Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie du 4e dimanche de l'Avent

Père Pierre-Marie — Mon, 31 Dec 2018 12:01:05 +0000

« Heureuse celle qui a cru à l'accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. »

Références des lectures du jour :

Livre de Michée 5,1-4a
Psaume 80(79),2ac.3bc.15-16a.18-19
Première lettre de Saint Paul Apôtre aux Hébreux 10,5-10
Évangile de Jésus Christ selon Saint Luc 1,39-45 :

En ces jours-là, Marie se mit en route et se rendit avec empressement vers la région montagneuse, dans une ville de Judée. Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth.
Or, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant tressaillit en elle. Alors, Élisabeth fut remplie d'Esprit Saint, et s'écria d'une voix forte :
« Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni. D'où m'est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne jusqu'à moi ? Car, lorsque tes paroles de salutation sont parvenues à mes oreilles, l'enfant a tressailli d'allégresse en moi.
Heureuse celle qui a cru à l'accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. »

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Pierre-Marie — Sun, 25 Nov 2018 23:46:05 +0000

« Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs.
En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »

Texte de l'homélie :

« Je suis venu rendre témoignage à la vérité. »

Cette phrase a une portée considérable ! Elle a été choisie pour notre dernier dimanche de l'année liturgique, et l'on peut s'interroger si le Christ n'est pas venu rendre témoignage à la vérité du temps.
C'est sur cette question que j'aimerais méditer avec vous, afin d'en prendre conscience et explorer les différentes manières de percevoir cette déclaration de Jésus.

En grec, il y a deux mots pour désigner le temps : chronos et kairos.

Chronos était un titan qui dévorait les enfants de sa sœur. Dans l'Antiquité, il a donc été vu comme un ennemi, comme un fléau qui fait que nos forces nous quittent, que la nature passe et que la mort survient. Il était plus vu comme une calamité que comme une chance.
Kairos représente le temps métaphysique, le temps de la grâce. Par exemple, lorsque Jésus dit : « Mon heure n'est pas venue », c'est à kairos qu'il est fait référence, le temps de la rencontre, de la bénédiction.

Ainsi, il est important que pour nous, Chrétien, le temps en soit pas seulement quelque chose qui passe : c'est quelqu'un qui vient, c'est le lieu de la rencontre avec le Seigneur. C'est ce qui donne à nos journées une densité particulière.

Il y a ce carpe diem chrétien, ce « cueillir le jour », qui fait que chaque instant peut être aussi un lieu de rencontre, un lieu de grâce. C'est à moi de voir comment je veux vivre ce temps-là. Cela implique qu'il y ait une certaine densité dans ma vie, une certaine gravité dans la manière de vivre nos journées, nos semaines et nos mois. Parce que, si nous prenons conscience que c'est le temps de la grâce, c'est que c'est aussi le temps de la préparation à la rencontre ultime, le face à face avec Dieu, après la mort… Comme le disait la petite Thérèse de l'Enfant Jésus :

Nous n'avons que cette terre pour nous préparer au Ciel.

Il nous faut prendre conscience que, dans ce qui nous est donné de vivre, il y a une densité, une forme de gravité car nos actes retentissent dans l'Éternité. Et cela confère comme une tension à notre vie toute entière car, si nous sommes soumis au chronos – qui implique que nous allons vers notre mort – nous sommes aussi dans le kairos, le temps de la grâce, ce « déjà » et ce « pas encore »…

En théologie, on parle souvent du « déjà » et du « pas encore »…

Déjà nous sommes sauvés, mais nous ne sommes pas encore dans la plénitude et le face à face avec Dieu. Le Chrétien est celui qui vit ce temps à la fois comme un facteur d'affaiblissement, mais aussi comme une bénédiction, source de grâce et de joie.

Il est certain que cela entraîne une certaine tension que nous sommes invités à vivre. A nous d'avoir un regarde contemplatif sur ces journées qui passent, et d'en faire bon usage. Et les Saints, les spirituels rappellent souvent de faire bon usage du temps et de demander pardon pour nos pertes de temps, ce temps qui n'est pas utilisé pour aimer, que ce soit dans la vie professionnelle, dans la vie domestique, familiale ou amicale. Et l'on voit que l'on perd parfois cette vision contemplative de la durée, et on ne s'arrête plus.
Et cette solennité nous est donnée comme un temps de grâce pour prendre conscience que notre temps est un temps « fléché », qu'il a eu un début et qu'il aura une fin : il a un sens. Notre vie a un sens. Les philosophies asiatiques, elles, s'inscrivent dans un sens circulaire, celui du karma, de la réincarnation, et cela donne un rapport au temps très différent de celui que nous avons dans les pays imprégnés de la Chrétienté. Pour nous, il y a une urgence : nous n'avons que cette vie pour vivre de Dieu, pour vivre notre foi…
Et cette urgence s'envisage dans la contemplation, dans la dimension contemplative de notre vie, dans la manière de s'arrêter, de se remettre face au Seigneur, de se confier à Lui, de remettre le cap sur Lui dans notre vie.
Cela nous aide à prendre conscience que notre Histoire – au sens de celle de l'Humanité – et notre histoire personnelle sont résumées, rassemblées dans la main de Dieu, qui est l'Alpha et l'Oméga, comme nous le dit le livre de l'Apocalypse :

« Je suis l'Alpha et l'Oméga.

Tout est remis dans la miséricorde de Dieu, tout est pris, toute notre histoire et toute l'histoire de l'Humanité. Voilà le sens de célébration du Christ Roi :toute l'histoire de l'Humanité est rassemblée par le Christ et offerte au Père dans le sacrifice de la Croix et dans la gloire de la Résurrection.

Ainsi, cette très belle fête nous permet de redimensionner nos vies. Posons-nous la question de la part gardée pour la rencontre, du temps de la bénédiction qui nous est donné. Interrogeons-nous sur notre regard de foi sur notre vie entière, sur notre histoire (personnellement, et l'Histoire de l'humanité) : est-ce un kairos- un temps de Dieu, un temps bon ? Tout contribue à celui qui aime Dieu. Ne soyons pas nostalgiques, répétant que le temps d'avant était mieux…
Vous souvenez-vous de la parole de Saint Augustin au IV^e siècle à l'adresse ceux qui disaient : « Avant, au II^e siècle, c'était mieux : les jeunes avaient du respect pour les personnes âgées… » ? Il leur faisait cette belle réponse :

« Soyez bons et les temps seront bons.
Soyez saints, et les temps seront saints… »

Voilà un homme qui vit dans le kairos, dans un temps mystique, de rencontre, où l'on a déjà un pied dans l'éternité.

Les sacrements nous plongent dans l'Éternité : Il est autant Dieu sur l'autel qu'Il l'est dans le face à face dans la gloire. C'est une pédagogie des sacrements : d'Eucharistie en Eucharistie nous apprenons à vivre ce temps-là qui nous est donné, qui est limité car nous n'en connaissons pas la fin. Il y a donc urgence de vivre avec Dieu.
Alors, demandons au Seigneur cette grâce dans l'Eucharistie, implorons la vierge Marie de façon particulière, Celle qui a pris conscience de cette densité du temps lorsqu'Elle a dit :

« Je suis la servante du Seigneur… »

Demandons-Lui qu'Elle nous aide à vivre cette semaine comme des personnes désireuses de rencontre avec l'Éternité,

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du livre de Daniel 7,13-14
Psaume 93(92),1abc.1d-2.5
Lecture de l'Apocalypse 1,5-8
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 18,33b-37 :

En ce temps-là, Pilate appela Jésus et lui dit :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus lui demanda :
— « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d'autres te l'ont dit à mon sujet ? »
Pilate répondit :
— « Est-ce que je suis juif, moi ? Ta nation et les grands prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu donc fait ? »
Jésus déclara :
— « Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »
Pilate lui dit :
— « Alors, tu es roi ? »
Jésus répondit :
— « C'est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité.
Quiconque appartient à la vérité écoute ma voix. »

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Laurent-Marie — Sun, 25 Nov 2018 23:32:52 +0000

« Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs.
En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »

Texte de l'homélie :

Mes biens chers frères,

Chaque jour, et plusieurs fois par jour, nous nous adressons à notre Père des Cieux et nous demandons que Son règne arrive, qu'il s'établisse définitivement sur cette terre pour notre plus grand bonheur. Et depuis le jour de notre confirmation, nous avons reçu toutes les grâces nécessaires pour travailler à l'avènement de ce règne.

