demander l'efficacité. Mais le dialogue c'est aussi chercher des raisons quand l'autre ne veut pas dialoguer (réticences du dialogue) Eclairer le climat !

Volonté : il faut vouloir le dialogue.

Il y a trois caractéristiques au coup de foudre :
- Pas de volonté (instinctif)
- pas d'effort
- on pense avoir atteint le sommet donc on n'a plus rien à construire ; on pense être déjà au 7^e ciel.
L'amour ne se limite pas aux sentiments et à l'inverse on peut poser des actes d'amour sans ressentir de sentiments.

Parallèle avec la messe

Le cardinal Daneels écrit dans un article sur la messe :

L'eucharistie est le chemin de l'amour".

En St Jean (13, 1-20) c'est le lavement des pieds qui manifeste l'amour.

Au cours de la Messe, nous vivons cinq étapes dont la 4^e est la communion, les trois premières étapes préparant à cette communion. (ce sont les étapes du dialogue)

1- introduction : salutation du prêtre, acte pénitentiel et gloria
2- parole
3- liturgie eucharistique, offertoire, sacrifice de Jésus
4- communion en communion avec Jésus
5- envoi (le fruit de la communion)

1. Introduction :
C'est la première partie de la Messe qui nous prépare à l'écoute, nous dispose à une écoute pour nous exprimer ensuite. Les lieux sont plus ou moins propices pour prier ; il est certain que l'environnement aide : l'architecture, les chants, la beauté de la liturgie.
En couple, le choix d'un lieu pour pouvoir dialoguer est important. Il est nécessaire de provoquer des circonstances pour parler : sans enfants, dans un climat de tendresse, une disponibilité et des lieux…
Se donner le temps de dialoguer comme prendre le temps d'aller à la Messe. « Salutation » : le père Cafarel dit « mettre le pilote automatique » : vouloir être là, rencontrer l'autre.
« La paix soit avec vous » : se mettre sous le regard de Dieu, laisser tomber les peurs, éviter d'éviter le dialogue.
« Demande de pardon » : reconnaître son péché, ne pas se mettre dans le statut de victime, ne pas commencer en accusant l'autre mais reconnaître son imperfection, chacun est aussi vulnérable. Se mettre dans une attitude d'humilité.
« Gloria » : ouvrir les yeux sur les qualités de l'autre : chercher par exemple dix qualités de son époux et s'émerveiller devant l'autre, lui dire ses qualités, ne pas voir que ce qui est difficile. Tout cela prépare au dialogue et prépare à recevoir la parole.

2. La Parole : c'est le dialogue.
Deux parties : sentiment (ce que l'on ressent) et pensée (se que l'on pense).
Dans le dialogue il faut exprimer ce qu'on ressent ; c'est plus facile pour les femmes, les hommes étant plus pudiques.
Les sentiments ne sont ni bons ni mauvais, les sentiments expriment quelque chose ; c'est bon de les connaître, de les analyser et de ne pas toujours suivre ce que dit le sentiment.
Le « Tu » tue : (« tu » es blessant…)
Il y a des étapes pour faire un reproche : dire son problème, dire en quoi le comportement s'est répercuté sur moi. Exposer les conséquences sur moi. Et spécifier les comportements : propositions, l'attente de son désir. C'est important de dire ce que je ressens. Pour exprimer les sentiments il faut une écoute, une présence, il faut être disponible à l'écoute, sans faire autre chose ; il faut écouter jusqu'au bout sans se justifier tout de suite. Dans un dialogue, ensemble, on cherche la vérité ; il n'y a pas deux camps : ce n'est pas l'un contre l'autre mais l'un « tout contre » l'autre. Etre écouté ne veut pas dire être suivi ; écouter n'est pas adopter l'opinion de l'autre !

3. La liturgie eucharistique :
C'est le prolongement du dialogue. Un acte, un contact, un don. Il ne faut pas court-circuiter la parole pour passer directement à l'acte. La parole, dans le mariage, vient avant le don des corps. La parole donne sens aux gestes posés !
Dans l'Eucharistie c'est la partie « parole » qui change et non la « liturgie eucharistique » ; en effet, la parole aide au don ; le don est identique mais la parole change.
Dans le couple on exprime les actes par la tendresse. Don bosco : « Il ne suffit pas d'aimer mais de montrer par des actes que je l'aime ». Exprimer les sentiments.

