Serviteurs de Jésus et de Marie

Une invitation à s'ouvrir à plus grand que nous

Père Pierre-Marie — Wed, 10 Jun 2026 15:26:12 +0000

Frères et sœurs bien-aimés, cette parole de Dieu est une parole vivante. Les textes que Francesca et Clément ont choisis sont vraiment des programmes de vie ; il n'y a pas d'autre mot pour les qualifier.
Dans la lettre de Saint Paul apôtre aux Romains, chaque ligne mériterait d'être méditée. Nous y lisons par exemple : « Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir quelle est la volonté de Dieu. » (Rm 12,2)

Texte de l'homélie de mariage

« Ne prenez pas pour modèle le monde présent, mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir quelle est la volonté de Dieu. » Rm 12,2)

Oui, Francesca et Clément, très clairement, en vous mariant à l'Église, vous ne prenez pas modèle sur le monde présent. Notre époque est plutôt celle du zapping et du jetable. A l'inverse, vous affirmez qu'un amour pour la vie est possible, et qu'un engagement pour toujours est d'actualité. Vous ne suivez pas les codes du monde actuel ; au contraire, vous renouvelez votre façon de penser.

J'ai été témoin du grand sérieux avec lequel vous avez vécu votre préparation au mariage. J'ai vu combien vous vous êtes renouvelés intérieurement : dans votre façon de penser, de prier, et dans votre manière d'être auprès du Seigneur comme auprès de vos familles. C'est ainsi que vous avez pu cheminer progressivement. Car nous le savons bien, la vie en couple implique un travail sur soi-même. Vous n'échapperez pas à cette réforme intérieure, à cette manière différente d'envisager les événements et les personnes.

A travers la lettre de Saint Paul Apôtre aux Romains, mes frères et sœurs, nous recevons un magnifique programme de vie. Saint Paul nous dit :

« N'ayez pas le goût des grandeurs. Laissez-vous attirer par ce qui est simple. » (Rm 12,16)

C'est une parole immense. Elle prend le contre-pied de la logique humaine et du monde, qui cherchent trop souvent à briller par le pouvoir, le savoir ou l'argent. Saint Paul nous invite plutôt à avoir à cœur ce qui est simple.

Je veux témoigner que cette parole, chère Francesca, cher Clément, vous la vivez déjà. Vous vous accueillez l'un l'autre simplement, avec vos cultures différentes, vos familles et vos réalités professionnelles. Vous vous accueillez avec simplicité et humilité.

L'humilité, c'est la simplicité, et la simplicité, c'est l'humilité. Faire le choix de l'humilité est un véritable projet de vie. Rappelons-nous que dans le mot humilité, nous entendons humus, nous entendons terre. Et dans terre, nous trouvons la promesse de la fécondité - comme dans la parabole où le semeur sort pour jeter sa semence dans la bonne terre.

Que cette humilité soit la terre dans laquelle vous allez semer toutes les grâces qui vous sont données aujourd'hui : celles que vous désirez offrir au monde et celles que vous recevez du Seigneur. C'est aussi dans cette terre d'humilité que grandiront vos futurs enfants que nous vous souhaitons nombreux.

Dans cette terre, il y a également une réalité transcendante qui vous est offerte. Je crois que vous avez mesuré la place du transcendant dans votre vie, de ce qui va au-delà de vous-mêmes. C'est là toute la particularité du sacrement de mariage. Si toutes les religions offrent des rituels pour célébrer les noces, seules les Églises catholique et orthodoxe le reconnaissent comme un sacrement. Le fait que ce soit un sacrement nous renvoie précisément à cette transcendance, à un ailleurs qui nous dépasse.

Gardez en mémoire ces deux invitations de la lettre de Saint Paul apôtre aux Romains. Faites mémoire de ce que vous recevez aujourd'hui. Et que chacun d'entre nous, en particulier les couples présents, puisse demander la grâce de vivre cette parole comme un programme de vie : vivre de l'humilité et de la simplicité, sans copier le monde présent ni se laisser détourner par ce qu'il a de clinquant. Ce n'est pas cela que vous voulez vivre, chère Francesca et cher Clément. Vous désirez vivre quelque chose qui a à voir avec Dieu. C'est avec modestie, à tâtons, que vous vous approchez du Seigneur. A travers cette célébration eucharistique, vous avez repris contact avec Lui et vous Lui exprimez votre désir de cheminer à ses côtés.

Puissions-nous, nous aussi, nous souvenir des grâces que nous avons reçues, comme un appel à l'humilité et à suivre Dieu de tout notre cœur.

Saint Paul écrit ensuite :

« Ne vous fiez pas à votre propre jugement. » Rm 12,16

Le philosophe Socrate disait : « Connais-toi toi-même. »

Le Saint, lui dit : « Méfie-toi de toi-même. »

Car nous savons qu'il existe en chacun un combat intérieur. Vous le savez aussi, chère Francesca, cher Clément, qu'il y a un combat spirituel qui vous est livré pour vivre la réalité de la parole de Dieu et devenir sel et lumière.

Le sel de la terre : c'est ce qui donne du goût à votre vie
La lumière : c'est ce qui vous permet d'aller au-delà de vous-mêmes et d'envisager un avenir, un possible.

À votre manière, vous êtes sel et lumière. C'est la grâce que vous demandez au Seigneur : ne pas être fades, ne pas être éteints, et de ne pas mettre sous le boisseau la lumière reçue aujourd'hui, mais la laisser resplendir auprès de vos amis, de vos familles et de vos proches.

En ce jour de vos noces, Vous recevez des grâces, j'en suis convaincu. Tous ceux qui sont unis par le mariage ou qui partagent le désir de former un couple stable et fidèle en reçoivent. Mais ces grâces ne sont pas uniquement pour vous ; elles sont destinées à porter les autres.
Si la démarche du sacrement de mariage est éminemment personnelle, elle n'est pas solitaire.

C'est une démarche personnelle parce que vous faites le choix de vous unir devant Dieu, mais dans votre cœur et dans votre prière, vous portez tous ceux qui vous sont confiés, les vivants comme les défunts.

C'est une vision magnifique du mariage : vous y embarquez une multitude de personnes avec vous. Vous embarquez vos familles, vos amis, ceux qui sont présents aujourd'hui, mais aussi tous ceux qui viendront après vous, ainsi que tous nos frères défunts.
Nous avons une pensée particulière, ma chère Francesca, pour ton papa. Dans votre « oui » d'aujourd'hui, vous incluez tant et tant de personnes. Ce n'est pas une démarche égoïste.

Demandons au Seigneur cette grâce particulière de concevoir la vie non pas de manière isolée, mais comme une existence qui s'ouvre à plus grand que nous, à quelque chose qui nous dépasse.
Une vie qui, au fond, nous invite à être les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen.

« Ne vous inquiétez de rien » et mettez le cap sur le Seigneur !

Texte de l'homélie de mariage :

Frères et sœurs bien-aimés, quand nous avons préparé cette célébration les fiancés et moi, je leur ai donné un critère pour choisir les textes de la messe : choisissez-les comme on définirait une source pour de désaltérer, une direction dans laquelle on veut aller.
La parole de Dieu est une parole vivante, et il est bon d'y revenir comme on se rapproche d'une source d'eau vive. On voit ainsi comment ils éclairent notre vie.

Titre 1 : Faire en couple l'expérience de la présence du Seigneur

Texte de l'homélie de mariage :

Homélie de la solennité du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ

Père Éric — Tue, 09 Jun 2026 10:32:59 +0000

« Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Les lectures - en particulier la première lecture et l'Évangile - nous présentent l'Eucharistie comme une nourriture. Comme le dit l'évangéliste, l'Eucharistie est le pain vie :

« Son corps et son sang sont une vraie nourriture et une vraie boisson. »

L'Eucharistie nourrit notre union avec le Christ. Elle fortifie notre charité, notre amour de Dieu et du prochain :

« Lève-toi et mange, car autrement le chemin serait trop long pour toi. » (1 R 19, 7)

Cela m'a amené à me poser la question suivante : comment cela fait-il que cette nourriture soit plus nourrissante pour certaines personnes que pour d'autres ? Quelles sont les dispositions qui font que cette nourriture porte plus de fruits chez certaines personnes que chez d'autres ? Que faire pour que l'Eucharistie nous nourrisse vraiment ?
Bien entendu il faut garder à l'esprit que les effets de la nourriture ne sont pas instantanés ; on les mesure mieux dans la durée.

J'ai ainsi retenu trois facteurs principaux qui font que l'Eucharistie nous nourrisse plus ou moins :

la foi en l'Eucharistie : si l'on y croit pas, elle ne pourra pas nous nourrir beaucoup…
la préparation et l'action de grâces : en quoi en ai-je besoin ? ne suis-je pas déjà rassasié des choses de ce monde ?
la cohérence de vie : cette nourriture n'agit pas avec magie, il faut s'y préparer dans toute notre manière de vivre…

Je ne vous propose pas de grandes envolées mystiques mais plutôt des pistes bien concrètes. Je pense que de temps à autre, cela nous aide à faire de petits pas nécessaires pour grandir dans notre vie chrétienne.

La Foi en l'Eucharistie

Alimenter notre foi

Nourrir la foi en l'Eucharistie est extrêmement important. En effet, comme tous les sacrements de la foi, ils ne peuvent produire pleinement leur effet qu'à proportion de notre foi. Cela ne signifie pas qu'il faut avoir une foi parfaite, mais une disposition d'accueil. Saint Paul a des paroles extrêmement fortes :

« Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps du Seigneur. » (1 Co 11)

Pour cela, il faut commencer par la lecture de la Parole de Dieu]] (par exemple, prendre au sérieux les paroles de Jésus dans l'évangile du jour et tout le discours sur le Pain de Vie). Comme vous le savez, la foi est la réponse à Dieu qui se révèle.

Il faut aussi en demander la grâce. Comme le dit le père d'un enfant malade dans l'évangile : Seigneur, « je crois ! Viens au secours de mon manque de foi ! » (Marc 9:24). De la même manière, nous pourrions dire : « Seigneur Jésus, augmente ma foi en ta présence réelle ».

Il est également nécessaire de passer du temps devant le Saint-Sacrement, l'adoration eucharistique, nous aide à approfondir la foi en la présence du Christ. La foi s'approfondit moins par des raisonnements que par une fréquentation régulière du Seigneur.

Adopter le bon comportement

Cette foi s'exprime dans des attitudes : si je crois vraiment que c'est le Seigneur que je reçois, je ne peux pas m'autoriser certaines attitudes désinvoltes. Les gestes comme l'inclination, la génuflexion, … sont important pour exprimer extérieurement ce que je crois intérieurement. Si je me déplace dans l'église comme s'il n'y avait pas le Saint Sacrement, il y a un problème.

Ma manière de communier exprime-t-elle le respect, ma foi en la présence du Seigneur.

Donner du temps pour une visite au Saint Sacrement ou à l'adoration est une autre manière encore d'exprimer ma foi.

Aller au-delà du ressenti

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons.

Un élément très important dans notre vie de foi en général et dans notre foi en l'Eucharistie en particulier est de ne pas nous enfermer dans notre ressenti. La foi n'est pas une question d'émotions fortes ou une consolation immédiate.

La foi opère au-delà de ce que nous percevons. Nous pouvons recevoir la communion de manière fructueuse sans rien ressentir. L'action de Dieu est souvent discrète et se manifeste davantage dans la durée : patience accrue, charité plus grande, fidélité dans les épreuves, etc.

Désir, préparation et action de grâce

Selon que l'on s'est vraiment préparé à recevoir l'Eucharistie et que l'on a fait une vraie action de grâces, l'Eucharistie produit plus ou moins de fruit.

Faire grandir le désir de la communion

Avant même de venir à la messe, il est bon d'entretenir ce désir d'être en communion avec le Seigneur Jésus. La première lecture nous parle de la faim : ai-je faim de recevoir le corps de Jésus ?
La société matérialiste dans laquelle nous vivons ne nous aide pas. Le matérialisme éteint la faim spirituelle. Or il est salutaire d'éprouver la faim, une faim pas seulement de choses matérielles mais spirituelles.

Se préparer à la communion

De manière plus immédiate, il est important de se préparer à ce moment de rencontre avec Jésus. On peut voir toute la messe comme une préparation à ce sommet de cette rencontre intime avec Jésus. En un sens plus objectif, on peut dire que le sommet de la messe est le moment de la consécration au cœur de la prière eucharistique. Mais d'un point de vue subjectif, c'est sans doute davantage la communion.

Cela commence tout simplement par le fait d'arriver à l'heure ou même en avance à la messe ! Les rites d'introduction ne sont pas facultatifs. Mais aussi à canaliser notre attention pendant la messe.

Rendre grâces après la communion

Nous avons besoin de temps pour assimiler la grâce reçue dans la communion. L'action de grâces est essentielle. Si elle est trop courte pendant la messe, il ne faut pas hésiter à y revenir après. C'est un peu comme la bûche que le feu ne ferait qu'effleurer. L'adoration eucharistique est un moment précieux pour cela.

Cohérence de vie
Confesser les péchés mortels

Je ne vais pas détailler ici ce qu'est un péché mortel. Mais il est important de garder en mémoire l'avertissement sévère de saint Paul :

« Et celui qui aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d'une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. » (1 Co 11)

On ne peut pas communier si on a sur la conscience une faute grave que l'on n'a pas confessée dans le sacrement de réconciliation.

Être dans une dynamique de conversion

L'Eucharistie est destinée à nourrir une relation vivante avec Dieu, à nous aider à progresser dans la vie chrétienne. Ce serait aussi une contradiction de s'approcher de la communion si nous n'avions aucun désir de progresser dans notre vie chrétienne.
Bien sûr, comme le centurion, nous disons :

« Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir, mais dis seulement une parole et je serai guéri ! » (cf. Mt 8, 8)

Cela suppose le désir d'être guéri, d'avoir une vie chrétienne cohérente. Si nous n'avons pas le désir de progresser, la communion ne nous sera pas très profitable.
La fécondité du sacrement est souvent liée à notre disponibilité à accueillir cette transformation.

Être décidé à aimer

Le fruit principal de l'Eucharistie, c'est l'union avec le Christ. Cette union nous entraîne à faire nôtres Ses sentiments et à vivre de la charité, de l'amour de Dieu et du prochain.

La grâce de l'Eucharistie a du mal à se frayer un chemin en nous si nous gardons volontairement des rancœurs, si nous ne sommes pas décidés à sortir de nous pour aimer les autres.

Heureusement, la grâce n'attend pas que nous soyons parfaits pour commencer à agir en nous mais elle a besoin de notre bonne volonté, de notre désir de progresser, d'avancer sur le chemin.
Elle n'est pas faite pour les gens qui, délibérément, veulent rester sur le parking.

Conclusion :

En conclusion, je vous propose, dans le court silence qui va suivre, de garder en mémoire l'un des éléments qui est venu vous rejoindre pendant cette homélie. Sans doute le Seigneur veut-il que vous travailliez plus particulièrement ce point. Ainsi l'Eucharistie pourra-t-elle vous nourrir vraiment et vous donner la joie de grandir dans la vie chrétienne.

Demandons à Marie, la femme eucharistique comme l'appeler saint Jean-Paul II, de nous aider. Demandons l'aide des saints connus très particulièrement comme de grands amoureux de l'Eucharistie, Thomas d'Aquin, Pierre-Julien Eymard, Jean-Marie Vianney, et récemment Carlo Acutis, de nous aider sur ce chemin,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre du Deutéronome 8,2-3.14b-16a.
Psaume 147,12-13.14-15.19-20.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 10,16-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 6,51-58 :

En ce temps-là, Jésus disait à la foule : « Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour la vie du monde. »
Les Juifs se querellaient entre eux : « Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger ? »
Jésus leur dit alors : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous.
Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui.
De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange, lui aussi vivra par moi.
Tel est le pain qui est descendu du ciel : il n'est pas comme celui que les pères ont mangé. Eux, ils sont morts ; celui qui mange ce pain vivra éternellement. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:32:38 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, c'est peut-être la deuxième lecture qui va nous donner le fil rouge de notre méditation, puisque dans cette deuxième lecture, l'apôtre Paul, qui s'adresse aux Corinthiens, encourage à être d'accord ensemble.

« Saluez-vous les uns les autres par un baiser de paix »

La Sainte Trinité, c'est accueillir à la fois une communion et une différence.

Il invite à revisiter nos relations. Et aujourd'hui, où nous fêtons la Sainte Trinité, qu'est-ce que la Trinité, si ce n'est des relations ? Relations du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Mais avant d'avoir fêté la Trinité, nous avons fêté la Pentecôte. Et il y a donc une logique dans ce calendrier liturgique. C'est l'Esprit Saint qui est la relation du Père et du Fils, qui est l'amour du Père et du Fils, qui nous permet d'entrer dans ce que veut dire la Sainte Trinité.
Et ça, c'est valable aussi pour toutes nos relations.

Une communion, parce que les personnes divines sont en communion les unes avec les autres bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait l'être. Mais une grande différence entre chaque personne divine, une distinction, beaucoup plus distincte que chaque personne humaine peut être entre elles.

Donc c'est un mystère de communion et de différence. Et ça, ça vient revisiter nos relations du quotidien. Est-ce que ces différences, nous les voyons comme une menace ou au contraire, comme une condition d'entrer dans une dimension trinitaire, d'une condition de répondre à cet appel de Saint Paul :

« Cherchez la perfection, soyez d'accord entre vous »

Est-ce qu'au fond, être d'accord entre vous, c'est être semblable les uns et les autres ? Ce n'est pas ça le mystère trinitaire. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas l'Esprit.

Être d'accord ensemble, c'est accueillir la différence, non pas comme une menace, mais comme, au contraire, un lieu où je me dépasse moi-même. Et on l'avait déjà célébré, cette dimension-là de relation, dans la Pentecôte. Rappelez-vous, dimanche dernier, eh bien, nous avions cet esprit de Pentecôte qui permettait aux apôtres qui étaient réunis, puis ensuite plus largement à l'Église naissante.

Chacun se comprenait dans sa propre langue alors qu'ils parlaient des langues différentes. Vous vous rappelez ce passage où l'esprit du Seigneur s'empare de chacun. Chacun comprend dans sa langue maternelle alors que les autres sont par le grec, par le latin, par l'hébreu, par les dialectes de la région méditerranéenne, et chacun le comprend en fonction de ce qu'il est. Je trouve que ça indique bien, ce que c'est aussi le mystère trinitaire.

C'est que nous sommes invités à rentrer en relation, déjà en affirmant que nous avons et nous portons en nous-mêmes, une manière de voir le monde Parce qu'une langue, c'est une manière de voir le monde. C'est intéressant de voir que par exemple, en hébreu, le mot langue, c'est ce qui, vous savez dans l'hébreu, c'est des mots valises, c'est-à-dire ils ont plusieurs sens.

Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue.

Eh bien, c'est le même mot pour dire la langue, la langue, le grec, le latin… que pour dire la rive. Une langue, c'est une rive, la rive d'un fleuve. Et donc la rive, c'est un point de vue sur le monde. Quand Jésus invite à passer sur l'autre rive, Il nous invite à changer de point de vue. Je trouve ça intéressant de dire : « tiens, j'accueille le point de vue de l'autre sans me sentir menacé dans ma manière de voir mon point de vue, dans ma langue maternelle, puisque je comprends le point de vue de l'autre à partir de ce que je suis ». Vous voyez ?

Donc, je trouve ça intéressant de dire : Tiens, ça vient revisiter nos relations les uns avec les autres en accueillant la réalité profonde, puisqu'une langue, c'est une vision du monde. On n'a pas conscience, peut-être, mais quand vous avez, vous allez parler une autre langue, l'allemand, c'est une autre vision du monde. Et puis, évidemment, dans le bassin méditerranéen, aux temps bibliques, évidemment, le grec était la langue de la philosophie, le latin, la langue du droit, l'hébreu, la langue de la révélation C'est vraiment des visions du monde très différentes. Et j'accueille, à la fois, je reçois ma vision du monde, je l'affirme, mais je ne l'affirme pas contre l'autre. Toi, tu as une autre vision du monde, tu es sur l'autre rive, tu parles un autre langage. Et le mystère de la Trinité nous aide, on croit en un Dieu unique, mais pas en un Dieu solitaire. On croit en un Dieu qui, en lui-même, est communion d'amour.
Et dans cette réalité d'amour qui circule, une circulation d'amour, en affirmant chacun Père, Fils et Esprit-Saint dans sa mission particulière et en même temps dans sa communion qui n'existe nulle part ailleurs puisqu'il s'agit d'un seul Dieu.

L'Eucharistie, c'est une pédagogie, un langage, une manière de voir le monde.

Alors, Ça reste un mystère pour nous, évidemment, parce que c'est complexe de rentrer dans le mystère de la Trinité. Mais je trouve que ça nous aide à revisiter les relations que nous avons les uns et les autres, et ne pas opposer à la fois les charismes personnels et le charisme de l'autre. Ne pas opposer ce qui pourrait être du don que l'on a reçu, des talents qu'on a reçus et les talents que les autres ont reçus. Parce que c'est l'union aussi d'un seul corps que nous sommes invités à bâtir.

