Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité du Christ Roi de l'Univers

Père Pierre-Marie — Mon, 27 Nov 2017 22:11:57 +0000

« Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli. »

L'enregistrement de cette homélie n'est pas complet, veuillez nous en excuser…

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,

En cette fin de l'année liturgique où nous célébrons la fête du Christ-Roi, nous voyons ici une lecture qui nous rappelle le jugement dernier.

Heureusement qu'il y a un jugement dernier. Il a souvent mauvaise presse, peut-être parce qu'on en a trop abusé pour terroriser les uns et les autres avec la menace de l'enfer, mais l'enfer reste aussi une possibilité, Jésus nous le rappelle aujourd'hui. Le jugement dernier fait que tous nos actes acquièrent une gravité, ils retentissent dans l'au-delà. Ce que nous vivons ici a à voir avec ce que nous serons là-bas. Cela donne une dignité, un poids à notre vie et nous met en responsabilité par rapport à cette vie.
La petite Thérèse de l'Enfant Jésus nous le rappelait :

« Nous n'avons qu'une vie pour vivre deux fois. »

Nous n'avons qu'une vie pour, dans la foi, secourir ceux qui sont dans le besoin.

Souvenez-vous dimanche dernier de la parabole qui nous parlait du jugement dernier avec les vierges folles et des vierges sages. Il y avait un jugement : celles qui entreront et celles qui n'y entreront pas. Nous avons écouté aussi la parabole du riche et du pauvre Lazare.

Tout cela nous remet face à la gravité de notre vie et au sérieux de nos actes. Nous sommes invités à nous reprendre, l'Avent est ce temps de conversion qui s'ouvre. Dimanche prochain, avec premier dimanche de l'Avent, cette vie-la nous est offerte, nous n'avons qu'une seule vie pour nous convertir.
Dans l'au-delà, ce sera trop tard.

C'est bien de le redire et en même temps c'est bien de dire que le Seigneur nous appelle à une conversion particulière, le critère qu'il prend là est assez étonnant. Il aurait pu avoir un autre critère, par exemple : « ceux qui sont mes disciples, qu'ils entrent, ceux qui ne le sont pas, qu'ils n'entrent pas ».

Le jugement du Seigneur n'est pas basé sur la foi, mais sur l'aide à celui qui est en difficulté. Aucun des deux ne s'est rendu compte de ses actions, tant ceux qui ont fait du bien, que ceux qui ne l'ont pas fait. C'est la grande révélation chrétienne, cette identification du Christ avec le plus pauvre.
Notre religion de ce point de vue là est absolument différente des autres religions. bien sûr dans l'ancien Testament existe l'invitation aider la veuve et l'orphelin, mais on n'y voit pas cette identification qui vient du mystère de l'Incarnation. Dieu lui-même a pris notre nature humaine, par conséquent ce que l'on fait aux tout-petits c'es ce que l'on fait à Dieu lui-même. Il a voulu rejoindre dans notre humanité ce qui est le plus délaissé. Déjà avec le discours des Béatitudes, puis avec la Passion, puis dans l'Eucharistie nous avons l'exemple-même de l'abaissement par amour.

Il y a beaucoup de pratiquants dans notre pays, mais peu de croyants. Il y a beaucoup de pratiquants selon ce texte : des gens qui font le bien mais qui ne savent pas que quand ils font le bien, c'est Jésus qui le fait à travers eux. N'ayons pas un regard négatif sur des personnes qui font le bien, mais qui n'ont pas conscience qu'il y a une dimension transcendantale qui a à voir dans l'éternité dans ce bien qu'ils font.

Au contraire, quand nous voyons l'autre faire le bien, pensons que, d'une manière ou d'une autre, c'est le Saint Esprit qui agit dans cette personne. C'est bien de reconnaître et de dire clairement : « Vous qui faites le bien, nous comme croyants nous reconnaissons dans votre manière d'agir quelque chose qui vient de Dieu. »

Quelle est la différence entre faire le bien : « Donner à manger à celui qui a faim » et « donner à manger à celui qui a faim pour l'amour de Dieu » ?
Matériellement, il s'agit de distribuer des aliments à celui qui est dans le besoin. Extérieurement, on ne voit pas la différence. Mais pour celui qui vit cela dans une dimension de foi, cet acte va à voir avec l'éternité. Cet acte va aussi s'adresser à la personne de celui qui est en difficulté, à sa personne toute entière, aussi dans sa dimension spirituelle.
Dieu sait que quand on est pauvre, on est aussi pauvre spirituellement et on a le désir d'apprendre quelque chose sur Dieu. N'hésitons pas, nous-mêmes, à annoncer, à l'occasion de ces solidarités, exercées par l'Église de façon visible, que nous prions pour ces personnes et que nous leur demandons de prier pour nous. C'est un aller/retour, ce n'est pas simplement par commisération, s'abaisser pour aider l'autre. Je mets l'autre en position active et je me mets moi en position de pauvre.

Il y a vraiment une évangélisation et une annonce de Jésus très forte par cela, découvrir sa présence dans le mystère du plus pauvre. Le plus pauvre n'est pas tant celui qui n'a pas, que celui qui n'est pas : qui n'est pas accueilli, qui n'est pas visité, … C'est celui qui n'est pas inséré dans la société, qui n'est pas accueilli, cela touche beaucoup plus l'être que l'avoir. Notre réponse comme chrétiens, va jusqu'à la dimension spirituelle de celui qui sollicite notre générosité. C'est important d'unir l'amour de Dieu et l'amour du prochain.

Quand nous avons ce regard porté sur la vie éternelle, tout est différent : la manière d'éduquer les enfants, car lorsqu'on met un enfant au monde dans la foi, on a conscience qu'on le met au monde pour la vie éternelle. Dans l'éducation que je donne, il y a quelque chose qui se joue du face à face avec Dieu. C'est la même chose dans la vie professionnelle, dans l'aide apportée aux plus démunis, cet évangile nous aide à ce que nous vivons est déjà connecté avec l'au-delà.
Nous appelons dans notre prière que Dieu soit out en tous, comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture : que son règne vienne, qu'il vienne rassasier les cœurs et les esprits pour toujours, cela s'appelle la béatitude. La béatitude passe par la porte des pauvres. La première béatitudes, c'est bien : « Bienheureux les pauvres, le royaume des cieux est à eux », et elle est au présent. Les autres sont au futur.

Chacun d'entre nous, nous sommes invités à passer par la porte des pauvres, dans nos problèmes de santé, relationnels, dans la famille, dans le travail, tout le monde n'est heureusement pas dans une situation matérielle de grande précarité, mais tous, d'une manière ou d'une autre, nous avons à nous laisser appauvrir et la vie nous en charge et nous y prépare.

Accueillons ces appauvrissements avec humilité, à la manière de la Vierge Marie, qui va être la grande figure de ce temps de l'Avent.
Accueillons-le avec cette conviction que, quand nous sommes aussi en capacité de recevoir, nous donnons aussi à l'autre la capacité de toucher quelque chose de Dieu. Combien parfois il nous est difficile de recevoir, nous sommes prêts à aider, mais nous mettre à la place du pauvre, cela nous coûte. Demander de l'aide, c'est aussi une manière de se mettre à la place du pauvre.

Puissions-nous nous laisser toucher par cet évangile, qu'il puisse nous redonner le goût de la vie éternelle nous donner dans notre vie quotidienne un goût particulier qui a à voir avec la béatitude d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 34,11-12.15-17.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,20-26.28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,31-46 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire.
Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs : il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche.
Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !”
Alors les justes lui répondront : “Seigneur, quand est-ce que nous t'avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t'avons nourri ? tu avais soif, et nous t'avons donné à boire ? tu étais un étranger, et nous t'avons accueilli ? tu étais nu, et nous t'avons habillé ? tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu'à toi ?”
Et le Roi leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.”
Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : “Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.
Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger, et vous ne m'avez pas accueilli ; j'étais nu, et vous ne m'avez pas habillé ; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.”
Alors ils répondront, eux aussi : “Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à ton service ?”
Il leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”
Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. »

Homélie de la solennité du Christ Roi de l'Univers

Père Éric — Mon, 27 Nov 2017 09:02:29 +0000

« Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,

Faut-il donner le permis de conduire à tout le monde, que l'on sache conduire ou non ? Il suffit d'un peu de bon sens pour répondre « non ». Si, pour certaines personnes, il y a trop de risques qu'elles causent des accidents, mieux vaut qu'elles n'aient pas leur permis !
Pour le ciel, il y a aussi un examen de passage. Ce n'est pas un concours car Dieu aimerait que tous soient reçus. Cependant, il faut un minimum d'aptitudes pour la conduite du ciel qui est une conduite d'amour.

Pour conclure cette année liturgique, l'Église met sous nos yeux la scène évangélique du jugement dernier.
À une certaine époque l'iconographie a développé davantage l'aspect menaçant et lugubre du jugement. Il suffit de penser à la scène du jugement dernier dans la chapelle Sixtine ou à la pesée des âmes sur le tympan de nombreuses églises : cela avait de quoi frapper l'imagination. Par réaction, ces derniers siècles, « l'au-delà, et donc le jugement, est devenu une plaisanterie, une exigence tellement incertaine que l'on se divertit même à la pensée qu'à une époque cette idée transformait la vie humaine tout entière » (Kierkegaard).
Il y a quelques années, la fresque du jugement dernier de Michel-Ange a été restaurée, mais plus nécessaire encore est de redonner quelques couleurs à cette vérité de notre foi qui figure dans notre credo : « Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures, et il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts ; et son règne n'aura pas de fin. »

Nous pourrions retenir au moins trois choses de cette scène du jugement :

Il y aura un jugement.
L'attitude que nous avons eue envers les pauvres sera déterminante lors du jugement.
Faut-il avoir peur du jugement ? Oui et non.

Il y aura un jugement.

Préféreriez-vous qu'il n'y ait pas de jugement ?
D'un certain côté, nous préférerions qu'il n'y ait pas du jugement. Nous n'avons pas tellement envie de nous trouver au tribunal. Nous avons toujours une appréhension d'être jugé par quelqu'un. Mais ce qui peut nous consoler, c'est la bienveillance de celui qui nous juge. Son intention n'est pas de nous condamner mais de nous sauver. Il fera tout ce qu'il pourra pour nous sauver.

D'un autre côté, Benoît XVI, dans l'encyclique qu'il a dédiée à l'espérance, a cette phrase très forte :

« L'image du Jugement final est en premier lieu non pas une image terrifiante, mais une image d'espérance ; pour nous peut-être même l'image décisive de l'espérance. » (Spe Salvi n° 44)

Pourquoi ?

Il y a une justice.

Faire le mal n'est pas équivalent à faire le bien. Ce n'est pas la même chose de se comporter comme Hitler ou comme Mère Térésa. Répandre la désolation ou le chaos ou diffuser l'amour autour de soi n'est pas la même chose.

La question de la justice constitue l'argument essentiel, en tout cas l'argument le plus fort, en faveur de la foi dans la vie éternelle.
Le jugement répond à l'espérance humaine la plus universelle. Sans la foi et sans un jugement dernier, le mal et l'injustice apparaissent infiniment plus absurdes et plus tragiques encore. L'homme continue à ressentir l'injustice comme une chose intolérable.

La fête du Christ Roi, avec l'évangile du jugement dernier, répond à l'espérance humaine la plus universelle. Elle nous assure que l'injustice et le mal n'auront pas le dernier mot. À la fin, au banquet éternel, les méchants ne siégeront pas indistinctement à table à côté des victimes, comme si rien ne s'était passé, car en effet :

« Il peut y avoir des personnes qui ont détruit totalement en elles le désir de la vérité et la disponibilité à l'amour. Des personnes en qui tout est devenu mensonge ; des personnes qui ont vécu pour la haine et qui en elles-mêmes ont piétiné l'amour. C'est une perspective terrible, mais certains personnages de notre histoire laissent distinguer de façon effroyable des profils de ce genre. Dans de semblables individus, il n'y aurait plus rien de remédiable et la destruction du bien serait irrévocable : c'est cela qu'on indique par le mot « enfer ». » (Spe Salvi 45)

Il y a un juge

Le fait qu'il y ait un jugement nous assure que le monde ne vient pas du hasard et ne finira pas au hasard. La bonne nouvelle du jugement, c'est que nous ne sommes pas plongés dans une zone de non-droit. Déjà au niveau de la société civile, nous préférons ne pas habiter dans une zone de non-droit où la délinquance peut fleurir sans être inquiétée : il est très angoissant de ne pas voir de limite au mal, à la méchanceté des hommes.

C'est encore plus vrai au niveau de notre destinée éternelle : nous ne sommes pas dans une zone de non-droit. Il y a un juge. Cette fête du Christ-Roi nous rappelle que la royauté est entre ses mains. Notre destinée éternelle est dans les mains du Christ, pas dans les mains des puissants de ce monde. Devant Dieu, tous seront jugés, du plus petit au plus grand. Personne n'échappera au jugement. Il n'y a pas d'immunité.

L'attitude que nous avons eue envers les pauvres sera déterminante lors du jugement.

Le critère retenu dans l'évangile de ce jour, c'est notre attitude à l'égard des plus petits, de ceux qui se trouvent dans une situation de besoin ou de précarité particulière. Dieu a une tendresse particulière à l'égard de ceux qui souffrent.

« Dans la parabole du riche bon vivant et du pauvre Lazare (cf. Lc 16, 19-31), Jésus nous a présenté en avertissement l'image d'une telle âme ravagée par l'arrogance et par l'opulence, qui a créé elle-même un fossé infranchissable entre elle et le pauvre ; le fossé de l'enfermement dans les plaisirs matériels ; le fossé de l'oubli de l'autre, de l'incapacité à aimer, qui se transforme maintenant en une soif ardente et désormais irrémédiable. » (Spe Salvi 44)

J'aime bien une réflexion de saint Augustin que nous rapporte le catéchisme de l'Église Catholique (1039) :

« Il se tournera vers les mauvais : "J'avais, leur dira-t-il, placé sur terre mes petits pauvres, pour vous. Moi, leur chef, je trônais dans le ciel à la droite de mon Père - mais sur la terre mes membres avaient faim. Si vous aviez donné à mes membres, ce que vous auriez donné serait parvenu jusqu'à la tête.
Quand j'ai placé mes petits pauvres sur la terre, je les ai institués vos commissionnaires pour porter vos bonnes œuvres dans mon trésor : vous n'avez rien déposé dans leurs mains, c'est pourquoi vous ne possédez rien auprès de moi." (Saint Augustin, sermons 18,4,4) »

Cette attitude traduit l'état de notre capacité d'aimer.
Comme le dit admirablement le Curé d'Ars à propos des damnés de l'enfer :

« Si un damné pouvait dire une seule fois :
« Mon Dieu, je vous aime ! » Il n'y aurait plus d'enfer pour lui…
Mais hélas ! Cette pauvre âme ! Elle a perdu le pouvoir d'aimer qu'elle avait reçu et dont elle n'a pas su se servir. Son cœur est desséché comme la grappe lorsqu'elle a passé sous le pressoir.
Plus de bonheur dans cette âme, plus de paix, parce qu'il n'y a plus d'amour. » (Curé d'Ars, Pensées p. 242)

Faut-il avoir peur du jugement ?

Faut-il avoir peur de ce juge et se laisser terroriser par ce jugement ? Non. Faut-il le prendre un peu à la légère ? Pas davantage. L'évangile de ce jour nous invite à la responsabilité.

On ne peut pas prendre les choses à la légère comme ceux qui ont promu une campagne publicitaire sur les bus anglais fin 2008. On pouvait lire le slogan suivant : « Dieu n'existe probablement pas : cesse de t'en faire et profite de la vie ». Mais cela vaut dans une culture hédoniste individualiste. Jésus nous invite à ne pas prendre les choses trop à la légère, avec insouciance et superficialité. Jésus nous dit qu'on ne peut profiter de la vie dans l'indifférence totale à l'égard de ceux qui souffrent.

L'évangile de ce jour est un appel à la responsabilité (cf. CEC 1036). Il nous exhorte à vivre de telle manière que le jugement ne soit pas pour nous un jugement de condamnation mais de salut et que nous puissions être de ceux à qui le Christ dira : « Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la création du monde ».

C'est un appel à la conversion. cf. CEC 1041. cf. Benoît XVI, Spe Salvi n° 41 :

« La perspective du Jugement a influencé les Chrétiens jusque dans leur vie quotidienne en tant que critère permettant d'ordonner la vie présente, comme appel à leur conscience et, en même temps, comme espérance dans la justice de Dieu.
La foi au Christ n'a jamais seulement regardé en arrière ni jamais seulement vers le haut, mais toujours aussi en avant vers l'heure de la justice que le Seigneur avait annoncé plusieurs fois. »

Non car Jésus ne nous invite pas à la peur. Son seul désir, c'est de nous sauver (cf. Jn 3,17). Il a donné sa vie pour nous (cf. Jn 5,26). Dans la première lecture, nous voyons à la fois la délicatesse du berger envers ses brebis, qu'elles soient égarées, blessées, faibles ou grasses et le fait qu'il va juger. Le bon pasteur fait tout ce qu'il peut pour sauver ses brebis égarées. L'image du roi-pasteur est empreinte de sollicitude et de tendresse. Tant que nous sommes sur terre, un temps de grâce nous est offert pour bien nous préparer au jugement.

« Dans le monde on cache le ciel et l'enfer : le ciel, parce que si on en connaissait la beauté, on voudrait y aller à tout prix ; l'enfer, parce que si on en connaissait les tourments qu'on y endure, on ferait tout pour ne pas y aller » (Curé d'Ars p 238-239).

Vous voulez aller au Ciel ?
Jésus nous indique un « truc » dans l'évangile de ce jour.

« J'avais faim, et vous m'avez donné à manger ;
j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ;
j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ;
j'étais nu, et vous m'avez habillé ;
j'étais malade, et vous m'avez visité ;
j'étais en prison et vous êtes venus jusqu'à moi ! » (Mt 25, 35-36)

Que la perspective du Ciel où nous serons plongés dans l'Amour de Dieu nous stimule à vivre dès à présent de l'amour du Royaume. Nous avons de multiples occasions d'exercer la miséricorde :

« on vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez servis. » (Lc 6, 38 ; cf. Mt 7, 2)

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 34,11-12.15-17.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,20-26.28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,31-46 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire.
Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs : il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche.
Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !”
Alors les justes lui répondront : “Seigneur, quand est-ce que nous t'avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t'avons nourri ? tu avais soif, et nous t'avons donné à boire ? tu étais un étranger, et nous t'avons accueilli ? tu étais nu, et nous t'avons habillé ? tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu'à toi ?”
Et le Roi leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.”
Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : “Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.
Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger, et vous ne m'avez pas accueilli ; j'étais nu, et vous ne m'avez pas habillé ; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.”
Alors ils répondront, eux aussi : “Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à ton service ?”
Il leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”
Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. »

Homélie du 33e dimanche du temps ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 20 Nov 2017 17:43:00 +0000

« Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur. »

Texte de l'homélie :

« Jette ton pain sur l'eau et il te reviendra. »

Ce premier verset du chapitre 11 de l'Ecclésiaste nous donne, d'une manière très appropriée, très juste, le sens de l'Évangile d'aujourd'hui et de la première lecture.
Il ne s'agit pas de nourrir les canards, mais de ne pas garder le petit quignon de pain que l'on a pour le manger tout seul et d'investir, de faire du commerce, de le mettre sur des bateaux, d'aller et de venir et de pouvoir faire fructifier le don que nous avons, le potentiel que nous avons.

Ici Jésus raconte cette parabole, il faut en faire quelques petites adaptations parce que la traduction nous enferme dans une vision de Dieu comme un maître qui est tout puissant, qui règle ses comptes et qui décide de tout. Or ce n'est pas exactement ce que dit le texte.

« Un homme partit au loin. »

Il part pour une grande période, alors il confie à ses serviteurs des talents. C'est une somme d'argent, un capital. Rien qu'un seul talent représente 26 kg d'or, soit à peu près 17 années de salaire d'un ouvrier à l'époque.
Ici on nous parle du Royaume : le Seigneur nous donne et il s'en va. Il donne à chacun de son propre bien et à chacun selon sa propre force. Son don est vraiment adapté.

Aussitôt, sans attendre le premier qui a 5 talents s'en va et les fait fructifier, il en gagne 5 autres. Même chose pour le deuxième. Il se passe quelque chose d'extraordinaire, il avait 5 talents et il en fait fructifier 5, c'est à dire qu'il a égalé son maître ! Il n'est plus serviteur, il est devenu maître.
Celui qui a 2 talents, c'est la même chose. Et même s'ils ont reçu des grâces différentes, des capacités différentes, ils sont égaux avec le maître et aussi entre eux.

Le maître vient et fait le compte-rendu, il ne vient pas récupérer son bien. Le serviteur ne montre pas les 5 anciens talents, mais juste le s5 nouveaux. L'expression du maître le montre encore plus, puisqu'il dit :

« Très bien, serviteur bon et fidèle. »

On peut faire confiance à ce serviteur, comme à la femme vaillante qui fait fructifier le bien de la maison.

« Entre dans la joie de ton Seigneur. »

Le mot employé pour la joie peut se traduire aussi par « grâce », « charisme ». Entre dans la grâce de ton maître. Voilà le projet de Dieu avec l'homme. On se croirait au début du livre de la Genèse. « Tout ce qui est là, c'est à toi ». Il y a juste une petite interdiction, une petite limite, mais tout est à toi. Le désir de Dieu est de nous donner sa vie divine.

« Dieu se fait homme pour que l'homme devienne Dieu. »

Non pas pour que nous nous prenions pour des dieux, mais pour que cette vie, cet amour, cette capacité de communion, cette aspiration au bonheur trouve son épanouissement dans notre vie.