4. La communion
Les actes concrets pour montrer l'amour : dans St Jean c'est le lavement des pieds et dans l'Eucharistie, c'est le sacrifice sur la croix ; il faut être disposé pour le sacrifice.
Il est indispensable de prendre conscience, quand on demande quelque chose à son conjoint, de bien lui laisser sa pleine liberté ; cela signifie entre autre de ne pas demander à la dernière minute, ne pas le culpabiliser…
En cas de conflit, donner sa vie ce n'est pas s'écraser ; Jésus donne sa vie mais ne s'écrase pas ; c'est un acte de volonté. Les joies sont à la mesure du sacrifice. L'amour s'exprime dans ce à quoi je suis capable de renoncer pour l'autre.
Dans le dialogue il faut atteindre la communion ; c'est différent d'une bataille, il n'y a pas qu'un gagnant. Mais on doit toujours trouver une solution ; le dialogue dans les idées engage une confrontation ; à la fin, on aboutit à une période d'apaisement.

5. l'envoi
La communion permet de rayonner à l'extérieur ; le dialogue du couple permet la stabilité des enfants.

Quelques livres pour aller plus loin :

– Abbé GROSJEAN, Aimer en vérité (Ed. Artège)
– Père Michel-Marie ZANOTTI-SORKINE, L'Amour : Une affaire sacrée, une sacrée affaire (Ed. du Rocher)
– Père Denis SONET, Conseils aux couples qui s'aiment… ou qui peinent (Ed. Droguet & Ardant - EDIFA)
– Père Denis SONET, Bonnes nouvelles pour l'amour (Ed. Droguet & Ardant)
– Gary CHAPMAN, Couple et Complices (Ed. Farel)
– Alphonse d'HEILLY, Aimer en actes et en vérité (Ed. Saint Paul/CLER)
– Georgette BLAQUIÈRE, Oser vivre l'Amour (Ed. des Béatitudes)

Le rituel des fiançailles

Serviteurs de Jésus et de Marie — Fri, 26 Oct 2007 15:04:48 +0000

Le rituel de bénédiction des fiancés, qui existe en français depuis 1988, a été repris dans la nouvelle édition du rituel du mariage où il occupe une place à part.
Nous en retranscrivons l'essentiel ci-dessous pour vous aider dans la préparation de votre célébration.
Deux livrets sont joints au rituel, à titre d'exemple.

Le rituel peut être employé, soit par les parents, soit par un prêtre, un diacre ou un laïc (homme ou femme) qui adapteront les diverses parties en conservant les éléments principaux et la structure du rite.

Pour qu'il n'y ait pas de confusion avec la célébration du mariage, on évitera un lien trop étroit avec la célébration eucharistique, surtout dominicale.

Rite d'ouverture

Après le signe de la croix, celui qui dirige salue la famille rassemblée. S'il est prêtre ou diacre, il dit :
Que Jésus Christ, notre Seigneur, lui qui nous a aimés et s'est livré pour nous, vous donne la grâce et la paix.
R/ Bénis soit Dieu, maintenant et toujours.

S'il est laïc, il dit :
Louons Jésus Christ, notre Seigneur, lui qui nous a aimés et s'est livré pour nous. Loué sois-tu Seigneur !
R/ Loué sois-tu Seigneur !

Préparation à la bénédiction :
Nous savons que la grâce de Dieu est nécessaire à tous et en tout temps. Mais il y a des moments où les chrétiens en ont le plus grand besoin, en particulier quand ils se préparent à fonder un nouveau foyer.
Pour que N. et N. grandissent dans une estime mutuelle, s'aiment plus profondément et se préparent à la célébration de leur mariage en s'entraidant et en priant ensemble, implorons la bénédiction de Dieu.

Lecture de la Parole de Dieu

Une des personnes présentes (ou le ministre lui-même) lit un texte biblique. Voici quelques références : Jean 15, 9-12 (Aimez-vous les uns les autres), 1 Corinthiens 13, 4-13 (Hymne à la charité), Osée 2, 21-26 (Tu seras ma fiancée), Philippiens 2, 1-5 (Ayez les mêmes sentiments…)

On peut aussi dire ou chanter un psaume.

Prière commune

On peut choisir parmi les intercessions suivantes :

Seigneur notre Dieu, tu as créé toute chose,
tout ce que tu as fait est bon. Béni sois-tu Seigneur !
R/ Béni sois-tu Seigneur !

Tu as créé l'homme à ton image,
homme et femme tu les créas. Béni sois-tu Seigneur ! R/

Tu les as faits l'un pour l'autre
et tu leur as confié ta création. Béni sois-tu Seigneur ! R/

Bénissons le Père, le Fils et l'Esprit Saint,
maintenant et toujours. Béni sois-tu Seigneur ! R/

Seigneur notre Dieu, nous te prions maintenant pour N. et N.
R/ Exauce-nous Seigneur.

Sois leur compagnon de route pour ce temps de leurs fiançailles. R/

Donne-leur de s'accueillir avec respect et de se connaître en vérité. R/

Fais que leur amour s'enrichisse de l'amitié des autres. R/

Fais grandir la confiance en tous ceux qui se préparent au mariage. R/

ou bien :
Dieu notre Père nous a tant aimés qu'il a fait de nous ses enfants dans le Christ et les témoins de son amour pour le monde.
Invoquons-le dans la confiance.
R/ Garde-nous Seigneur, dans ton amour.

Tu as voulu qu'on reconnaisse tes enfants à l'amour qu'ils ont les uns pour les autres dans le Christ. R/

Tu as fait que l'amour de toi et l'amour du prochain soient le commandement qui conduit au bonheur. R/

Tu as uni l'homme et la femme dans un même amour pour leur donner la joie d'avoir des enfants. R/

Tu as donné, par le mystère du Christ uni à son Église, le modèle de l'amour dans le sacrement du mariage. R/

Tu appelles N. et N. à être un seul cœur et une seule âme, pour fonder une famille dans une pleine communion d'amour. R/

Conclusion de la prière :
Dieu d'amour, accueille la prière que nous t'adressons avec N. et N. qui se préparent à fonder un nouveau foyer.
Remplis-nous de ton Esprit.
Par Jésus, le Christ, notre Seigneur.
R/ Amen.

Les fiancés peuvent alors se donner un signe de leur promesse (bague ou autre). On dira :

Gardez avec soin les présents (cette bague) que vous venez de vous offrir, afin d'accomplir, le moment venu, la promesse que manifeste ce don.
R/ Amen.

Prière de bénédiction

(Si c'est un prêtre ou un diacre qui préside, il étend les mains.)

Nous te louons, Seigneur : dans ta tendresse tu appelles et prépares tes enfants N. et N. à un amour réciproque ;
daigne par ta bénédiction affermir leurs cœurs pour qu'en tenant leur promesse, et cherchant à te plaire en tout, ils aient la joie de parvenir au sacrement du mariage.
Par Jésus, le Christ, notre Seigneur.
R/ Amen.

Ou bien :
Seigneur notre Dieu, source de toute charité, c'est ton amour prévenant qui a fait se rencontrer N. et N. ;
aujourd'hui ils demandent ta grâce pour se préparer au sacrement du mariage : soutenus par ta bénédiction, qu'ils progressent dans une estime mutuelle, et qu'ils s'aiment d'un amour véritable.
Par Jésus, le Christ, notre Seigneur.
R/ Amen.

Ou encore :
Tu nous as faits pour toi, Dieu notre Père, et avec toi, nous ne manquons de rien.
Bénis N. et N. en ce jour de leurs fiançailles où ils se confient à toi.
Protège-les sur le chemin qu'ils vont suivre ensemble, pour qu'ils vivent ce temps de préparation au mariage dans un amour plein de respect.
Par Jésus, le Christ, notre Seigneur.
R/ Amen.

Conclusion

Que le Dieu d'amour et de paix demeure en vous,
qu'il dirige vos pas, qu'il affermisse vos cœurs en son amour.
R/ Amen.

Ou bien :
Que la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence,
garde vos cœurs et vos pensées dans le Christ Jésus, notre Seigneur.
R/ Amen.

Le prêtre ou le diacre qui préside conclut par la bénédiction :
Et vous tous qui êtes ici réunis,
que Dieu tout-puissant vous bénisse,
le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
R/ Amen.

Il est bon de terminer la célébration par un chant approprié (à la Vierge Marie par exemple).

Pourquoi se fiancer ?