Donc, le mystère de la Trinité nous aide justement dans cette pédagogie, vous voyez. Chaque personne divine a une mission, sans rentrer en compétition les unes avec les autres, mais chaque personne divine est en communion, bien plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion. Donc, je trouve, c'est quelque chose qui nous aide et qui nous permet, au fond, de rentrer aussi dans la réalité de l'eucharistie.

Et donc le Seigneur, nous rejoint nous-mêmes dans ce que nous sommes profondément. Et chacun de nous, on a notre chemin vers Dieu. Eh bien, il nous rejoint à partir de la fragilité du corps et du sang du Christ consacré sur l'autel.

Oui, c'est cette manière de rejoindre que le Seigneur a, comme le Seigneur aussi, de façon très modeste, moi, plus j'avance comme prêtre, plus je suis frappé par la fragilité des sacrements. Un peu d'eau sur le front d'un enfant, un peu de pain et du vin sur l'autel, quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, et c'est le ciel qui s'ouvre. Nous sommes la religion du vertige, tout est vertigineux dans la vie chrétienne.

Et nous croyons que justement cette présence de la Trinité, cette capacité d'accueillir le chemin de l'autre, nous la recevons au baptême. C'est ce qu'on appelle l'inhabitation de la Trinité en nous, c'est-à-dire, nous portons en nous-mêmes plus que nous-mêmes. C'est ça la différence, c'est ça la définition du chrétien. Il porte en lui-même, par grâce ; pas parce qu'on est meilleur que les autres, certainement pas ; mais par grâce, on porte en nous-mêmes plus que nous-mêmes.

Et nous portons cette capacité d'aller sur l'autre rive, d'accueillir le langage de l'autre, d'accueillir sa vision, sa manière d'organiser ; tout en restant nous-mêmes. Et c'est vraiment ça le mystère de la Trinité. C'est ce qui vient revisiter toutes nos relations et qui vient nous dire aussi combien nous sommes invités à en témoigner dans notre vie quotidienne. Parce qu'on voit bien que oui, en nous, il y a quelque chose qui s'oppose à ça. C'est sûr qu'il y a une transformation à opérer pour accueillir le chemin de l'autre. Il y a une Pâque, et c'est intéressant de voir que la fête de la Trinité, par ricochet, elle est fixée en fonction de la fête de Pâque Parce que c'est fixé le dimanche après Pentecôte et Pentecôte est fixé à partir de Pâque. Donc, c'est-à-dire qu'il y a un passage.

Pour rentrer dans cette manière de voir les relations, il y a à sortir de sa zone de confort, aller plus loin que ce qui pourrait être le même. Il n'y a pas de communion entre clones. Les clones ne sont pas en communion. Parce que pour avoir une communion, il faut précisément avoir une altérité. Ce qu'on appelle l'altérité, c'est un mot un petit peu compliqué, Cette altérité, de notre point de vue, elle se vit en Dieu. En Dieu, il y a de l'autre. C'est énorme. C'est en Dieu lui-même, il y a une circulation de l'amour. Et en Dieu Lui-même, à la fois, il y a une distinction et à la fois une communion. Alors, c'est vrai qu'il faut un passage. La tradition juive, de ce point de vue-là, est assez intéressante parce que vous savez que la Pentecôte est souvent vue comme l'anti-Babel. Babel, c'était l'inverse.

La Pentecôte, c'est l'anti-Babel.

Il y avait une seule langue, nous dit le récit biblique, une seule langue sur toute la Terre, un seul chemin pour aller vers Dieu. Ils construisaient une tour pour rejoindre le ciel Mais il n'y avait qu'une seule manière de faire. Eh bien, la Pentecôte, c'est l'anti-Babel, c'est l'inverse. Et la Trinité, c'est l'anti-Babel. Mais elle nous dit la tradition juive, la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers a été emporté par les intempéries, mais un tiers habite en chacun d'entre nous. Ça veut dire qu'en moi, je veux que l'autre fasse comme moi je veux, selon ma manière d'agir, selon mon plan. Ça, c'est en moi. Et c'est là qu'il y a un combat spirituel. Quand on vit de la dimension trinitaire, on prend conscience en nous, il y a une capacité d'accueillir l'altérité, mais en nous aussi une capacité d'imposer à l'autre le point de vue, d'imposer à l'autre notre manière de faire, pensant que c'est la manière de faire. Et ça a été à l'origine de toutes les dictatures.

La grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité.

Toutes les dictatures fonctionnent comme ça. C'est la devise du troisième Reich. « Ein Volk, ein Reich, ein Führer » c'est-à-dire « un peuple, un empire, un chef ». Il n'y en a qu'un. Quand vous dites, quand quelqu'un commence à affirmer qu'il n'y a qu'une manière de faire, là, tout de suite, vous allumez les warnings, vous dites : Il y a un problème chez cette personne et potentiellement, il y a de la souffrance à la clé Il n'y a pas qu'une seule manière d'être catholique, par exemple, sinon, ce serait une secte, ce ne serait pas une Église. Justement, la grâce de l'Église, c'est d'accueillir la diversité. Mais on voit bien combien ça demande d'efforts. Parce que si chacun on s'interrogeait : « Vous dites quoi de Jésus chacun d'entre nous » ? On aurait, et c'est bien naturel, des points de vue différents. Mais accueillir l'autre, la différence de l'autre comme un chemin vers Dieu, c'est une vraie conversion à la Trinité.

Il est en Lui-même communion et différence.

Nous croyons que par le judaïsme, nous avons reçu la révélation d'un Dieu unique. Mais par le christianisme, nous avons ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, il est circulation d'amour. Il est en Lui-même communion et différence. Alors, c'est extraordinaire de vivre comme ça. Je trouve notre foi, quelle grâce d'être disciple de Jésus. Parce que précisément, on a accès à quelque chose de complètement inédit. C'est du jamais vu. D'avoir une vision de Dieu comme ça, c'est du jamais vu. Il n'y a que le christianisme qui le propose. Et après le christianisme, de notre point de vue, il n'y a pas eu de nouveautés sur la manière de voir Dieu et de le contempler après les religions qui sont venues après. Vous voyez donc que le judaïsme, c'est le Dieu unique. Ce Dieu unique, il n'est pas solitaire, le christianisme. Il est communion d'amour, il accueille la différence, il est altérité.

Et ça, ça demande de changer de rive, vous voyez, passer sur l'autre rive, d'accueillir le point de vue de l'autre, d'accueillir le rivage de l'autre, parce que vous vous mettez de cette rive-là de l'Oise ou vous allez de l'autre côté, et bien vous avez un point de vue forcément qui est différent sur la ville.

C'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.

Vous voyez donc que, c'est une très belle fête la Trinité. Ça nous aide à rentrer dans, déjà dans une humilité, de voir que Dieu accepte d'aller aussi loin dans la différence en lui-même. Et puis ça nous aide, à grandir comme disciple de Jésus, dans ce côté vertigineux de notre foi qui, précisément, nous donne accès à une réalité qui, jusque-là, était inédite. Alors on va remercier le Seigneur pour la grâce d'être disciple de Jésus. Vraiment qu'est-ce qu'elle est belle, notre foi, parce que c'est la foi qui permet d'accéder au mystère de la Trinité.
Et on reste sur le seuil parce que c'est un mystère tellement immense et pour l'intelligence humaine tellement grand.

Saint-Augustin avait eu un rêve, vous savez. Il voyait un enfant qui était sur le bord de la plage et qui, avec son seau, voulait mettre la mer dans son trou, dans un trou dans le sable qu'il avait fait. Et puis il se réveille et il a cette intuition : Et toi avec, ton traité sur la Trinité, est-ce que toi, tu ne veux pas faire pareil, mettre Dieu dans tes pensées humaines ? C'est quelque chose qui nous dépasse tellement, mais en même temps qui nous encourage tellement.
Parce que si Dieu - et nous sommes porteurs de ce Dieu d'amour, de ce Dieu trinitaire par le baptême - agit comme ça, c'est cette manière-là de révéler à la face du monde la manière d'entrer en relation les uns avec les autres.

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin.

Alors encouragez-vous soyez d'accord entre vous ; je ne veux pas dire penser la même chose pas du tout parce que ça ce serait le danger. Mais que le Dieu d'amour et de paix sera avec vous parce que vous accueillerez le chemin de chacun vous ferez. J'aime bien cette phrase du pape Benoît XVI, à qui on avait fait une mauvaise réputation parce qu'il a été dans les jeunesses hitlériennes, comme tous les hommes de sa génération Donc c'était un embrigadement obligatoire et donc on lui reprochait. Un journaliste lui dit : Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? Et lui de répondre : « Autant que de personnes. »

Si nous sommes ici, c'est que nous avons un chemin. Alors à tâtons, nous cherchons bien sûr, et chacun, je ne vous connais pas, mais nous avons un chemin. Que la question de la vie spirituelle reste une question ouverte. C'est ça qui est important. Et nous ne mettons pas à juger le chemin de l'autre. C'est tellement intime, la foi.
Alors, soyons juste les témoins, à travers cet accueil du chemin de l'autre, d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres, à son admirable lumière,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Père Pierre-Marie — Mon, 01 Jun 2026 09:00:20 +0000

« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

Nous célébrons cette fête de la Sainte Trinité dans la dynamique de la Pentecôte que nous avons vécu dimanche dernier. Et nous faisons mémoire de la manière dont le Saint-Esprit est venu sur les Apôtres réunis avec Marie, puis ensuite sur l'Église… Cela implique la question du langage : chacun comprenait l'autre avec des origines différentes, avec des langues différentes. Chacun comprenait l'autre dans sa propre langue maternelle.

C'est intéressant de voir que la Saint Esprit permet à la fois de laisser l'autre dans sa propre réalité de vie, mais aussi de Le comprendre dans ma réalité de vie.

Le Saint-Esprit est l'altérité : c'est l'amour du Père et du Fils, il y a une circulation. Et, vous le savez bien, de ce côté là, l'Hébreu aide à comprendre un certain nombre de choses. Par exemple, le mot « langue » et le mot « rivage » sont les mêmes en Hébreu. Ainsi, dans cette culture, une langue est une rive, c'est un point de vue qui permet d'avoir une certaine vision du monde. Moi je parle le Français, j'ai une certaine vision du monde. S'il s'agit du Grec, de l'Allemand ou de l'Hébreu, c'est une autre vision du monde.

Ce qui est intéressant dans cette manière du Saint-Esprit d'agir c'est qu'au fond, à travers les langues de chacun, de la manière de voir de chacun, il y a de multiples rivages vers lesquels je suis amené à aller découvrir, à contempler et à accueillir avec son propre regard.
On le comprend bien avec cet exemple : si que vous vous êtes de ce côté-là de l'Oise, et si vous passez le pont, si vous allez sur l'autre rive, vous avez une autre vision de ce qu'est le paysage.

Dans la Sainte Trinité, chaque personne divine est distincte de l'autre tout en étant en communion avec l'autre.

Et je trouve ça intéressant, car ça met en lumière ce qui est très puissant dans le mystère de la Trinité : chaque personne divine est en communion avec les autres personnes divines - beaucoup plus que les amoureux les plus transis, et Dieu sait si dans cette retraite de préparation au mariage, il y a dans cette assemblée des amoureux transis - mais beaucoup plus encore en communion et à la fois beaucoup plus distincte et différenciée. Chaque personne divine est distincte de l'autre et chaque personne divine est en communion avec l'autre. Et c'est vraiment le Saint-Esprit qui agit et qui nous permet de rentrer dans cette communion d'amour de la Trinité.
Et c'est pour cette raison qu'il a vraiment fallu une révélation pour ça.

Le mystère de la Sainte Trinité nous révèle que Dieu est unique mais qu'Il n'est pas solitaire.

Autant on s'appuie sur la révélation faite à Abraham d'un Dieu unique, ça bien sûr, mais il y a quelque chose de plus que le christianisme nous dit de Dieu, c'est qu'Il est, en Lui-même, circulation d'amour. Il est unique, mais il n'est pas solitaire. Il est unique, mais Il permet aussi à chaque personne divine d'accomplir sa propre mission, tout en étant distincte des autres, tout en étant en communion avec les autres.

Et je trouve ça très beau et c'est vraiment l'Esprit de Dieu qui a révélé ça aux hommes par l'Église : révélation. Le Christ, qui vient de Dieu, nous révèle qui est Dieu, et après cette révélation, on n'a rien su de neuf sur Dieu après le après le Christ, en tout cas dans notre Foi. Il n'y a pas quelque chose de neuf qui a été dit par d'autres religions, celles qui sont venues après le christianisme. Mais là, c'est vraiment une nouveauté. Dans le judaïsme, la nouveauté c'était vraiment le Dieu un, et avec le christianisme, c'est le Dieu circulation d'amour, le Dieu qui est à la fois en communion et à la fois en grande différence dans les missions.
Donc, c'est intéressant parce que ça nous fait prendre conscience que la différence est une richesse et qu'il ne faut pas la voir comme une menace. L'autre est différent de moi, mais c'est pas parce qu'il est différent de moi qu'il me menace.

Quand on est mû par le Saint-Esprit de Dieu, on peut justement lire et entendre l'autre dans sa langue maternelle, selon son point de vue, et accueillir sa différence. L'autre est autre que moi, il y a plusieurs bonnes manières de faire les choses. Il y a plusieurs manières d'être croyant, il y a plusieurs manières d'être croyant catholique, par exemple, voilà, il n'y en a pas qu'une seule.

Et, vous le savez, souvent on fait la comparaison entre la Pentecôte et l'anti-Babel. Vous vous rappelez la tour de Babel, la tour de Babel qui a été érigée, dans il n'y avait qu'une seule manière, qu'une seule langue sur toute la terre, un seul chemin vers Dieu. Voilà, et ce qui est intéressant, c'est que, dans la sagesse juive, il est dit :

« Dans la chute de la tour de Babel, un tiers a été détruit, un tiers s'est évaporé avec l'usure - avec les vents, avec les pluies, etc… - et un tiers est enfoui en chacun de nous. »

C'est-à-dire qu'en nous, il y a une forme de toute-puissance qui veut que je l'autre voie les choses à ma manière, avec ma manière d'appréhender les événements et les personnes.
Et donc, cela signifie que vivre de l'Esprit Saint, vivre de la Trinité, c'est rentrer dans un combat spirituel, c'est accepter à la fois la communion et à la fois la singularité, accepter la différence et accepter de faire route ensemble.

La Foi élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et, ce mystère de la Trinité reste un mystère qui ne peut pas être expliqué avec des images comme le font certains : « C'est comme un gâteau coupé en trois », ce n'est pas si simple à expliquer. On a beau essayer de trouver des comparaisons avec notre monde visible, il n'y a rien qui soit comparable au mystère de la Trinité. C'est donc dans la foi que nous le recevons, et c'est justement cette foi qui élève l'intelligence à des réalités qui ne sont pas accessibles aux cinq sens.

Et donc, cette foi qui nous permet de d'accueillir l'autre avec ce qu'il porte, et de me dire aussi moi-même. Et pour vous, chers fiancés, qui êtes dans cette retraite de préparation au mariage, évidemment ça vous parle. Parce qu'en couple, on apprend à dire "je" et à dire "tu" pour dire "nous". Mais si je dis pas "je", je peux pas non plus affirmer le "nous". Vous voyez donc que, pour faire route commune, il est nécessaire de ne pas nier son individualité.

Et ça, ça nous rappelle quelque chose du mystère de la Trinité où chaque personne est absolument singulière et distincte des autres - encore une fois, bien plus que n'importe quelle personne humaine est distincte de l'autre - mais personne divine est en communion avec l'autre, beaucoup plus que n'importe quelle personne humaine pourrait être en communion avec une autre personne humaine.

Vous voyez, donc, c'est ce mystère la fois de distinction et de communion qui est difficile à tenir. Et c'est pareil dans une vie religieuse, dans notre communauté, car c'est aussi de cet ordre-là. À la fois on fait route commune, on a promis des vœux sur une règle, parce qu'il faut un fondement commun, et à la fois il y a l'accueil de la singularité de chaque frère. Et vous qui fréquentez notre communauté régulièrement, vous n'avez pas vos yeux dans vos poches pour voir bien que chaque frère est complètement différent de l'autre, et c'est une grâce : il n'y a pas de moule dans notre communauté ! Oui, c'est vraiment une grâce, et en même temps, c'est complexe, parce qu'il faut jongler entre la singularité et la route commune.

Et c'est le Saint-Esprit de Dieu qui donne cette unité, c'est le Saint-Esprit de Dieu qui fait ressentir l'équilibre, comme un bateau qui tangue. J'ai peut-être des demandes de singularité trop importantes à la communauté suite à des appels et des demandes que je reçois… Mais en même temps, si je me dissous hein dans le corps de ma communauté, ce n'est pas non plus lui rendre service que de nier ses propres talents. Vous voyez, c'est donc là qu'il faut faire appel à l'Esprit de Dieu pour le discernement et voir où je dois mettre le curseur ? Et cet équilibre est toujours à rechercher car il n'est pas forcément au rendez-vous, et qu'à travers ombre et lumière, on tente de se frayer un chemin…

Et j'aime bien cette rappeler cette phrase du pape Benoît XVI, lorsqu'un un journaliste un peu zélé voulait le mettre en difficulté, demandant : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? » Et ce cher pape - à qui on avait fait une assez mauvaise réputation, celle de quelqu'un d'un peu traditionnel et fermé - a eu cette réponse extraordinaire :

« Il est autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes. »

Autant de chemins pour aller vers Dieu que de personnes.. Mais c'était sans compter qu'il s'adressait à un théologien, à un érudit. Et je trouve ça beau de dire : le chemin pour aller vers Dieu de chacun de vous, dans votre couple, ou vous, chers jeunes - qui êtes venus ici pour un temps fort et camper ici à l'abbaye, avec ce charisme du scoutisme qui est extraordinaire - voilà, chacun de vous, vous avez un chemin.

Derrière cela, il y a aussi le fait que la question spirituelle reste une question ouverte pour chacun, où que vous en soyez de votre relation avec le Seigneur. Mais vous êtes ici dans cette chapelle, et si vous êtes ici, c'est que vous y avez été appelés, d'une manière mystérieuse peut-être. Mais il est nécessaire que cette question de la vie spirituelle reste une question ouverte pour découvrir votre propre chemin.

La fête de la Trinité est tellement belle, c'est une telle grâce, c'est une tel trésor de notre foi… C'est un Dieu unique, mais ce n'est pas un Dieu solitaire, c'est un Dieu qui est qui est circulation d'amour, c'est un Dieu qui à la fois accepte la singularité et promeut la communion.

C'est donc cette grâce que l'on va demander, parce que c'est pas si simple à gérer. Déjà, comme c'est un mystère, voilà, d'abord, premièrement, et puis deuxièmement, de vivre selon ce mystère de la Trinité qui habite en nous, qu'on a reçu au baptême. Vous le savez que, pour le baptisé, on parle de l'inhabitation de la Trinité en lui. C'est un mot un peu compliqué qui signifie qu'en nous, nous avons cette capacité à la fois de dire "je", de dire "tu", de dire "nous", et de ne pas le vivre dans une opposition. On a cette capacité-là de par le baptême, de par la grâce de Dieu.

Ainsi, nous allons demander ce que cette grâce se renouvelle aujourd'hui, en cette Eucharistie, particulièrement où on fête la Sainte Trinité, et que nous soyons chacun témoin d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 34,4b-6.8-9.
Livre de Daniel 3,52.53.54.55.56.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 13,11-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 3,16-18 :

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème :
« Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.
Celui qui croit en lui échappe au Jugement ; celui qui ne croit pas est déjà jugé, du fait qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la Pentecôte

Père Maximilien-Marie — Wed, 27 May 2026 14:27:35 +0000

Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs

On peut se demander ce que nous apporte vraiment la Pentecôte ? Est-ce seulement un jour de congé en plus ? Car, si à Pâques nous fêtons le Christ ressuscité, Il règne dans la gloire depuis l'Ascension, après avoir montré la plus belle preuve de Son amour au Vendredi saint, que faut-il alors de plus ?

Tous ces magnifiques événements pourraient s'enchaîner comme dans un spectacle. Nous sommes émus en regardant The Chosen, La Passion du Christ, ou encore Jésus de Nazareth de Zeffirelli… Tout cela est très beau. Mais, quel est alors le rôle de la Pentecôte ?

La Pentecôte fait entrer en nous les événements de la Résurrection.

Il faut bien l'admettre, il n'y a « rien de nouveau sous le soleil », comme dit le prophète, mais ce souvenir est intérieur. Ce ne sont pas seulement des événements qui sont devant moi, ils se déroulent en moi. Le Christ, mon vis-à-vis est en moi : Il naît, Il meurt et Il ressuscite en moi.
Voici le don de la Pentecôte.

C'est ce que le symbole de l'air illustre magnifiquement : l'air m'entoure et m'englobe, mais il ne me sert à rien s'il ne rentre pas en moi. Alors il m'oxygène, il me renouvelle, il me fait vivre.
L'air le plus pur ne me sert à rien si je ne le respire pas !

Voilà : avec l'Esprit, la Passion, la mort, et la Résurrection du Christ, c'est désormais l'air que je respire, l'atmosphère qui me fait vivre. Ce sont autant d'événements extérieurs qui deviennent tout d'un coup intérieurs et vivifiants. Alors ça change tout !
Voyez comme les apôtres étaient peureux… Et pourtant, ils avaient eu l'exemple de leur maître, ils avaient été témoins de Sa résurrection. Mais, pour ainsi dire, ça ne changeait rien.
Avec l'Esprit, c'est dans leur cœur que se déchaîne l'ouragan de ces biens du salut, qui rentrent en masse !

L'Esprit me donne non seulement accès au cœur du mystère - comme un guide de montagne vous mène au cœur des grands sommets - mais il faut plus : il me fait entrevoir le monde nouveau, le Ciel.
Vous l'avez noté, quand Jésus apparaît au disciple dans l'Évangile, Il leur dit :

« La paix soit avec vous. »

L'Esprit-Saint c'est un peu du nouveau monde qui nous est donné ici bas en attendant la totalité.

Et cette paix, qu'est-ce ? c'est l'harmonie totale, la plénitude du bonheur, la réconciliation universelle, bref, ce qu'on ne trouve pas sur la Terre. Quand Jésus dit « la paix soit avec vous », Il leur donne les biens du monde à venir en leur donnant l'Esprit Saint.

Voilà ce que fait l'Esprit Saint, parce qu'Il est donné, comme les arrhes du monde nouveau. Si je prends cette image des arrhes, c'est car il s'agit d'une somme qui nous est donnée en attendant de recevoir la totalité. L'Esprit Saint c'est cela, c'est un petit bout du monde nouveau, en attendant de percevoir la totalité. Alors, ça ne peut que nous réjouir.
Nous devons vivre, si je puis dire, avec cette double nationalité, et nous l'oublions trop souvent. Car, comme nous le dit Saint Paul :

« Nous sommes citoyens des cieux. »

Et Paul VI disait ceci :

« Les chrétiens doivent habiter ce monde comme s'il revenait du futur. »

Chers frères et sœurs, ne nous y trompons pas, ce n'est pas si simple. Car vivre ainsi, c'est le combat par excellence du Chrétien, tout se ligue contre. Tout d'abord, la chair, comme l'appelle la Bible. N'entendons pas là quelque dérèglement des passions…
La chair, c'est simplement cette tendance à tout ramener à soi, cette incapacité à dépasser ce qu'elle voit, la chair ne peut goûter qu'elle-même ! Alors oui quand on parle d'un autre monde, quand on parle de résurrection des morts, cela dépasse la chair, cela est renvoyé d'un revers de main. Saint Paul parle ainsi de l'homme psychique, ou encore l'homme charnel :

« L'homme livré à ses seules forces n'accueille pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu. » (1 Corinthiens 2, 14)

Nous sommes charnels et avons à sortir de la chair jour après jour. Cette tendance que nous avons à tout ramener à nous et à voir tout selon notre intérêt et notre perception sensible. Ce n'est pas si évident de vivre de cette visée spirituelle…
C'est le monde qui empêche l'Esprit-Saint de Se déployer, il le fait fuir. Comme s'Il était un oiseau farouche, si il ne rencontre pas un contexte favorable, Il s'en va. Saint Paul décrit ce phénomène ainsi :

« Il ne faut pas contrister l'Esprit-Saint. »

Le monde ne veut pas de cet esprit qui nous fait voir au-delà de notre réalité terrestre, qui veut comme établir une chape de plomb entre le Ciel et la Terre. Pour reprendre une image, pendant la guerre, il fallait cette absolue séparation entre le ciel et la terre, me racontaient mes parents. Dans la ville où ils étaient, aucune lumière ne devait filtrer pour ne pas donner d'indication qui auraient permis aux aviateurs des armées de libération de se repérer. Blackout total… toutes le fenêtres peintes en bleu sombre pour que rien ne filtre. Si c'était le cas, une patrouille allemande grimpait les escaliers quatre à quatre et faisait éteindre immédiatement la source lumineuse.

Aujourd'hui, on veut cette même imperméabilité. Il y a dans notre laïcité, mal comprise et militante, une volonté de bannir le mot Dieu de notre vocabulaire pour le bannir de notre cœur.
Évoquant ces nouveaux démiurges, le poète disait :

« Ils donnèrent aux murs l'épaisseur des montagnes ;
Sur la porte on grava : « Défense à Dieu d'entrer. »

Oui il y a là comme une conspiration contre l'Esprit Saint : cette éternelle allusion à l'éternité qu'est l'Esprit, on veut le mettre hors-jeu !
Alors comment faire ?

Pour commencer, que Dieu ne soit plus tabou dans nos conversations. J'en parlais avec une sœur carmélite : qu'il est important que les jeunes et les adultes puissent parler de leur vie spirituelle, de leur rencontre avec Dieu ! Dans notre christianisme parfois un peu guindé, nous avons du mal à parler de notre vie de foi. Il ne s'agit pas de tout déballer, mais d'en parler comme on évoque un ami qui nous est cher, un parent qu'on affectionne…
Alors quelque chose du Ciel descend, car nous voyons bien que nous ne respirons pas simplement un mélange d'azote et d'oxygène, mais que nous inhalons ce même air, celui du Royaume.

Et puis, il y la louange ! si Maximilien Kolbe a pu chanter les louanges de Dieu sans son innommable bunker de la faim, c'est qu'il possédait les arrhes du monde nouveau ! Et cette louange le tournait aussi vers les biens éternels !
Nous avons la chance, nous les frères de chanter l'office. Mais, le savez-vous, le bréviaire n'est pas réservé qu'aux religieux ! les laïcs peuvent s'unir ainsi à cette grande prière de l'Église qui ne fait qu'un avec la liturgie céleste, éternellement entonnée par le Christ Lui-même…

Et puis dernière chose : cette unanimité, celle à laquelle Saint Paul fait référence dans la lecture que nous avons entendue. Quand tout le monde s'entend, c'est que l'Esprit est là, c'est Lui qui harmonise tout !

« Les dons de la grâce sont variés, mais c'est le même Esprit. »

A l'inverse, quand nous nous tirons dans les pattes, comme il est difficile de penser à l'éternité et aux biens éternels… Nous sommes dramatiquement ramenés à un univers charnel sans horizon, où règnent les passions de vengeance, la mesquinerie…
Voilà, notre grande pédagogue pour tout cela, c'est Marie. Avec Elle, supplions le Père et le Fils de nous donner l'Esprit.

Je termine avec cette prière :

« Sans l'Esprit Saint, Dieu est loin, le Christ reste dans le passé, l'Évangile est une lettre morte, l'Église une simple organisation, l'autorité une domination, la mission une propagande, le culte une évocation, et l'agir chrétien une morale d'esclave.
Mais en Lui : le cosmos est soulevé et gémit dans l'enfantement du Royaume, le Christ ressuscité est là, l'Évangile est puissance de vie, l'Église signifie la communion trinitaire, l'autorité est un service libérateur, la mission est une Pentecôte, la liturgie est mémorial et anticipation du monde nouveau. (Saint Ignace IV d'Antioche)

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 2,1-11.
Psaume 104(103),1ab.24ac.29bc-30.31.34.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 12,3b-7.12-13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 20,19-23 :

C'était après la mort de Jésus. Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d'eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! »
Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur.
Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. »
Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l'Esprit Saint. À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Pierre-Marie — Tue, 26 May 2026 11:40:05 +0000

« Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du septième dimanche de Pâques

Père Pierre-Marie — Tue, 19 May 2026 13:14:53 +0000

« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 1,12-14.
Psaume 27(26),1.4.7-8.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 4,13-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 17,1b-11a :

En ce temps-là, Jésus leva les yeux au ciel et dit :
« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
Moi, je t'ai glorifié sur la terre en accomplissant l'œuvre que tu m'avais donnée à faire.
Et maintenant, glorifie-moi auprès de toi, Père, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe. J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.
Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m'avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
Moi, je prie pour eux ; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.
Tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; et je suis glorifié en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du septième dimanche de Pâques

Père Maximilien-Marie — Mon, 18 May 2026 12:40:54 +0000

« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. »

Texte de l'homélie

« Je ne suis plus dans le monde, eux ils sont dans le monde… »

Chers frères et sœurs,

Cela décrit assez bien notre situation après l'Ascension du Seigneur. le Christ est au Ciel, nous sur la terre… Et l'Écriture dit ailleurs :

« Jésus est entré pour nous en précurseur, dans le sanctuaire au-delà du voile. »

Mais alors Pourquoi Jésus nous précède-t-Il ? En quoi nous précède-t-il ?

Il nous précède dans la gloire ; qu'est-ce que la gloire ? La gloire est simplement cet état où la mort et la souffrance n'ont plus aucune prise. Comme le dit l'Écriture :

« Sur lui la mort n'a plus aucun pouvoir. »

Il nous est bon de pouvoir contempler ceci : un être qui fut parmi nous et qui est définitivement hors de danger…. Comme ces familles vivant dans les pays en guerre : quel n'est pas leur soulagement quand elles ont pu exfiltrer à l'étranger un parent, un ami qui vit désormais en paix, assuré d'échapper aux dangers et aux supplices, etc…

Bien sûr pour le Christ c'est beaucoup plus, mais cela change en tout cas notre vision. Le mal ne l'emporte pas tout à fait, et c'est très reposant pour notre âme. Voilà les bienfaits de la contemplation de la gloire du Seigneur.

Et notre joie sera d'autant plus forte que notre lien avec le Christ sera intense. Car pour nos proches et nos amis, nous nous attristons de leur peine et nous nous réjouissons de leur joie.
Guerric d'Igny, qui était un moine de Saint Bernard et qui vivait non loin d'ici, comparait la joie du Chrétien sachant Jésus vivant à la joie de Jacob, le vieux patriarche ayant cru son fils mort, et apprenant qu'il était en vie… Écoutons-le :

« "Joseph mon fils vit encore !" Ah ! mes frères, quelle joie à ces mots ! Quel tressaillement pour le vieil homme ! son esprit se réveilla comme d'un sommeil profond, "C'est assez pour moi, dit Jacob, si Joseph mon fils vit encore ; je marcherai et je le verrai avant de mourir."
Et toi, chrétien, crie à ton tour : " C'est assez pour moi si mon Jésus vit encore ! Si lui vit, moi aussi je vivrai, car mon âme est suspendue à sa vie. S'il me reste ce bien, qu'ai-je encore à désirer ? Qu'est-ce qui pourrait me manquer ? C'est assez pour moi si Jésus vit !" .
Si le monde s'écroule, si tout se ligue contre moi, si les forces me manquent, que m'importe, pourvu que Jésus vive ! »

Mais il faut aller plus loin. Se réjouir de la joie du Christ, ce n'est pas simplement partager la joie d'un être aimé. Entre amis, tout est commun, c'est vrai, mais les amis restent deux. Tandis que nous-mêmes, nous sommes un seul être avec le Christ, et c'est une même vie qui passe de la tête au corps. Nous oublions ce réalisme : ce que la tête vit - notre chef, le Seigneur Jésus - tout le corps est appelé à le vivre et à l'expérimenter.

Or, bien souvent nous vivons comme si la tête était coupée du corps, comme si l'Église – nous - était décapitée… Peut être pouvons nous encore nous réjouir de ces évènements, Résurrection et Ascension, mais comme des témoins de la joie d'un autre. Comme parfois, on veut se réjouir pour un couple qui se marie, si on est soi-même célibataire ; on a bien le désir de se réjouir, mais la blessure du célibat reste là, ou encore un malade qui se réjouit de la guérison d'un de ses camarades de chambre, mais qui reste lui-même cloué sur son lit, rivé ainsi à sa maladie et à la tristesse qu'elle engendre.

Pourtant, pour la Résurrection, l'Ascension du Christ c'est tout autre chose. La tête entre au Ciel ? tout le corps en espérance y entre aussi ! Tout le corps sans connaître encore la paix parfaite de la patrie, goûte une nouvelle joie, celle de la tête. C'est la création toute entière qui connaît cette nouvelle joie, une joie qui comble vraiment.
C'est l'intuition profonde de l'Église d'Orient, qui chante dans la liturgie de Pâques :

« Tu as tout rempli de joie par ta Résurrection, ô notre Sauveur, venu pour sauver le monde ! »

Oui le Seigneur emplit l'univers entier de Sa joie. parce qu'Il en est la tête et que d'une certaine façon, Il n'est qu'un avec lui. Il y a là comme un plérôme de joie.

Pour être comblé de la joie de la Résurrection, il faut aller au cénacle avec Marie !

Mais voilà ! encore une fois, il ne faut pas pour connaître cette joie, que la tête soit coupée du corps : il faut donc maintenir vive la connexion. Il n'est pas étonnant par conséquent que, durant ce temps pascal, il nous soit parlé de la Vigne et des sarments. Un sarment coupé de la Vigne n'a plus de sève, de vigueur, plus de vie.

Et aujourd'hui, concrètement, la première lecture va nous dire comment garder la connexion : il faut aller au cénacle avec les apôtres !

Nous avons à être éduqués à la vie intérieure pour éviter la tristesse et l'ennui.

Pourquoi ? parce que nous y trouvons Marie et qu'Elle va nous enseigner la vie intérieure. La vie profonde, après tout ce que j'ai évoqué, c'est une vie de joie. La vie superficielle c'est la tristesse, l'ennui, la dépression ; Marie nous enseigne donc la vie intérieure, les apôtres ont dû être déroutés après l'Ascension : ils étaient encore très immatures, il leur fallait la présence physique de leur Seigneur. Alors, il n'est pas étonnant qu'ils aient demandé à Marie de transmettre Son art de la vie intérieure.

« Elle méditait et gardait toute chose en son cœur. »

Ils ont dû percevoir en Elle ce courant profond, inaltérable de paix et de joie, comme dans la mer, les courants profonds ne sont pas affectés par les vagues et par le vent…

Marie leur enseigne d'abord le silence, c'est-à-dire à ne pas en rester à la superficie, à vivre au niveau de leur cœur. C'est un conseil que l'on donne volontiers aux novices dans une communauté religieuse, et il est très juste.

Et puis Marie enseigne autre chose : Elle regroupe tous les 11 autour d'Elle… Ce nombre incomplet fait encore douloureusement sentir le drame de la Passion, le suicide de Judas et sa trahison. Mais Elle nous enseigne à ne pas revenir en arrière, à un état d'intégrité, d'innocence de paradis perdu. Elle enseigne ce réalisme. La réalité est marquée par ce drame, accueille-la, n'en rêve pas une autre !

La charité est gardienne de l'espérance.

Et puis Elle enseigne enfin l'union des cœurs : les apôtres sont unanimes, nous enseignent l'Écriture et la Tradition. Sans union des cœurs, pas de vie intérieure car nous sommes toujours en pétard contre quelqu'un ou quelque chose, qui nous met hors de nous. Nous ne nous permettons pas de recevoir la joie pascale que connaît le Christ.
De ce point de vue, la charité est gardienne de l'espérance.

L'Église naît d'abord dans leur cœur.

Alors lorsque triomphe la charité naît une réalité extraordinaire : ces disciples rassemblés, autour de Marie sont soudain transformés en une réalité beaucoup plus intime, profonde : ils deviennent l'Église, justement, corps du Christ, qui reçoit du Christ ses impulsions, ses sentiments, son allégresse. Oui, l'Église naît d'abord dans leur cœur. Et cette Église, c'est Jésus Christ, répandu et communiqué, comme dit Bossuet, d'abord en eux.
Et cette Église est habitée par la joie de son Seigneur.

« l'Église a été instituée pour maintenir ici-bas l'espérance, l'espérance qui n'est pas la vertu des riches ! Et si vous demandez la marque de cette espérance, je vous répondrai que c'est la joie. Tout ce que vous avez fait contre l'Église, vous l'avez fait contre la joie.

Puisse cette Église se réveiller en nos cœurs, puissions-nous avec Marie, vivre de la joie même du Seigneur. Puissions-nous la faire briller pour tous ceux qui en ont besoin.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 1,12-14.
Psaume 27(26),1.4.7-8.
Première lettre de saint Pierre Apôtre 4,13-16.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 17,1b-11a :

En ce temps-là, Jésus leva les yeux au ciel et dit :
« Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. Ainsi, comme tu lui as donné pouvoir sur tout être de chair, il donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
Moi, je t'ai glorifié sur la terre en accomplissant l'œuvre que tu m'avais donnée à faire.
Et maintenant, glorifie-moi auprès de toi, Père, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe. J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole.
Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m'avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
Moi, je prie pour eux ; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.
Tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; et je suis glorifié en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Père Éric — Mon, 18 May 2026 09:52:11 +0000

« Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, avec l'Ascension nous sommes à un moment charnière entre l'Évangile et les actes des apôtres. Les évangiles sont en quelque sorte les actes de Jésus. Avec les Actes des Apôtres commence le temps de l'Église qui est, comme le disait Bossuet :

« Jésus-Christ répandu et communiqué à travers les siècles. »

Avec l'Ascension se déploie l'Espérance.

Ce matin, j'aimerais méditer sur trois aspects du mystère de l'Ascension.
D'abord le fait que les apôtres doivent s'habituer à un autre mode de présence de Jésus. Jusque là, ils pouvaient le voir ; maintenant, qu'ils sont confortés dans leur foi, Jésus disparaît.
Dans le Credo, nous disons de Jésus qu'« il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père » ; Il « est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant ». D'un côté, l'espérance tourne notre regard vers le bonheur du Ciel ; d'un autre côté, l'espérance sait que nous pouvons nous appuyer sur la grâce de Dieu pour vivre notre vie sur la terre.
Avec l'Ascension se déploie l'espérance. Ce n'est pas un hasard si, lorsque l'on médite le chapelet, le fruit du mystère de l'Ascension est l'espérance.

Nouveau mode de présence de Jésus
La fin des apparitions

Depuis le matin de Pâques les apparitions étaient importantes. Il ne suffisait pas que Jésus ressuscite le troisième jour, encore fallait-il que l'homme le sache ! Les disciples d'Emmaüs seraient toujours découragés et la Bonne Nouvelle se serait arrêtée là. Ce mystère nous est tellement inaccessible que pendant quarante jours le Christ S'est montré à Ses disciples, S'est laissé toucher, a mangé et bu avec Ses disciples.
Par ces apparitions, le Christ a conforté leur foi en la résurrection.

Les disciples auraient certainement aimé que ce temps d'apparitions se poursuive plus longtemps. Ils auraient bien aimé avoir leur apparition quotidienne pour les soutenir dans leur vie de chaque jour. Mais, à partir du moment où la foi des disciples en la résurrection est suffisamment affermie, Jésus disparaît pour toujours à leurs yeux.

Ce n'est pas forcément si facile à vivre. Dans l'évangile de saint Jean, Jésus dit à Ses disciples :

« Il est bon pour vous que je parte. »

Nous comprenons que pour eux, ce départ du Christ n'est pas forcément une nouvelle heureuse. Ils étaient accoutumés à vivre avec Lui, à Le voir au milieu d'eux, à Le toucher, à partager ses repas, bref à entretenir une relation humaine, normale avec lui. Et voilà qu'en les quittant, Jésus laisse un vide au milieu d'eux.

Un « vide » inconfortable mais profitable

Les apôtres sont appelés à une certaine maturité dans leur relation au Christ. Il ne doivent pas regarder le passé avec nostalgie.

« Pourquoi restez-vous là à regarder vers le ciel ? »

Ils doivent aller de l'avant. Mais cela prend du temps : parce que nous avons besoin de temps, quarante jours est la période que l'on trouve dans la Bible pour préparer les événements décisifs : le Déluge (Gn 7, 4), Moïse (Ex 34, 28), Elie (1 R 19, 8).

En fait, l'Ascension est un appel à l'intériorité. Désormais, c'est la foi qui leur permettra de percevoir Sa présence invisible.

« Quel est le sens de ce départ du Christ ? Pourquoi doivent-ils se réjouir de ce que le Christ les quitte comme il le dit dans l'évangile de saint Jean ?
C'est la condition pour qu'ils reçoivent son Esprit. Mais cela, ils ne le savent pas encore ! » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)
S'ouvrir à un autre mode de présence

Comme il le dit bien dans la finale de l'évangile de saint Matthieu, Jésus est bien présent :

« Je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin du monde. » (Mt 28)

Mais c'est d'une manière invisible. Les apôtres doivent passer d'une perception sensible de la présence de Jésus à la foi en Sa présence invisible.

Jésus est présent à l'intime de nos cœurs : cela fait appel à la foi. Il est présent aussi dans son Église et dans chacun de ses membres. C'est leur communion fraternelle qui rendra évidente la présence du Maître : « C'est à ce signe… ».

« Qu'est-ce que cela veut dire ‘être présent tous les jours' ? Cela veut dire qu'il existe des formes et des modalités de cette présence. Nous savons que Jésus est présent au monde non pas simplement par le souvenir de ce qu'il a vécu à Nazareth, à Jérusalem, en Galilée et en Judée. Il est présent au monde non pas simplement par un message écrit que l'on décortiquerait à l'infini. Il est présent au monde par une réalité humaine que tout le monde peut voir, toucher, entendre, avec qui tout le monde peut entrer en discussion et cette réalité humaine : son corps ecclésial. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)
« La présence du Christ à travers son Église dans l'histoire des hommes possède aussi une visibilité plus particulière dans l'expérience de l'Église à travers la vie sacramentelle. Le corps ecclésial tout entier est sacrement du Christ pour le monde. … La présence sacramentelle eucharistique du Christ est le signe capital de cette présence active de Jésus tous les jours jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi l'autel sur lequel on célèbre l'eucharistie est considéré comme un signe visible de la présence active du Christ, comme un lieu et un signe de la présence de Jésus. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)
Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Une première dimension de l'espérance regarde le ciel, notre fin ultime.

Le Ciel, la demeure de Dieu

Pour la Bible, le ciel, c'est le lieu où habite Dieu (Notre Père qui es aux cieux) ; la terre est le lieu où habite l'homme. L'homme s'est exilé du Paradis par son péché. Jésus nous ouvre de nouveau le chemin du ciel.

Par son Ascension, notre nature humaine est comme divinisée. C'est ce que nous disons au cours de la prière eucharistique :

« Notre Seigneur, ton Fils unique, ayant pris notre nature avec sa faiblesse, la fit entrer dans ta gloire. »
« L'Ascension de Jésus est déjà notre victoire ».

« L'humanité de Jésus, Jésus de Nazareth, qui ouvre la porte pour tout homme au salut qu'il est venu accomplir, est aussi pour chacun et chacune d'entre nous une limitation dans le temps et dans l'espace. Jésus ne peut pas être simultanément à Jérusalem et en Galilée. Il ne peut pas être présent simultanément sous l'occupation romaine et au Moyen-Âge ou même aujourd'hui. S'il s'agit de toucher tous les hommes de toute la terre, il faut d'une certaine façon échapper à cette localisation dans le temps et dans l'espace. La seule possibilité d'y échapper, pour Jésus, c'est de sortir de la situation humaine dans laquelle il est entré. Son départ, le vide qu'il creuse au milieu de ses disciples sont l'espace d'ouverture pour que toutes les nations soient atteintes par l'évangile. » (Card. André Vingt-Trois 25 mai 2017)

Il y a une forme de distance entre le ciel et la terre :

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, – oracle du Seigneur. 09 Autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant mes chemins sont élevés au-dessus de vos chemins, et mes pensées, au-dessus de vos pensées. » (Is 55)

Monter au Ciel

Jésus aurait pu disparaître tout simplement à leur regard, mais Jésus monte au ciel devant leurs yeux. En quelque sorte, l'Ascension rend visible le mystère de la glorification du Christ : l'Ascension, c'est le passage de la terre au ciel, du monde des hommes au monde de Dieu. La signification de l'Ascension est évidente pour les Juifs nourris de l'Écriture. « Monter aux Cieux », c'est entrer dans la Gloire de Dieu, c'est exprimer visiblement tout ce qui est réalisé par la Résurrection. Jésus n'abandonne pas les hommes.

« Aujourd'hui notre Seigneur Jésus-Christ monte au ciel ; que notre cœur y monte avec lui. Écoutons ce que nous dit l'Apôtre : Vous êtes ressuscités avec le Christ. Recherchez donc les réalités d'en haut : c'est là qu'est le Christ, assis à la droite de Dieu. Le but de votre vie est en haut, et non pas sur la terre. De même que lui est monté, mais sans s'éloigner de nous, de même sommes-nous déjà là-haut avec lui, et pourtant ce qu'il nous a promis ne s'est pas encore réalisé dans notre corps. » (Saint Augustin)

Notre vraie patrie est au Ciel, auprès de Dieu.

Cette fête nous rappelle que notre destinée définitive n'est pas dans ce monde matériel mais au Ciel. Si Dieu est venu nous rejoindre sur la terre, ce n'est pas pour nous inviter à faire de la terre notre demeure définitive. S'il est venu planter Sa tente parmi nous, c'est pour nous redire que nous sommes comme des étrangers sur cette terre ; notre vraie patrie, elle est au Ciel, auprès de Dieu.
Cette tente n'est que provisoire, en attendant de demeurer en Dieu. C'est là notre demeure définitive.

Sans nous abandonner

Si le Christ est monté de la terre au ciel, ce n'est pas pour nous quitter, mais pour nous inviter à le suivre là où il est. Comme l'exprime très bien saint Augustin : « Lui a déjà été élevé au dessus des cieux ; cependant il souffre sur la terre toutes les peines que nous ressentons, nous ses membres. Il a rendu témoignage à cette vérité lorsqu'il a crié du haut du ciel : Saul, Saul, pourquoi me persécuter ? Et il avait dit aussi : J'avais faim, et vous m'avez donné à manger. … Lui ne s'est pas éloigné du ciel lorsqu'il en est descendu pour venir vers nous ; et il ne s'est pas éloigné de nous lorsqu'il est monté pour revenir au ciel. »

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)

S'asseoir à la droite de Dieu signifie participer avec Lui à Son pouvoir royal et à Sa dignité divine. Le Christ participe à la puissance et à l'autorité de Dieu lui-même. La deuxième dimension de l'espérance regarde davantage la grâce qui nous est donnée pour mener notre vie sur terre avec ses combats et ses tentations.
Avec saint Paul, nous pouvons dire :

« Je peux tout en celui qui me fortifie. »

Être à la droite de Dieu implique un pouvoir divin qui s'exprime de trois manières :

L'envoi du Saint Esprit

Comme l'avait dit Jésus :

« Il est bon pour vous que je m'en aille. Si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. Si, au contraire, je pars, je vous l'enverrai. » (Jn 16, 7)

Désormais, le Christ est présent dans le monde par l'Esprit Saint qui sanctifie et donne la vie. Saint Paul le souligne :

« Personne ne peut dire : ‘Jésus est le Seigneur', si ce n'est sous l'action de l'Esprit-Saint.” (1 Co 12, 3)

C'est donc sous l'action de l'Esprit Saint que l'apôtre Thomas lui aussi dit au Christ qui lui est apparu après la Résurrection :

“Mon Seigneur et mon Dieu !” (Jn 20, 28)

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Seul Jésus peut ouvrir l'accès de la maison du Père à tous, Lui qui est “descendu du ciel” (Jn 3, 13), qui est sorti du Père et qui maintenant retourne au Père “par son propre sang, après nous avoir acquis une rédemption éternelle” (He 9, 12).
C'est lui-même qui affirme :

“Je suis le chemin… Personne ne va au Père si ce n'est par moi.” (Jn 14, 6)

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Jésus règne sur l'Église et l'univers. Quand Jésus parle aux apôtres du Royaume de Dieu, ils commencent par penser à la royauté d'Israël et non pas à ce royaume d'amour qu'Il vient instaurer.

Conclusion

En ce mois de Marie, tournons nous vers celle qui est déjà au Ciel corps et âme. Demandons lui de faire grandir en nous le désir du Ciel pour nous et pour les autres. Sachons faire appel à la grâce de Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre des Actes des Apôtres 1,1-11.
Psaume 47(46),2-3.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens 1,17-23.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,16-20 :

En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes.
Jésus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre.
Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

L'Esprit-Saint au service de la vie matrimoniale

Père Pierre-Marie — Tue, 12 May 2026 11:53:28 +0000

« Puisque vous avez été choisis par Dieu ! »

Si nous sommes aujourd'hui dans cette assemblée, c'est que nous y avons été vraiment appelés pour entourer les fiancés. Et, à travers les lectures qu'ils ont choisies pour cette célébration, il nous est donné d'entendre ce programme de vie, que chacun d'entre nous est invité à suivre : se revêtir de tendresse, d'humilité, de douceur, de patience…

Texte de l'homélie de mariage

Frères et sœurs bien-aimés,

Lorsque avec les fiancés nous avons choisi et réfléchi aux lectures de cette célébration, je leur ai donné un critère : que les lectures que vous choisirez puissent dire à l'assemblée qui vous entourera le jour J ce que vous voulez vivre sous le regard du Seigneur. Mais aussi, que ces lectures, quand vous en ferez mémoire dans 5, 10, 20 ou 30 ans, éclairent votre chemin.

Bon nombre d'entre vous êtes mariés, et ça peut être aussi l'occasion de faire mémoire des lectures que vous avez choisies le jour J de vos noces et — parce que la parole de Dieu est une parole vivante — en quoi ces lectures, aujourd'hui, elles éclairent votre quotidien.

Tout un programme de vie dans Colossiens 3

Permettez-moi de partir plutôt de la deuxième lecture qui est vraiment un programme de vie. Bien sûr, les Béatitudes sont un programme de vie - chaque parole du Seigneur peut l'être évidemment à sa manière - mais peut-être plus concrètement, je trouve très beau cette parole de Saint Paul Apôtre aux Colossiens :

« Puisque vous avez été choisis par Dieu ! »

Rien que cette parole donne un programme de vie !

Si nous sommes ici, c'est que nous avons été choisis.

Si nous sommes ici, c'est que nous y avons été appelés. Si nous sommes ici, c'est que nous avons été choisis. Ce n'est pas juste qu'on ne savait pas quoi faire en cette belle journée du mois de mai et que nous sommes venus ici à la cathédrale pour entourer les fiancés. Non, c'est beaucoup plus profond que ça : nous avons été choisis, nous avons été vraiment appelés.

Et puis appelés pourquoi ? Et bien pour se revêtir de tendresse, d'humilité, de douceur, de patience. Si vous voulez, ce que j'aime bien dans cette lecture, c'est qu'elle donne un programme de vie pour tous.
Bien sûr, se revêtir de tendresse, de compassion, d'humilité est évidemment un programme de vie pour tout baptisé, mais ça l'est de façon toute particulière ceux qui ont choisi l'état de vie du mariage ainsi que pour ceux qui se sont consacrés dans le célibat au service du peuple de Dieu ou dans la vie religieuse.

Le travail sur soi et le combat spirituel

Au fond, témoigner de l'amour de Dieu pour Son peuple — parce qu'il s'agit bien de ça, parce qu'un sacrement du mariage c'est vraiment rendre visible l'amour invisible de Dieu pour Son peuple, l'amour du Christ pour Son Église — ça demande un travail sur soi-même.

Frères et sœurs bien-aimés, nous n'échapperons pas, à un travail sur soi-même pour se revêtir de tendresse, de compassion, de douceur et de patience. Parce qu'en nous, j'allais dire, il y a tout le contraire. Il y a à la fois en nous souvent de la colère, parfois de la violence, de la superbe aussi… tout ça c'est en nous.

Et donc Clémence et Nicolas, à travers ce texte vous nous dites : « Soyez attentifs quand vous rentrez dans ce chemin de communion - dans lequel vous voulez rentrer aussi à travers le sacrement du mariage, et dans lequel nous sommes rentrés par le baptême – car nous avons à faire face à un combat spirituel ».
Cela veut dire qu'aimer n'est pas spontané. Et n'écoutons pas ce que dit l'air ambiant. N'écoutons pas ces idées, comme si aimer ce serait avoir des étoiles dans les yeux, les papillons dans le ventre, quelque chose qui viendrait vous saisir et qui ne demanderait pas une implication de nous-mêmes et une transformation de nous-mêmes.

Évidemment, ça demande un travail sur nous-mêmes. Évidemment, ça demande une conversion intérieure. Rien que ça : humilité, douceur et patience. Rien que ça. Et alors je trouve c'est beau de dire : « Tiens, vous avez choisi ce texte-là et vous attirez notre attention justement sur ce fait que rentrer dans une communion, dans une relation privilégiée — nous sommes tous appelés à l'amour de façon privilégiée par le mariage, de façon exclusive mais aussi dans la vie religieuse — cela va nous engager ».

L'école de la patience et du pardon

C'est le fruit du Saint-Esprit qui fait que l'on peut à la fois associer la tendresse, la compassion et la patience.

Faisons mémoire du chemin déjà parcouru pour vous, frères et sœurs qui êtes déjà dans ce chemin du mariage - et pour nous consacrés, prêtres, religieux, religieuses - du chemin parcouru et comment la parole du Seigneur nous aide. C'est vraiment le fruit du Saint-Esprit qui fait que l'on peut à la fois associer la tendresse, la compassion et la patience. C'est une école de patience que la vie matrimoniale, évidemment. Mais j'allais dire, la vie tout court est une école de patience. Et dans patience, vous entendez pascior, passio, passion, la Passion du Christ aussi.
C'est un chemin, il y a une forme de pénibilité à accueillir l'autre tel qu'il est dans la relation.

J'aime bien ce texte du Pape Jean-Paul II qui, dans la spiritualité de communion, reprend justement les mots de Saint Paul :

« Il faut porter — et c'est ce que dit Saint Paul — supportez-vous les uns les autres, pardonnez-vous mutuellement si vous avez des reproches à vous faire. »

C'est un chemin de pardon.

Un acte personnel mais pas solitaire

Il y a des grâces qui sont données aujourd'hui dans ce lieu.

Et je vous l'ai dit au commencement de cette eucharistie : il y a des grâces qui sont données. J'en suis convaincu. Il y a des grâces qui sont données aujourd'hui dans ce lieu. Le ciel s'ouvre parce que précisément nous sommes la religion du vertige. Quelques paroles entre un homme et une femme au jour de leurs noces, un peu de pain, un peu de vin, un peu d'eau sur le front d'un enfant et bien c'est le ciel lui-même qui vient à notre rencontre.

Alors frères et sœurs bien-aimés, n'hésitons pas à demander des grâces. Parce que certainement le mariage de Clémence et Nicolas est un acte personnel, bien sûr, intime. Mais un acte personnel n'est jamais un acte solitaire. Ce n'est jamais solitaire, même si c'est profondément intime. Parce que ça embarque tout le monde. Parce que je ne peux pas dire « je » sans dire « tu », je ne peux pas dire « tu » sans dire « nous ».

L'acte d'un seul, c'est l'acte de tous. droite

C'est tout un peuple, Clémence et Nicolas, que vous embarquez comme à chaque fois dans la manière de vivre dans l'Église. Et peut-être notre société contemporaine insiste-t-elle beaucoup trop sur l'aspect individualiste et a perdu de vue ce que le peuple de l'Ancienne Alliance rappelle régulièrement : c'est-à-dire que l'acte d'un seul, c'est l'acte de tous.

Tous les sacrements sont les sacrements du salut.

Alors oui, rien que ça, c'est une conversion. Rien que ça, c'est dire : « Et bien ce que je pose comme acte a des répercussions sur les autres ». Mais ce que je pose comme acte aussi d'amour sincère, tel que vous le posez aujourd'hui Clémence et Nicolas, a aussi des répercussions sur les autres.
Vous embarquez avec vous tant et tant de personnes, comme nous-mêmes au jour de notre consécration sacerdotale, nous embarquons un peuple. Non pas parce qu'on est meilleurs que les autres — certainement pas — ou plus que d'autres, on connaît nos défaillances, bien sûr que oui. Mais parce que de sa nature même, l'amour est communion, l'amour fédère, l'amour porte avec lui ce que le Seigneur lui-même est venu donner : un salut. Tous les sacrements sont les sacrements du salut. Et posez-vous la question, chers Clémence et Nicolas — et nous nous la posons aussi avec vous — de quoi avez-vous besoin d'être sauvés ?

Si le mariage est un sacrement de salut, de quoi avez-vous besoin d'être sauvés ? Et chaque fois que nous venons communier le dimanche à l'Eucharistie, c'est pareil : c'est le saint sacrement, c'est le sacrement du salut. C'est-à-dire qu'on dit au Seigneur : « J'ai besoin d'être sauvé ».

Les maladies spirituelles

Activisme, perfectionnisme, individualisme s'opposent à l'amour.

Car il est certain que j'ai besoin d'être sauvé de cet individualisme et peut-être aussi de cet activisme, ce cette tentation de mettre dans 24 heures plus que 24 heures. J'ai besoin d'être sauvé de ce perfectionnisme qui n'accepte pas la fragilité, mais souligne tout de suite le point noir dans la page blanche…

Activisme, perfectionnisme, individualisme s'opposent à l'amour. Et tous, d'une manière ou d'une autre, nous sommes atteints par ces maladies spirituelles, car ce sont des maladies spirituelles.

L'amour comme lien parfait

Alors oui, on comprend bien que le Seigneur nous dise, à travers cette parole, ce chemin de vie : « Soyez attentifs par-dessus tout, que le lien le plus parfait entre vous soit l'amour, et que dans vos cœurs règne la paix du Christ, la paix à laquelle vous avez été appelés pour former un seul corps ».

Où en sommes-nous de la qualité de nos relations ?

Ainsi, je trouve que c'est une vraie leçon que vous nous donnez, Clémence et Nicolas. Merci pour le choix de ces textes parce qu'ils m'ont fait travailler. Oui, ces textes me font avancer dans ma réflexion. Et on ne va pas être trop long, mais on pourrait les reprendre comme fil rouge : où en sommes-nous de la qualité de nos relations ?

Relations matrimoniales pour beaucoup d'entre vous, relations professionnelles, relations ecclésiales, relations familiales… Où est-ce qu'on en est de ces relations-là ? Relations moi avec mes frères de communauté : est-ce qu'il y a des frères que j'exclus dans mon cœur ? Est-ce que j'ai aussi, après X années de vie religieuse, certainement besoin de travailler sur moi-même ? J'ai encore de la dureté à l'intérieur. Certainement. Certainement.

L'espérance du combat quotidien

Alors vous nous dites, avec toute la fraîcheur de votre jeunesse : « Ne vous découragez pas ». Ne nous décourageons pas. En choisissant ces textes, c'est une espérance qui s'ouvre devant nous. C'est un chemin, un ailleurs possible. Parce que parfois, on peut se décourager de soi-même. On dit : « …de confession en confession, souvent on répète la même chose ».

Comme dirait le prêtre, il n'attend pas forcément une originalité extraordinaire à travers l'aveu de vos fautes parce qu'on sait bien… Saint Benoît donne cette analyse :

« Nous venons au sacrement de la confession pour fracasser la tentation contre le Christ. »

C'est-à-dire qu'on vient confier à Jésus notre combat. Car nous avons chacun un combat à mener, que ce soit pour l'humilité, pour la douceur, pour la patience, pour se supporter, pour se pardonner.

Conclusion :

Alors merci pour ce choix des textes et puis merci pour nous indiquer ce chemin, nous relancer à travers votre engagement d'aujourd'hui, chers amis. Nous relancer dans ce chemin de la suite du Christ, qui est un chemin exigeant. Mais y a-t-il vraiment un autre chemin ?

« Où irions-nous Seigneur ? Tu as les paroles de la vie éternelle ! »

Alors oui, d'autres paroles viennent à nos oreilles, les paroles de la société, les paroles : « Oui, écrase les autres », « Oui, laisse tes pulsions te déborder »… Non, ce n'est pas ça que nous voulons vivre. On dit que la vie n'est pas là. Ce chemin que vous nous donnez à travers ces paroles, c'est un chemin de vie.

Puissions-nous, frères et sœurs, à travers ces paroles, devenir les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

« Ne vous inquiétez de rien » et mettez le cap sur le Seigneur !

Texte de l'homélie de mariage :

Frères et sœurs bien-aimés, quand nous avons préparé cette célébration les fiancés et moi, je leur ai donné un critère pour choisir les textes de la messe : choisissez-les comme on définirait une source pour de désaltérer, une direction dans laquelle on veut aller.
La parole de Dieu est une parole vivante, et il est bon d'y revenir comme on se rapproche d'une source d'eau vive. On voit ainsi comment ils éclairent notre vie.

Titre 1 : Faire en couple l'expérience de la présence du Seigneur

Texte de l'homélie de mariage :

Serviteurs de Jésus et de Marie

Une invitation à s'ouvrir à plus grand que nous

Texte de l'homélie de mariage

Texte de l'homélie de mariage :

Texte de l'homélie de mariage :

Homélie de la solennité du Saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ

Texte de l'homélie

La Foi en l'Eucharistie

Alimenter notre foi

Adopter le bon comportement

Aller au-delà du ressenti

Désir, préparation et action de grâce

Faire grandir le désir de la communion

Se préparer à la communion

Rendre grâces après la communion

Cohérence de vie

Confesser les péchés mortels

Être dans une dynamique de conversion

Être décidé à aimer

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de la Sainte Trinité

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la Pentecôte

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du septième dimanche de Pâques

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie du septième dimanche de Pâques

Texte de l'homélie

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

Homélie de la solennité de l'Ascension du Seigneur

Texte de l'homélie

Nouveau mode de présence de Jésus

La fin des apparitions

Un « vide » inconfortable mais profitable

S'ouvrir à un autre mode de présence

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1re dimension de l'espérance)

Le Ciel, la demeure de Dieu

Monter au Ciel

Sans nous abandonner

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2e dimension de l'espérance)

L'envoi du Saint Esprit

L'intercession auprès de son Père en faveur des hommes

Jésus est Juge des vivants et des morts (cf. Mt 25)

Références des lectures du jour :

Texte de l'homélie

L'Esprit-Saint au service de la vie matrimoniale

Texte de l'homélie de mariage

Tout un programme de vie dans Colossiens 3

Le travail sur soi et le combat spirituel

L'école de la patience et du pardon

Un acte personnel mais pas solitaire

Les maladies spirituelles

L'amour comme lien parfait

L'espérance du combat quotidien

Texte de l'homélie de mariage :

Texte de l'homélie de mariage :

Le Ciel : « Monter au Ciel » (1^re dimension de l'espérance)

Jésus règne : « assis à la droite du Père tout-puissant » (2^e dimension de l'espérance)