Mais il y le 3^e serviteur.
Il ne fait pas comme les autres, il n'a pas compris, il n'a pas crut que Dieu était vraiment le donateur. Il n'a pas crut qu'il était le destinataire, il n'a pas crut au don. Il ne comprend tellement pas ce don, qu'il dit au Seigneur :

« Je sais que tu est un homme dur, tu moissonne là où tu n'as pas semé, tu ramasses là où tu n'as pas répandu le grain. »

C'est étonnant, pourtant le maître vient de lui donner sa fortune ! Mais il n'y a pas crut, il a eu peur et il est allé cacher ce talent.
Cela nous rappelle Adam, alors qu'il a mangé avec Ève le fruit de l'arbre, Dieu le cherche dans le jardin, mais il a peur et il se cache. Il y a quelque chose qui cloche.

« Je savais que tu es un homme dur. »

En général quand quelqu'un dit : « je te connais », viennent des choses négatives.
On a enfermé l'autre dans ce qu'on pense de lui, dans un acte, dans une parole, dans des opinions, dans une réaction. Nous mesurons avec notre mesure et non pas avec la mesure du Seigneur, avec la mesure de la foi.
Si je réduit l'autre à ce que je connais, je suis entrain de faire la même chose qu'Adam. Ne réduisons pas l'autre à ma dimension. Apprendre à aimer sans manger l'autre, faire qu'il devienne moi, qu'il pense comme moi, qu'il fasse comme moi, qu'il serve mon intérêt…
Si je suis juste avec ce que je connais de l'autre, je vais être exactement comme ce serviteur : paresseux, mauvais, peureux, pusillanime. Alors que je suis amené à croire, à faire confiance, à rentrer dans ce dialogue de confiance dans lequel nous sommes appelés à vivre.

Dans la remarque de réponse que lui fait le Seigneur, le Seigneur lui dit : « tu aurais pu au moins porter l'argent à la banque ».
Quelque fois il y a des circonstances où nous ne nous sentons pas capables, nous n'avons pas dépassé les ténèbres qui nous entourent ou qui nous envahissent. Le Seigneur lui suggère de demander l'aide d'un tiers. Combien de fois nous réfugions-nous en nous disant que nous pouvons tout régler tout seul. En demandant l'aide d'un tiers, tu serais quand même rentré dans ce mouvement de faire fructifier ce que tu as reçu.

La parabole se termine d'une manière qui choque un peu :

« Enlevez-lui ce qu'il a. »

Cela reprend tout simplement le texte de la Genèse où l'on voit Adam et Ève expulsés du paradis. C'est à dire expulsés de cette condition divine dans le quel le Seigneur veut nous établir, cette communion divine dans la quelle il veut nous faire vivre. Il est livré aux ténèbres extérieures, il y a là déjà un progrès : les ténèbres sont désormais à l'extérieur de lui alors qu'avant elles étaient en lui et le mangeaient. C'est déjà un chemin, un peu plus long, mais pour retourner au Seigneur.

Dans ces ténèbres, nous retombons dans la leçon de la deuxième lecture où, grâce à la venue de Jésus, au don de Jésus qui est rentré dans notre monde, qui a pris sur lui notre humanité, avec tous ses défauts, jusqu'à porter les douleurs et le péché de l'homme sur la croix, le Seigneur nous dit que nous sommes dans les ténèbres, mais nous n'appartenons pas aux ténèbres. Il faut redire et rechanter cet admirable chant de Taizé : « Jésus, lumière intérieure, ne laisse pas les ténèbres me parler ». Ne me laisse pas séduire par ces ténèbres. Comme va le dire la dernière traduction de l'avant dernier verset du Notre Père, ne me laisse pas « entrer » dans le jeu de la séduction, de l'épreuve, des ténèbres de la tentation.

Durant la semaine, nous avions un texte de l'Évangile de Saint Luc, qui rappelait la parole de Jésus qui dit :

« Comme cela s'est passé dans les jours de Noé, ainsi en sera-t-il dans les jours du Fils de l'homme. On mangeait, on buvait, on prenait femme, on prenait mari, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche et où survint le déluge qui les fit tous périr.
On se mariait, on faisait des affaires, et puis est venu un temps de catastrophe, le déluge, et tout s'est cassé la figure. Au temps de Lot, c'était parfait, on mangeait, on buvait, on consommait, on achetait, on vendait, et puis est venu le feu du ciel et plus rien. »

Saint Paul et Jésus nous disent : « Veillez ! », soyez attentifs, ne vous laissez pas prendre simplement dans le quotidien, dans le monde, dans cette nuit, dans ces ténèbres, mais soyez vigilants. parce que le Seigneur vient comme un voleur, il vient le jour où on ne s'y attend pas.
Dans notre vie chrétienne, c'est quelque chose d'étonnant, cette profondeur du cœur, cette capacité, cette confiance que nous fait le Seigneur, très souvent nous n'en avons pas conscience, mis il suffit quelque fois d'un évènement, d'une rencontre, d'une maladie, de quelque chose qui nous remette dans l'essentiel et apparaît cette flamme, cette lumière intérieure que le Seigneur a mis dans notre cœur. Jésus nous dit : « poursuis-la, avance, jette ton pain sur l'eau et il te reviendra, et tu pourras porter du fruit en abondance ».
C'est ce que Jésus ne cesse de nous rappeler dans l'Évangile de saint Jean, par ce que nous sommes faits pour porter du fruit abondant.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Proverbes 31,10-13.19-20.30-31.
Psaume 128(127),1-2.3.4-5c.6a.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,14-30 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « Un homme qui partait en voyage appela ses serviteurs et leur confia ses biens.
À l'un il remit une somme de cinq talents, à un autre deux talents, au troisième un seul talent, à chacun selon ses capacités. Puis il partit. Aussitôt, celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla pour les faire valoir et en gagna cinq autres.
De même, celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un alla creuser la terre et cacha l'argent de son maître.
Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint et il leur demanda des comptes.
Celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, présenta cinq autres talents et dit :
“Seigneur, tu m'as confié cinq talents ; voilà, j'en ai gagné cinq autres.”
Son maître lui déclara : “Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.”
Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi et dit : “Seigneur, tu m'as confié deux talents ; voilà, j'en ai gagné deux autres.”
Son maître lui déclara : “Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.”
Celui qui avait reçu un seul talent s'approcha aussi et dit : “Seigneur, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes là où tu n'as pas semé, tu ramasses là où tu n'as pas répandu le grain.
J'ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre. Le voici. Tu as ce qui t'appartient.”
Son maître lui répliqua : “Serviteur mauvais et paresseux, tu savais que je moissonne là où je n'ai pas semé, que je ramasse le grain là où je ne l'ai pas répandu.
Alors, il fallait placer mon argent à la banque ; et, à mon retour, je l'aurais retrouvé avec les intérêts.
Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui en a dix.
À celui qui a, on donnera encore, et il sera dans l'abondance ; mais celui qui n'a rien se verra enlever même ce qu'il a.
Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres extérieures ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents !” »

Homélie du 32e dimanche du temps ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 14 Nov 2017 20:28:31 +0000

« Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,

Un ouvrage intéressant est paru il y a plusieurs décennies : « Six heures à perdre ». C'est l'histoire d'un officier français fait prisonnier dans un oflag durant la dernière guerre mondiale, et qui, étant libéré, doit faire le trajet entre l'Allemagne et son domicile en France.
Entre deux trains il se trouve qu'il a six heures à perdre. Comment v-t-il les employer ? C'est l'argument de ce roman, il les emploie à rechercher une jeune fille entrevue, Marie-Ange, dont il est tombé éperdument amoureux.
J'y voyais là comme une belle parabole en écho à celle que nous avons dans l'évangile aujourd'hui.

Nos dix jeunes filles ont aussi du temps à perdre, elles doivent attendre, en tournant leur désir vers l'époux, ou bien en s'occupant à d'autres choses.
C'est très concret : lorsque nous avons du temps libre, entre deux trains, en attendant un rendez-vous, que faisons-nous ?
En général nous faisons ce qui nous attire le plus, ou ce qui est le plus immédiatement accessible à notre désir. Dans ce grand temps de liberté va se mettre à jour quelque chose de notre désir le plus profond. L'un va prendre son portable pour regarder le cours de la Bourse et voir où en sont ses chères actions, un autre va s'arrêter longuement sur Facebook pour saluer tous ses amis, un autre va regarder les résultats de foot de la League 1, et peut-être un autre poussera la porte d'une chapelle, ou un autre appellera sa femme pour demander des nouvelles de la famille.
Nous pouvons faire le test avec nous-mêmes et étendre ces considérations. Notre vie est finalement un peu comme cette longue attente. Attente du retour du Maître, mais aussi attente où rien ne pèse sur nous, aucune contrainte, Dieu n'est pas là pour nous châtier, pour nous rappeler à tout instant ce que nous devons faire ou ce que nous devons désirer. Chacun mène sa vie comme il l'entend, conduit son cœur là où il le veut.

La différence entre les vierges sages et les vierges folles, c'est que certaines ont un vrai désir, un désir que l'époux reste présent dans leur cœur en toutes circonstances. Ce désir est comme un poids, « mon amour c'est mon poids », ce désir les entraînent dans ce temps libre qu'est l'attente.
Les autres, les insensées, ne sont pas des folles, ce sont simplement peut-être des êtres sans beaucoup de désir. Si pour certaines leur amour c'est leur poids, pour ces vierges insensées, on peut dire qu'elles sont trop légères. Elles ne sont pas lestées, attirées par leur désir.
Être insensé ce n'est pas vouloir le mal à tout prix, ou rendre un culte à Satan, c'est laisser son cœur, son esprit, son corps même peut-être être porté par les circonstances, les appels, les invitations du moment. Sans désir ma vie ressemble à un placard vide dans une pièce : il ne va pas tarder à se remplir de tout et de n'importe quoi, sans aucun ordre, sans aucune finalité.

Chers jeunes qui se préparent à discerner ce que vous voulez faire de votre avenir au sens large, vous êtes dans une période de l'adolescence et il y un moment dans cette période pour se dire à soi-même « c'est cela que je veux », « c'est cela qui m'intéresse », à partir des talents, des dons, de mes goûts qui me sont donnés je vois que c'est par là que ma vie s'oriente. Ce qui est important, c'est que vous aurez appris à désirer quelque chose avec force et même passion. nous le voyons bien, nous qui accompagnons des jeunes, quand un jeune a trouvé sa passion, il est sauvé ! je pense à un jeune passionné par les pompiers : il passe toutes ses vacances dans une caserne pour faire de l'entraînement, sauver ou périr c'est un bel et magnifique idéal, c'est l'évangile !
La vie s'oriente et on ne se laisse pas emporter n'importe où n'y n'importe comment, il y a une vraie discipline qui se met en place, on garde toutes ses forces pour sa passion.

Comment faire pour que ce désir, cet amour, cette bonne passion, puisse aussi durer à travers le temps, pour ne pas être des homme set des femmes d'un moment ?

La première chose, c'est qu'il faut que ce désir se transforme en volonté. Quand je n'ai plus l'attrait sensible pour ce que j'ai choisi, il faut que la volonté prenne le relai. Tous les couples le savent bien : si le sentiment est le seul guide, le désir va s'épuiser. Même chose pour notre travail, même chose pour notre foi : les convertis le savent, après les premières grâces sensibles, la volonté, la décision, l'orientation de vie prennent le relai.

Deuxième chose, ce désir doit être alimenté, comme ces vierges sages. Elle sont de l'huile, qui sert à alimenter la flamme de leur lampe. Que la volonté prenne le relai, cela ne veut pas dire que tout va devenir devoir dans ma vie, ce devoir austère et bêta qui ressemble à une prison d'état parfois, mais le désir peut renaître si je l'alimente. Là aussi les couples le savent.

Comment alimenter notre désir ? Notre désir de Dieu ? D'abord par la droiture de vie. Je ne peux pas rêver que je vais désirer Dieu, que sensiblement je vais être porté vers lui, si je vis n'importe comment. Ma sensibilité me mènera ailleurs. Si je ne conforme pas ma vie à ma foi, à ce désir profond, je conformerai ma foi à ma vie, je finirai par désirer la manière dont je vis.

C'est aussi un autre moyen qui nous est donné : de passer du temps avec ceux qu'on aime.
C'est la prière.
Mais c'est aussi valable pour le mari et pour sa femme. Un mari perd tout intérêt pour sa femme s'il ne prend pas du temps avec elle. C'est la même chose avec Dieu. Plus nous passons du temps avec lui, plus nous le connaissons et plus nous le connaissons, plus nous l'aimons.

Ce symbolisme de la lampe, ces vierges qui vont à la rencontre de leur époux avec ces petites lampes à huile, est encore plus riche.
Pourquoi ces jeunes filles sages peuvent accueillir leur époux comme il fait ? Grâce à leur petite lampe, elles ont reconnu le visage de l'époux dans la nuit. Leur désir leur sert de lampe. Dans la nuit de notre monde, Dieu ne se présente jamais autrement que comme un visage obscur parmi d'autres. Nous ne rêvons pas à tout bout de champ d'un chemin de Damas pour tous, ou d'un Dieu qui nous parle en voix off.
Jeanne d'Arc, parmi toute la foule des convives dans son château, sans le connaître va retrouver le roi qui voulait passer incognito. Son cœur le lui dictait.

Le Seigneur passe à côté de nous de mille et une manières : je passe devant une chapelle, cela va être un moment d'ennui ou un moment profond avec le Seigneur ?
C'est mon désir qui va me permettre de répondre.
Le Seigneur passe dans une conversation avec mon conjoint, c'est un moment de routine, ou un moment de communion, ou petit à petit les cœurs vont s'éveiller ?
C'est la lampe de mon désir qui permet de trancher.
Sur le bord de la route, ce réfugié, ce pauvre qui tend la main, c'est un problème social, ou c'est le Christ souffrant, présent dans ce frère ? Là aussi, la lampe de mon désir permet de trancher.

Le Seigneur vient à nous de mille manières, et comme le dit le Livre de la Sagesse :

« Le Seigneur ne manque pas de venir à nous. »

« La Sagesse se laisse contempler par ceux qui l'aiment, elle se laisse trouver par ceux qui la cherchent. »

Marie en tout a cherché Son Seigneur et en tout Elle l'a rencontré.
Qu'Elle nous enseigne cette ferveur et nous emmène sur ce chemin où tout notre désir sera pour Dieu, alors nous aussi nous serons ces lampes qui luisent dans les ténèbres et qui révèleront le visage du Bien-Aimé.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 6,12-16.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 4,13-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole :
« Le royaume des Cieux sera comparable à dix jeunes filles invitées à des noces, qui prirent leur lampe pour sortir à la rencontre de l'époux.
Cinq d'entre elles étaient insouciantes, et cinq étaient prévoyantes : les insouciantes avaient pris leur lampe sans emporter d'huile, tandis que les prévoyantes avaient pris, avec leurs lampes, des flacons d'huile.
Comme l'époux tardait, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent.
Au milieu de la nuit, il y eut un cri : “Voici l'époux ! Sortez à sa rencontre.”
Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent et se mirent à préparer leur lampe.
Les insouciantes demandèrent aux prévoyantes : “Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.”
Les prévoyantes leur répondirent : “Jamais cela ne suffira pour nous et pour vous, allez plutôt chez les marchands vous en acheter.”
Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva. Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée.
Plus tard, les autres jeunes filles arrivèrent à leur tour et dirent : “Seigneur, Seigneur, ouvre-nous !”
Il leur répondit : “Amen, je vous le dis : je ne vous connais pas.”
Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Homélie du 32e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 14 Nov 2017 12:38:45 +0000

« Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 6,12-16.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 4,13-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole :
« Le royaume des Cieux sera comparable à dix jeunes filles invitées à des noces, qui prirent leur lampe pour sortir à la rencontre de l'époux.
Cinq d'entre elles étaient insouciantes, et cinq étaient prévoyantes : les insouciantes avaient pris leur lampe sans emporter d'huile, tandis que les prévoyantes avaient pris, avec leurs lampes, des flacons d'huile.
Comme l'époux tardait, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent.
Au milieu de la nuit, il y eut un cri : “Voici l'époux ! Sortez à sa rencontre.”
Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent et se mirent à préparer leur lampe.
Les insouciantes demandèrent aux prévoyantes : “Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.”
Les prévoyantes leur répondirent : “Jamais cela ne suffira pour nous et pour vous, allez plutôt chez les marchands vous en acheter.”
Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva. Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée.
Plus tard, les autres jeunes filles arrivèrent à leur tour et dirent : “Seigneur, Seigneur, ouvre-nous !”
Il leur répondit : “Amen, je vous le dis : je ne vous connais pas.”
Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Homélie de la Fête de la Toussaint

Père Maximilien-Marie — Tue, 07 Nov 2017 12:10:10 +0000

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs,

Un anglicisme a fait son entrée dans notre vocabulaire, un de plus : Success story, Histoire du succès, histoire d'une réussite.
Une petite ferme normande devient un modèle pour le monde entier, (parce qu'elle pratique la permaculture)… pourquoi se gargariser de ces histoires qui finissent bien, d'employés méritants qui finissent aux commandes des plus grands groupes ? Parce que cela stimule les volontés, donne envie de tenter l'aventure, laisse penser à chacun que cela est possible.

Frères et sœurs, je veux y voir aussi comme un lointain écho de l'histoire du Salut.
Si vous me permettez, l'histoire du Salut c'est la seule success story dont nous pouvons raisonnablement rêver, la seule réussite à laquelle nous pouvons aspirer sans craindre l'échec, sans craindre de nous briser. Et aujourd'hui nous faisons mémoire de ceci : le salut apporté par le Christ, l'histoire de la rédemption, ce n'est pas un échec !
On a tellement le sentiment que le mal est vainqueur… Non le bien l'emporte ! Alors comme va-t-on faire pour célébrer tout cela ? Eh bien on va regarder les gens en qui cela a réussi, on va les contempler, et ces gens, ce sont les saints. Bien sûr nous les fêtons un à un tout au long de l'année, mais il faut le reconnaître, ils font alors figure d'exceptions, plus admirables qu'imitables… Alors aujourd'hui, nous fêtons les saints en masse.

Rappelons nous les origines de la fête de la Toussaint : en Syrie, on s'est avisé au 4^e siècle de fêter les martyrs, tous les martyrs. Mais le calendrier n'y suffisait plus, alors on a institué cette fête… on n'arrive plus à la dénombrer ! Comme dans le texte de l'apocalypse qui décrit :

« Une foule que nul ne pouvait dénombrer… de toutes nations, races, peuples et langues. »

Il ne faut pas se méprendre sur le sens de l'Apocalypse. Il ne s'agit pas d'un texte militant qui annonce aux combattants d'aujourd'hui que demain ils seront vainqueurs. C'est un texte qui annonce qu'en ce moment présent – au temps des persécutions de Dioclétien - l'amour peut triompher dans les cœurs, que de fait il triomphe.

« Ils viennent de la grande épreuve. Ils ont lavé leurs vêtements, ils les ont purifiés dans le sang de l'Agneau. »

Célébrer la Toussaint, c'est tourner les yeux vers tous ceux chez qui, invisiblement aux yeux du monde souvent, la charité du Christ est en train de l'emporter.
Regardons le siècle dernier : le siècle le plus terrible de l'histoire de l'humanité, avec ces génocides impressionnants, avec ces armes de destruction massive… nous pourrions en rester là.
Mais, que nous a dit Jean Paul II ? Regardons l'envers de l'histoire : c'est le siècle qui a connu le plus grand nombre de martyrs. Bien plus, Le 20^e siècle a connu plus de martyrs que les 19 siècles précédents réunis. Et du mot « martyr » : retenons non pas la mort violente, mais que la charité a triomphé dans les cœurs d'innombrables croyants.

Alors frères et sœurs, qu'en pensez-vous ? Alors la sainteté est possible, voire plus répandue qu'on ne le croit.
Rappelez-vous qu'au XV^e siècle, traverser l'Atlantique paraissait une folie, tout vous retenait de vous lancer dans l'aventure. Mais quelques marins, quelques expéditions ont lancé leur navire jusque vers ce nouveau continent, et la voie a été ouverte. C'était possible.
La sainteté, c'est la même chose. C'est possible ! alors cela nous redonne espérance.
Et que dit magnifiquement la lettre de Jean :

« Quiconque fonde sur lui une telle espérance, se rend pur comme lui-même est pur »

C'est l'espérance qui nous purifie. À l'inverse, il y a un crainte de ne pas y arriver, qui finalement n'est qu'une lâcheté déguisée, et qui ne fait que nourrir notre médiocrité, qui nous laisse dans l'impureté.
Pour le dire autrement, la foule innombrable des élus est comme un énorme contrepoids.
Connaissez-vous ce principe de physique : plus la masse est importante, plus elle attire, et « plus nous hâtons le pas », comme dit la Préface d'aujourd'hui.

Oui, c'est exactement la même chose : nous faisons mémoire de toute cette sainteté accumulée. C'est massif, c'est attirant… pourquoi ? parce c'est possible, pour tous ! il y a même un patron pour les brigands, le Bon Larron ! Parce que c'est notre appel : nous sommes attirés vers la sainteté. Cette passion de valoir quelque chose est en tout homme comme un écho.
Pourquoi ? Parce que ces mêmes élus, ce sont nos amis, et ils nous réclament, ils nous attendent, ils prient pour nous.
Saint Bernard les entendait nous dire depuis le Ciel dans un de ces célèbres sermons kavod la gloire :

« Venez avec nous ! »

Mais voilà, il faut quand se mettre en route. Alors pour cela, mère Térésa nous invitait à deux choses :

D'abord l'humilité, en commençant peut être par éprouver une bonne honte ! se dire chacun à soi-même : « comment, je n'en suis que là ! je n'ai exploité qu'à 2% peut-être ma capacité à faire le bien, à me convertir ! » Je me souviens durant un Goum, ces randonnées dans les Causses particulièrement ascétiques, d'un petit bout de femme toute menue, éprouvée par de graves difficultés familiales, qui n'avait guère de santé, mais qui marchait avec une résolution et une constance admirable. Les gros malabars qui gémissaient dans les montées, en la regardant ravalaient vite leur plainte. Il n'est pas mauvais que les saints de temps en temps nous donnent un peu cet électro choc. Humilité aussi, parce que c'est Dieu qui réalise l'œuvre de la sainteté en moi.
Mais aussi la détermination : il faut savoir ce qu'on veut et en prendre les moyens comme cet homme qui bâtit une tour et qui calcule la dépense. Saint François de Sales disait :

« Il faut être disposé à voir les mauvaises herbes dans notre jardin et bien décidé à les en arracher !
À nous de voir quel défaut dominant se mette en travers de notre chemin… »

Une dernière chose : il faut lire des vies de saints. On a trop abandonné cette pratique ; or elle remonte aux premiers temps de l'Église avec les actes des martyrs, dès l'origine, comme la vie de saint Antoine au 4^e siècle.
De tels récits ont été l'occasion d'une vraie révolution spirituelle souvent. Aujourd'hui, les vies de saints sont bien documentées, et ne font pas l'impasse sur les résistances qu'ils ont rencontrées ; ces ouvrages sont donc à consommer sans modération ! Il y a les collections Les petite vie de… ou Prier 15 jours avec … .
Ainsi on pourra privilégier aussi l'amitié avec tel ou tel d'entre eux. Car les saints ce sont aussi nos amis.

Vous le savez, plus que toutes les vies de saints, il est un silence, une tendresse qui nous rejoignent au plus profond du cœur, le silence et la tendresse de Marie.
Que la Toute sainte veille sur nos pas, et nous arriverons à bon port.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14.
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6.
Première lettre de saint Jean 3,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a :

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui.
Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Homélie du 31e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Tue, 07 Nov 2017 09:50:13 +0000

« Ils disent et ne font pas. Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. »

Texte de l'homélie :

Dans l'Évangile de ce jour, Jésus remonte les bretelles des pharisiens. Mais je ne désire pas tellement disserter sur les travers des pharisiens.
Étant donné que presque tous, nous avons à exercer une autorité à un moment ou à un autre dans notre vie (équipe, famille, église, …), il est intéressant de voir ce que Jésus nous dit de l'autorité, sur la manière dont il nous invite à l'exercer.

L'autorité est bonne et voulue par Dieu. Mais l'exercice de l'autorité (au travail, en famille, dans l'église, …) est délicat. L'autorité suppose également de montrer l'exemple : ce sera mon deuxième point. Et enfin l'autorité suppose de rester vraiment en communion avec ceux vis-à-vis de qui nous exerçons l'autorité.

L'autorité est bonne, voulue par Dieu ; elle est un service

« Tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le ».

Il ne faut pas se méprendre sur l'intervention de Jésus. Jésus n'est pas du tout contre l'autorité. Même s'il faut sans doute les remettre dans leur contexte, en tant que tel, les slogans de 1968 du style : « il est interdit d'interdire » sont stupides. L'autorité en tant que telle est quelque chose de bon et voulu par Dieu. L'autorité est nécessaire. Imaginerait-on une équipe de foot sans capitaine, une entreprise sans dirigeant, une classe sans professeur ? De fait, nous avons besoin d'une autorité pour avancer.

L'autorité est voulue par Dieu.
Saint Paul a des paroles très claires sur ce point :

« Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures ; car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées de Dieu. C'est pourquoi celui qui s'oppose à l'autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes. » (Romains 13, 1-2)

Jésus lui-même, devant Pilate, reconnaît que l'autorité vient de Dieu :

« Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi, si cela ne t'avait été donné d'en haut. » (Jean, 19, 11)

Il en va de même pour saint Pierre :

« Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain, soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. » (1 Pierre 2, 13)

Jésus exerce l'autorité. Il en confie une à Pierre et ses apôtres. En envoyant ses disciples en mission, Jésus leur a délégué sa propre autorité :

« Qui vous écoute, m'écoute. » (Lc 10, 16s)

Il a confié ses pouvoirs (Mc 3, 14s p ; Lc 10, 19).

« L'autorité a comme but unique de servir le vrai bien des personnes et d'être la transparence sur l'unique Bien Suprême qui est Dieu. Elle est une aide précieuse sur le chemin vers la pleine réalisation dans le Christ, vers le salut.
(cf. Benoît XVI, audience du mercredi 26 mai 2010 : Munus regendi). »

« Il n'y a pas de bien plus grand dans cette vie terrestre que de conduire les hommes à Dieu, réveiller la foi, sauver l'homme de l'inertie et du désespoir, donner l'espérance que Dieu est proche et guide notre histoire personnelle et celle du monde : tel est, en définitive, le sens profond et ultime du devoir de gouverner que le Seigneur nous a confié. » (cf. Benoît XVI, audience du mercredi 26 mai 2010)

Le fait que l'autorité vienne de Dieu à la fois la fonde et la limite. Car d'une manière ou d'une autre, elle devra lui en rendre compte. Lorsque Pierre et les apôtres reçoivent l'interdiction d'enseigner le Nom de Jésus, ils n'ont pas peur de dire :

« Il faut obéir à Dieu, plutôt qu'aux hommes. » (Ac 5, 29)

Mais ils ne le font pas par esprit d'indépendance.

L'autorité est un service. Elle est exigeante et demande un vrai don de soi. C'est ce que Matthieu rapporte un peu plus haut :

« Si quelqu'un veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur, et si quelqu'un veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. C'est ainsi que le Fils de l'Homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25 – 28)

Saint Paul ne délivre pas seulement un message, il se livre lui-même totalement :

"Ayant pour vous une telle affection, nous voudrions vous donner non seulement l'Évangile de Dieu, mais tout ce que nous sommes…”

Ce ne sont pas simplement des mots car dans leur ministère Paul et ses compagnons ont souvent rencontré l'hostilité, la persécution et le risque de mort.

Il y a 2 extrêmes : abdiquer son autorité (il est quelquefois fatiguant de rappeler les règles ; d'autant plus que l'autorité est très contestée aujourd'hui) ; l'exercer pour se faire du bien et non pas comme un service.

L'autorité est responsable du bien commun et cela exige d'elle qu'elle sache dire des choses même quand cela ne plaît pas. Sinon elle serait accusée d'être comme les chiens muets. La peur de déplaire, de ne pas être compris, d'être considéré comme dur ou ringard peut aussi habiter celui qui exerce une autorité. Et pourtant, il est capital d'accepter de ne pas être toujours compris. Combien nous avons besoin d'être libérés de la préoccupation du regard que les autres portent sur nous. Lorsque, dans la deuxième lecture saint Paul déclare : « Frères, avec vous nous avons été pleins de douceur », il ne faut pas se méprendre : douceur ne signifie donc pas mièvrerie. D'ailleurs, dans la première épître aux Corinthiens, nous le voyons exclure de la communauté les membres indignes (1 Co 5, 4s).

L'autorité reste toujours un service. C'est pourquoi cela n'a pas de sens de se servir du rang que donne l'autorité pour rechercher la considération, l'estime. C'est ce que Jésus reproche aux pharisiens : "Ils agissent toujours pour être remarqués des hommes : ils portent sur eux des phylactères très larges, des franges très longues". Si un prêtre prêche, cela ne devrait pas être pour que les gens l'admirent mais pour qu'ils connaissent et aiment mieux Jésus. Comme le dit le curé d'Ars : « Le prêtre n'est pas prêtre pour lui. Il ne se donne pas l'absolution, il ne s'administre pas les sacrements. Il n'est pas pour lui, il est pour vous » (p 102) Si des parents demandent des choses à leurs enfants, ce n'est pas pour attirer leur affection mais pour les aider à grandir. Le désintéressement - à distinguer du "j'm'en foutisme" - est une qualité essentielle d'une bonne autorité.

Jésus dénonce le détournement de la religion à des fins personnelles. C'est la tentation de l'homme religieux qui, au lieu de servir Dieu, de s'effacer devant lui, de le mettre vraiment au centre de sa vie, se met lui-même au centre, se sert de Dieu et de la religion pour assouvir sa soif de pouvoir, asseoir sa respectabilité sociale ou répondre à son besoin de paraître. A un certain moment, cet homme religieux n'est plus signe mais écran. Il ne se comporte plus en gérant mais en propriétaire. Finalement, il ne recherche plus la gloire de Dieu mais sa propre gloire.
Paul ne centre jamais les gens sur sa personne. Il est attentif à ses interlocuteurs, à ces auditoires qui l'écoutent, à ces communautés qu'il a fondées. Il renvoie sans cesse à un autre, le Christ et il sait que dans l'activité missionnaire de l'apôtre, c'est un autre qui agit, c'est le Seigneur. Lui, Paul, n'en est que le serviteur. Il dira aux Corinthiens :

« Moi, j'ai planté, Apollos a arrosé, mais c'est Dieu qui faisait croître. Ainsi, celui qui plante n'est rien, celui qui arrose n'est rien : Dieu seul compte, lui qui fait croître… » (1 Co 3, 6-7)

Dans les versets précédents, Paul a dressé la liste des tentations auxquelles lui et ses compagnons n'ont pas succombé :

« Jamais nous n'avons eu de paroles flatteuses, vous le savez, jamais d'arrière-pensée de profit, Dieu en est témoin, et jamais nous n'avons recherché d'honneur auprès des hommes, ni chez vous, ni chez d'autres, alors que nous aurions pu nous imposer en qualité d'apôtres du Christ. Au contraire, au milieu de vous, nous avons été pleins de douceur » (1 Thess 1, 5 - 7)

Du coup, les gens se sont vraiment tournés vers Dieu et non vers Paul :

« Quand vous avez reçu de notre bouche la parole de Dieu, vous l'avez accueillie pour ce qu'elle est réellement : non pas une parole d'hommes, mais la parole de Dieu qui est à l'œuvre en vous, les croyants. » (1 Thess 2, 13)

Il y a plusieurs symboles de l'autorité juste et bonne : le jardinier, qui arrose et qui nourrit la plante, ne fabrique pas et ne contrôle pas la vie ; il facilite la croissance. Le bon Berger qui conduit le troupeau et qui risque sa vie pour défendre les brebis des loups, connaît chaque brebis par son nom ; avec chacune il a une relation personnelle.

L'autorité doit donner l'exemple - obéir à l'autorité même si elle n'est pas parfaite

« N'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. »

Jésus pointe du doigt l'incohérence des pharisiens :

« Les scribes et les Pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse. Pratiquez donc et observez tout ce qu'ils peuvent vous dire. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. »

Ce point là est sans doute plus sensible aujourd'hui où l'autorité est beaucoup remise en question. Le pape Paul VI le disait très bien :

« L'homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres ou s'il écoute les maîtres, c'est parce qu'ils sont des témoins ». (Paul VI, allocution aux membres du Conseil des laïcs, 2/10/1974, repris dans son exhortation apostolique sur l'évangélisation dans le monde moderne Evangelii Nuntiandi au n. 41)

Saint Pierre le disait déjà bien aux Anciens :

« Paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais de bon gré […], en devenant les modèles du troupeau. » (1 P 5, 2)

Cela signifie-t-il qu'on ne doive obéir que si l'autorité est exemplaire ? Non. Jésus le dit bien à propos des pharisiens : « tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas. » Jésus n'encourage pas à l'insubordination ; Il encourage à ne pas jeter le bébé avec l'eau du bain, à ne pas se soustraire à l'autorité sous prétexte qu'elle n'est pas parfaite.
La tradition va dans ce sens. Il suffit de voir l'attitude de François d'Assise à l'égard des prêtres indignes.
Voici aussi ce que disait Bossuet :

« Jésus-Christ veut que nous apprenions à honorer le ministère, même dans des mains indignes : parce que l'indignité des ministres est de leur fait particulier ; et le ministère est de Dieu. » (Méditations, 53^e jour, p. 223-224)

Nous savons qu'il vaut mieux une autorité imparfaite que pas d'autorité du tout. On le voit assez dans la société civile : que de dégâts quand on a voulu à tout prix éradiquer une autorité déviante mais sans rien mettre à la place. Est-ce à dire que l'autorité est intouchable ? Bien sûr que non. L'autorité doit rendre des comptes.

Faut-il attendre d'être parfaits pour dire des choses quand on est en situation d'autorité ? On risquerait d'attendre longtemps. Vous n'auriez plus beaucoup d'homélies à la messe. Les parents ne peuvent pas attendre d'être parfaits eux-mêmes pour commencer à éduquer leurs enfants.
Non, bien sûr, il ne faut pas attendre d'être parfait. Mais il faut reconnaître humblement cette incohérence. C'est un appel à la conversion et à l'humilité : Je dois faire en sorte de faire au maximum ce que je dis, et le dire, même si je ne le fais pas encore bien.

Cela vaut aussi pour les parents : ils demandent des choses à leurs enfants mais ne les font pas toujours. D'ailleurs, au moment de l'adolescence, les jeunes ne se gênent pas pour le faire remarquer à leurs parents. Mais les ados ne sont pas forcément plus cohérents : il y a souvent une belle distance entre leurs grands idéaux et l'humble réalité quotidienne.

L'autorité qui dérive vers une forme de domination

« Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt. »

On voit que l'autorité impose des exigences aux autres mais pas à soi.
Une tentation de l'autorité est de se mettre au dessus de la mêlée. Nous ne devons jamais oublier que nous sommes égaux devant Dieu :

« Celui qui plante et celui qui arrose sont égaux, et chacun recevra sa propre récompense selon son propre travail. » (1 Co 3:8)

De ce fait, l'autorité ne doit pas se désolidariser des personnes sur lesquelles elle exerce une autorité. Il faut faire corps avec les autres.

C'est ce que dit saint Paul dans la deuxième lecture :

« Vous vous rappelez, frères, nos peines et nos fatigues : c'est en travaillant nuit et jour, pour n'être à la charge d'aucun d'entre vous, que nous vous avons annoncé l'Evangile de Dieu. » (1 Th 2, 8-9)

Dans d'autres passages, Saint Paul dit que l'ouvrier mérite son salaire.

Il y a une bonne manière d'exercer l'autorité dans le partage, l'écoute, le dialogue, la souplesse, la compréhension, la reconnaissance. L'autorité doit savoir expliquer les raisons qui motivent ses choix. L'autorité doit savoir se remettre en cause, reconnaître ses points faibles, assumer le fait de ne pas tout savoir et donc s'appuyer sur les autres et déléguer en permettant à chacun de se responsabiliser et de trouver sa place. L'autorité n'a pas à être jalouse des talents des autres ; elle est plutôt là pour les aider à les développer.

Il ne s'agit pas non plus de vouloir tout faire. Quand les enfants sont en âge de mettre la table, ce n'est pas leur imposer un pesant fardeau sans le remuer du doigt si la maman leur demande de mettre la table pendant qu'elle prépare le repas. Il ne faut pas se culpabiliser de ne pas faire ce que d'autres font. Il s'agit de se donner véritablement là où Dieu nous appelle.

Un peu avant, dans saint Matthieu, Jésus dit :

« Vous savez que les chefs des nations dominent sur elles en maîtres et que les grands leur font sentir leur pouvoir. Il ne doit pas en être ainsi parmi vous ; au contraire, celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier d'entre vous, sera votre esclave. » (Mt 20, 25-27)

Jésus se tient parmi les siens comme celui qui sert (Lc 22, 25ss). Il est venu servir et donner sa vie (Mc 10, 42p). Encore une fois, l'autorité est un service et nous sommes appelés à l'exercer avec désintéressement :

« On n'exerce pas l'autorité pour soi mais pour les autres. Il faut se faire « le serviteur du tempérament de chacun » (Père Lamy)

Dans l'épître aux Thessaloniciens, juste avant le passage que nous avons lu, saint Paul dit qu'il n'a pas voulu faire sentir tout son poids (1Th 2, 7) que ce soit au sens moral (faire l'important, se donner un prestige) ou au sens matériel (être à leur charge).
Ici, Jésus parle des pharisiens qui chargent les épaules des gens de pesants fardeaux. C'est une autorité qui écrase. Ils ne doivent pas faire sentir le poids de leur autorité.

L'autorité peut dégénérer en abus de pouvoir. Dans ce cas, l'autorité n'est pas considérée comme un service. Elle consiste plus à asservir qu'à servir. On profite d'être en situation de force. On risque alors de confondre l'autorité avec le pouvoir d'imposer sa volonté à l'autre.
Quand on perd la dimension du service, le pouvoir se transforme en arrogance et devient domination et oppression.
Il ne s'agit pas d'être honorés, remarqués, considérés, …

Frères et sœurs, au terme de cette homélie, je crois que nous pourrions remercier Dieu qui n'hésite pas à confier des responsabilités à de pauvres pécheurs. Mais aussi prier pour les prêtres, les parents et pour tous ceux qui sont en situation de responsabilité.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 1,14b.2,1-2b.8-10.
Psaume 131(130),1.2.3.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 2,7b-9.13.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 23,1-12 :

En ce temps-là, Jésus s'adressa aux foules et à ses disciples, et il déclara :
« Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse.
Donc, tout ce qu'ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n'agissez pas d'après leurs actes, car ils disent et ne font pas.
Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ; ils aiment les places d'honneur dans les dîners, les sièges d'honneur dans les synagogues et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
Pour vous, ne vous faites pas donner le titre de Rabbi, car vous n'avez qu'un seul maître pour vous enseigner, et vous êtes tous frères.
Ne donnez à personne sur terre le nom de père, car vous n'avez qu'un seul Père, celui qui est aux cieux.
Ne vous faites pas non plus donner le titre de maîtres, car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ.
Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
Qui s'élèvera sera abaissé, qui s'abaissera sera élevé. »

« Toute autorité, qui vient de Dieu, doit Lui en rendre compte. » (Jean Vanier)

« Exercer l'autorité, c'est se sentir réellement responsable des autres, de leur croissance. » (Jean Vanier)

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 24 Oct 2017 21:38:07 +0000

« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu »

Texte de l'homélie :

« Ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens. »

Les disciples des pharisiens sont en train de prophétiser parce que c'est bien aussi sur cette parole que le Seigneur va leur répondre.
Déjà la manière dont est posée la question : « Est-il permis. »
Il y a d'autres lieux où on essaye de coincer Jésus, justement dans une question fermée, à laquelle on ne peux répondre que par oui ou par non. Parfois nous, comme chrétiens, on aimerait avoir une morale sur mesure, savoir ce qui est permis et ce qui ne l'est pas, avoir une liste claire de choses à faire ou à ne pas faire.

Mais Jésus ne réponds jamais par oui ou par non.
Si on essaye de vous coincer aussi dans votre foi par ce « est-il permis de », soyez déjà en alerte parce que la question ne vise pas le fond du sujet, mais uniquement l'apparence que donne les hommes.

De quoi s'agit-il ici ? Faut-il payer l'impôt à César, c'est-à-dire à l'occupant romain ? Dans la cité antique, le fait de payer l'impôt c'était reconnaître la religion d'État et être soi-même uniquement dépendant de la cité.
Jésus demande :

« Quelle est l'effigie ? »

On utilise souvent ce passage de l'évangile pour faire la distinction entre le temporel et le spirituel, mais il y a une autre lecture : Jésus demande ce que l'on voit sur la pièce de monnaie, mais Jésus ne renvoie pas simplement à l'image, Lui qui ne se laisse pas influencer par les gens et qui ne considère pas selon l'apparence, Il va au cœur.

La lettre aux Hébreux nous dira, en parlant du Christ :

« Le resplendissement de sa gloire, l'effigie de la substance du Père. »

Jésus nous invite à travers l'apparence à creuser plus profond.
Ce qui définit la personne humaine et son lien a Dieu n'est pas simplement le fait que la tête de César soit imprimée sur une monnaie, mais c'est d'abord ce qui est l'image que Dieu a gravé dans le cœur de chacun, la loi d'amour que Dieu a gravé dans nos cœurs par son Esprit Saint.

Le Seigneur veux inviter à travers ce passage à aller plus profond, à ne pas se laisser enfermer par des choses qui paraissent tout simples et à découvrir en profondeur quelle est l'image de Dieu et notre relation à Dieu, que nous sommes à son image et à sa ressemblance, comme lui aussi est l'image de la substance du Père, il manifeste le Père.

Jésus nous invite à un regard de foi, à ne pas nous laisser aller aux apparences, à ce qui est l'évidence, et on le sait bien la foi est une certitude mais pas une évidence. Il nous invite à dire ce qui est gravé dans le cœur de chacun. De quoique chacun est l'effigie plus profondément ? On a alors une autre manière de voir les choses, on n'est pas seulement sur l'extérieur, mais dans un regard de foi. Le regard de foi va au-delà de l'apparence, il perce le cœur et permet de découvrir dans ceux qui sont à nos côtés des frères et sœurs, ceux qui sont à l'image et à la ressemblance de Dieu.

C'est ce que nous faisons dans chaque Eucharistie. Si l'on voit seulement les apparences, les apparences sont très pauvres : un peu de pain, un peu de vin. Mais nous allons voir ce qui est derrière, ce qui se tient dessous, une fois consacrés ce pain et ce vin sont le Corps et le Sang du Christ. La participation à l'Eucharistie est comme à un entraînement du regard, une pédagogie du regard, on va plus loin que le pain et le vin et on dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! ».

Parfois on aimerait que les choses soient très simples, répondre par oui ou par non, mais Jésus nous demande d'aller au cœur. La foi c'est le chemin du regard, c'est une vertu qui fait que notre manière de regarder n'est pas la manière de regarder des autres. Vous l'avez peut-être vu en parlant avec des personnes qui n'ont pas la foi, leur vision de la personne humaine, de la famille, de la société n'est pas celles d'un croyant. Par exemple, quand un enfant nait, il est mis dans ce monde, mais pour nous croyants, nous savons que cet enfant est mis au monde pour la vie éternelle. Le regard que les parents portent sur l'enfant le prépare déjà à la vie éternelle, c'est tout le sens du baptême, de la catéchèse, etc… de même lorsque l'on va à la rencontre des personnes plus pauvres, des personnes marginales, des personnes en dépendance, ce n'est pas le même regard que des personnes qui n'ont pas la foi.
Tout le monde peut faire le bien, mais nous nous approchons de celui qui est en fragilité parce que nous lisons en lui l'image du Dieu invisible, l'effigie de sa substance. Nous ne voyons pas d'abord un problème à résoudre, nous voyons d'abord une personne à aimer.

Le fait d'être chrétien bouleverse la manière de vivre, la manière de regarder, la manière d'être attentif à ce qui peut être plus profond, plus caché, plus enfoui.

Le psaume dit :

« Tu es un Dieu caché, Dieu d'Israël. »

C'est vrai Dieu se cache, il est une certitude dans notre foi, pas une évidence, on y a pas accès immédiatement, la présence de Dieu demande un exercice plus profond. Vous vous rappelez cette parabole du trésor caché dans un champ, il faut creuser pour découvrir derrière les apparences parfois trompeuses celui qui est vraiment la manifestation du Père.

Demandons cette grâce dans cette Eucharistie de manière particulière quand nous allons communier et nous approcher avec confiance et révérence du Seigneur, demandons ce regard de foi, un renouvellement pour ne pas nous laisser aller à ce qui est immédiatement visible. La réalité est d'abord déterminée par la vie éternelle, la transcendance de la présence de Dieu.

Demandons, frères et sœurs bien-aimés, que cette messe nous aide à creuser dans notre vie de foi, dans notre vie personnelle. Parfois nous nous laissons avoir par des personnes dont l'attitude ou les apparences sont attractives ou répugnantes, voir désagréables par leur caractère et nous sommes invités à vouloir résoudre les choses par oui ou par non, nous perdons alors de vue ce qui fait le cœur de la personne humaine, cette image et ressemblance que rien ne peut entacher, posé sur notre cœur. La ressemblance se travaille par les sacrements, la vie de prière, par la charité.

Demandons au Seigneur d'être attentif à ce que chaque réalité soit sacrement. Le sacrement est signe visible d'une grâce invisible, cela s'applique à l'Eucharistie, signe visible de l'amour infini du Père qui se donnent sur la croix et qui nous emmène avec lui jusqu'en résurrection, et de façon analogue toute chose est sacrement : la personne humaine est sacrement, il suffit juste d'avoir le bon regard pour découvrir celui qui marche à nos côtés pour nous emmener jusqu'en sa gloire.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 45,1.4-6.
Psaume 96(95),1a.3.4-5b.7-8a.9a.10ac.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,1-5b.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,15-21 :

Alors les pharisiens allèrent tenir conseil pour prendre Jésus au piège en le faisant parler.
Ils lui envoient leurs disciples, accompagnés des partisans d'Hérode :
— « Maître, lui disent-ils, nous le savons : tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité ; tu ne te laisses influencer par personne, car ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens.
Alors, donne-nous ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer l'impôt à César, l'empereur ? »
Connaissant leur perversité, Jésus dit :
— « Hypocrites ! pourquoi voulez-vous me mettre à l'épreuve ? Montrez-moi la monnaie de l'impôt. » Ils lui présentèrent une pièce d'un denier.
Il leur dit :
— « Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? »
Ils répondirent :
— « De César. »
Alors il leur dit :
— « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Homélie du 28e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 16 Oct 2017 14:02:03 +0000

« Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,
On connaît bien ce passage de l'évangile de saint Matthieu, dans ce chapitre 22 on s'avance progressivement vers la Passion et on voit Jésus qui parle de noces. On ne peut pas ne pas faire le lien avec les noces de Cana, avec les noces de la Croix où le Christ s'offre comme l'unique époux de l'humanité.

Cette invitation au repas de noces est quelque chose d'important pour celui qui invite, vous le voyez bien si vous avez déjà marié vos enfants petits-enfants, et combien cela est décevant de voir un invité ne pas venir alors qu'il a répondu oui, sans excuse valable.

C'est le cas ici, les invités ne viennent pas, parce que l'un a son champ, l'autre son commerce. Dans le même passage de l'évangile de saint Luc, il y a même 3 excuses, comme si la nouveauté attirait plus que ce qui était attendu. Les invités connaissaient le maître de la noce, le roi qui invitait, on n'invite pas des gens qu'on ne connaît pas en général, mais des personnes connues.

C'était des gens connus, mais pour qui cette invitation n'était pas une nouveauté. Ils ont préféré d'autres formes de nouveautés. On le voit bien, ne serait-ce que dans notre participation à notre assemblée, on peut se demander où sont les autres, ils ont pourtant été invités. Le fait de savoir que nous sommes invités n'est plus quelque chose qui appelle, comme c'est le cas du festin eucharistique, où le Seigneur nous invite chaque dimanche.

Il y a d'autres attractions. Le monde très clairement agit par distraction, des forces centrifuges nous emmènent vers l'extérieur et pas du tout vert l'intériorité. Alors que Dieu agit par attraction, il nous attire à lui, si nous sommes ici c'est que nous avons été appelés d'une manière ou d'une autre. Il y a peut-être la force de l'habitude, peut-être le fait que ce soit dans notre village, mais d'une manière plus profonde nous avons été appelés, moi comme prêtre, vous comme fidèles, à venir ici pour célébrer les noces de l'Agneau qui s'offrent pour nous.

Mais pourquoi certains ne ressentent pas cet appel ? Dans nos propres familles, alors qu'on a donné la même éducation aux enfants, pour certains la foi est importante et pour d'autres non. Le fait de se sentir invité et de se rappeler qu'on est invité est déjà une grâce. Ne nous laissons pas attirer par d'autres distraction sous prétexte qu'on sait comment se passe une messe, que c'est du connu.

Le maître envoie ses serviteurs inviter d'autres personnes, mais on voit que les serviteurs sont maltraités. A travers les serviteurs, on voit la figure des prophètes qui ont annoncé le mariage du fils du roi qui est le Christ. Le Royaume de Dieu urge. Vivons ce jour comme le dernier, vivons cette messe comme la dernière. Tout le monde est appelé.

Cela nous rappelle la parabole des ouvriers de la dernière heure qui disent :

« Personne ne nous a appelé. »

Dans nos communautés certains ne se sont pas appelés. Mais avons-nous cette solidarité entre nous pour aider ceux qui voudraient venir ? Dans l'Église nous avons cette culture de l'appel qui fait qu'on peut rappeler à l'autre qu'il est aussi concerné. Finalement le maître de la noce rempli le dîner, avec les mauvais comme les bons, sans distinction. L'un deux a un caractère un peu particulier : il n'a pas les habits de noce. Le vêtement de noce n'est pas le smoking ou le costume, ou la robe de soirée, c'est ici quelque chose de spirituel, c'est le vêtement que revêt le nourrisson au moment du baptême. Cette personne n'est pas là pour les bonnes raisons, elle n'est pas là pour se réjouir.

Si le Seigneur nous appelle au festin des noces de l'Agneau, il demande aussi qu'il y ait une vraie joie de s'unir à lui. Ce n'est pas être là pour être là, mais que ce vêtement de noces soit la joie dont on se revêt lorsqu'on est appelé au service de Dieu.

« L'autre garda le silence. »

Il ne dit pas pourquoi, il s'exclue donc lui-même des noces, il prend lui-même la décision d'être en dehors du festin. Il n'a pas sa place parce que lui-même n'a pas pris sa place dans la joie et l'allégresse que peuvent représenter des noces. Beaucoup sont appelés mais peu sont élus.

En même temps Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, mais c'est vrai que nos actes retentissent dans l'éternité. Nos actes d'ici-bas ont du poids dans l'au-delà. C'est cela aussi la grandeur du christianisme : croire que nos actes sur terre déjà nous préparent le ciel.

Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus nous dit :

« Il n'y a qu'une vie pour vivre de foi. »

Cet évangile, qui peut paraître dur par ailleurs, nous réveille et nous fait prendre conscience qu'il y a une urgence, que nous sommes invités, et à nous aussi d'être invitants auprès de ceux qui nous entourent.

Demandons au Seigneur, nous qui sommes des pratiquants plus ou moins réguliers, de rendre grâce pour l'appel, de se sentir dans la maison de Dieu comme des invités à quelque chose qui nous réjouit et de prendre conscience que nous sommes appelés à étendre cette appel bien au-delà du premier cercle que constitue la communauté chrétienne qui nous entoure. Ayons ce souci d'inviter, certains viendront, certains ne viendront pas, mais que personne ne puisse dire « personne ne m'a invité ».

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 25,6-10a.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,12-14.19-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,1-14 :

En ce temps-là, Jésus se mit de nouveau à parler aux grands prêtres et aux anciens du peuple, et il leur dit en paraboles :
« Le royaume des Cieux est comparable à un roi qui célébra les noces de son fils. Il envoya ses serviteurs appeler à la noce les invités, mais ceux-ci ne voulaient pas venir.
Il envoya encore d'autres serviteurs dire aux invités : “Voilà : j'ai préparé mon banquet, mes bœufs et mes bêtes grasses sont égorgés ; tout est prêt : venez à la noce.”
Mais ils n'en tinrent aucun compte et s'en allèrent, l'un à son champ, l'autre à son commerce ; les autres empoignèrent les serviteurs, les maltraitèrent et les tuèrent. Le roi se mit en colère, il envoya ses troupes, fit périr les meurtriers et incendia leur ville.
Alors il dit à ses serviteurs : “Le repas de noce est prêt, mais les invités n'en étaient pas dignes. Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.”
Les serviteurs allèrent sur les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noce fut remplie de convives. Le roi entra pour examiner les convives, et là il vit un homme qui ne portait pas le vêtement de noce.
Il lui dit : “Mon ami, comment es-tu entré ici, sans avoir le vêtement de noce ?” L'autre garda le silence.
Alors le roi dit aux serviteurs : “Jetez-le, pieds et poings liés, dans les ténèbres du dehors ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents.”
Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Homélie du 27e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 09 Oct 2017 08:35:35 +0000

« Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Sans doute avez-vous noté une différence très importante entre l'Évangile et la première lecture. Ces deux lectures nous parlent du soin du maître du domaine pour sa vigne, de Dieu pour son peuple : Dieu chérit vraiment son peuple.
Ces deux lectures nous disent aussi la déception de Dieu car la vigne ou les vignerons ne répondent pas à son attente.
La première lecture s'arrête là tandis que dans l'Évangile, on a pour ainsi dire un troisième acte : Dieu n'en reste pas là et il y aura un retournement de situation. La mauvaise volonté de l'homme est comme encadrée par l'amour de Dieu. L'amour de Dieu a le dernier mot. Si son plan A ne fonctionne pas, Dieu sait trouver un plan B. Car Dieu veut sauver tous les hommes.

Avec vous, je voudrais m'arrêter sur ces trois actes : l'amour attentionné de Dieu pour son peuple ; la non-correspondance à l'amour de Dieu ; l'entêtement – si je puis dire – de Dieu pour sauver son peuple.

Premier acte : Le propriétaire aime sa vigne et fait preuve de patience…

Dieu aime son peuple et exerce la patience.

Lorsque Jésus dit du maître qu'« il planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et y bâtit une tour de garde », nous voyons tous ses soins qu'ils déploie de façon à ce que sa vigne vive et se développe. Nous pouvons y lire les multiples prévenances de Dieu à notre égard, tous les aides qu'il nous offre pour aller vers le Ciel. On ne peut pas dire que Dieu n'ait pas investi dans cette vigne. Aurait-il pris tant soin de cette vigne si elle ne comptait pas pour lui ?

Il nous est bon de nous arrêter de temps à autre pour prendre conscience des bienfaits dont Dieu nous a comblés : il nous a donné la vie. À chacun il a donné un certain nombre de talents. Il ne s'est pas limité à nous donner la vie humaine mais sa propre vie par le baptême. Il nous donne sa Parole pour éclairer notre route. Il ne nous laisse pas seuls et désorientés ; il nous donne l'Église pour veiller sur nous.

À un certain moment la parabole se détache de la réalité. En effet:les vignerons humains ne plantent certes pas une vigne et n'en prennent pas soin par amour pour cette vigne, mais pour le bénéfice que celle-ci rapporte. Dieu ne fonctionne pas ainsi. Il crée l'homme, entre dans une alliance avec lui, non pas pour son propre intérêt mais au bénéfice de l'homme, par pur amour. Dieu a un amour purement gratuit et désintéressé ; il n'est pas un capitaliste qui veut un retour sur investissement pour s'enrichir. Les fruits qu'il attend de l'homme sont l'amour envers lui et la justice envers les opprimés : des choses, qui, toutes, concourent au bien de l'homme et non de Dieu.

L'amour de Dieu ne se limite pas à l'investissement du départ. Il accompagne chacun avec patience. Dans cette parabole, nous sommes frappés par sa patience à l'égard des vignerons. Il veut toujours croire qu'ils lui remettront le produit de la vigne. Dieu prend patience avec nous. Avant de nous demander de pardonner 70 fois 7 fois, c'est lui qui met cela en œuvre à notre égard. La patience est une grande expression de l'amour. Comme le disait Benoît XVI :

« Dieu lui-même se met entre nos mains, accepte de se faire comme un mystère insondable de faiblesse et manifeste sa puissance dans la fidélité à un dessein d'amour. » (Benoît XVI 2 octobre 2011)

Deuxième acte : Les vignerons ne veulent pas donner au propriétaire le fruit de la vigne

L'homme ne correspond pas à l'amour et à la confiance de Dieu à son égard.

Ici la parabole s'adresse d'abord aux pharisiens : ils détournent la gloire qui revient à Dieu par leur amour des titres de maître, père, par leur désir des premières places dans les synagogues et les salutations sur les places publiques (Lc 11, 43 ; cf. Mt 23). Hélas, nous ne sommes pas toujours indemnes de ce travers car nous pouvons nous laisser prendre par les applaudissements et les félicitations des gens. Nous ne sommes sans doute pas insensibles à notre réputation et à l'idée que les gens se font de nous.

Les vignerons s'occupent davantage de leurs intérêts personnels que des intérêts de Dieu et de ceux qui leurs sont confiés. Ils ne sont pas du tout désintéressés. Ce n'est pas propre aux pharisiens car, comme le dit saint Paul au début de l'épître aux Romains à propos des païens :

« Ils ne lui ont pas rendu la gloire et l'action de grâce que l'on doit à Dieu. » (Rm 1, 21)

L'homme a l'impression que Dieu est un concurrent, que Dieu va lui enlever quelque chose. Il a alors la tentation de l'indépendance : n'avoir de comptes à rendre à personne, sans réaliser que cette indépendance le rendra malheureux. L'une des plus grandes souffrances aujourd'hui n'est-elle pas la solitude ? Or ce que Dieu désire, c'est que nous soyons en communion avec lui et cette communion passe par le fait de reconnaître notre dépendance à son égard.

Cette parabole de Jésus est terriblement actuelle si on l'applique à l'occident et à la France en particulier : Jésus n'a-t-il pas été « jeté hors de la vigne », expulsé par une culture qui se proclame post-chrétienne, ou même anti-chrétienne. Les paroles des vignerons résonnent - peut-être pas à travers des paroles mais à travers les faits - dans notre société sécularisée :

« Voici l'héritier : allons-y ! tuons-le, nous aurons l'héritage ».

L'homme sécularisé veut être lui-même l'héritier, le patron. Sartre met ces terribles déclarations dans la bouche d'un de ses personnages : « Il n'y a plus rien eu au ciel, ni Bien, ni Mal, ni personne pour me donner des ordres. […] Je suis un homme et chaque homme doit inventer son chemin ». Ce que la sagesse antique évoque avec le mythe de Prométhée n'a pas disparu : l'homme pense pouvoir devenir lui-même « dieu », patron de la vie et de la mort.

Comme nous le savons, cette indépendance n'est pas seulement le fait de la société, elle est aussi notre fait à nous. Il nous arrive à nous-aussi de faire notre crise d'adolescence à l'égard du bon Dieu. Cette indépendance à l'égard de Dieu est une tentation pour chacun.

Troisième acte : Le retournement.

Dieu ne se laisse pas vaincre en amour.

Dans ce troisième acte, il y a deux aspects : l'un est tragique puisque les vignerons sont rejetés ; l'autre consolant et plein d'espérance puisque Dieu continue à prendre soin de sa vigne.

La dernière phrase de Jésus est terrible :

« Le Royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à un peuple qui lui fera produire son fruit. »

Faut-il en conclure que le peuple d'Israël serait rejeté ?

Saint Paul nous assure que ce refus, annoncé par Jésus, ne sera pas définitif. Il permettra en réalité aux païens d'entrer dans le royaume (cf. Rm 11, 11.15). Il va plus loin encore : par la foi d'Abraham - qui constitue les prémices et la racine - tout le peuple juif est saint, même si certaines branches ont défailli (cf. Rm 11, 16). Une parabole n'est jamais un verdict, mais un appel à la conversion. Le souhait constant de Jésus est de sauver les hommes, non de les condamner. D'ailleurs l'annonce la plus importante ce n'est pas que le Royaume leur soit enlevé : ce qui compte c'est que, malgré les obstacles dressés par les hommes, le Royaume produise son fruit.
Il nous faut prendre l'avertissement de Jésus au sérieux : l'enfer est hélas une réalité (même si Dieu veut nous l'éviter à tout prix). L'endurcissement du cœur revient à de multiples reprises dans la Parole de Dieu. Avant cet endurcissement des pharisiens, il y a celui de pharaon. Peut-être connaissons-nous aussi des personnes qui s'enfoncent toujours plus dans une auto-justification et un endurcissement. Il y a un véritable enjeu dans notre vie : tout n'est pas gagné d'avance.

Il y a une différence essentielle entre le passage d'Isaïe et celui de saint Matthieu : le passage d'Isaïe se termine sur la menace de Dieu d'abandonner purement et simplement sa vigne. Le passage de saint Matthieu s'achève dans une grande espérance :

« N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : “La pierre angulaire qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire. C'est là l'œuvre du Seigneur, une merveille sous nos yeux !” »

Dieu est un habitué de ces renversements de situation.

Déjà, au livre de la Genèse, les fils de Jacob avaient dit à propos de leur frère Joseph « voilà le Bien-Aimé, tuons-le »… ils n'imaginaient pas que celui qu'ils voulaient supprimer était celui qui allait les sauver, eux et tout le peuple (Gn 37, 20). D'une certaine manière, Jésus annonce ici sa résurrection. En effet, cette citation du psaume 117 (versets 22-23) est souvent reprise dans le Nouveau Testament pour évoquer la résurrection qui succède à la mort de Jésus : Ac 4, 11 ; 1 P 2, 7. Si en Isaïe, la cause paraît désespérée, ce n'est pas le cas dans l'Évangile. Ainsi donc, Dieu ne va pas abandonner sa vigne.

Les paroles de Jésus contiennent une promesse : la vigne ne sera pas détruite. Dieu tient trop à son peuple, à sa vigne, pour l'abandonner si ses vignerons (qui peuvent être certains membres de la hiérarchie de l'Église) ne sont pas à la hauteur. Il trouve une autre solution pour sauver sa vigne. Si les canaux de sa grâce sont bouchés, il ouvre d'autres canaux pour communiquer son amour.
En effet, son amour est débordant. Alors qu'il abandonne à leur destin les vignerons infidèles, le maître ne se détache pas de sa vigne et la confie à d'autres serviteurs fidèles.

Demandons à Marie de nous aider à véritablement accueillir l'amour immense de Dieu pour chacun de nous. Demandons lui également la grâce de correspondre à cet amour. C'est alors que nous vivons du bonheur de la communion avec Dieu, d'un amour qui circule entre Dieu et nous,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Isaïe 5,1-7.
Psaume 80(79),9-10.13-14.15-16a.19-20.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,6-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,33-43 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple : « Écoutez cette parabole :
Un homme était propriétaire d'un domaine ; il planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et bâtit une tour de garde. Puis il loua cette vigne à des vignerons, et partit en voyage.
Quand arriva le temps des fruits, il envoya ses serviteurs auprès des vignerons pour se faire remettre le produit de sa vigne.
Mais les vignerons se saisirent des serviteurs, frappèrent l'un, tuèrent l'autre, lapidèrent le troisième.
De nouveau, le propriétaire envoya d'autres serviteurs plus nombreux que les premiers ; mais on les traita de la même façon.
Finalement, il leur envoya son fils, en se disant : “Ils respecteront mon fils.”
Mais, voyant le fils, les vignerons se dirent entre eux : “Voici l'héritier : venez ! tuons-le, nous aurons son héritage !”
Ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.
Eh bien ! quand le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? »
On lui répond : « Ces misérables, il les fera périr misérablement. Il louera la vigne à d'autres vignerons, qui lui en remettront le produit en temps voulu. »
Jésus leur dit : « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : ‘La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre d'angle : c'est là l'œuvre du Seigneur, la merveille devant nos yeux !'
Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »