Serviteurs de Jésus et de Marie

(8) La cordialité et la bienveillance

Père Éric — Tue, 07 Jun 2022 10:46:32 +0000

Les vertus de cordialité et de bienveillance sont des « petites » vertus qui sont importantes dans les relations humaines car elles mettent de l'huile dans les rouages. On les rapproche habituellement de la notion de « gentillesse ».
Caractéristiques d'une culture marquée par l'Évangile, elles sont comme des servantes de la vertu reine de la charité :
« Par-dessus toutes ces choses (tendresse, bonté, patience, humilité, pardon, …), revêtez-vous de la charité, qui est le lien de la perfection. » (Col 3, 14).

Comme toutes les vertus, ce sont des dispositions habituelles à bien agir, et elles se travaillent.

En ce temps de Pâques, il est bon de se rappeler que toutes ces vertus sont le fruit de la Résurrection ; elles correspondent aux fruits de l'action de l'Esprit-Saint en nous. Ce sont les réalités d'en-haut dont parle Saint Paul au début du chapitre 3 des Colossiens :

« Si donc vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les réalités d'en haut : c'est là qu'est le Christ, assis à la droite de Dieu. Pensez aux réalités d'en haut, non à celles de la terre. »

Ces vertus nous donnent comme un avant-goût du Ciel. C'est la parénèse qui suit notre foi en la Résurrection. Vous savez que les épîtres de saint Paul comportent souvent deux parties : la première où l'on contemple le Christ et le salut qu'il nous offre ; la deuxième où nous sommes appelés à traduire notre foi en la résurrection de Jésus, en sa victoire sur le péché et la mort, dans notre comportement concret.

« Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais sois vainqueur du mal par le bien. » (Rm 12, 21)

Résumé de l'enseignement :

Introduction

L'accueil – entrer en relation

Attitude d'ouverture
Sourire
Écoute (4 niveaux d'écoute : automatique, factuelle, empathique, générative)

Gentillesse

La beauté de la gentillesse
La gentillesse à l'encontre d'une forme d'arrogance
Comment garder la gentillesse quand on est sous pression ?

Service

Se donner aux autres
S'aimer soi-même…
Les motifs pour lesquels on accepte de rendre un service

Remercier et valoriser les autres

Remercier
Apprécier les dons et qualités
Employer des paroles valorisantes

Supporter le mal et ce qui est difficile

La patience
Le pardon
L'amour supporte tout

Conclusion

Joie de se donner
Rétroaction positive
Mise en place d'une spirale vertueuse

08. (8) La cordialité et la bienveillance

Enseignement : La cordialité et la bienveillance

Voici quelques extraits des épîtres de saint Paul :

« Puisque vous avez été choisis par Dieu, que vous êtes sanctifiés, aimés par lui, revêtez-vous de tendresse et de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience. Supportez-vous les uns les autres, et pardonnez-vous mutuellement si vous avez des reproches à vous faire. Le Seigneur vous a pardonnés : faites de même. Par-dessus tout cela, ayez l'amour, qui est le lien le plus parfait. » (Col 3)

(7) L'humilité

Père Éric — Fri, 29 Apr 2022 15:11:54 +0000

L'humilité est une vertu chère à Jésus. Sans humilité, notre relation avec Dieu et avec les autres est difficile, et il est difficile de progresser spirituellement.

Saint Bernard dit que « L'humilité est le fondement et la gardienne des vertus ». Quant au curé d'Ars, il a cette belle image : « L'humilité est aux vertus ce que la chaîne est au chapelet : Ôtez la chaîne et tous les grains s'en vont ; ôtez l'humilité et toutes les vertus disparaissent. »

Le Père Lamy disait à ce sujet : « L'humilité et la douceur, voilà donc les deux vertus qui sont pour ainsi dire les deux bases de la vie du divin Maître. »
(Père Lamy, Ecrits Spirituels pp 120-123 ; cf. Mt 11, 29)

Saint François de Sales n'hésite pas à en parler ainsi :

« Notre-Seigneur est si amoureux de l'humilité qu'il met au hasard que nous perdions toutes les autres vertus pour conserver celle-ci. »

L'humilité est très précieuse dans les relations interpersonnelles. L'humilité va de pair avec la douceur ; elle n'est pas cassante. Saint François de Sales dit encore :

« L'humilité rend notre cœur doux. »

Elle va de pair avec une forme d'égalité d'humeur et s'oppose à la susceptibilité.

« Une personne humble et instruite, si on lui demande son sentiment le dit bonnement, après quoi elle laisse parler les autres. » (Curé d'Ars)

Notre fondateur, le Père Lamy reprend cela :

« Apprenez de moi que je suis humble de cœur (Mt 11, 29), voilà le plus beau fruit de la charité : l'humilité et la douceur. L'âme embrasée de l'amour de Dieu est douce au prochain et humble dans tous ses rapports avec lui. Le prochain sent l'amour de Dieu dans notre âme, à trouver la douceur et l'humilité. » (ES 57, 6)

Au sujet du rapport aux autres, Saint Paul en parle à sa manière :

« Ayez beaucoup d'humilité, de douceur et de patience, supportez-vous les uns les autres avec amour. » (Ep 4,2)

Litanies de l'humilité

Ô Jésus, doux et humble de cœur, exauce-moi
du désir d'être estimé, délivre-moi Jésus
du désir d'être aimé, délivre-moi Jésus
du désir d'être exalté, délivre-moi Jésus
du désir d'être honoré, délivre-moi Jésus
du désir d'être loué, délivre-moi Jésus
du désir d'être préféré aux autres, délivre-moi Jésus
du désir d'être consulté, délivre-moi Jésus
du désir d'être approuvé, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être humilié, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être méprisé, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être calomnié, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être oublié, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être tourné en ridicule, délivre-moi Jésus
de la crainte d'être injurié, délivre-moi Jésus

Que les autres soient plus aimés que moi, Jésus fais-moi la grâce de le désirer
Que les autres soient plus estimés que moi, Jésus fais-moi la grâce de le désirer
Que les autres puissent être choisis et moi mis de côté, Jésus fais-moi la grâce de le désirer
Que les autres puissent être loués et moi négligé, Jésus fais-moi la grâce de le désirer
Que les autres puissent m'être préférés en tout, Jésus fais-moi la grâce de le désirer
Que les autres puissent devenir plus saints que moi, pourvu que je devienne saint autant que je le puis, Jésus, fais-moi la grâce de le désirer

Cardinal Meridelval

Plan de l'enseignement

Introduction

L'humilité facilite nos relations avec les autres
L'humilité conditionne nos progrès
L'humilité nous ouvre le cœur de Dieu et nous rend réceptif à sa grâce

Nos appréhensions par rapport à l'humilité

Si l'humilité consiste à se laisser écraser sans rien dire, cela ne donne pas très envie.
L'humilité n'est pas la pusillanimité
L'humilité ne consiste pas à se dévaloriser

L'amour de soi

méfiance par rapport à l'amour de soi
Le commandement de l'amour de soi
Apprendre à s'émerveiller devant le bien que Dieu a mis en nous
Quelques repères pour évaluer son estime de soi

Neuf pistes pour travailler sur nos attitudes orgueilleuses

Se placer au centre du monde
Adorer être au centre de l'attention des autres ; la vanité
Se considérer comme supérieur aux autres
Avoir du mal à demander de l'aide
Vouloir toujours avoir raison
Vouloir être parfait
Refuser de reconnaître ses torts
Juger durement les autres
Mal réagir lorsque survient l'humiliation

Conclusion

07. (7) L'humilité

Enseignement : L'humilité

(6) Les vertus théologales

Père Éric — Fri, 08 Apr 2022 11:05:26 +0000

Les vertus théologales concernent notre relation avec Dieu. Comme le dit le catéchisme :
« Les vertus théologales disposent les chrétiens à vivre en relation avec la Sainte Trinité. Elles ont Dieu pour origine, pour motif et pour objet, Dieu connu par la foi, espéré et aimé pour Lui-même. » (CEC 1840)

C'est Dieu qui nous habilite à entrer en relation avec Lui, à vivre avec Lui, à Le connaître, Le désirer et à nous appuyer sur Lui, à L'aimer. Il est important de développer les vertus théologales pour dynamiser notre vie intérieure.

Jusqu'à présent, nous avons étudié les vertus cardinales qui sont des vertus naturelles : tous les hommes, croyants ou non, sont appelés à les vivre, même si nous sommes appelés à les vivre avec une excellence particulière car la grâce perfectionne la nature !

Les vertus théologales adaptent les facultés de l'homme à la participation de la nature divine (cf. 2P 1,4). Elles disposent les chrétiens à vivre en relation avec la Sainte Trinité.

« L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas découvert ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. » (1 Co 2, 9)

Plan de l'enseignement

Les vertus théologales en général

Ces vertus sont … théologales
Les vertus théologales sont un don
Les vertus théologales sont … des vertus
Les vertus théologales sont au nombre de trois
La comparaison des vertus théologales pour mieux comprendre leur spécificité
1. La foi et l'espérance
2. La charité et la foi
3. L'éclairage de saint Thomas d'Aquin sur les vertus théologales
4. La représentation des vertus théologales dans l'art

La vertu de foi

Définition de la foi, comme vertu théologale
Les mouvements de la foi
Aspect objectif et aspect subjectif de la foi
Don de foi et vertu de foi
Vivre de foi mais aussi en témoigner
Comment fortifier la vertu de foi ?

La vertu d'espérance

Définition de la vertu théologale d'espérance
L'espérance et le désir
L'espérance est différente de l'espoir
Le double objet de l'espérance :
1. La vie éternelle
2. La grâce
L'espérance et les épreuves ; l'image de l'ancre et du casque
Le désespoir et la présomption
Ce qui nous aide à grandir dans l'espérance théologale
1. La prière
  - La prière pour nourrir et fortifier l'espérance
  - La prière pour demander l'Esprit-Saint
  - La prière pour faire mémoire des bienfaits de Dieu
  - La prière pour méditer sur les promesses de Dieu
  - La prière pour s'appuyer sur Marie et les saints
2. La pauvreté, la sobriété
3. L'humilité
4. L'action

La vertu de charité

Définition de la vertu théologale de charité
La charité, c'est d'abord d'aimer Dieu
La charité, c'est aussi aimer son prochain
C'est la plus grande des vertus
Les fruits de la charité
Comment grandir dans la charité

Conclusion

06. (6) Les vertus théologales

Enseignement : les vertus théologales.

(5) Les vertus, La tempérance.

Père Éric — Mon, 07 Feb 2022 11:56:19 +0000

Il y a deux espèces principales de tempérance qui concernent la table et le lit : la sobriété et la chasteté. Cela va à l'encontre de deux péchés capitaux : la gourmandise et la luxure, et de doit par être confondue avec la vertu de force qui aide à combattre la colère.

Le CEC a élargi la tempérance aux biens matériels. Elle consiste trouver le juste milieu entre dépense superflue et dépense raisonnable, à ne pas agir par “caprice”, c'est-à-dire un désir superficiel, transitoire, qui surgit comme la conséquence d'une réaction non réfléchie.

« La tempérance est la vertu morale qui modère l'attrait des plaisirs et procure l'équilibre dans l'usage des biens créés. Elle assure la maîtrise de la volonté sur les instincts et maintient les désirs dans les limites de l'honnêteté. La personne tempérante oriente vers le bien ses appétits sensibles, garde une saine discrétion et "ne se laisse pas entraîner pour suivre les passions de son cœur." (Si 5, 2 ; cf. 37, 27-31)
La tempérance est souvent louée dans l'Ancien Testament : "Ne te laisse pas aller à tes convoitises, réprime tes appétits" (Si 18, 30). Dans le Nouveau Testament, elle est appelée "modération" ou "sobriété". Nous devons "vivre avec modération, justice et piété dans le monde présent" (Tt 2, 12). » (CEC 1809 ; cf. 1838)

Nous étudierons surtout la tempérance comme vertu qui modère l'attrait des plaisirs sensibles, d'abord de manière générale, puis dans ses deux espèces principales relatives aux plaisirs de la bouche et de la sexualité.

Commençons cette réflexion sur la tempérance par le test du chamallow que rapporte le Père Pascal IDE. Le protocole est simple. L'expérimentateur place un chamallow devant un enfant, puis, à côté, une petite cloche. Il lui donne alors trois informations : il doit sortir quinze minutes ; si l'enfant ne mange pas le chamallow pendant son absence, il en aura un de plus à son retour ; s'il ne peut pas résister, il lui suffit de sonner la cloche et quelqu'un viendra lui donner l'autorisation de manger celui qu'il a devant lui ; mais, dans ce cas, il n'en aura qu'un seul. Ajoutons que, pour les nécessités de l'expérience, une caméra vidéo filme l'enfant pendant l'absence du chercheur.

Les résultats immédiats sont déjà intéressants. La situation est manifestement éprouvante pour tous.
Certains enfants mangent le chamallow tout de suite. D'autres résistent, se tortillent, donnent des coups de pieds dans le vide. L'un d'eux touche et remet le bonbon en faisant une horrible grimace.
Lorsqu'après avoir fait diversion, l'enfant est rattrapé par l'envie, la « torture » intérieure se redouble. Et il finit par succomber.
Enfin, à peu près 30 % des enfants tiennent et obtiennent donc le deuxième chamallow. Dans ce dernier cas, il semble que la méthode la plus efficace consiste à détourner le regard ou se cacher les yeux avec les mains.

Mais le laboratoire du professeur Mischel ne s'est pas contenté de ces observations déjà riches d'enseignement. Il a suivi pendant près de trente ans (précisément 28 ans) les enfants qui avaient passé ce test à l'âge de 4 ans et évalué leur devenir. L'enfant qui a su résister à la tentation de dévorer la friandise est celui dont l'avenir est le plus heureux. D'abord, à l'adolescence : dans leur vie personnelle, ils gèrent mieux le stress, s'expriment mieux et ont de meilleurs résultats scolaires ; dans leur vie relationnelle, ils ont plus d'amis et sont plus appréciés de leurs enseignants ; dans leur vie étudiante, ils réussissent mieux leurs examens et entrent dans de meilleures universités. Puis, à l'âge adulte : dans leur vie personnelle, ils ont nettement moins de problèmes de dépendance (alcool ou drogue) ; dans leur vie professionnelle, ils accèdent à des emplois plus satisfaisants. De plus, on voit que ce n'est pas une question d'intelligence mais de volonté.

Cela rejoint exactement ce que dit le CEC : [( « L'alternative est claire : ou l'homme commande à ses passions et obtient la paix, ou il se laisse asservir par elles et devient malheureux (cf. Si 1, 22). » (CEC 2339) )

La tempérance comporte un apprentissage de la maîtrise de soi, qui est une pédagogie de la liberté humaine.

Plan de l'enseignement

Introduction

Tempérance en général

définition
La bonté des biens créés et du plaisir
Non pas nier notre sensibilité mais ordonner nos désirs
Pour devenir tempérant, il faut poser des actes répétés de tempérance !
L'influence de la vie émotionnelle sur l'intelligence
Joie et plaisir
1. La joie est plus profonde que le plaisir
2. La joie n'est pas possessive
3. la joie est communicative
4. la joie est durable
5. la joie ne s'oppose pas à la souffrance
la finalité ultime n'est pas la maîtrise de soi mais la charité

Sobriété (dans la nourriture ou la boisson)

Trois bienfaits liés à la nourriture et à la boisson : force, plaisir, communion
La gourmandise est un péché capital
Les différentes facettes de la gourmandise
Les moyens pour progresser
1. Revisiter ses motivations
2. Arrêter de se focaliser sur la nourriture
3. Écouter son corps
4. Savoir apprécier la nourriture
5. Savoir prendre des choses qu'on aime moins
6. Jeûner
7. Faire de l'alimentation un lieu de convivialité

Chasteté

Les fausses idées sur la chasteté
1. La chasteté n'est pas l'abstinence ou la continence
2. La chasteté ne consiste pas à mettre des barrières extérieures
3. La chasteté ne consiste pas à ne plus ressentir de désirs
4. La chasteté n'est pas un mépris du corps
5. La chasteté n'est pas d'abord un « non » mais un « oui »
Ce qu'est la chasteté : l'intégration de notre sexualité
1. C'est avoir une certaine maîtrise de nos pulsions
2. Au-delà de la sexualité, la chasteté concerne notre relation aux autres
3. La chasteté a la charité pour finalité
Qu'est-ce qui aide à progresser dans la chasteté
1. L'engagement de la volonté éclairée par l'intelligence
2. Prudence et humilité
3. éducation du regard
4. Mener le combat des pensées et de l'imagination
5. Modestie dans les paroles
6. Réserve dans les gestes
7. Pudeur et modestie dans l'habillement
8. Vivre des relations simples
9. Intensifier sa relation à Dieu

Conclusion

05. (5) Les vertus, La tempérance.

Enseignement : la tempérance.

(4) Les vertus, La force.

Père Éric — Thu, 20 Jan 2022 16:21:03 +0000

Il est plus juste de nommer « force d'âme » la vertu de force afin de ne pas la confondre avec la force en général. Comme le dit saint Thomas d'Aquin, la force est nécessaire pour toutes les vertus, mais elle a un objet plus spécifique :

« La force, considérée comme une certaine fermeté de l'âme, est une vertu générale, ou plutôt la condition générale de toute vertu ; mais considérée dans son action en nous quand nous sommes en présence d'un grand danger, elle est une vertu spéciale. »

« La force est la vertu morale qui assure dans les difficultés la fermeté et la constance dans la poursuite du bien. Elle affermit la résolution de résister aux tentations et de surmonter les obstacles dans la vie morale. La vertu de force rend capable de vaincre la peur, même de la mort, d'affronter l'épreuve et les persécutions. Elle dispose à aller jusqu'au renoncement et au sacrifice de sa vie pour défendre une juste cause.« Ma force et mon chant, c'est le Seigneur. » (Ps 118, 14) « Dans le monde, vous aurez de l'affliction, mais courage, moi j'ai vaincu le monde. » (Jn 16, 33) » (CEC 1808)

Cette vertu est au cœur de la vie spirituelle, du combat spirituel. Comme l'affirme Job :

« La vie de l'homme sur la terre est un combat. » (Job, 7, 1)

D'un certain point de vue, notre vie actuelle en France est certainement plus facile : nous avons plus de confort, de bien-être ; on soulage davantage la douleur qu'autrefois ; … Cependant il ne faut pas rêver d'une vie sans obstacles ! Devant les obstacles, il faut de la force pour ne pas se laisser mener par la peur ou le découragement.

Plan de l'enseignement

Introduction

La vertu de force est une vertu cardinale
la vertu de force est finalisée par le bien
la vertu de force a deux visages complémentaires

Affronter la peur et entreprendre

Les obstacles et la peur
Les obstacles dans notre vie
L'acte du courage est l'affrontement
La témérité
La colère
Magnanimité et magnificence
La procrastination

Cinq stratégies pour sortir de la paresse :

Faire mémoire de ses réussites
Garder en vue l'objectif final
Commencer la journée par ce qui est le plus important
Découper en tranches
Travailler ma discipline de vie

Acquisition de la force par de petits actes quotidiens

Éduquer les enfants et les jeunes à la force

Durer et endurer

La patience
Le sport
L'amour
Savoir prendre du repos et cultiver la joie
Toutes les ressources spirituelles

Grâce et don de force

La grâce – la force surnaturelle

Attention à ne pas tomber dans le pélagianisme
Vertu acquise et vertu infuse
Trouver sa force en Dieu

Le don de force

Le martyre

Conclusion

04. (4) Les vertus, La force.

Enseignement : la vertu de force.

(3) Les vertus, La justice.

Père Éric — Mon, 17 Jan 2022 15:43:31 +0000

La justice est la vertu qui, naturellement, instinctivement, nous tient le plus à cœur. Dès l'enfance, nous y sommes sensibles, trouvant que telle punition de nos parents ou de nos maîtres n'est pas juste, que telle notation est injuste, que le partage du gâteau du dimanche avec nos frères et sœurs n'est pas équitable.

« La justice est la vertu morale qui consiste dans la constante et ferme volonté de donner à Dieu et au prochain ce qui leur est dû. » (CEC 1807)

Le sentiment d'injustice peut engendrer beaucoup de colères. Nous sommes enclins à dénoncer les injustices qui nous touchent. Il y a de nombreuses manifestations pour défendre nos droits, au risque d'oublier nos devoirs !
A ce sujet, on connaît bien le personnage emblématique Calimero qui incarne si bien ce sentiment : « C'est vraiment trop injuste ! »

Plan de l'enseignement

Introduction

A - Définition de la justice
1- C'est une vertu morale
2- Cette vertu se situe davantage au niveau de la volonté
3- C'est la vertu de la relation aux autres
4- Elle consiste à rendre aux autres ce qui leur est dû
a- Une objectivité qui nous est extérieure
b- Le fondement et les critères du droit
c- Le travail à faire pour déterminer ce qui est juste
d- Ne pas donner par charité ce qu'on doit en justice !
e- La question des sanctions
B - Justice dans la relation à Dieu : la vertu de religion
C - Justice dans la relation avec les autres
1- Justice commutative
2- Justice distributive
3- Justice générale
D - Deux grands domaines où s'exerce la vertu de justice : l'honnêteté et la vérité
1- Justice par rapport aux biens matériels
a- Attitude générale vis-à-vis des biens matériels
b- La destination universelle et la propriété privée des biens
c- le vol
2 - justice dans les paroles
a- Les paroles sur les autres
jugement téméraire
médisance
calomnie
b- Les paroles aux autres
La droiture au risque de notre vie
Faut-il tout dire ?
Proportionner notre parole à celui qui l'entend

Conclusion : Articulation entre justice et pardon, justice et charité :

relation entre justice et pardon
relation entre justice et charité

03. (3) Les vertus, La justice.

Enseignement : la vertu de justice.

(2) Les vertus, La prudence.

Père Éric — Wed, 01 Dec 2021 16:05:14 +0000

Dans ce monde ou la vitesse et la réactivité sont des valeurs si fortes, on confond souvent la prudence avec la pusillanimité ou la méfiance. La prudence, ce serait préférer ne rien faire plutôt que de prendre des risques. Ce serait une sorte d'immobilisme.

« Ce n'est pas un esprit de peur que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de pondération. » (v. 7).

Il nous faut pourtant avancer un peu plus dans la réflexion pour explorer cette notion de prudence que la Foi chrétienne nous permet d'approcher dans la vérité.

La prudence n'a rien à voir avec le principe de précaution : zéro risque équivaut à zéro initiative. Le principe de précaution a pour obsession l'élimination du risque parce qu'il a peur des poursuites à son encontre. C'est ouvrir le parapluie. La vertu de prudence assume aussi, dans son analyse, le risque de ne pas bouger. Le risque de l'inaction est ignoré ou minoré. Ne rien faire supporte moins d'accusation potentielle que de faire ou laisser faire.

« Ce n'est pas un esprit de peur que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de pondération. » (v. 7).
Ce n'est pas un esprit de timidité, mais de prudence : Paul oppose la prudence à la timidité. En quoi consiste alors cette prudence de l'Esprit ?
Comme l'enseigne le Catéchisme, la prudence « ne se confond ni avec la timidité ou la peur » mais elle « est la vertu qui dispose la raison pratique à discerner en toute circonstance notre véritable bien et à choisir les justes moyens de l'accomplir » (n. 1806).
La prudence, ce n'est pas l'indécision, ce n'est pas une attitude défensive. C'est la vertu du Pasteur qui, pour servir avec sagesse, sait discerner, est sensible à la nouveauté de l'Esprit. » (PF 6 octobre 2019)

La prudence c'est la vertu de l'initiative juste et de la responsabilité. L'homme prudent c'est l'homme responsable, l'homme qui sait répondre de ses actions. Être prudent, c'est gérer sa vie. L'homme prudent est un homme sage. La prudence, c'est une sagesse pratique.

02. (2) Les vertus, La prudence.

Enseignement : la vertu de prudence

(1) Les vertus, introduction.

Père Éric — Sat, 16 Oct 2021 02:30:32 +0000

À ceux qui accuseraient les chrétiens d'avoir inventé quelque chose de rabat-joie avec la vertu, on peut rappeler que le concept de vertu n'est pas une invention chrétienne ! Pythagore (580-495 av JC) en parle déjà. On l'évoque aussi dans le livre de la sagesse : « Les labeurs de la sagesse produisent les vertus ; elle enseigne la tempérance et la prudence, la justice et la force, ce qu'il y a de plus utile aux hommes pendant la vie. » (Sagesse 8, 7)

Pourtant, on peut lire chez Romano Guardini :

« Chez les Grecs, la vertu, aretè, était la manière d'être de l'homme noble et cultivé ; pour les Romains, virtus désignait la fermeté dans l'État et la vie de l'homme éminent ; le Moyen Âge entendait par vertu l'attitude du chevalier. » [Morale au-delà des interdits, trad. Jeanne Ancelet-Hustache, Paris, Le Cerf, 1970, p. 11 et 12]

Sans parler du premier pas essentiel que l'Église requiert pour canoniser quelqu'un : l'héroïcité des vertus ! Les miracles qui suivront ne seront que des confirmations venant du Ciel.

Il est intéressant de voir qu'aujourd'hui la vertu est redécouverte, non seulement en philosophie ou théologie mais par les sciences humaines. Par exemple, un certain nombre de courants psychothérapeutiques actuels, notamment les thérapies cognitivistes et comportementales parlent le langage de la morale des vertus, sans même le savoir. En effet, cette approche a valorisé la liberté, contre le double déterminisme, intérieur de l'inconscient (la psychanalyse) et extérieur du milieu (behaviorisme). C'est une approche beaucoup plus pragmatique. Elles ne prétendent pas qu'on n'ait pas eu de traumatismes dans notre histoire mais elles se disent : qu'est-ce qu'on fait maintenant ?
Elles ne regardent pas derrière mais devant.

Ce qui est intéressant, c'est que ces sciences ne se contentent pas de retrouver les acquis antérieurs de l'éthique des vertus mais ils s'intéressent aux moyens de développement de la vertu, c'est-à-dire ce qui l'habilite et ce qui, inversement, l'inhibe.

01. (1) Les vertus, introduction.