Le Christ a été établi par Dieu, pasteur éternel de nos âmes, chef et tête de toute l'humanité rachetée par Son sang. Il est notre berger, celui qui nous guide et nous accompagne jusqu'au Royaume de Dieu, jusqu'à cette maison où notre Père attend notre retour, jusqu'au banquet céleste où nous fêterons dans la joie des noces éternelles l'alliance de Dieu avec Son peuple.

Dieu règne : Il règne sur toute la création et sur la destinée de l'homme. Il règne sur les personnes comme sur les peuples et rien n'échappe à Sa puissance et à Son autorité. Il a créé toute chose avec ordre et mesure mais le drame du péché a détruit cette harmonie, cette beauté originelles.
Le Père a envoyé Son Fils unique rétablir cette souveraineté divine en révélant aux hommes ce royaume de Dieu, ce règne de la justice, de la vérité et de l'amour, ce règne qui commence dans le cœur d'un homme, Jésus-Christ.
Dans Son humanité, le Verbe incarné réalise toute la justice et reçoit toute la grâce dont est capable un cœur humain, un cœur de chair. C'est Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, qui a terrassé les forces du mal par Sa victoire sur la croix. Par Sa résurrection, Il a brisé les portes de l'enfer. Son ascension manifeste aux hommes de tous les temps qu'Il a été établi par Dieu comme le Médiateur qui intercède efficacement pour Ses frères les hommes. Il est désormais assis à la droite du Père.

Nous-mêmes, le baptême nous a fait entrer dans Son royaume, nous dit saint Paul. Le Christ règne dans le cœur des justes, de tous ceux qui cherchent à être fidèles à la grâce. Il règne dans Son Église qu'Il gouverne invisiblement et qu'il préserve de toute souillure et de tout péché, Il règne chaque fois que l'Esprit Saint remporte une victoire sur l'erreur, sur le péché et le mensonge, Il règne chaque fois que l'Évangile est accueilli, répandu et annoncé. Il règne et Il proclame Ses droits alors qu'Il semble humilié et qu'Il comparaît devant Pilate.
En effet, Il s'est acquis ce royaume par Sa passion très sainte, par le sang de Son sacrifice.

Jésus jugera toutes les nations parce que Dieu le Père L'a établi roi, juge et pasteur de toute la Création. Dieu a enfin trouvé en Lui un pasteur selon Son cœur, capable de prendre soin de tout le troupeau immense de l'Humanité. Le Christ ressuscité et glorieux est littéralement le lieutenant du Père, Son ambassadeur, Son vicaire, Son fondé de pouvoir.
C'est ce que Dieu a promis jadis par la bouche du prophète Ezéchiel :

« Je susciterai pour le mettre à la tête de mes brebis un pasteur qui les fera paître, mon serviteur David : c'est lui qui les fera paître et sera pour eux un pasteur.
Moi, Le Seigneur, je serai pour eux un Dieu, et mon serviteur David sera prince au milieu d'eux.
Je conclurai avec eux une alliance de paix. »

Jésus-Christ est ce Messie, le nouveau David, dont la mort a rassemblé en un seul troupeau la multitude des hommes que le péché avait dispersé.
Nous-mêmes sommes appelés à servir ce royaume par une vie sainte, par le souci du bien véritable de ceux qui nous entourent ou que nous rencontrons. À tous, nous voulons offrir la grâce du salut par notre amitié, notre cordialité, notre disponibilité, notre sens du vrai et du bien. Nous voulons que chaque homme ouvre son cœur à l'amour de Dieu, qu'il découvre dans le Cœur de Notre Seigneur la source jamais tarie de la grâce rédemptrice, qu'il se consacre entièrement à ce divin Cœur afin de parvenir plus sûrement au Ciel, afin, aussi, de coopérer plus efficacement au salut du monde.

Mais, chers frères, il est un point qui doit attirer spécialement notre attention. Comme vous le savez sans doute, chaque fête liturgique a son histoire et il est essentiel de s'y référer pour pouvoir en tirer tout le fruit spirituel.
Or la fête liturgique du Christ Roi a été instituée en 1925 par le pape Pie XI en clôture de l'année sainte, ceci pour rappeler aux fidèles et au monde entier la suprématie du Christ, la réalité de son autorité y compris dans le domaine temporel.
Certes l'Église reconnaît et a toujours reconnu l'existence de réalités créées qui obéissent à leur propre loi de développement et de croissance. En ce sens, le christianisme n'a jamais été une théocratie où le pouvoir religieux devrait tout régir, tout ordonner et tout absorber. Non, l'Église a une mission qui est toute surnaturelle, celle de sauver les hommes en leur faisant connaître la personne et le message de Jésus-Christ. Pour le reste, elle ne peut donner que des principes généraux, rappelant que tout dans la société doit être ordonné au bien véritable de l'homme, à son développement intégral.

Cependant qui dit distinction ne dit pas séparation voire ignorance ou opposition.
Déjà les papes du XIX^e siècle avaient condamné très fermement le laïcisme libéral qui consiste à ordonner la société selon des principes immanentistes en oubliant la finalité et l'orientation surnaturelle de tout homme.
Notre vingtième siècle a montré à quelles extrémités pouvait aboutir l'oubli des droits de Dieu et de l'homme. Face à la montée de la barbarie totalitaire, le pape Pie XI institua donc cette fête du Christ-Roi pour rappeler que le Christ règne non seulement sur les individus mais aussi sur les sociétés, les états et les communautés politiques.
Cette doctrine, qui appartient à la Révélation, a été encore rappelée par le Catéchisme de l'Église catholique.

Voilà, chers frères, ce que vient nous rappeler la fête du Christ-Roi.
Prenons donc la résolution de laisser la grâce du Christ régner sur toute notre vie,

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du livre de Daniel 7,13-14
Psaume 93(92),1abc.1d-2.5
Lecture de l'Apocalypse 1,5-8
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 18,33b-37 :

En ce temps-là, Pilate appela Jésus et lui dit :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus lui demanda :
— « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d'autres te l'ont dit à mon sujet ? »
Pilate répondit :
— « Est-ce que je suis juif, moi ? Ta nation et les grands prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu donc fait ? »
Jésus déclara :
— « Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »
Pilate lui dit :
— « Alors, tu es roi ? »
Jésus répondit :
— « C'est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité.
Quiconque appartient à la vérité écoute ma voix. »

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Éric — Sun, 25 Nov 2018 22:20:44 +0000

« Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs.
En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »

L'enregistrement de cette homélie n'est pas disponible, veuillez nous excuser…

Texte de l'homélie :

Sans doute êtes-vous un peu surpris par cet accessoire liturgique inhabituel : un casque (de chantier) ! Mais, comme vous suivez assidûment les catéchèses du Pape François, vous faites certainement le lien avec l'invitation qu'il a lancée lors de l'audience du 1^er février 2017 :

« Portez l'espérance du salut comme un casque bien accroché sur la tête, face aux épreuves de la vie. » (cf. Ep 6, 17)

De fait, un casque ne nous empêche pas de recevoir des tuiles sur la tête mais cela amortit le coup. Ainsi en est-il de notre espérance chrétienne : les difficultés ne nous sont pas épargnées mais la grâce nous est donnée de les vivre différemment.

Pourquoi cette entrée en matière si ce n'est que c'est à une église tentée par le découragement que saint Jean, dans l'Apocalypse, rappelle que Jésus est le souverain des rois de la terre et qu'il a vaincu.
Le livre de Daniel est également donné pour conforter l'espérance du peuple de Dieu dans un climat de persécutions.

C'est encore dans la même veine que le Pape Pie XI a institué cette fête du Christ-Roi en 1925. À cette époque, bien des Chrétiens étaient impressionnés par la puissance destructrice de certaines idéologies, de certains pouvoirs politiques.
Quelques années avant, en 1917, il y a eu la révolution en Russie. Au Mexique aussi est venu au pouvoir un président clairement anticatholique. Cela a déclenché la guerre des Cristeros dont le cri est précisément : « ¡Viva Cristo Rey ! » (« Vive le Christ Roi ! »).

Cette invitation à l'espérance se retrouve par exemple dans l'architecture des églises byzantines : « Le Christ est le Pantokrator, à qui toutes les choses sont soumises : (…) le Christ Pantocrator domine la voûte de l'abside des églises byzantines, parfois représenté assis au-dessus du monde entier, ou même sur un arc-en-ciel pour indiquer son assimilation à Dieu lui-même, à la droite duquel il est assis (cf. Ep 1, 20 ; Col 3, 1), et donc également son inégalable fonction de conducteur des destins humains. » (Benoît XVI, Audience du 14 janvier 2009)

N'est-ce pas une manière de se rassurer à bon compte ? Pour qui n'a pas la foi, oui. Pour le croyant, c'est bien différent. La foi nous donne de pouvoir regarder la réalité plus profondément. Il s'agit de voir toute la réalité et pas seulement la réalité visible actuellement.

Ce dimanche du Christ-Roi, le dernier de l'année liturgique, recentre notre attention sur des éléments essentiels de notre foi : sans la résurrection du Christ, notre foi serait vaine, c'est ce que je vais rappeler dans une première partie ; sans la croix de Jésus, je ne serais pas convaincu de l'amour infini de Dieu pour moi, ce sera ma deuxième partie ; cette foi en Jésus mort et ressuscité me permet de vivre déjà de la vie du Royaume de Dieu, ce sera ma troisième partie.

1 - La résurrection où se manifeste la toute puissance de Dieu

Notre espérance a un fondement. En cela notre espérance est bien différente de l'espoir. Comme le dit le pape François, l'espérance chrétienne, c'est « avoir la certitude de marcher vers quelque chose qui existe, et non vers quelque chose que l'on aimerait voir exister » (PF audience du 1^er février 2017).

Si Jésus n'était pas ressuscité des morts, nous serions effectivement – comme le dit saint Paul (1 Co 15) – les plus malheureux des hommes. Notre espérance tout comme notre foi, serait « vaine », c'est-à-dire vide, sans fondement (cf. 1 Co 15,12 s.), ou du moins sans autre fondement que le désir humain de lui en donner un. Ce serait une manière velléitaire de raisonner. Mais la résurrection du Christ nous a ouvert une espérance.

Dans les actes des apôtres, il nous est dit que Dieu nous a donné une garantie sur Jésus en le ressuscitant d'entre les morts. C'est précisément pour cela qu'il y a un avant et un après dans la vie des apôtres. Jusque là ils n'étaient pas particulièrement courageux face à l'adversité. À partir de ce moment-là, ils considèrent comme un honneur de souffrir pour le nom de Jésus.

« Des trois vertus théologales c'est l'espérance que la première lettre de Pierre met en rapport avec la résurrection, en disant que Dieu le Père « nous a engendrés de nouveau par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour une vivante espérance. » (1 P 1,3)
En ressuscitant Jésus, le Père nous a donc donné non seulement une « preuve sûre » à son sujet, mais aussi une « vivante espérance » ; la résurrection n'est pas qu'un argument qui fonde la vérité du christianisme, mais aussi une force qui alimente de l'intérieur son espérance.
Pâques est le « dies natalis » de l'espérance chrétienne. La parole « espérance » est absente de la prédication de Jésus. Les Évangiles relatent beaucoup de ses paroles sur la foi et sur la charité, mais aucune sur l'espérance. En revanche, après Pâques, nous voyons littéralement exploser, dans la prédication des apôtres, l'idée et le sentiment de l'espérance qui prend place à côté de la foi et de la charité, comme une des trois composantes constitutives de la nouvelle existence chrétienne (cf. 1 Co 13,13).
Dieu lui-même est défini comme « le Dieu de l'espérance » (Rm 15,13). Et l'on comprend également pourquoi ce fait : le Christ, en ressuscitant a descellé la source même de l'espérance, il a créé l'objet de l'espérance théologale qui est une vie avec Dieu, même au-delà de la mort. Ce que, dans l'Ancien Testament, à peine certains psaumes avaient entrevu et désiré : « rester près de Dieu pour toujours » (Ps 73,23), « la plénitude de joie devant sa face » (Ps 16,11), est devenu, maintenant, réalité dans le Christ.
Il a ouvert une brèche dans le mur terrible de la mort, à travers laquelle tous peuvent le suivre. » (Cantalamessa)

2 - La Croix où se manifeste l'amour infini de Dieu

Cette grande espérance ne s'enracine pas seulement dans la résurrection de Jésus mais dans sa croix. Nous n'avons pas seulement un Dieu vainqueur de la mort mais un Dieu qui nous aime jusqu'à livrer sa vie pour nous. À quoi nous servirait la toute-puissance de Dieu s'il n'avait pas un amour infini pour nous personnellement !

« Nous avons besoin des espérances – des plus petites ou des plus grandes – qui, au jour le jour, nous maintiennent en chemin. Mais sans la grande espérance, qui doit dépasser tout le reste, elles ne suffisent pas. Cette grande espérance ne peut être que Dieu seul, qui embrasse l'univers et qui peut nous proposer et nous donner ce que, seuls, nous ne pouvons atteindre. Précisément, le fait d'être gratifié d'un don fait partie de l'espérance.
Dieu est le fondement de l'espérance – non pas n'importe quel dieu, mais le Dieu qui possède un visage humain et qui nous a aimés jusqu'au bout – chacun individuellement et l'humanité tout entière. Son Règne n'est pas un au-delà imaginaire, placé dans un avenir qui ne se réalise jamais ; son règne est présent là où il est aimé et où son amour nous atteint. Seul son amour nous donne la possibilité de persévérer avec sobriété jour après jour, sans perdre l'élan de l'espérance, dans un monde qui, par nature, est imparfait. Et, en même temps, son amour est pour nous la garantie qu'existe ce que nous pressentons vaguement et que, cependant, nous attendons au plus profond de nous-mêmes : la vie qui est « vraiment » vie. »
(Spe Salvi n° 31)

« L'espérance ne déçoit pas, puisque l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné. Alors que nous n'étions encore capables de rien, le Christ, au temps fixé par Dieu, est mort pour les impies que nous étions.
Accepter de mourir pour un homme juste, c'est déjà difficile ; peut-être quelqu'un s'exposerait-il à mourir pour un homme de bien. Or, la preuve que Dieu nous aime, c'est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs. » (Rm 5, 5-8)

« 35 alors, qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ? la détresse ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ? (…) 37 Mais, en tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. 38 J'en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l'avenir, ni les Puissances, 39 ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur. » (Rm 8, 35-39)

3 - Les conséquences pratiques de cette espérance

Ces fondements de l'espérance nous donnent de cheminer aujourd'hui avec une vraie noblesse de cœur, même si nous sommes confrontés à des difficultés.

Consentir les efforts

« Selon la foi chrétienne, la « rédemption », le salut n'est pas un simple donné de fait. La rédemption nous est offerte en ce sens que nous a été donnée l'espérance, une espérance fiable, en vertu de laquelle nous pouvons affronter notre présent : le présent, même un présent pénible, peut être vécu et accepté s'il conduit vers un terme et si nous pouvons être sûrs de ce terme, si ce terme est si grand qu'il peut justifier les efforts du chemin. » (Spe Salvi n°1)

Relativiser les biens matériels

La certitude (de la foi) des premiers chrétiens était si grande qu'ils préféraient être spoliés des biens matériels que de perdre la foi (cf. He 10, 34) : « Ici, l'auteur parle aux croyants qui ont subi l'expérience de la persécution et il leur dit : « Vous avez pris part aux souffrances des prisonniers ; vous avez accepté avec joie la spoliation de vos biens (hyparchoton – Vulgate : bonorum), sachant que vous étiez en possession de biens meilleurs (hyparxin – Vulgate : substantiam) et stables. (…) La foi confère à la vie une base nouvelle, un nouveau fondement sur lequel l'homme peut s'appuyer et ainsi le fondement habituel, la fiabilité du rendement matériel, justement se relativise. » (Spe Salvi n° 8)

D'après le philosophe Martin Steffens (L'Éternité reçue, Desclée de Brouwer, 246 p), l'absence de croyance en un au-delà tend à nourrir une société de consommation. _Comme on finit une bonne bouteille en disant : « Encore une que les Allemands n'auront pas ! » Là c'est : « Encore une que la mort n'aura pas ! »

Vivre la vérité de l'amour

Jésus nous dit :

« Je ne suis né, et je ne suis venu dans le monde, que pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix » (Jn 18, 37).

« Quelle est cette vérité dont le Christ est venu rendre témoignage au monde ? Toute son existence révèle que Dieu est amour ; telle est la vérité dont il a rendu un plein témoignage par le sacrifice de sa vie sur le Calvaire. ». (Benoît XVI, 26 novembre 2006)

La fête du Christ-Roi n'a rien d'une fête à connotation politique. Cette royauté, c'est la victoire de l'amour sur la haine, de la grâce sur le péché, de la vie sur la mort. Combien nous en avons besoin dans ce monde où la liberté d'expression est bien limitée dès lors qu'on ose dire des vérités qui ne sont plus « correctes » : l'avortement consiste à détruire une vie humaine, un enfant a besoin d'un papa et d'une maman, la dignité de la vie humaine ne consiste pas à être beau, fort, intelligent et en bonne santé, … Nous voyons combien certains courants de pensée veulent imposer leur manière de voir plutôt que de rechercher honnêtement la vérité, même si elle dérange.

La résurrection du Christ nous ouvre l'accès à une vie nouvelle. Cette vie nouvelle, nous y entrons par la foi. Lorsque saint Paul parle des « réalités d'en-haut » (Col 3), il ne parle pas de quelque chose d'abstrait. Il le dit dans les versets suivants, c'est la bienveillance, l'humilité, la douceur, la patience, le pardon mutuel… qui sont comme des avant goût du ciel. Ce qu'il appelle les réalités terrestres, c'est la débauche, l'impureté, la passion, la cupidité, la convoitise, …

Il nous est bon de réentendre cette parole que Jésus a prononcé juste avant sa passion :

« Je vous ai parlé ainsi, afin qu'en moi vous ayez la paix. Dans le monde, vous avez à souffrir, mais courage ! Moi, je suis vainqueur du monde. » (Jn 16, 33)

Marie a été « associée de façon très singulière à la Royauté du Christ ». Dieu l'a exaltée au-dessus de toute créature et le Christ l'a couronnée Reine du Ciel et de la terre. Confions à son intercession l'Église et toute l'humanité, afin que l'amour de Dieu puisse régner dans les cœurs et que s'accomplisse son dessein de justice et de paix ».

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du livre de Daniel 7,13-14
Psaume 93(92),1abc.1d-2.5
Lecture de l'Apocalypse 1,5-8
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 18,33b-37 :

En ce temps-là, Pilate appela Jésus et lui dit :
— « Es-tu le roi des Juifs ? »
Jésus lui demanda :
— « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d'autres te l'ont dit à mon sujet ? »
Pilate répondit :
— « Est-ce que je suis juif, moi ? Ta nation et les grands prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu donc fait ? »
Jésus déclara :
— « Ma royauté n'est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs. En fait, ma royauté n'est pas d'ici. »
Pilate lui dit :
— « Alors, tu es roi ? »
Jésus répondit :
— « C'est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité.
Quiconque appartient à la vérité écoute ma voix. »

Homélie du 33e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 19 Nov 2018 16:08:12 +0000

« Amen, je vous le dis : cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas. »

Texte de l'homélie :

De dimanche en dimanche, nous approchons de la fin de l'année liturgique. Chers jeunes, vous le savez peut-être : l'année liturgique ne coïncide ni avec l'année scolaire, ni avec l'année civile, puisqu'elle commence à l'Avent – fin novembre, début décembre - et se termine fin novembre d'après, un dimanche qui nous sépare de l'Avent suivant.
Dans cette dernière ligne droite, la liturgie nous invite à méditer sur la fin du monde. Nous le savons, tout comme ce monde a eu un début, il aura une fin. Et la fin de notre monde personnel, c'est notre mort qui scelle la fin de notre existence terrestre.
Dans cet évangile, Jésus parle de signes avant coureurs de la fin du monde, et c'est sur cette question que j'aimerais méditer avec vous : qu'est-ce qu'un signe ?

En 2015, l'évêque Oscar Roméro a été béatifié. Il avait été assassiné en pleine célébration de la messe, en 1980. Originaire du Salvador, en Amérique Centrale, il était un défenseur des pauvres. Lors de la célébration de sa béatification, un arc en ciel s'est formé à cet endroit. Celles et ceux qui assistaient à cette célébration on vu cela comme un signe de Dieu.
Dans la Bible, l'arc en ciel est le signe de l'Alliance. Et à plus forte raison, qu'il y en ait un juste à ce moment de la messe célébrée pour cet homme qui représentait beaucoup pour son pays après son œuvre de défense des plus fragiles, l'assistance a déclaré : « Dieu parle par cet arc en ciel ! »

Comment interpréter un signe ?

On peut se demander comment discerner que l'on est en présence d'un signe des temps ? Comment les interpréter ?
Le signe est à la charnière du critère objectif et du critère subjectif du discernement : il est signe pour moi, subjectivement, personnellement ; cette rencontre, cet événement me parlent. Cette réalité m'évoque quelque chose de céleste. D'un autre point de vue, ceux qui étaient dans la même ville et n'assistant pas à la célébration l'ont peut-être vu et admiré : « C'est joli… » Cet événement météorologique qu'est la décomposition de la lumière par le soleil à travers des gouttes d'eau est remarquable, mais, ils n'y auront pas vu un signe divin.
Ainsi, voir un signe induit que nous soyons personnellement impliqués, que l'on voit se confirmer quelque chose que l'on avait pressenti, la grâce que Dieu avait faite.
Mais, c'est à la charnière du subjectif et de l'objectif : pour que ce soit un signe, il faut que ce soit objectivé, validé extérieurement. Beaucoup de gens voient des signes pour, par exemple, ne pas mettre tous leurs revenus sur la déclaration d'impôts, et nous ne sommes pas certains que l'inspecteur des impôts les valideraient…

Il faut que ce soit validé, même au plan spirituel, beaucoup disent qu'ils voient un signe de ceci ou de cela, sans avoir connaissance du discernement qu'il faut avoir. Et pour avoir un discernement, c'est important d'être accompagné. Accompagné par un aîné dans la Foi, comme vous l'êtes, chers confirmands, lors de cette retraite : vous êtes accompagnés par des personnes expérimentées qui vous aident à discerner les signes du Seigneur et confirmer que oui, selon ce signe, c'est Dieu qui agit dans l'Histoire. Dieu vient agir dans l'Histoire sous des formes qui sont accessibles à nos cinq sens : Il vient nous toucher et éveiller quelque chose en nous, nous encourager dans la Foi.
Loin d'être à la recherche de signes miraculeux et extraordinaires, ce son bien souvent des choses toutes simples qui nous parlent. Et cette réalité que Dieu veut nous signifier est présente à notre perception.

Qu'est-ce qu'un signe au sens chrétien du terme ?

Chers confirmands, vous l'avez étudié et le savez par cœur, il est un signe qui se produit devant nous chaque dimanche matin : les sacrements sont des signes visibles, c'est la définition même que l'on peut en faire. Le sacrement est un signe qui se donne à voir pour celles et ceux qui comprennent, qui sont initiés.
Vous qui terminez votre initiation chrétienne avec la confirmation – un peu comme un brevet de Chrétien – vous devenez ainsi un disciple de Jésus. Pour vous, cela a un sens particulier et trouve un écho dans votre expérience de vie.
Mais pour quelqu'un qui arriverait ici sans rien connaître se demanderait ce que nous sommes en train de faire et cela pourrait ne pas lui parler.

Les sacrements sont ces signes que le Seigneur nous a donnés, et cela demande d'avoir la Foi pour être compris. Et c'est la Foi qui nous aide à dire : « Oui, je crois que le Seigneur se donne au cours de cette célébration, avec Son corps et Son sang, comme Il l'a promis. »

« Ceci est mon corps, ceci est mon sang… »

Et avec le sacrement de la confirmation – qui est, comme tout sacrement, un geste accompagné de parole - c'est aussi le confirmand lui-même qui devient un signe pour ses compagnons de route. Vos amis savent-ils que vous êtes en récollection de confirmation ? ce n'est pas si certain car, il arrive qu'à votre âge, on s'auto inhibe : on s'interdit de dire sa Foi, et c'est bien dommage. Alors que, par le sacrement de confirmation, vous êtes invités à être des signes pour votre génération…
Mais, le signe a toujours quelque chose de caché : il faut le découvrir, c'est comme un trésor à la recherche duquel on partirait.

Vous rappelez-vous lorsque Jésus dit :

« Cette génération demande des signes, mais il ne lui en sera pas donné d'autre que celui de Jonas… »

Joans qui a été avalé par le monstre marin, puis a été recraché sur le rivage le troisième jour : il a été caché puis est réapparu.
Ainsi, par le sacrement du baptême, et singulièrement celui de la confirmation, je deviens aussi un signe visible de la présence de Dieu parmi ma génération, parmi ceux qui m'entourent.

Et comment être signe ?

Alors, telle est la question ? C'est en vivant l'Evangile, en vivant le pardon, l'amour jusqu'au bout, la miséricorde, l'attention, la compassion, en vivant tout ce qui est donné dans l'enseignement du Christ que l'on devient signe.
Pour certains, cela paraîtra normal, mais pour d'autres, cela peut interpeller : « Ce garçon, cette fille n'agissent pas comme les autres. » et peut poser question : « Pourquoi n'agissent-ils pas comme les autres ? »…
C'est que, précisément, ils sont habités par Jésus. Ils sont habités par le sacrement du baptême, et par le sacrement de la confirmation, ils sont signes du Royaume.

Ainsi, frères et sœurs bien-aimés, chers jeunes, le Seigneur nous donne des signes concernant la fin du monde. Mais, Il nous dit à la fin que seul le Père connaît le moment où elle va arriver. Il est donc inutile de tenter de la prévoir.
Vous savez que chaque époque a porté ses millénaristes, ces personnes qui prévoient la fin du monde à l'heure près. La dernière prédiction en date était le 21 décembre 2012, et ce jour est passé et il semble que le monde subsiste toujours - non pas qu'il se porte au mieux, mais il continue de tourner. Ce n'était donc pas la bonne date, c'était juste la fin du calendrier Maya.

Mais Jésus nous le dit : des signes cosmiques nous seront donnés, et n'attendons pas la fin du monde pour discerner et pour voir l'œuvre de Dieu dans notre vie. Demandons assez d'humilité, de Foi pour découvrir un Dieu qui est caché et qui se laisse lire en filigrane à travers notre vie,

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du livre de Daniel 12,1-3
Psaume 16(15),5.8.9-10.11
Lecture de la Lettre aux Hébreux 10,11-14.18
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 13,24-32 :

« En ces jours-là, après une pareille détresse, le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa clarté ; les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes seront ébranlées.
Alors on verra le Fils de l'homme venir dans les nuées avec grande puissance et avec gloire.
Il enverra les anges pour rassembler les élus des quatre coins du monde, depuis l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel.

Laissez-vous instruire par la comparaison du figuier : dès que ses branches deviennent tendres et que sortent les feuilles, vous savez que l'été est proche.
De même, vous aussi, lorsque vous verrez arriver cela, sachez que le Fils de l'homme est proche, à votre porte.

Amen, je vous le dis : cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive.
Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas.

Quant à ce jour et à cette heure-là, nul ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais seulement le Père. »

Homélie du 32e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Wed, 14 Nov 2018 11:50:02 +0000

« Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.
Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Références des lectures du jour :

Lecture du livre des Rois 17,10-16
Psaume 146(145),7.8-9a.9bc-10
Lecture de la Lettre de Saint Paul apôtre aux Hébreux 9,24-28
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 12,38-44 :

En ce temps-là, dans son enseignement, Jésus disait : « Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d'apparat et qui aiment les salutations sur les places publiques, les sièges d'honneur dans les synagogues, et les places d'honneur dans les dîners.
Ils dévorent les biens des veuves et, pour l'apparence, ils font de longues prières : ils seront d'autant plus sévèrement jugés. »

Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.
Une pauvre veuve s'avança et mit deux petites pièces de monnaie.
Jésus appela ses disciples et leur déclara :
— « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.
Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Homélie du 32e dimanche du temps ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 12 Nov 2018 10:54:21 +0000

Texte de l'homélie :

Pour la première lecture de ce dimanche, il faut se remettre dans le contexte : Élie est en train de faire la leçon à Achab et Jézabel, à ces rois du Nord qui ont introduit le paganisme. Jézabel est la fille du roi des Phéniciens, et elle pratique sa religion en offrant des cultes au Baal. Et Achab, son mari, se laisser gagner peu à peu par ces rituels.
Ainsi, le prophète Élie vient annoncer que le Ciel va se fermer, car Dieu ne donne plus Sa bénédiction sur cette terre qui redevient païenne, d'où cette sécheresse.

Élie n'a plus rien à manger : il est victime comme les autres de cette catastrophe. Il va donc chez cette veuve envoyée par le Seigneur pour qu'elle lui donne à manger. Et cette femme s'exécute quand cette femme le lui demande, et elle va chercher ses dernières réserves d'huile et de farine, puis elle mourra, puisqu'elle n'a plus rien.

Deux figures de la Bible nous enseignent par un simple geste

Le premier enseignement que l'on peut tirer de ce récit est que cette veuve n'oublie pas la charité, malgré la famine. Peut-être mourra-t-elle quelques jours plus tôt - selon ce qu'elle a dit - mais au moins, elle aura pu accomplir ce geste d'ouverture, d'accueil du prophète.
Oui, c'est important. Car, chaque fois que nous souffrons dans notre vie, que nous sommes réduits à quelque extrémité que ce soit – par la santé, par un deuil, une déception – nous avons très souvent tendance à nous replier et à fermer les portes à toute générosité.
C'est certainement quelqu'un qui est proche de Dieu pour pouvoir pratiquer cela.
Gardons ainsi un premier enseignement par cette bonne nouvelle portée par ce texte.

Et l'on voit bien que l'Évangile de ce jour fait écho à la veuve de Sarepta. Ce sont ces pharisiens, ces « grands » qui vont donner de leurs richesses, de leurs biens au Temple en faisant sonner de la trompette (comme Jésus y fait référence dans un autre évangile). Et Jésus est assis. Il tire Son enseignement de cette observation : Il voit cette veuve approcher et mettre ses deux petites pièces. Et Lui qui connaît le cœur des hommes, Il sait qu'elle a donné ce qu'elle avait pour vivre. Il leur dit :

« Ils ont donné de leur superflu. Elle a pris sur son indigence. »

Donner non pas de son superflu, mais sur sa réserve vitale

Comme c'est important pour nous aussi ! Parfois, nous sommes très généreux pour masquer le manque du don de notre propre cœur. Comme disait le Père Lamy :

« Nous offrons beaucoup de feuilles pour ne pas offrir quelques fruits… »

Et voilà ce qui nous est demandé : ne pas être comme Caïn, mais comme Abel. Vous le savez, dans l'Ancien Testament, ce qui fait la différence entre leurs sacrifices, c'est que Caïn offrit les fruits de la terre, tandis qu'Abel offrit les bêtes de son propre troupeau, quelque chose de lui-même. Nous, tant que cela ne nous touche pas, nous pouvons donner, cela ne nous dérange pas…
Cela peut nous orienter notre réflexion. Ce que Saint François de Sales appelle le « sacrifice de son Isaac » : qu'est-ce bien dont je ne veux vraiment pas me détacher, ce à quoi je tiens le plus, ce qui me fait vivre humainement ?

Ainsi, vous qui allez vous engager dans la mariage ou projetez peut-être en tous cas des fiançailles, vous savez qu'il y a des biens dont on ne veut pas se séparer. C'est le cas lorsque l'on a vécu une vie confortable de célibataire : ce n'est pas forcément facile de se détacher de certaines choses. Il y a aussi la question de l'autonomie, ce désir de liberté que l'on a vite fait d'idolâtrer dans notre société : je refuse de dépendre de Dieu, de mon futur conjoint, de ma future épouse…
Cela peut aussi être un trait de caractère auquel on tient : « que suis comme ça, qu'on n'y touche pas, ça ne changera pas, il faut me prendre tel que je suis… » Ce sont souvent des gens acariâtres qui tiennent ce genre de discours, et il nous est difficile de ne pas les inviter à changer un petit peu !…
Cela peut-être la relation que l'on entretient avec ses parents : combien de fils et de filles trouvent cela rassurant d'aller très souvent chez Papa-Maman et de conserver une certaine sécurité affective se lancer complètement dans la vie conjugale qui demande vraiment de larguer les amarres. C'est un sacrifice qu'il faut pouvoir faire.

Quelles sont les grosses sommes que l'on donne, et les deux piécettes que l'on préfère garder ?

En réfléchissant sur ce texte, je me souvenais du Père Sérac, un père Jésuite qui a beaucoup servi en Inde et au Cambodge dans les camps de réfugiés, et qui aimait citer cette phrase :

Phrase magnifique ! Phrase choc ! mais on peut se demander si elle est bien réaliste : suis-je ne train de tout donner ? est-ce que quelqu'un d'entre nous ici peut prétendre tout donner ? Je me permettrais d'en douter, car il y a peut-être un mauvais sens dans laquelle on peut prendre cette phrase : il ne s'agit pas de faire un inventaire en comptant ce que l'on a dans son trésor, et d'en déduire si on est quitte. Ce n'est pas de l'ordre du quantitatif. Il s'agit d'introduire en soi un principe qui va nous faire changer de l'intérieur.

Accueillir l'autre, c'est accueillir le Christ

En accompagnant certains d'entre vous hier, je disais : « Accueillir une personne dans ma vie. ». C'est magnifique ! j'ai quelqu'un dans ma vie, ce que ceux d'entre-vous qui cheminez peuvent dire également.
Accueillir dans ma vie, dans ce que j'ai de plus intime, dans mon cœur, dans mon âme… ou est-ce seulement dans ma périphérie, dans ma petite réserve, dans l'arrière cuisine, et je vais la voir quand ça me fait du bien. Combien de relations sont de ce type-là, utilitaristes…

Il y a une très belle pièce qui s'appelle « Maison de poupée » écrite le dramaturge Ibsen. Cela raconte l'histoire d'un homme qui a mis une poupée dans sa maison. Elle le sert, lui fait la cuisine, est gentille et jolie, sourit à ses invités. Mais, elle se révolte à un moment donné, elle se révolte : « j'existe ! je suis une personne ! j'ai quelqu'un dans ma vie… »
Pour le meilleur et pour le pire, peut-être, mais précisément pour le meilleur. Car, fonctionner en circuit fermé nous rend inhumain, voire indignes de la vie, d'une certaine façon. Accueillir quelqu'un dans sa vie, c'est lui faire un chèque en blanc, d'une certaine façon, mais avec confiance que cela ne va pas nous mettre sur la paille. Donner cette racine de mon être, de donner cette autonomie, cette liberté, ce désir de disposer de moi-même, d'être le seul maître que je serai demain.

Non que je sois manipulé, ni que je subisse des pressions, mais ce que je serai demain, je le devrai à celle, à celui qui m'accompagne : est-ce que je l'accepte ou non ?

Et l'on peut aller plus loin : accueillir quelqu'un dans ma vie, c'est aussi accueillir Dieu dans ma vie. C'est un principe qui va me modifier. Comme le dit l'Évangile, c'est accueillir cette mesure de levure qui va faire lever toute la farine.
Autrement dit : accueillir la grâce qui ne me laisse pas indemne non plus. Ou pour le dire autrement : accueillir la Foi, la Foi comme point central de notre vie.

Trop souvent, et moi le premier, notre Foi est en périphérie de notre vie. Elles vont dans le pourtour de ce qui nous appartient, sans passer par le cœur de mon cœur.
Nous voyons bien le temps que nous laissons à Dieu, la place qui lui est réservée : quand nous sommes allés voir nos parents, nos amis, que l'on a fait son sport, son yoga ou sa peinture, on en vient au constat qu'il ne reste plus de temps, et qu'on ira à la messe la semaine prochaine.
Ce sont des choses qui nous guettent, car nous avons beaucoup de mal à accueillir la seigneurie du Christ. On veut bien que Dieu fasse partie du paysage, du folklore, cela nous permet d'avoir des relations agréables avec des gens charmants autour de nous, qui partagent certaines de nos valeurs et de nos convictions. Mais, nous pouvons nous demander si le Seigneur est-il le roi de notre vie ? Dieu est-il mon maître ?

Si je me permets de poser cette question, c'est parce qu'il y a quelques temps, nous avons accueilli un petit groupe de convertis de l'Islam. Comme cela est marquant ! Voir qu'ils ont tout quitté du jour au lendemain à la suite du Christ, pour se retrouver dans notre pays qui a certes des qualités, mais pas celle de la chaleur humaine que l'on trouve dans les pays du Maghreb, qu'ils ont accepté de sacrifier cela pour le Christ. Il est devenu le centre de leur vie : comme ce sont des confesseurs de la Foi !
Si la Foi n'est pas centrale dans nos vies, si elle n'est que périphérique, nous pourrons gager qu'elle sera fragile. Nous pourrons gager aussi qu'elle sera ennuyeuse et finira par être comme un caillou dans notre chaussure, quelques préceptes moraux qui nous empêchent de tourner en rond, de faire ce que l'on veut et dont on finira par se débarrasser un jour ou l'autre.
Si la Foi n'est pas embrassée de tout son cœur, de toute sa vie, elle ne demeurera pas ancrée.
Mais surtout, on ne verra pas la beauté de cette Foi, à quel point elle nous vivifie, à quel point elle donne un sens à ce que nous touchons.

Nous pouvons lire les deux textes de ce jour ainsi que l'évangile en lien avec la vie même du Christ. Si l'on jette un œil sur la lettre aux Hébreux, il nous est dit que le Christ, n'offre pas de sacrifice comme le grand prêtre en faisait, qui offrait lui un sang qui n'était pas le sien. Le Christ offre son propre sang, et cela fait toute la différence : le Christ s'offre jusqu'au bout. C'est Lui qui applique parfaitement la belle phrase du Père Sérac : il est « Celui qui a tout donné », il ne Lui reste rien. Et c'est pour cela qu'Il est exalté, qu'Il ressuscite, qu'Il entre dans cette gloire et dans cette joie. C'est Son expérience, mais c'est aussi celle qu'Il nous transmet. Si nous sommes baptisés, c'est bien pour mettre nos pas dans les Siens. Si demain vous voulez recevoir le sacrement de mariage, c'est aussi pour cela : c'est vivre ce mystère pascal au cœur même de votre relation.

La veuve de Sarepta et la veuve de l'Evangile sont des figures du Christ, car elles de préparent à faire cette expérience de Pâques : tout donner, mourir pour être vivifiées.
Oui, il faut en faire l'expérience quand on passe par des moments difficiles, quand on doit faire le sacrifice – notamment celui du pardon – pour le bien de la vie commune. Et si c'est en profondeur, on verra parfois qu'il y a du répondant chez l'autre, qu'une nouvelle vie peut éclore, que cet amour conjugal prend une nouvelle lumière, que notre relation au Christ prend un nouvel intérêt.

Chers frères et sœurs, Marie n'a rien gardé pour Elle. Elle a tout donné ce qu'Elle avait reçu, et Elle a été glorifiée. Qu'Elle nous enseigne ce chemin,

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du livre des Rois 17,10-16
Psaume 146(145),7.8-9a.9bc-10
Lecture de la Lettre de Saint Paul apôtre aux Hébreux 9,24-28
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 12,38-44 :

En ce temps-là, dans son enseignement, Jésus disait : « Méfiez-vous des scribes, qui tiennent à se promener en vêtements d'apparat et qui aiment les salutations sur les places publiques, les sièges d'honneur dans les synagogues, et les places d'honneur dans les dîners.
Ils dévorent les biens des veuves et, pour l'apparence, ils font de longues prières : ils seront d'autant plus sévèrement jugés. »

Jésus s'était assis dans le Temple en face de la salle du trésor, et regardait comment la foule y mettait de l'argent. Beaucoup de riches y mettaient de grosses sommes.
Une pauvre veuve s'avança et mit deux petites pièces de monnaie.
Jésus appela ses disciples et leur déclara :
— « Amen, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis dans le Trésor plus que tous les autres.
Car tous, ils ont pris sur leur superflu, mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 31e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Mon, 05 Nov 2018 11:01:44 +0000

« Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force. »

Frères et sœurs bien-aimés, jamais il ne m'est arrivé que quelqu'un m'arrête dans la rue pour me demander quel est le premier des commandements. On nous pose des questions diverses et variées dans la rue, mais pas celle-ci. C'est sans doutes du au fait que cinquante ans après mai 1968, nos problématiques sont très différentes de celles du scribe et les commandements ne sont pas nos préoccupations première.
Et pourtant, je voudrais retenir 3 éléments de la réponse de Jésus qui peuvent nous éclairer aujourd'hui :

Il présente tout d'abord l'amour comme un commandement,
l'amour de Dieu va de pair avec l'amour du prochain, l'un de va pas sans l'autre,
l'amour, on le comprend mieux en le pratiquant qu'en faisant de longues dissertations à son sujet.

L'amour est un commandement

Le fait de considérer l'amour comme un commandement – comme le fait Jésus en répondant au scribe – ne cadre pas du tout avec la vision qui est véhiculée par notre culture. Notre culture met un accent très fort sur le sentiment. Et on voit aussi ce que cela fait : des couples qui s'unissent et se désunissent rapidement, … Qu'il est fragile l'amour qui ne se fonde que sur le sentiment ! C'est vraiment la maison bâtie sur le sable.
Comme le dit très bien Benoît XVI dans son encyclique sur l'amour :

« Le sentiment peut être une merveilleuse étincelle initiale, mais il n'est pas la totalité de l'amour. (…) C'est le propre de la maturité de l'amour d'impliquer toutes les potentialités de l'homme, et d'inclure, pour ainsi dire, l'homme dans son intégralité. »
(Deus caritas est n° 17)

L'amour requiert aussi notre volonté et notre intelligence.
Dire que l'amour est un commandement, c'est déjà dire que je n'aime pas les autres seulement quand j'en ai envie, mais d'abord quand je pense que c'est important, que c'est bien.
Cela vaut notamment de l'amour conjugal : par l'échange des consentements, cet amour devient un devoir que les époux ont accepté librement, pas toujours synonyme de facilité :

« Veux-tu être mon mari (ma femme) ? »
« Oui, je veux être ton mari (ta femme). »
« Je te reçois et je me donne à toi pour t'aimer fidèlement dans le bonheur ou dans les épreuves ».

Cela vaut aussi de l'amour pour les enfants. Il n'est pas mauvais pour les parents de se rappeler qu'ils ont le devoir d'aimer leurs enfants.
C'est vrai de l'amour fraternel en communauté, ou plus largement… Dans un de ses livres, le Père Pascal Ide décrit les différents processus pour aimer : celui que tout le monde a en tête, c'est le coup de foudre. C'est donc le sentiment en premier, et dans le meilleur des cas, c'est la volonté qui prend le relais. Mais, l'amour pour le prochain ne commence pas forcément par le sentiment ou la pitié. Cela peut prendre le trajet inverse : je pense que je dois aimer et finalement un sentiment naît. Dans certains cas, l'amour de raison conduit à la naissance de sentiments pour l'autre.
Et Benoît XVI en parle dans notre relation avec Dieu : vis-à-vis de Dieu aussi, c'est justement dans la mesure où notre vouloir et sa volonté coïncident toujours plus que je ne ressens plus ses commandements comme imposés de l'extérieur.
J'apprends à regarder les autres avec un autre regard, avec la perspective de Dieu. Je vois qu'Il aime cette personne, alors j'essaye à mon tour de l'aimer comme je peux…

L'amour de Dieu va de pair avec l'amour du prochain

Entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain (sur laquelle insiste tant la Première Lettre de Jean), il y a une interaction qui va dans les deux sens :

L'amour pour le prochain peut prendre son origine dans mon amour pour Dieu.

Parce que j'aime Dieu,

« J'apprends alors à regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de Jésus Christ. Son ami est mon ami. Au-delà de l'apparence extérieure de l'autre, jaillit son attente intérieure d'un geste d'amour, d'un geste d'attention (…).
Je vois avec les yeux du Christ et je peux donner à l'autre bien plus que les choses qui lui sont extérieurement nécessaires : je peux lui donner le regard d'amour dont il a besoin. » (Deus caritas est n° 18)

« J'aime aussi, en Dieu et avec Dieu, la personne que je n'apprécie pas ou que je ne connais même pas. Cela ne peut se réaliser qu'à partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volonté pour aller jusqu'à toucher le sentiment. » (Deus caritas est n° 18)

« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. »

Si j'aime véritablement Jésus, je ne peux regarder avec indifférence ceux pour qui Jésus a offert sa vie. Mon amour du prochain est enrichi dans la mesure où j'essaie de l'aimer comme Jésus. J'aime l'autre non pas seulement comme un être terrestre mais comme quelqu'un que Dieu appelle à la gloire.

« Les saints – pensons par exemple à la bienheureuse Teresa de Calcutta – ont puisé dans la rencontre avec le Seigneur dans l'Eucharistie leur capacité à aimer le prochain de manière toujours nouvelle. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

Mon amour pour le prochain me conduit à un amour renouvelé pour Dieu

« Si par contre dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour.
Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. Seul le service du prochain ouvre mes yeux sur ce que Dieu fait pour moi et sur sa manière à Lui de m'aimer. »

« La rencontre avec le Seigneur a acquis son réalisme et sa profondeur précisément grâce à leur service des autres. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 18)

« Celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, est incapable d'aimer Dieu, qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20)

De toute façon, l'amour pour le prochain me préserve de bien des illusions dans mon amour pour Dieu.

« L'amour pour les gens est une force spirituelle qui permet la rencontre totale avec Dieu, à tel point que celui qui n'aime pas son frère « marche dans les ténèbres » (1 Jn 2, 11), « demeure dans la mort » (1 Jn 3, 14) et « n'a pas connu Dieu. » (1 Jn 4, 8)

Benoît XVI a aussi dit :

« Fermer les yeux sur son prochain rend aveugle aussi devant Dieu »
Deus caritas est n° 16. (…)

Et le Pape François :

« Chaque fois que nous rencontrons un être humain dans l'amour, nous nous mettons dans une condition qui nous permet de découvrir quelque chose de nouveau de Dieu. Chaque fois que nos yeux s'ouvrent pour reconnaître le prochain, notre foi s'illumine davantage pour reconnaître Dieu. Il en ressort que, si nous voulons grandir dans la vie spirituelle, nous ne pouvons pas cesser d'être missionnaires. » (Pape François Evangelii gaudium, n°272)

Vous connaissez sans doute cette belle image de Kierkegaard :

« L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont comme deux portes qui s'ouvrent en même temps : impossible d'ouvrir l'une sans ouvrir l'autre, impossible de fermer l'une sans fermer, en même temps, l'autre » (Diaire, II, p 201)

On voit cela dans la vie des saints.

« Considérons enfin les Saints, ceux qui ont exercé de manière exemplaire la charité. La pensée se tourne en particulier vers Martin de Tours († 397), d'abord soldat, puis moine et évêque : presque comme une icône, il montre la valeur irremplaçable du témoignage individuel de la charité. Aux portes d'Amiens, Martin partage en deux son manteau avec un pauvre : Jésus lui-même, dans la nuit, lui apparaît en songe revêtu de ce manteau, pour confirmer la valeur permanente de la parole évangélique : "J'étais nu, et vous m'avez habillé…. Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces petits qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25, 36. 40) [Cf. SULPICE SEVERE, Vie de saint Martin, 3, 1-3 : SCh 133, 256-258]. » (Benoît XVI Deus Caritas Est n° 40)

« Nous pourrions penser que nous rendons gloire à Dieu seulement par le culte et la prière, ou uniquement en respectant certaines normes éthiques – certes la primauté revient à la relation avec Dieu – et nous oublions que le critère pour évaluer notre vie est, avant tout, ce que nous avons fait pour les autres.
La prière a de la valeur si elle alimente un don de soi quotidien par amour. Notre culte plaît à Dieu quand nous y mettons la volonté de vivre avec générosité et quand nous laissons le don reçu de Dieu se traduire dans le don de nous-mêmes aux frères. » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 104)

Pratiquer l'amour plutôt que disserter sur l'amour

Les scribes dissertaient longuement sur l'ordre à mettre entre les 613 commandements qu'ils avaient répertoriés, à savoir jusqu'où allait le prochain, … Certains avaient tendance à multiplier sans fin les commandements et les préceptes de la loi tandis que d'autres voulaient découvrir, au-dessous de ce monceau asphyxiant de normes, l'âme de tous les commandements.
Une première manière de présenter les choses est de voir la charité comme la reine des vertus. Il ne s'agit pas d'une image poétique. Il s'agit de dire que toutes les autres vertus lui sont subordonnées, qu'elles sont au service de la charité comme l'exprime saint Paul lorsqu'il dit :

« Si je n'ai pas la charité je ne suis rien. »

Ainsi, l'humilité, la générosité, la droiture, la patience, … sont autant de qualités qui concourent à la qualité de mon amour, de ma charité.
Le pape François nous incite à ne pas trop intellectualiser les choses, à ne pas nous perdre dans des distinctions subtiles à la manière des scribes :

« Dans l'épaisse forêt de préceptes et de prescriptions, Jésus ouvre une brèche qui permet de distinguer deux visages : celui du Père et celui du frère. Il ne nous offre pas deux formules ou deux préceptes de plus. Il nous offre deux visages, ou mieux, un seul, celui de Dieu qui se reflète dans beaucoup d'autres.
Car en chaque frère, spécialement le plus petit, fragile, sans défense et en celui qui est dans le besoin, se trouve présente l'image même de Dieu. En effet, avec cette humanité vulnérable considérée comme déchet, à la fin des temps, le Seigneur façonnera sa dernière œuvre d'art. Car « qu'est-ce qui reste, qu'est-ce qui a de la valeur dans la vie, quelles richesses ne s'évanouissent pas ? Sûrement deux : le Seigneur et le prochain. Ces deux richesses ne s'évanouissent pas ». [Jubilé des personnes socialement exclues, Homélie de la Messe, 13 novembre 2016] »
(Pape François, Gaudete et exsultate, n° 61)

Autrement dit, il s'agit de se mettre devant des personnes et non pas devant des idées. En effet, dans les idées nous pouvons trouver des justifications pour ne pas aimer. Si nous restons à un niveau cérébral ou imaginatif, nous pouvons entretenir des peurs d'aimer qui ensuite nous dispensent de nous donner sans compter.
Dans sa lettre sur la sainteté, le Pape François fait un développement sur le grand critère que Jésus nous donne en parlant du jugement dernier au chapitre 25 de saint Matthieu :

« J'avais faim et vous m'avez donné à manger, … »

« Vu le caractère formel de ces requêtes de Jésus, il est de mon devoir de supplier les chrétiens de les accepter et de les recevoir avec une ouverture d'esprit sincère, “sine glossa”, autrement dit, sans commentaire, sans élucubrations et sans des excuses qui les privent de leur force. Le Seigneur nous a précisé que la sainteté ne peut pas être comprise ni être vécue en dehors de ces exigences, parce que la miséricorde est “le cœur battant de l'Évangile”. [Bulle Misericordiae Vultus (11 avril 2015), n. 12] » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 97)

Il revient sur cette idée un peu plus loin :

« La force du témoignage des saints, c'est d'observer les béatitudes et le critère du jugement dernier. Ce sont peu de paroles, simples mais pratiques et valables pour tout le monde, parce que le christianisme est principalement fait pour être pratiqué, et s'il est objet de réflexion, ceci n'est valable que quand il nous aide à incarner l'Évangile dans la vie quotidienne. » (Pape François, Gaudete et exsultate, n° 109)

Chers frères et sœurs, tournons-nous vers Marie afin qu'elle nous aide à vivre de commandement de l'amour de Dieu et du prochain. Pour elle, c'était très concret : celui qui était devant elle était en même temps son Dieu. Aimer son enfant, c'était aimer son Dieu.

Amen !

Références des lectures du jour :

Lecture du Deutéronome 6,2-6
Psaume 119(118),97.99.101-106
Lecture de la Lettre de Saint Paul apôtre aux Hébreux 7,23-28
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Marc 12,28b-34 :

En ce temps-là, un scribe s'avança pour demander à Jésus :
— « Quel est le premier de tous les commandements ? »
Jésus lui fit cette réponse :
— « Voici le premier : ‘Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force.'
Et voici le second : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.' Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-là. »
Le scribe reprit :
— « Fort bien, Maître, tu as dit vrai : Dieu est l'Unique et il n'y en a pas d'autre que lui.
L'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, vaut mieux que toute offrande d'holocaustes et de sacrifices. »
Jésus, voyant qu'il avait fait une remarque judicieuse, lui dit :
— « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. »
Et personne n'osait plus l'interroger.

Homélie de la solennité de la Toussaint

Père Pierre-Marie — Sat, 03 Nov 2018 21:42:10 +0000

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait : « Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. »

Références des lectures du jour :

Lecture de l'Apocalypse 7,2-4.9-14
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6
Lecture de la Lettre de Saint Jean 3,1-3
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Matthieu 5,1-12a :

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui.
Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Homélie de la solennité de la Toussaint

Père Laurent-Marie — Sat, 03 Nov 2018 20:56:51 +0000

Références des lectures du jour :

Lecture de l'Apocalypse 7,2-4.9-14
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6
Lecture de la Lettre de Saint Jean 3,1-3
Évangile de Jésus-Christ selon Saint Matthieu 5,1-12a :

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui.
Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »