Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité du Christ-Roi de l'Univers

Père Stéphane-Marie — Mon, 23 Nov 2020 14:55:58 +0000

“Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”

Texte de l'homélie :

Elle fait date, l'homélie de l'archevêque de Paris qui a commencé par appeler « Majestés » les membres de l'assemblée présents devant lui en ce jour de fête. Car en cette solennité, c'est bien de cela dont il s'agit : Jésus n'est pas venu pour être honoré comme un roi de la terre. La théologie nous dit d'ailleurs que tout ce qu'Il a vécu c'est pour nous et pour notre Salut, pour que nous puissions être rois. Et d'où le tenons-nous ? c'est tout simplement dans l'enseignement de la Bible, de l'Église.
Depuis le pied du Sinaï, et conjointement par la bouche de Dieu et de Moïse, nous avons reçu la Loi - les dix paroles de vie - et nous avons été fait rois. Le texte dit :

« Vous avez vu vous-même ce que j'ai fait à l'Égypte, comment je vous ai portés sur des ailes d'aigle et je vous ai portés jusqu'à moi. Et maintenant, si vous entendez ma voix et que vous gardez mon alliance, vous serez la part personnelle parmi tous les peuples, parce que c'est à toi qu'appartient toute la terre.
Et vous serez un peuple de rois, un peuple de prêtres, un peuple qui m'est consacré.
Peuple de prêtres, peuple de rois, assemblée des saints. »

Les dix commandements, paroles de vie et d'alliance

Aussi, depuis notre baptême, avec l'onction du Saint Chrême, nous avons été constitués rois - prêtres, prophètes et rois – par la victoire du Christ sur la Croix, et Sa Résurrection.

Et le texte de la deuxième lecture reprend tout ce thème :

« Tous dans le Christ recevront la vie, alors tout sera achevé quand le Christ remettra le pouvoir royal à Dieu Son Père, après avoir anéanti tous les êtres célestes, toutes principautés, toutes souveraineté, toutes puissances.
Le Christ d'abord et tous ceux qui le suivent ensemble et comme un seul corps. »

Notre vocation est donc d'anéantir toute domination, toute autorité, toute puissance, tout ce qui nous rend esclaves. Au Sinaï, comme le rappelle le passage introductif des dix paroles dans le Deutéronome :

« Ce n'est pas avec vos pères que le Seigneur a conclu cette alliance, mais c'est avec vous qui êtes là aujourd'hui. »

Et au baptême, nous a été transmise, confiée la prière du Christ :

« Que ton règne vienne. »

Qu'il soit vivant, effectif en moi, ce règne, qu'il soit ma loi !

Et nous aimons à chanter ce chant : « Le Christ est victorieux, Il règne à jamais. ». Et l'on passe tout ce qui fait la réalité humaine. _Voici mon âme, voici mon cœur, voici ma liberté, voici mes pensées, mes affections, mes paroles, mes actions, mon travail, mon repos, et l'on reprend : « Règne à jamais, Seigneur ! »
Dieu s'est révélé à Son peuple en le sauvant de l'esclavage. C'est la Pâque, le centre de notre Foi.

Les dix commandements comme signe de perpétuelle libération

Mais, Dieu n'a pas fait simplement un acte un jour, Il nous a donné conjointement – et c'était le signe de la sortie de l'esclavage en Égypte - les dix paroles sur le Sinaï qui sont ce code pour la vie, pour que nous apprenions dans le quotidien à ne plus être esclaves, que nous soyons libérés de tout esclavage dans le quotidien, celui d'Adam et Eve pris par la convoitise et la domination.

Alors, ne nous laissons pas illusionner comme tous les auditeurs de Jésus, déjà de Son vivant – même les disciples, même les apôtres – en pensant à Jésus comme un roi-messie qui viendrait nous sauver, rétablir un royaume : nous n'aurions pas à changer… Il ne vient pas comme le feraient les rois en rétablissant l'ordre par la violence et la contrainte, tout en aimant rayonner par les honneurs et par la gloire, par une couronne…
Non, la seule couronne que le Seigneur a c'est une couronne d'épines et l'on pourrait dire que l'Esprit-Saint est le maître et l'inspirateur des caricaturistes les plus cruels au sujet de la royauté du Christ.

Le Christ est roi comme on le voit dans les lectures de l'Année C où on lit Saint Luc, ainsi que dans les prières d'aujourd'hui. Mais le signe, c'est cette croix avec ce roi caricaturé, et ce n'est pas pour défendre nos valeurs, ce royaume tel que nous l'imaginons dans notre manière de vivre aujourd'hui. Non, c'est Celui qui va nous rendre rois, possesseurs de cette liberté intérieure.

Les dix commandements, des paroles de vie pour devenir roi

Ces dix paroles nous sont données pour apprendre à être libres de toute autorité, de toute puissance, de tous les autres dieux que nous pouvons imaginer - d'image de Dieu que nous nous ferions – ne pas se confier aux étoiles ou aux superstitions et croyances magiques. C'est aussi cet infini respect pour le nom de Dieu, pour la parole donnée, ne pas inverser le mal et le bien.
Et par rapport à nos racines, à ce qui nous plante dans l'existence avec ce commandement :

« Tu honoreras ton père et ta mère. »

Quand ils deviennent faibles et ne sont plus légers, au point où ils n'ont plus la même autorité, leur donner du poids, aller même jusqu'à ce qu'a fait Judas quand Joseph - pas encore reconnu de ses frères et devenu premier ministre de Pharaon, au sujet de Benjamin – demandant au père d'assumer son chagrin et le poids de sa vie et de ne pas le faire porter à tout le monde…
Il y a aussi ces racines, ce sacrement du comportement de Dieu, le Shabbat : savoir s'arrêter un jour pour honorer, pour louer le Seigneur, parce que l'achèvement de la relation n'est que dans le repos, dans le fait de mettre une limite, pour nous retirer de cet esprit de toute puissance, de cette pensée d'être rois à la manière des hommes. Mais Dieu, lui, Sa toute puissance est déployée dans Sa création qui n'est achevée que quand Il s'arrête et se repose, quand Il laisse le monde exister et qu'Il peut se retirer.

Ensuite, par rapport au prochain, devenir roi, libre et maître de notre humanité signifie ne pas assujettir l'autre en s'en prenant à sa personne, en s'en prenant à ses biens…

« Tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne sera pas adultère… »

Il s'agit d'apprendre à servir.

Être roi pour servir…

Les lectures d'aujourd'hui sont très claires. Comment sommes-nous rois ? c'est en servant.
Dans la première lecture, nous avons au chapitre 34 la mention des bergers : le prophète Ézéchiel dénonce les mauvais bergers, ceux qui exploitent le troupeau pour leurs propres biens, mais n'ont cure du bien des brebis elles-mêmes. Ils sont uniquement intéressés par leur profit.
Ici, il montre comme il en prend soi : Jésus est notre roi, notre modèle, Celui qui nous entraîne et nous apprend comment vivre cette royauté en prenant soin de la brebis qui est perdue et malade.

C'est donc en revêtant cet amour et cette manière d'aimer que nous serons rois. De la même manière, Jésus le reprend dans cette parabole au sujet du jugement en le formulant ainsi :

« Qu'as tu fait de ton frère ? »

En es-tu le gardien ? veilles-tu sur lui ? est-ce que tu sais souffrir, est-ce que tu sais l'aimer ?

Il est raconté dans les récits hassidiques qu'un rabbin très brillant était adulé par ses disciples et ceux qui l'entouraient, mais lui n'en éprouvait aucune joie, mais plutôt tristesse et amertume, et les gens ne le comprenaient pas. Alors, quelque proches lui l'ont interrogé, demandant : « Pourquoi ? nous t'aimons ! », et lui de répondre : « Si vous ne savez pas ce dont je souffre, comment pouvez-vous dire que vous m'aimez ? »

C'est de cet amour que le Seigneur nous demande de revêtir. C'est ainsi, et c'est la seule royauté qui est digne de Dieu, car c'est pour incarner cette miséricorde qu'Il est venu. Et pour que nous nous revêtions de cet amour, de la charité du Christ, avec ces deux étais dans notre condition terrestre que sont la Foi et l'Espérance.
La Foi qui est cet engagement, cet assentiment de toute cette intelligence et de notre volonté à cet amour du Christ.
L'Espérance qui est comme l'encrage qui nous enracine, qui est comme l'appui dans cette charité.
Et c'est ainsi que le Christ désire que Son sang, que Sa vie coule en nous.

Alors, on entend mieux aussi tout ce que le pape François nous invite à vivre dans son encyclique « Tous frères ». Effectivement, si notre comportement ne diffère pas des autres gens, si nous ne rencontrons pas l'autre d'une autre manière, si ne sommes pas avec tout homme mais seulement avec nos amis, ceux qui nous louent et qui nous choient, comment pourrons-nous découvrir et dire que le Christ est roi ?

C'est remis entre nos mains. Apprenons à aimer chaque homme comme un frère, à l'estimer comme un frère, à ouvrir notre cœur, à prendre intérêt à chacun, dans la complexité du monde. Ce n'est pas pour autant que nous n'aurons pas d'ennemis, Jésus l'a bien dit : « Être chrétien, c'est aimer son ennemi. », n'allez pas penser qu'il s'agit d'être frère de tout le monde et n'avoir de problème avec personne, car si on n'a pas d'ennemi, on ne peut pas être chrétien, soyons tranquilles avec cela.
Mais tâchons d'adapter et de toujours garder cette espérance comme Jésus l'a gardée. A la Croix, Il n'est pas rentré dans la défiance mais S'est livré, Il a continué à avoir ce regard du Père et Il l'a fait pour qu'éclate la miséricorde, même quand Il était bafoué. Mais Son but, c'est qu'elle puisse éclater.

Pour cela, demandons au Seigneur avec instance de pouvoir aimer le Seigneur, aimer chaque homme à la manière du Seigneur, Lui le Bon Berger.

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 34,11-12.15-17.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 15,20-26.28.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,31-46 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire.
Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs : il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche.
Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite :
— “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !”
Alors les justes lui répondront :
— “Seigneur, quand est-ce que nous t'avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t'avons nourri ? tu avais soif, et nous t'avons donné à boire ? tu étais un étranger, et nous t'avons accueilli ? tu étais nu, et nous t'avons habillé ? tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu'à toi ?”
Et le Roi leur répondra :
— “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.”

Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche :
— “Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.
Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger, et vous ne m'avez pas accueilli ; j'étais nu, et vous ne m'avez pas habillé ; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.”
Alors ils répondront, eux aussi :
— “Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à ton service ?”
Il leur répondra :
— “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”
Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 33e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Mon, 16 Nov 2020 15:37:25 +0000

« À celui qui a, on donnera encore, et il sera dans l'abondance ; mais celui qui n'a rien se verra enlever même ce qu'il a. »

Texte de l'homélie :

« À celui qui a, on donnera encore, et il sera dans l'abondance ; mais celui qui n'a rien se verra enlever même ce qu'il a. » (Mt 25, 29 ; cf. Mt 13, 12 ; Mc 4, 25 ; Lc 8, 18)

C'est un thème qui revient à plusieurs reprises dans l'évangile. En effet, il y a un vrai enjeu selon que l'on prend la spirale de la confiance ou de la défiance. Chers frères, voulez-vous prendre la spirale montante ou la spirale descendante ?

Ce matin, je voudrais lire cet évangile à trois niveaux différents : tout d'abord, le niveau le plus fondamental de la relation entre les personnes ; ensuite le niveau des idées ; et enfin à niveau plus viscéral, celui de la peur.

Niveau de la relation entre les personnes

Les talents n'ont pas leur finalité en eux-mêmes

C'est le niveau le plus essentiel. Il y a des manières de lire cette parabole qui conduisent à un contresens : le terme du chemin n'est pas de développer ses talents ; il n'y a pas besoin de l'évangile pour trouver cette vérité de sagesse universelle. Le terme du chemin est la relation avec le maître. Les talents sont une sorte de triangulation importante mais qui n'a pas sa finalité en elle-même. Il ne s'agit pas de faire fructifier ses talents de manière un peu égocentrique (cf. développement personnel avec ses ambiguïtés) mais pour servir et remettre le fruit à Dieu.

Les talents sont les biens du royaume

Il est bien de resituer cette parabole dans l'évangile : Jésus donne cette parabole avant d'entrer dans Sa Passion. Les talents, ce sont les biens du Royaume qu'Il confie à ses disciples. Dans les biens que Jésus confie à Ses disciples, on peut voir tous les biens qu'il nous a acquis par Son incarnation, par Sa mort et Sa résurrection.
L'Esprit Saint nous est donné justement pour faire fructifier ces biens :

« C'est de mon bien qu'il recevra et il vous le dévoilera. » (Jn 16, 14)

Il ne s'agit pas des dons naturels (issus de la création) mais des dons issus de la rédemption : la foi, l'espérance, l'amour, la grâce, la Parole de Dieu, les sacrements, … Il y a une perspective d'évangélisation. En confiant une telle « somme » à Ses disciples, Jésus leur dit ainsi leur grande responsabilité : ils sont les continuateurs de l'œuvre de Jésus, chacun selon sa capacité. On ne doit pas enterrer l'Evangile.
Or la Bonne Nouvelle elle est une « puissance de salut » qui doit se diffuser sous peine de devenir stérile. Le troisième serviteur a fait de la conservation. C'est un dépôt mort.

« Il est nécessaire de passer « d'une pastorale de simple conservation à une pastorale vraiment missionnaire » (PF Evangelii gaudium, n° 15)

La foi que tu as reçue, ce n'est pas comme un colis que tu dois remettre tel quel à l'arrivée au paradis. Elle doit au contraire s'enraciner en toi et porter des fruits de charité, de paix, de joie…

Le but c'est la communion avec le maître

L'invitation ultime adressée aux deux premiers serviteurs est : “entre dans la joie de ton Seigneur”. Avec ces deux premiers serviteurs, la relation est fluide. Ils considèrent les talents comme leur bien propre : ils ne font pas d'opposition entre leurs biens et ceux du maître ; ils sont entrés dans l'intention du maître qui « leur confia ses biens » (il y a le mot confiance). Une grande liberté d'initiative leur est laissée. Car le maître n'a donné aucune consigne sur l'usage à faire des dons remis. Chacun est appelé à faire marcher son imagination. Il s'agit d'apprendre à travailler à l'œuvre d'un autre.
Il faut pour cela se décentrer de soi pour travailler de manière désintéressée à un projet plus grand. Comme le dit l'évangile de Jean, le maître n'est jamais jaloux du fruit que portent ses serviteurs :

« Je vous ai choisis et institués pour que vous alliez, que vous produisiez du fruit et que votre fruit demeure. »

Le troisième serviteur considère le talent comme un bien étranger : il n'entre pas en communion. Il pense être quitte ; il se donne bonne conscience : je n'ai pas volé ; je ne dois rien à personne ; personne ne me doit rien.
Or on ne peut pas faire comme si nous n'avions pas reçu. Ce don entraîne une responsabilité, que nous le voulions ou non. Ses accusations s'adressent à la personne même de son maître : “Tu moissonnes là où tu n'as pas semé, tu ramasses là où tu n'as pas répandu le grain.” C'est un « tu » accusateur.
Aussi, il ne faut pas s'étonner de la peine qui lui est infligée et qui ne consiste pas seulement à lui enlever son talent mais à le jeter “dans les ténèbres extérieures ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents !”

Niveau des idées – justifications

Les deux premiers serviteurs ne sont pas retenus dans leur élan. Ils semblent agir avec une certaine spontanéité. Cela leur semble normal. Il ne se forment pas des nœuds dans la tête. C'est pour eux une évidence :

« Aussitôt, celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla pour les faire valoir et en gagna cinq autres. De même, celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres. »

C'est un peu comme dans la première lecture : une spirale vertueuse se met en place. La femme se donne sans arrière pensée. Son mari la trouve parfaite, précieuse. Il peut lui faire confiance, il fait volontiers sa louange, … Elle fait son bonheur et c'est réciproque.

En revanche, le troisième serviteur aurait eu profit à entendre cette invitation de saint Paul :

« Ne brisez pas l'élan de votre générosité, mais laissez jaillir l'Esprit ; soyez les serviteurs du Seigneur. » (cf. Rm 12, 11)

Il a en effet de fausses idées qui le paralysent dans le don de lui-même : « tu es un homme dur … » Il se laisse mener par un sentiment d'injustice : « tu moissonnes là où tu n'as pas semé, tu ramasses là où tu n'as pas répandu le grain. »
Il s'est laissé gagner par une forme de suspicion comme Adam et Eve dans le jardin d'Eden. Sa perception du maître est déformée. Il se voit comme un esclave aliéné par un tyran. Il y a une conception de la justice étriquée. De fait, à la fin de l'histoire, on voit que l'appréhension du serviteur s'est révélée fausse car les deux premiers serviteurs se voient dire :

« Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur. »

Le serviteur mauvais juge le maître comme les ouvriers de la première heure ou le fils aîné par rapport au fils prodigue. Il n'est pas du tout entré dans l'intention de son maître. Peut-être justifie-t-il ainsi sa paresse (qui est un péché capital). C'est en tout cas le qualificatif qu'emploie le maître : « Serviteur mauvais et paresseux ».

Le maître se plie en quelque sorte à l'image que les hommes se font de lui : “puisque tu croyais que j'étais ainsi (on remarquera pourtant que le maître “saute” l'adjectif “dur”) ne devais-tu pas, à plus forte raison travailler pour moi ?” Autrement dit : “ce que tu as été incapable de faire par amour, tu devais le faire quand même, si tu avais été logique avec l'image que tu t'es faite de moi. Ce que tu n'as pas fait à cause de la grâce, tu aurais dû le faire à cause de la loi.” Il faut être logique avec son légalisme !

Niveau plus viscéral de la peur

Quelle est cette peur qui anime ce troisième serviteur ? Pourquoi a-t-il eu peur ?

Peur de ne pas savoir comment s'y prendre, de ne pas y arriver ?

Peut-être est-ce une peur de l'échec ? Pour ne pas échouer, il ne fait rien mais c'est en même temps la meilleure manière d'échouer ! La peur l'a inhibé, complexé, paralysé. « La peur est une mauvaise conseillère. » comme l'on dit.

« Le trou creusé dans le sol par le « serviteur méchant et paresseux » (v. 26) indique la peur du risque qui bloque la créativité et la fécondité de l'amour. Parce que la peur des risques de l'amour nous bloque. Jésus ne nous demande pas de conserver sa grâce dans un coffre-fort ! Jésus ne demande pas cela, mais il veut que nous l'utilisions pour le bien des autres. » (Pape François, 16 novembre 2014)

Il pense que sa peur justifie sa paresse mais il n'en est rien. C'est normal d'avoir de l'appréhension, de voir le risque, de ne pas savoir quoi faire, … tous nous sommes appelés à affronter les sentiments qui nous habitent. Il faut bien sûr en tenir compte mais pas nous laisser manipuler par eux et ne pas nous laisser arrêter pour faire le bien. Le qualificatif concernant ce serviteur est assez fort : « serviteur bon à rien ».

Peur de se faire avoir, de se faire exploiter, … ?

De coup, il préserve jalousement son indépendance et ne veut surtout pas prendre le risque de la relation. Or c'est un honneur que le Seigneur nous fait de nous associer à son oeuvre, au service qu'il est venu accomplir lui-même auprès des hommes en la personne du Verbe.

Peur de se donner ?

En effet, se donner, c'est aussi se perdre … au moins pour un temps. C'est quelque chose qui revient souvent dans l'évangile :

« Celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de la bonne nouvelle la sauvera. » (Mc 8, 35 ; Mt 10 ,39 ; Lc 9, 24 ; 17, 33 ; Jn 12, 25)

Conclusion :

En conclusion, demandons au Seigneur de nous arracher à toutes nos peurs, un peu comme Pierre qui n'hésite pas à s'adresser au Seigneur : « sauve-nous ». Que le Seigneur nous aide à ne pas nous laisser arrêter par des peurs qui nous empêchent de mettre les talents reçus à son service et à celui de nos frères.
Qu'il nous purifie de nos fausses justifications à ne pas nous donner.
Qu'il serait dommage de mener notre vie comme le mauvais serviteur qui a poursuivi son itinéraire de vie sans tenir compte du talent confié ! Cela aurait pourtant donné une couleur complètement différente à sa vie.

Laissons nous illuminer par l'exemple de Marie qui n'a pas eu peur de répondre à l'appel du Seigneur !

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre des Proverbes 31,10-13.19-20.30-31.
Psaume 128(127),1-2.3.4-5c.6a.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 5,1-6.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,14-30 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « Un homme qui partait en voyage appela ses serviteurs et leur confia ses biens.
À l'un il remit une somme de cinq talents, à un autre deux talents, au troisième un seul talent, à chacun selon ses capacités. Puis il partit. Aussitôt, celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla pour les faire valoir et en gagna cinq autres.
De même, celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un alla creuser la terre et cacha l'argent de son maître.

Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint et il leur demanda des comptes.
Celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, présenta cinq autres talents et dit :
— “Seigneur, tu m'as confié cinq talents ; voilà, j'en ai gagné cinq autres.”
Son maître lui déclara :
— “Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.”
Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi et dit :
— “Seigneur, tu m'as confié deux talents ; voilà, j'en ai gagné deux autres.”
Son maître lui déclara :
— “Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.”
Celui qui avait reçu un seul talent s'approcha aussi et dit :
— “Seigneur, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes là où tu n'as pas semé, tu ramasses là où tu n'as pas répandu le grain. J'ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre. Le voici. Tu as ce qui t'appartient.”
Son maître lui répliqua :
— “Serviteur mauvais et paresseux, tu savais que je moissonne là où je n'ai pas semé, que je ramasse le grain là où je ne l'ai pas répandu. Alors, il fallait placer mon argent à la banque ; et, à mon retour, je l'aurais retrouvé avec les intérêts.
Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui en a dix.

À celui qui a, on donnera encore, et il sera dans l'abondance ; mais celui qui n'a rien se verra enlever même ce qu'il a.
Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres extérieures ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents !” »

Texte de l'homélie :

; cf. Mt 13, 12 ; Mc 4, 25 ; Lc 8, 18

Homélie du 32e dimanche du temps ordinaire

Père Maximilien-Marie — Tue, 10 Nov 2020 15:03:08 +0000

« Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Texte de l'homélie :

Chers frères et sœurs

Dans l'Antiquité, les hommes recherchaient la sagesse, et avec une humilité qui pourrait nous surprendre de la part de païens, ils refusaient de s'appeler sages. Seul Dieu étant sage. Mais ils se dénommaient « amants de la sagesse », philosophes. Toute leur vie consistait en cette quête de la sagesse. Et elle était informée par cette quête. L'ascèse affinait la maîtrise de leur sens, le célibat les prémunissait contre les emportements de la passion.

Alors que peuvent apporter de plus les sages de l'Ancien Testament, dont la première lecture se fait l'écho ? qu'avaient-ils de mieux, leur perfection morale était-elle supérieure à celle des Grecs, ou des Égyptiens ? Non, on ne peut dire ça.
Et pourtant, d'une certaine façon, ils n'avaient plus rien à voir avec ces philosophes, ces amants de la sagesse, qui partaient à sa quête.

La sagesse se laisse trouver

Et ça, c'est la merveille de cette lecture du jour : ce n'est plus l'homme qui poursuit la sagesse, c'est la sagesse qui vient chercher l'homme.

« Elle devance leur désir en se montrant la première…
Elle va et vient pour rechercher ceux qui sont dignes d'elles…
Au détour des sentiers, elle leur apparaît avec un visage souriant… »

Ce texte admirable qui, en quelques mots et sans rien disqualifier de la sagesse antique, dit toute la nouveauté du Dieu de Jésus Christ qui vient nous chercher.

Et dans ce texte, tout est grâce, tout semble facile :

« Elle se laisse contempler… Celui qui la cherche ne se fatigue pas ! »

L'ascèse du sage, ses efforts sont totalement estompés…

Ce texte nous oriente vers une nouvelle conception de la quête de Dieu : et si elle était plus facile qu'il n'y paraît ? Si l'héroïsme n'était pas forcément là où on l'attendait ?…

Nous parlons souvent de l'héroïcité des vertus des Saints. Dans les martyrologes anciens, les exploits ascétiques, les résistances farouches aux assauts du mal devaient nous faire pousser des « ô » et des « ah » d'admiration… C'était la chance d'un christianisme difficile, héroïque. Le désir des choses difficiles à réaliser, les exploits pouvait jouer pour embrasser la vie chrétienne. Les fresques dans les séminaires des missions représentaient souvent les supplices à quoi on se préparait. On avait le désir de se dépasser, de montrer ce qu'il y a meilleur dans l'homme et ainsi, le christianisme devient chemin d'héroïsme.
C'est tout à fait légitime, mais pas suffisant.

Car l'essentiel n'était pas là. Si le christianisme était plus facile qu'il n'y paraît ? s'il fallait courir le risque de la facilité ? le Christ ne dit-il pas :

« Mon joug est facile est mon fardeau léger ? »

Et notre fondateur reprenant François de Sales lorsqu'il disait :

« Quand on aime, rien ne paraît dur »

Les amateurs d'héroïsme en sont-ils pour leurs frais ? Reconnaissons-le : parfois, nous voyons bien ce que cela produit quand l'irascible, ce désir d'accomplir des choses difficiles avec bravoure n'est pas satisfait : Naaman le syrien est lépreux, et son lui recommande pour guérir de se baigner dans le fleuve Jourdain. Devant la facilité de la démarche, il s'énerve, pense qu'on se moque de lui…

Parce que débarrassé de la difficulté, nous sommes comme reconduits à notre cœur, au principe de notre désir. Comme si nous étions Adam dans le paradis, et que Dieu nous reposait la question, au milieu de cette harmonie générale : « me fais tu confiance » « Veux-tu vivre avec moi ? »

Attendre l'époux avec sagesse et patience

C'est le sens de cette parabole des Vierges folles et des Vierges sages. Toutes sont vierges, c'est à dire qu'elles vivent toutes selon un ordre, conformément à une pureté qui peut coûter bien des efforts, nécessiter bien de la vigilance. Le Seigneur nous dit bien : « Ce n'est pas cette virginité qui m'intéresse. »

Certaines ont prévu de l'huile, d'autres non. Qu'est ce que cela signifie ? certaines aiment l'époux, et parce qu'elles aiment elles prévoient : cette huile est le signe de leur désir, de leur désir que l'époux arrive jusqu'à la salle des noces.
C'est tout le sens du psaume qui chante la soif de Dieu :

« Après toi languit ma chair… »

Et parce ces jeunes femmes aiment, elles peuvent attendre. Car ce qui rend possible l'attente, c'est de faire en sorte que vive en moi l'image de ceux que j'aime et dont je suis loin.
C'est « l'impression de la réalité aimée » dira saint Thomas.

D'autres n'ont rien prévu et c'est leur folie. Qui est fou, dans la Bible si ce n'est celui qui dit dans son cœur : « Dieu n'existe pas. »

Au cœur de ces vierges folles, l'époux est déjà mort. Il ne vit plus en leur cœur. Alors elles n'attendent pas vraiment, elles font « comme si », elles font la comédie humaine, la comédie de la religion. Elles ont perdu la vigilance du cœur. Elles ont perdu la foi.
Devant tous ces gens qui disaient « j'ai perdu la foi », un écrivain catholique demandait s'il ne serait pas opportun de créer le bureau des foies perdues, comme il y a le bureau des objets perdus ! On arriverait au guichet et on dirait : « Monsieur, voilà j'ai perdu la foi. »
On nous poserait alors la question : « Vous souvenez vous la dernière fois que vous l'avez utilisée ? »…

Chers frères et sœurs, il y a un enjeu terrible, à chaque étape de notre vie : c'est de rencontrer Dieu, sans excuse, le cœur à nu et L'entendre nous dire : « veux-tu ? », Le rencontrer dans Sa douceur et Son infini respect, Lui qui ne veut pas faire vibrer en nous les cordes de l'affectif, ni celle du désir d'héroïsme, pour que nous nous attachions à Lui.
Oui « ce n'est pas la toute-puissance de Dieu qui nous menace, mais Sa douceur »
Il ne nous dit plus : « as-tu besoin de moi ? ou « veux-tu me servir ? mais « veux-tu être mon ami ? ». La réponse que nous ferons donnera tout son poids à nos existences, toute la qualité à notre vie.
Nous basculerons ou non dans Son camp selon cette réponse. Et elle est à donner à chaque moment de notre vie.

Alors, si nous Le suivons, si nous L'acceptons, c'est vraiment le martyre du cœur, mais non pas le martyre à reprendre au sens premier, le cœur transpercé de flèches, mais dans le sens du témoignage, le témoignage d'un cœur qui a fait alliance avec Son Dieu. Ce cœur restera dans la paix.

Pour terminer, j'aimerais vous parler de Polycarpe. C'est un martyre des premiers siècles qui avait connu Saint Jean. Et au moment de son procès, on demande à Polycarpe – devenu vieux : « vas-tu enfin renier ton dieu qui n'existe pas ? » et lui de répondre tout simplement : « Comment pourrai-je faire du mal à Celui qui m'a fait du bien depuis que je suis tout enfant ? »
Il n'y a pas de prétention d'héroïsme là dedans, mais pourtant, il sera ce grand héros, ce grand martyre que nous connaissons.

La Vierge Marie l'a ô combien compris : extérieurement, il n'y a peut-être rien de difficile, mais intérieurement, en chaque instant, un cœur uni à Son Fils, dans la gloire et dans la croix, un cœur infiniment heureux de se savoir lié pour l'éternité à Celui qui est tout pour Elle,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 6,12-16.
Psaume 63(62),2.3-4.5-6.7-8.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 4,13-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,1-13 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole :
« Le royaume des Cieux sera comparable à dix jeunes filles invitées à des noces, qui prirent leur lampe pour sortir à la rencontre de l'époux.
Cinq d'entre elles étaient insouciantes, et cinq étaient prévoyantes : les insouciantes avaient pris leur lampe sans emporter d'huile, tandis que les prévoyantes avaient pris, avec leurs lampes, des flacons d'huile.
Comme l'époux tardait, elles s'assoupirent toutes et s'endormirent.
Au milieu de la nuit, il y eut un cri : “Voici l'époux ! Sortez à sa rencontre.”
Alors toutes ces jeunes filles se réveillèrent et se mirent à préparer leur lampe.
— Les insouciantes demandèrent aux prévoyantes : “Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent.”
Les prévoyantes leur répondirent :
— “Jamais cela ne suffira pour nous et pour vous, allez plutôt chez les marchands vous en acheter.”
Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva. Celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée.
Plus tard, les autres jeunes filles arrivèrent à leur tour et dirent :
— “Seigneur, Seigneur, ouvre-nous !”
Il leur répondit :
— “Amen, je vous le dis : je ne vous connais pas.”
Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. »

Texte de l'homélie :

Homélie de la solennité de la Toussaint

Père Pierre-Marie — Mon, 02 Nov 2020 10:25:54 +0000

Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. »

Texte de l'homélie :

En méditant sur ces lectures de la Toussaint, il y a quelque chose qui a attiré mon attention, alors que ce sont les mêmes lectures d'année en année. Cela signifie bien que la parole s'éclaire de façon différent.
En effet, je n'avais jamais remarqué que, dans l'Apocalypse de Saint Jean, le Dieu Vivant crie d'une voix forte :

« Ne dévastez pas la Terre, ni la mer ni les arbres avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. »

E d'autres termes : « Ne touchez pas à la Terre, ne touchez pas à la Création jusqu'à ce que la Vie Éternelle s'accomplisse. » Et j'aimerais méditer avec vous sur le lien entre la défense de la nature et la vie éternelle. C'est un lien que l'on fait assez peu alors que cela est assez intéressant : le fait de voir l'importance des animaux dans la vie des saints : Saint Roch et son chien, qui allait prendre du pain sur une table et l'apportait à un malade, qui léchait ses plaies et les guérissait, Saint François et le miracle des loups, Saint Antoine qui est souvent représenté avec un cochon, Saint Gilles qui retire une flèche du flan d'une biche et qui la guérit, Saint Hubert qui protège un cerf et dans ses bois apparaît un crucifix, ou encore Saint Jérôme partant méditer au désert guérit un lion blessé et l'amène au monastère, en faisant comme son animal de compagnie…

Ainsi, le lien entre les saints et les animaux - avec la Création en général - est assez intéressant car il nous montre que d'une manière ou d'une autre, la vie éternelle donne un autre éclairage sur notre vie terrestre. Et la manière dont nous avons de concevoir la vie éternelle nous permet aussi d'accéder à Dieu à travers les réalités terrestres, c'est ce que nous chantions ce matin dans le cantique des trois enfants dans le livre de Daniel.

« Et vous la lune et le soleil, bénissez le Seigneur,
Vous les astres du ciel, pluies et rosée, bénissez le Seigneur !
Océans, rivières, baleines et bêtes de la mer,
Vous tous oiseaux dans le ciel, bénissez le Seigneur ! »

Au fond, il nous faut découvrir que nous sommes les gardiens de la nature, découvrir que nous sommes non pas les possesseurs ni les propriétaires de cette création, mais que nous aurons à rendre des comptes, que la vie éternelle fait que chacun de nos actes retentit dans l'éternité. Chacun de nos actes que ce soit envers le prochain proche, envers la Création, envers les personnes qui nous sont plus lointaines. Chacun de nos actes pèse. La vie éternelle donne un poids à nos actions, comme une force. Et bien souvent, la manière dont nous traitons la Création est à l'image de la manière dont nous traitons les personnes humaines, car quelle est la nature la plus proche de nous si ce n'est notre corps ? A la manière dont nous traitons notre corps et celui des autres, c'est aussi celle dont nous traitons la Création, et inversement. Et le pape François, dans son texte remarquable sur l'écologie Laudato Si dit :

« Le cri de la terre, c'est le cri es pauvres. Et le cri des pauvres, c'est le cri de la terre. »

Et il nous rappelle ainsi que tout est lié : réalité céleste et réalité terrestre vont de pair. Nous ne voyons cette réalité différemment de ceux qui ne croient pas car nous sommes les gardiens de notre création, nous sommes les gardiens de notre frère, et c'est un même amour qui nous unit.
Il est intéressant de voir les béatitudes dans cette perspective : face au frère, face à la Création, n'avons-nous pas à avoir une attitude de pauvre et à vivre cette béatitude qui est au présent. Vous l'aurez remarqué, il est dit alors que les autres sont au futur. :

« Le Royaume des cieux est à eux. »

C'est ici une invitation à entrer dans une modestie face à l'utilisation des biens matériels. Et on le voit bien, le dérèglement de la Création, l'utilisation excessive des ressources vient du péché, du désir de toujours plus d'argent, de plus de pouvoir. Alors, oui, pour nous, c'est différent : nous avons la Vie Éternelle, nous avons les Saints qui ont une intimité particulièrement avec Création – j'en ai cité quelques uns mais il en est certainement bien d'autres, et parmi ceux que l'on ne connaît pas. Le Saint a une vie unifiée et il vit donc de façon unifiée ce qui l'entoure comme la réalité céleste qui l'attend.

On peut continuer les Béatitudes en les appliquant à la Nature. Par exemple, au sujet de la douceur, avoir une certaine douceur par rapport à la Création qui nous entoure, c'est à dire en prendre soin, savoir que nous en sommes les gardiens.
Saint Paul en parle dans ses lettres :

« La création aspire de toutes ses forces à voir cette révélation des fils de Dieu. Elle a été livrée au pouvoir du néant, mais, à cause de Celui qui l'a livrée, elle a gardé l'Espérance d'être elle aussi libérée de l'esclavage, de la dégradation inévitable. »

D'une certaine manière, le salut de tout le monde visible est lié au salut de l'homme et cette destinée universelle que nous avons, où nous sommes sauvés par le Christ, c'est aussi pour sauver la totalité du monde créé à travers nous. Et c'est intéressant, lorsque nous nous demandons ce que seront cette terre nouvelle et ces cieux nouveaux, nous n'en savons rien car personne d'entre nous n'a d'expérience de cette réalité céleste. Et à travers les paroles de Saint Paul, nous savons que cette réalité sera sauvée. Ce que nous avons de plus proche concernant la nature, c'est notre corps, et ce corps sera glorifié, à la fin des temps, comme le dit le livre de l'Apocalypse, au moment où les serviteurs auront sur leur front le signe de l'Agneau.
Toute cette création sera comme transpercée par la gloire de Dieu, elle sera comme translucide à la gloire de Dieu. Et nos corps de misère, nos corps mutilés vieillissants malades et handicapés seront tous glorifiés, remplis de cette gloire de Dieu.

Ainsi, le fait de croire à la Vie Éternelle change complètement le rapport à la dignité humaine, le rapport à la création et à la créature. Quand on croit à la Vie Éternelle, quand on devient parent en mettant un enfant au monde, nous ne croyons pas que c'est en vue de la tombe, mais que c'est pour la vie, la Vie Éternelle. Ce petit qui est confié à ses parents, sera appelé d'une manière ou d'une autre à contempler Dieu face à face, c'est ce que nous croyons. Et cela change même la manière d'éduquer, car on fait prendre conscience petit à petit à l'enfant qu'il y a autre chose au delà de la vie terrestre. Parfois, à l'occasion de départ de proches – des grands parents ou de personnes plus âgées – on peut expliquer que la personne partie est auprès du Seigneur. Et petit à petit, l'enfant prend conscience qu'il y a un autre monde, et que cet autre monde, loin de nous désintéresser de ce monde visible, nous y implique. Et c'est très beau de voir que l'Église – parce qu'elle a cette certitude que les Béatitudes ouvrent les portes de la Vie Éternelle - s'est impliquée aux limites de l'humain, là où il l'est le moins, à travers les hôpitaux, les écoles, les dispensaires et l'aide sociale de toute forme, cette personne humaine qui est en fragilité, en précarité est appelée à la Vie Éternelle.

Mère Thérésa, tout que c'est qu'elle a fait ce n'est pas comparable au travail d'une association. Le pape François le rappelait : l'Église n'est pas une ONG. Et l'on peut se désoler que parfois, dans les œuvres sociales, on ne rappelle pas les fins dernières, que cette personne dont on prend soin qui est malade, qui a besoin d'être enseignée ou soutenue, est appelée à contempler Dieu en face à face !

C'est ce que nous dit Saint Jean dans la deuxième lecture :

« Lorsque le Fils de Dieu paraîtra, nous serons semblables à Lui.
Nous nous reconnaîtrons dans l'humanité du Christ. »

Et comment faire pour se reconnaître dans l'au-delà, dans l'humanité du Christ si ce n'est de s'être reconnus nous-mêmes dans l'humanité du prochain, de s'être reconnus nous-mêmes dans cette création qui est aussi le lieu d'accès à la divinité.
Sans doutes le savez-vous, les philosophes grecs qui n'avaient pas la foi disaient de la Nature que c'est l'art divin inscrit dans les choses. C'est à dire que pour accéder à Dieu, en perçant les mystères de la Nature, je découvre un ordre, et qui a mis cet ordre ? c'est Dieu Lui-même ! Nous qui avons cette révélation, nous affirmons que le scientifique qui perce les mystères de la nature est d'abord un contemplatif, quelqu'un qui découvre car il se met à l'écoute, qui a une intuition et qui est amené à rendre grâce au Créateur. Il peut aussi rendre grâce de pouvoir percer ces mystères avec son intelligence humaine.

La Vie Éternelle qui nous paraît à la fois assez lointaine – bien que nous savons qu'elle peut être si proche car la mort peut nous toucher brutalement aujourd'hui – nous invite à nous mettre dans cette attente de contempler Dieu face à face. Nous Le verrons face à face dans l'au-delà, mais ici et maintenant, c'est dans la Foi que nous Le contemplons. Dans la Foi, nous contemplons Dieu, nous Le découvrons de façon petite et modeste. La Foi est un régime d'indigence, c'est faute d'être en face à face avec le Seigneur.

Nous sommes de passage. Saint Paul dit :

« Nous sommes des étrangers, des hommes de passage dans ce monde. »

Autrement dit, ne nous installons pas dans ce monde, car nous savons que demain, nous pouvons partir vers l'Éternité. Cette pensée de l'Éternité donne un goût différent à la vie, cela donne une responsabilité dans nos actes, sachant qu'ils retentissent dans l'au-delà. Ce que j'ai fait à la Création, ce que j'ai fait à mon frère, à moi-même, ce que j'ai fait à Dieu en ne le respectant pas, ça des conséquences qui retentissent. Cela donne une gravité, un enjeu à notre vie terrestre. La Petite Thérèse disait :

« Nous n'avons qu'une seule vie pour vivre de Foi. »

Alors, nous allons demander la prière des Saints. Samuel a disposé au pied de l'autel plusieurs visages de Saints : ce sont des personnes qui nous ont précédés et qui ont vécu la réalité de leur vie de façon unifiée. Ils n'ont pas été parfaits – souvent on confond sainteté et impeccabilité – ils péché, se sont mis en colère et se sont confessés. On dit que Saint Jérôme piquait des colères noires et de beaucoup de Saints qui avaient beaucoup de défauts, mais leur regard allait sur eux-mêmes, avaient un regard pas seulement horizontal mais sur les autres, sur la Création, avec une Foi dans la Vie Éternelle qui leur permettait d'aller beaucoup plus profond, pour donner sens à l'existence.
Ainsi nous allons demander au Seigneur cette grâce de la Foi dans l'Éternité, cette Foi dans la prière et l'intercession des Saints. Nous sommes précédés par une cohorte de ceux qui eu cette vie de Foi et avec lesquels nous sommes.

Vous le savez bien, dans cette chapelle comme dans beaucoup d‘autres églises de campagne, il faut traverser le cimetière pour rentrer dans l'église. Ici, il y a même la tombe du Comte Bivert - le bienfaiteur de notre Congrégation - dans la nef, au milieu des frères, suivant sa demande. Ainsi, nous avons conscience que ce nous vivons au cours de cette célébration, c'est déjà l'anticipation de l'Éternité. Vivant et morts, nous sommes en lien, nous sommes en communion. Il y a une unité, et c'est beau : la Vie Éternelle unifie tout.

Nous pouvons demander à la prière des Saints pour nous-mêmes, qu'ils nous aident, qu'ils nous soutiennent, eux qui ont aussi été dans cette vallée de larmes et ont connu les tensions que l'on peut traverser sur cette terre. Mais c'est ici que nous sommes invités à vivre dans la Foi et à traverser les épreuves du mieux que l'on peut, et nous ne sommes pas seuls. Les Saints nous soutiennent, nous fortifient et prient pour nous.
Puissions-nous aussi avoir la confiance qu'ils ont pu avoir de leur vivant,s

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14.
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6.
Première lettre de saint Jean 3,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a :

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi.
Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 26 Oct 2020 23:33:25 +0000

« ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 30e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Mon, 26 Oct 2020 22:18:57 +0000

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés, en quoi la question du docteur de la Loi est-elle un piège ? Vraisemblablement parce qu'il pense que Jésus remet en cause l'amour de Dieu comme absolument premier du fait que Jésus opère des guérisons le jour du sabbat et fréquente les pécheurs.
Peut-être certaines personnes auraient-elles une réaction analogue vis-à-vis de chrétiens qui auraient à cœur de défendre les pauvres : ce sont des communistes !

« Est préjudiciable et idéologique l'erreur de ceux qui vivent en suspectant l'engagement social des autres, le considérant comme quelque chose de superficiel, de mondain, de laïcisant, d'immanentiste, de communiste, de populiste. » (Gaudete et exsultate n° 101)

Sous-entendu, leur engagement social a pris le dessus par rapport à leurs convictions religieuses.

De fait nous avons quelquefois du mal à bien vivre de manière unifiée le commandement de l'amour de Dieu et du prochain. Je retiendrais 3 cas de figure : aimer son prochain sans aimer Dieu ; aimer Dieu sans aimer son prochain ; aimer Dieu et son prochain mais de manière séparée. Les deux premiers nous donnent des chrétiens unijambistes ; le troisième, des chrétiens qui ont des troubles de coordination, qui souffrent d'une sorte de schizophrénie. Au passage, cela rejoint la remarque d'un professeur de l'université de Rome qui disait voici bien des années : les hérésies, c'est ou / ou ; la saine doctrine et / et. Les hérésies voient des oppositions là où notre foi voit une unité.

Aimer son prochain sans aimer Dieu

Le docteur de la Loi pense que Jésus prend le parti des pécheurs contre Dieu, un peu comme si notre amour du prochain enlevait quelque chose à notre amour de Dieu. Il n'y a pas de concurrence entre ces deux amours.
De fait le pape François dit régulièrement que l'Église n'est pas une ONG de plus. Dès sa première messe publique comme pape :

« l'Église n'est qu'une ONG si elle ne suit pas le Christ. » (13 mars 2013)

Par exemple il a dit clairement :

« Si nous ne confessons pas Jésus-Christ, cela ne va pas. Nous deviendrons une ONG d'assistance mais pas l'Église. » (septembre 2014)

Si l'amour de Dieu nous fait défaut, mieux vaut nous qualifier d'humanitaires et non pas de chrétiens. De fait, il faut bien reconnaître que certaines ONG se sont « déchristianisées » en perdant leur saveur typiquement évangélique, en perdant leur lien vital avec Jésus.
Peut-on faire “l'économie” de l'amour de Dieu pour aimer son prochain ? On voit ce que cela a pu donner dans les idéologies athées : l'homme s'est finalement trouvé rabaissé ou détruit dans sa dignité ou même dans sa vie physique.

L'amour de Dieu est le fondement le plus solide de l'amour et du respect de l'homme. Le fait d'aimer Dieu donne une qualité particulière à notre amour du prochain. On l'aime dans sa destinée ultime d'enfant de Dieu.
Si la prière nous fait défaut, notre amour pour le prochain – même s'il est très sincère – sera trop court. En vivant une relation vivante avec le Seigneur, nous apprenons à aimer notre prochain comme Dieu l'aime. On cherche auprès de Dieu comment l'aimer au mieux.

« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. » (Benoît XVI : Deus Caritas est n° 18)

Nous le voyons en particulier auprès des saints : c'est dans l'amour de Dieu qu'ils ont puisé un amour inventif et fort pour leur prochain. Il suffit de penser à saint Vincent de Paul, à mère Térésa, au bienheureux Carlo Acutis qui vient d'être béatifié.

C'est en aimant Dieu que de nombreux Chrétiens ont été conduits à se dévouer auprès de leur prochain comme le dit le prophète Isaïe :

« Le jeûne que je préfère, n'est-ce pas ceci : dénouer les liens provenant de la méchanceté, détacher les courroies du joug, renvoyer libres ceux qui ployaient, bref, que vous mettiez en pièces tous les jougs ! » (Is 58, 6)

Aimer Dieu sans aimer son prochain

Certains sont tentés d'aimer Dieu en faisant l'économie de l'amour du prochain. Mais ce n'est pas possible. En effet c'est viscéral pour Dieu d'entendre le cri des malheureux.

« Un pauvre a crié, Dieu l'entend » (Ps 33, 7)

Si Dieu nous commande d'aimer notre prochain, c'est parce que cela fait partie de lui-même.

« Qu'il fait beau de voir les pauvres, si nous les considérons en Dieu et dans l'estime que Jésus Christ en a faite ! Mais, si nous les regardons selon les sentiments de la chair et de l'esprit mondain, ils paraîtront méprisables
Dieu aime les pauvres, et par conséquent Il aime ceux qui aiment les pauvres ; car, lorsqu'on aime bien quelqu'un, on a de l'affection pour ses amis et pour ses serviteurs. » (Saint Vincent de Paul)

Jésus donne l'amour mutuel comme signe distinctif de ses disciples.

« À ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres. » (Jn 13, 35)

Saint Jean nous en donne une raison dans sa première lettre. Le prochain nous préserve des illusions :

« Si quelqu'un dit 'J'aime Dieu', et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur.
En effet, celui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. » (1 Jn 4, 20 et 3, 17-18)

Comment prétends-tu aimer Dieu que tu ne vois pas, si tu n'aimes pas ton prochain que tu vois ! L'amour du prochain est comme la vérification de l'amour de Dieu. De même, on peut avoir l'illusion de faire la volonté de Dieu ; c'est plus compliqué quand cela passe par une médiation humaine !
C'est toujours plus facile d'aimer un prochain idéal, sans défaut qu'un prochain concret avec toutes ses limites. L'amour du pauvre (pas seulement d'un point de vue économique), de celui que nous aimons avec gratuité, vient nous éclairer sur la qualité de notre amour. Ce n'est pas un hasard si Jésus se cache d'une manière privilégiée dans les pauvres. Si je suis animé par l'amour de Dieu, je deviens en mesure d'aimer celui qui n'est pas gratifiant. Cela me permet de détecter les faux-amours. Même si une personne est défigurée, Jésus a donné sa vie pour elle.

La charité fraternelle est signe de la qualité de notre prière. La prière doit aider notre cœur à s'ouvrir au prochain. On peut légitimement se poser des questions si quelqu'un prend de longues heures de prière mais ne progresse pas dans l'amour du prochain.
Comme le disait le pape Benoît XVI dans son encyclique Deus Caritas est :

« Aimer son prochain est aussi une route pour rencontrer Dieu, et où fermer les yeux sur son prochain rend aveugle aussi devant Dieu. » ( Deus Caritas est n° 16)
« Si dans ma vie je néglige complètement l'attention à l'autre, désirant seulement être "pieux" et accomplir mes "devoirs religieux", alors même ma relation à Dieu se dessèche. Alors, cette relation est seulement "correcte", mais sans amour. Seule ma disponibilité à aller à la rencontre du prochain, à lui témoigner de l'amour, me rend aussi sensible devant Dieu. » (Deus Caritas est n° 18)

Aimer Dieu et son prochain séparément

Après les chrétiens unijambistes, voici les Chrétiens qui souffrent d'un trouble de coordination : il y a comme une cloison entre leur amour de Dieu et leur amour du prochain. Ils vivent une sorte de schizophrénie. Cela peut faire penser à une expérience que vous avez peut-être faite en descendant un escalier (mais il vaut mieux tenir la rampe pour la faire !) : vous commencez à réfléchir à la jambe qu'il faut avancer en premier … Cela devient très compliqué. Dans la réalité les choses sont souvent beaucoup plus simples à partir du moment où nous sommes unifiés :

« Ne brisez pas l'élan de votre générosité mais laissez jaillir l'Esprit » (Rm 12, 11)

Notre cœur n'a qu'une porte : si on se ferme à l'amour du prochain on se ferme à l'amour de Dieu et vice-versa. Le fait d'aimer mon prochain (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de Dieu (si cet amour est authentique) ; le fait d'aimer Dieu (si cet amour est authentique) ne m'éloigne pas de mon prochain, bien au contraire. Ce ne sont pas deux rails parallèles. C'est dans le même mouvement que j'aime Dieu et mon prochain. Il y a une spirale bienfaisante. Nous devenons une personne unifiée dans l'amour. Nous n'avons qu'un cœur. Il n'y a pas de conflit.
C'est ce que vivait très bien Saint Vincent de Paul :

« Si, à l'heure de votre oraison, le matin, vous devez allez porter une médecine, oh ! Allez-y en repos ; offrez à Dieu votre action, unissez votre intention à l'oraison qui se fait à la maison, ou ailleurs, et allez-vous-en sans inquiétude.
Si, quand vous serez de retour, votre commodité vous permet de faire quelque peu d'oraison ou de lecture spirituelle, à la bonne heure ! Mais il ne vous faut point inquiéter, ni croire avoir manqué, quand vous la perdrez ; car on ne la perd pas quand on la quitte pour un sujet légitime. Et s'il y a sujet légitime, mes chères filles, c'est le service du prochain.
Ce n'est point quitter Dieu que quitter Dieu pour Dieu, c'est-à-dire une œuvre de Dieu pour en faire une autre, ou de plus grande obligation, ou de plus grand mérite. Vous quittez l'oraison ou la lecture, ou vous perdez le silence pour assister un pauvre, oh ! Sachez, mes filles, que faire tout cela, c'est Le servir.
Car, voyez-vous, la charité est par-dessus toutes les règles, et il faut que toutes se rapportent à celle-là. C'est une grande dame. Il faut faire ce qu'elle commande. » (Saint Vincent de Paul)

En lisant ceci, il ne faut pas oublier que saint Vincent de Paul commençait sa journée par de longues heures de prière silencieuse.

Depuis l'instant où le Verbe de Dieu s'est fait homme, un lien plus fort encore s'est instauré entre l'amour de Dieu et celui du prochain.
Comme le dit cette phrase du Concile reprise par Jean-Paul II :

« Par son incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni à tout homme. » (Jean-Paul II Redemptor Hominis n° 8 reprenant Gaudium et spes n° 22)

C'est ce qui apparaît d'une manière évidente dans la parabole du jugement dernier :

« J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, nu et vous m'avez vêtu, malade et vous m'avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir. (…) Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits, qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. » (Mt 25, 35-36.40)]

Le pape François sait le dire de manière imagée :

« L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables et complémentaires, ce sont les deux faces d'une même médaille. On ne peut aimer Dieu sans aimer le prochain et on ne peut aimer le prochain sans aimer Dieu. » (Pape François, 26 octobre 2014)

Nous sommes invités à entrer pour ainsi dire dans l'amour de Dieu pour chaque personne.

Conclusion :

Je voudrais conclure avec quelques mots par lesquels le pape François nous invite à voir combien des commandements correspondent à quelque chose de beau :

« Ce que Jésus propose dans cette page évangélique est un idéal merveilleux, qui correspond au désir le plus authentique de notre cœur. Nous avons en effet été créés pour aimer et pour être aimés. Dieu, qui est Amour, nous a créés pour nous faire participer à sa vie, pour être aimés de Lui et pour l'aimer, et pour aimer comme Lui toutes les autres personnes. Voilà la “rêve” de Dieu pour l'homme.
Et pour le réaliser, nous avons besoin de sa grâce, nous avons besoin de recevoir en nous la capacité d'aimer qui vient de Dieu lui-même. Jésus s'offre à nous dans l'eucharistie justement pour cela. En elle, nous recevons Jésus dans l'expression maximale de son amour, lorsqu'il s'est offert au Père pour notre salut. » (Pape François, 29 octobre 2017)

Poursuivons cette messe avec attention pour recevoir dans l'Eucharistie cette capacité d'aimer que Dieu veut nous donner.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre de l'Exode 22,20-26.
Psaume 18(17),2-3.4.20.47.51ab.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,5c-10.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,34-40 :

En ce temps-là, les pharisiens, apprenant qu'il avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l'un d'entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l'épreuve :
— « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
Jésus lui répondit :
— « ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit.'
Voilà le grand, le premier commandement.
Et le second lui est semblable : ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-même.'
De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 29e dimanche du temps ordinaire

Père Éric — Tue, 20 Oct 2020 09:30:06 +0000

« Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie :

Quelle réponse géniale ! Ce n'est pas un hasard si cette réponse de Jésus est restée si célèbre… Ce matin, avec vous je voudrais en retenir trois enseignements :

« Rendez à César ce qui est à César ».
« Ne rendez à César que ce qui est à César ».
« Rendez à Dieu ce qui est à Dieu ».
Rendre à César ce qui est à César
Reconnaître l'autorité civile

Jésus – et l'Église à Sa suite – reconnaît l'autorité civile. Jésus Lui-même, au cours de Sa Passion, dira à Pilate :

« Tu n'aurais sur moi aucun pouvoir, s'il ne t'avait été donné d'en-haut. » (Jn 19, 11)

Saint Paul dira, lui, aussi :

« Rendez à tous ce qui leur est dû : à qui l'impôt, l'impôt ; à qui les taxes, les taxes ; à qui la crainte, la crainte ; à qui l'honneur, l'honneur » (Rm 13, 7)

Il nous exhorte à faire des prières et des actions de grâce pour les rois et pour tous ceux qui exercent l'autorité :

« J'encourage, avant tout, à faire des demandes, des prières, des intercessions et des actions de grâce pour tous les hommes, pour les chefs d'État et tous ceux qui exercent l'autorité, afin que nous puissions mener notre vie dans la tranquillité et le calme, en toute piété et dignité. » (1Tm 2, 2)

Bien sûr vous êtes libres de penser qu'il pourrait y avoir d'autres gouvernants qui gouvernent mieux. Mais le Seigneur nous invite à avoir du respect à l'égard de l'autorité en place. Il n'est pas juste de parler des autorités civiles avec des noms d'oiseaux !

On ne peut prétexter de notre foi pour échapper aux exigences de la vie en société. On ne peut prétendre construire une société parallèle.
Nous n'avons pas de relation directe avec Dieu ; cela passe par des médiations. Sous prétexte de dépendre de Dieu, on ne peut se soustraire aux obligations de la société dans laquelle on vit. Le service de Dieu ne nous dédouane pas de nos obligations (CEC 2239-2240).
Le Seigneur peut même passer par le pouvoir civil comme on le voit dans la première lecture. Dieu a choisi Cyrus alors que Cyrus ne le connaissait pas.

« Les chrétiens résident dans leur propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés. Ils s'acquittent de tous leurs devoirs de citoyens et supportent toutes leurs charges comme des étrangers… Ils obéissent aux lois établies, et leur manière de vivre l'emporte sur les lois…
Si noble est le poste que Dieu leur a assigné qu'il ne leur est pas permis de déserter. » (Épître à Diognète 5,5 6,10)

S'impliquer en politique

Il faut même aller plus loin : nous sommes appelés à collaborer loyalement autant que c'est possible avec la société civile et ne pas nous renfermer entre chrétiens.
Il ne serait pas juste de ne pas vouloir s'engager en politique sous prétexte que nous allons nous salir les mains. On ne peut se contenter d'être dans les gradins et de passer son temps à critiquer ceux qui sont sur le terrain !

Ce n'est sans doute pas la grâce de tout le monde, mais il est très noble de s'engager en politique. Il faut que des chrétiens soient présents dans le domaine de la politique. La phrase de Jésus n'est en aucun cas une justification de l'individualisme et du désintérêt pour la politique.

« Ne rendez à César que ce qui est à César »

Des paroles de Jésus, on pourrait tirer la maxime suivante : "Ne rendez à César que ce qui est à César". Cette maxime relativise le règne de César : César n'est pas Dieu et Dieu est plus grand que César. Être respectueux et loyal envers les autorités civiles ne signifie pas les canoniser et les approuver en tout ce qu'ils font.
Nous posons ainsi des limites au pouvoir de César. Quand l'empereur romain exige l'impôt, il est dans son droit ; quand il exige qu'on lui rende un culte, il excède son droit.

Lors de la passion, à la question de Pilate : “ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te relâcher et le pouvoir de te crucifier ?”, Jésus répond : “Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi s'il ne t'avait été donné d'en haut” (Jn 19, 10). Jésus est profondément libre car Il sait qu'Il est entre les mains de Son Père :

« Ne craignez pas ceux qui peuvent tuer le corps mais pas plus. » (Lc 12, 4)

Un homme qui n'a plus peur est dangereux pour le pouvoir. César n'est que César ; sa royauté (celle de Tibère à cette époque) est passagère et le royaume de Dieu est d'un tout autre ordre.
De ce point de vue, la parole des juifs pendant la passion de Jésus est terrible : « Nous n'avons d'autre roi que César ! » (Jn 19, 15).

« Dès le commencement de l'histoire chrétienne, l'affirmation de la seigneurie de Jésus sur le monde et sur l'histoire (cf. Ap 11,15) signifie aussi la reconnaissance que l'homme ne doit soumettre sa liberté personnelle, de façon absolue, à aucun pouvoir terrestre, mais seulement à Dieu le Père et au Seigneur Jésus-Christ : César n'est pas "le Seigneur" (cf. Mc 12,17 ; Ac 5,29). » (CEC 450)

A l'époque où Matthieu écrit son Évangile, l'empereur romain exigeait qu'on lui rende un culte. De nombreux martyrs ont payé de leur vie ce refus de rendre un culte à l'empereur romain. On sait bien que des responsables politiques peuvent aussi être vexés, piqués dans leur orgueil quand on n'obéit pas à leurs ordres. On en a beaucoup d'exemples dans la Bible (cf. Roi Xerxès avec la Reine Vasti dans le livre d'Esther au chapitre I) mais pas seulement dans la Bible !
Ne pas reconnaître les limites du pouvoir de César, c'est le fondement de tout pouvoir totalitaire sur l'homme.

« Si Dieu n'existe pas, tout est permis », disait Dostoïevski.

Formation des consciences

L'Etat doit reconnaître qu'il ne répond pas lui-même « aux questions fondamentales de l'être humain sur le sens de la vie et sur le mystère de la mort. »
L'État laïc doit avoir conscience de ne pas prendre en compte l'intégralité des dimensions de l'être humain. Il doit reconnaître que le fait spirituel existe. On peut le dire ainsi :

« Il est la tendance naturelle de tous les hommes à rechercher une transcendance. Autrement dit, il est dans la nature de la laïcité de reconnaître les limites de son champ d'action. Elle a conscience de ne pas prendre en compte l'intégralité des dimensions de l'être humain. Elle véhicule ainsi une forme d'humilité implicite qui justifie la place qu'elle accorde à la religion. C'est au prix de cette modestie qu'elle assure le « vivre ensemble » de tous les citoyens. »
(M^gr Guy-Marie Bagnard, 24 octobre 2008)
« Il est fondamental (…) de prendre une conscience plus claire de la fonction irremplaçable de la religion pour la formation des consciences et de la contribution qu'elle peut apporter, avec d'autres instances, à la création d'un consensus éthique fondamental dans la société. »
(Benoît XVI, 12 septembre 2008)
Lois civiles qui s'opposent à la loi naturelle

Dans certains cas, l'homme est tenu de désobéir aux lois civiles :

« Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes" (Ac 5, 29)

CEC 2242 : Il leur est cependant permis de défendre leurs droits et ceux de leurs concitoyens contre les abus du pouvoir, en respectant les limites tracées par la loi naturelle et la loi évangélique (GS 74).
CEC 2243 : La résistance à l'oppression du pouvoir politique ne recourra pas légitimement aux armes, sauf si se trouvent réunies les conditions suivantes : (1) en cas de violations certaines, graves et prolongées des droits fondamentaux ; (2) après avoir épuisé tous les autres recours ; (3) sans provoquer des désordres pires ; (4) qu'il y ait un espoir fondé de réussite ; (5) s'il est impossible de prévoir raisonnablement des solutions meilleures.

Cela demande du courage mais aussi de la prudence. L'Église fait œuvre d'une grande prudence et d'un grand réalisme. En voulant éviter un mal, il ne faut pas tomber dans un mal plus grand encore.

Rendre à Dieu ce qui est à Dieu

Ce serait certainement réduire la parole de Jésus que d'entendre la parole de Jésus « rendre à Dieu ce qui est à Dieu » uniquement pour garder une forme d'indépendance à l'égard du pouvoir civil. Jésus en effet nous invite à vraiment « rendre à Dieu ce qui est à Dieu ».

Si nous ne rendons pas à César ce qui est à lui, il sait bien nous le rappeler. A la différence des humains, Dieu ne nous envoie pas un huissier quand nous ne Lui donnons pas ce que nous Lui devons.
C'est pourquoi il est important de se demander avec loyauté : « est-ce que je rends vraiment à Dieu ce qui est à Lui ? »

Refuser toute forme d'idolâtrie

Rendre à Dieu ce qui Lui appartient, c'est d'abord Lui rendre l'adoration qui Lui est due et ne la donner à personne d'autre. Comme le dit le catéchisme de l'Église catholique :

« L'idolâtrie ne concerne pas seulement les faux cultes du paganisme. Elle reste une tentation constante de la foi. Elle consiste à diviniser ce qui n'est pas Dieu. Il y a idolâtrie dès lors que l'homme honore et révère une créature à la place de Dieu, qu'il s'agisse des dieux ou des démons (par exemple le satanisme), de pouvoir, de plaisir, de la race, des ancêtres, de l'État, de l'argent, etc
« Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon", dit Jésus (Mt 6,24). L'idolâtrie récuse l'unique Seigneurie de Dieu ; elle est donc incompatible avec la communion divine (cf. Ga 5,20 ; Ep 5,5 ). » (CEC 2113)
Entrer dans la louange et l'action de grâces pour tous les bienfaits reçus de Dieu

Nous pouvons ici penser à la plainte de Jésus à Marguerite-Marie - que nous venons de fêter - devant le saint Sacrement qui était alors exposé :

« Voilà ce Cœur qui a tant aimé les hommes, qu'Il n'a rien épargné pour leur témoigner son amour ; et au lieu de reconnaissance, Il ne reçoit de la plupart que des ingratitudes, de l'indifférence et même du mépris dans ce sacrement d'amour »

Une manière de ne pas « rendre à Dieu ce qui est à Dieu », c'est le fait de ne pas Lui rendre gloire, de ne pas entrer dans la louange, de ne pas Lui attribuer l'honneur et le mérite du bien qui est fait dans le monde et dans notre vie, de ne pas reconnaître notre dette à Son égard.

Donner à Dieu notre vie puisqu'elle lui appartient

Depuis l'instant de notre baptême, nous lui appartenons. La vie de chaque baptisé (et pas seulement celle des prêtres ou des religieux) appartient à Dieu de manière particulière. Comme le dit l'adage populaire : « donner, c'est donner ; reprendre, c'est voler ».
Si notre vie Lui appartient, nous devons être disposés à accomplir Sa volonté, ce qu'Il attend de nous. C'est reconnaître humblement et amoureusement notre dépendance à l'égard de Dieu.

Chers frères et sœurs, nous voyons comme il serait mauvais de vouloir se servir de Dieu pour s'exonérer de nos devoirs humains dans la cité et dans notre propre vie.
Demandons à Marie de faire grandir en nous le désir de glorifier Dieu dans notre vie, chacun selon la vocation, les charismes et les talents que le Seigneur nous a confiés.

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 45,1.4-6.
Psaume 96(95),1a.3.4-5b.7-8a.9a.10ac.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 1,1-5b.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,15-21 :

Alors les pharisiens allèrent tenir conseil pour prendre Jésus au piège en le faisant parler.
Ils lui envoient leurs disciples, accompagnés des partisans d'Hérode :
— « Maître, lui disent-ils, nous le savons : tu es toujours vrai et tu enseignes le chemin de Dieu en vérité ; tu ne te laisses influencer par personne, car ce n'est pas selon l'apparence que tu considères les gens.
Alors, donne-nous ton avis : Est-il permis, oui ou non, de payer l'impôt à César, l'empereur ? »
Connaissant leur perversité, Jésus dit :
— « Hypocrites ! pourquoi voulez-vous me mettre à l'épreuve ? Montrez-moi la monnaie de l'impôt. »
Ils lui présentèrent une pièce d'un denier. Il leur dit :
— « Cette effigie et cette inscription, de qui sont-elles ? »
Ils répondirent :
— « De César. »
Alors il leur dit :
— « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 28e dimanche du temps ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 12 Oct 2020 15:46:36 +0000

« "Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.” Les serviteurs allèrent sur les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noce fut remplie de convives. »

Texte de l'homélie :

Frères et sœurs bien-aimés,

Pour fêter un anniversaire comme les vingt-cinq ans de sacerdoce, il est possible de changer les lectures du jour pour en choisir d'autres. Cependant, celles données par l'Église en ce jour conviennent tout à fait pour parler de la vie religieuse. En général, les religions ont leurs rituels. Et à chaque rituel est attachée une fête, une célébration.
Il est donc tout à fait pertinent et opportun de nous laisser éclairer par cette parabole, car c'est aujourd'hui l'occasion de célébrer et de faire mémoire, de remercier et d'être dans cette attitude de gratitude par rapport à l'Alliance. C'est un repas de noces !

C'est cette alliance à laquelle le Seigneur nous invite que nous voulons célébrer aujourd'hui.
D'une certaine manière, les lectures de ce jour nous parlent du sacerdoce, notamment quand il est dit :

« Il envoya ses serviteurs pour faire venir des convives. »

Nous sommes la religion des médiations : ce n'est pas le roi lui-même qui s'est déplacé pour inviter à la noce, il a envoyé des serviteurs, d'autres personnes qui, en son nom, disent : « vous êtes conviés ! venez, c'est prêt ! »

Et je trouve que c'est une bonne image du prêtre qui est ce serviteur par excellence. Et pour nous qui portons ce beau nom de Serviteurs de Jésus et de Marie, notre communauté, cela donne un écho particulier…

Le prêtre est ce serviteur qui invite à l'Alliance, qui rappelle tout d'abord qu'il y a une Alliance, qu'il y a une communion à laquelle nous sommes invités. Il y a une fête à laquelle nous sommes conviés !

Il y a une fête à laquelle nous sommes conviés !

C'est vrai pour chaque dimanche avec l'eucharistie dominicale, car elles sont l'anticipation de cette grande fête vers laquelle nous allons dans la vie éternelle.

Ces lectures nous parlent donc du sacerdoce, notamment parce que c'est par les médiations que Dieu nous appelle : la médiation d'un prêtre, la médiation d'un ami, d'un parent, d'une personne qui, d'une manière ou d'une autre a fait un signe dans notre vie, nous invitant avec ces deux paroles fortes : « Tu n'est pas seul » et « Tu es appelé ».
Être convié à la noce signifie être appelé. Il n'y a pas de vie sans vocation, et il n'y a pas de vocation sans mission, ce très beau texte nous le rappelle de façon admirable.

Bien évidemment, il arrive que l'on prêche dans le désert, c'est le cas des serviteurs de ce roi lorsqu'ils vont à la rencontre de personnes trop occupées pour répondre à l'invitation : l'un va à son commerce, l'autre à son champ etc… Le dimanche, c'est le jour pour laver sa voiture et pour faire les brocantes. Pas vous qui êtes ici présents, et c'est admirable !
Mais c'est intéressant de voir que pour beaucoup de personnes, il y a d'autres priorités.

Et la question est : « comment rejoindre ces personnes qui ont d'autres centres d'intérêt ? ». Le Pape François appelle cela les périphéries : ils ne sont pas contre la dimension spirituelle, mais ils n'ont peut-être pas pris conscience qu'ils ont une vie intérieure, et qu'ils sont amenés à la développer. Ce sont des gens qui font le bien là où ils sont, dans leur famille, dans leur travail, mais il n'y a pas plus qu'une dimension horizontale, pas de verticalité ni de transcendance dans leur vie car ils ne l'ont pas encore découvert.
Le prêtre est aussi envoyé à ceux là, ce qui est peut-être encore plus difficile de les rejoindre. C'est tout le rôle des missions d'évangélisation, des personnes qui vont sur les places des villes ou de ceux qui accueillent tous ceux qui frappent à la porte des églises pour un événement particulier sans être pratiquant régulier, c'est très courant dans les paroisses.

Et c'est important de les voir eux aussi comme invités, invités à la noce. Ils sont là et ils regardent. Pendant tout un temps, ils se sont détournés, ils sont allés à leur champ, à leur commerce, et puis un jour, quelque chose a fait signe et ils frappent à la porte.

Un autre point important est l'élargissement de cette invitation. Dans les temps que nous vivons, ce sujet est compliqué, mais il semblerait que dans des temps plus favorables, il faut élargir l'invitation et aller à la croisée des chemins. Et cela m'a inspiré, car le prêtre est aussi celui qui aide les uns et les autres à passer la croisée des chemins.

Le prêtre est celui qui aide les autres à passer la croisée des chemins.

Dans nos vies, il y a parfois des chemins marqués par des bifurcations, des carrefours – professionnellement, affectivement et spirituellement – on passe d'un côté et on ne sait pas forcément vers où aller. C'est un moment où l'on doit faire des choix, et l'on manque parfois d'indications et des serviteurs sont postés à la croisée des chemins pour nous éclairer.
Nous le savons très bien, il y a des chemins qui se proposent dans nos vies et il est intéressant de savoir que le prêtre a ce rôle particulier d'accompagnateur, de présence. Ce n'est pas lui qui prend la décision du chemin à emprunter, bien entendu, c'est celui qui discerne. Mais il est envoyé là comme pour dire que dans ce discernement, il y a une présence de Dieu.

Les serviteurs sont à la croisée des chemins.

Il les invite tous, les bons et les mauvais… Et finalement, tout le monde rentre dans la salle de noces et tout est prêt. Et je trouve ce geste d'insistance du roi très beau : « Tout est prêt ! Invitez-les à la noce ! »
Il y a comme une urgence, cela ne peut attendre…

Puis, il y a cette question de celui qui n'a pas le vêtement, celui qui est là sans être revêtu d'une tunique. Vous imaginez qu'il y a eu multiples interprétations : qu'est-ce que ce vêtement de noces ?

Dans la Bible, le vêtement a beaucoup de significations, mais une d'entre elles c'est la miséricorde. Vous le savez, après le péché originel, Adam et Eve sont revêtus par le Seigneur car ils découvrent qu'ils sont nus, privés de la lumière de Dieu.
Et concernant le vêtement, vous vous rappelez aussi le fils prodigue, quand le père voit le fils arriver en hayons, il le revêt d'un vêtement digne pour lui rappeler sa dignité de fils.

Tout cela est l'expression de la miséricorde. Et au fond, celui qui n'a pas revêtu ce vêtement, c'est celui qui n'a pas pris conscience que tout est miséricorde, que nous sommes entourés par un amour gratuit du Seigneur. Et de ce fait, il est là sans y être vraiment car avec ce repas de noces, on fête l'Alliance. Et comment être dans l'Alliance si on ne prend pas conscience de la miséricorde ?
Oui, c'est une personne qui n'a pas accueilli la miséricorde, qui ne s'en est pas laissé revêtir, qui ne fait pas mémoire de la miséricorde.

Revêtir ce vêtement est aussi une manière de faire mémoire. On fait mémoire de ces vingt-cinq ans de sacerdoces, de la grâce de Dieu donnée tout au long de ce chemin, et ce vêtement nous aide à faire mémoire que nous sommes appelés par grâce, par gratuité totale.

Il est vrai que pour nos mentalités modernes, la chute de cette parabole est un peu violente :

« Jetez-le pieds et poings liés dans les ténèbres du dehors ! »

Mais dans un langage biblique, cela signifie que celui qui ne croit pas en la miséricorde, celui qui ne s'est pas laissé revêtir, comme au jour de notre baptême lorsque l'on revêt le vêtement blanc, il s'exclue lui-même et c'est ce que la Bible traduit par ces mots.
Autrement dit, celui qui ne laisse pas le Seigneur le rejoindre dans sa misère et dans sa fragilité, quelle place a-t-il ? c'est ce même convive qui garde le silence. Celui qui n'a pas la tenue de noce ne parle pas, il ne s'exprime pas et ne dit pas qui il est : il garde le silence alors que le Seigneur est Parole…

Ainsi, nous allons demander au Seigneur - à travers cette parabole qui illustre bien la vocation du sacerdoce et plus largement notre vocation de baptisé – cette grâce particulière de prendre conscience que nous sommes appelés. Si nous sommes dans cette assemblée, c'est parce que nous avons été appelés d'une manière ou d'une autre, c'est absolument clair. Que vous soyez de ma famille ou de mes amis, que vous soyez en week-end scout ou de l'entourage de l'Abbaye venant occasionnellement ou régulièrement à nos célébrations, vous avez été appelés. Tous, ici présents, nous avons été appelés.
C'est intéressant de reprendre conscience que nous sommes tous appelés et que ce n'est pas par nos mérites. Ces vingt-cinq ans de sacerdoce n'ont pas été toujours faciles car il y a des fragilités et des blessures, des actes manqués qui ont marqué ce chemin. Mais si on en prend conscience, on peut célébrer la miséricorde et le pardon du Seigneur qui nous entoure et qui nous permet d'avancer avec confiance.

Et ce manque de confiance a beaucoup de conséquences car premièrement, on se pense seul et non invité avec d'autres, et deuxièmement, on se juge à l'aune de nos propres critères, et pour peu que nous soyons perfectionnistes, on ne se donne pas beaucoup de chances, et on a un jugement très dur envers nous-mêmes. Et le Seigneur nous dit que ce n'est pas cela, la vie chrétienne. La vie chrétienne c'est prendre conscience que l'on est appelé et que l'on est sauvé.

La vie chrétienne c'est prendre conscience que l'on est appelé et que l'on est sauvé.

Évidemment, le prêtre c'est le ministre du Salut, celui qui donne le Salut par les sacrements, et c'est celui qui est lui-même sauvé.

Frères et sœurs, reprenons conscience de ces choses toutes simples pour que nous puissions être des témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à Son admirable lumière

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 25,6-10a.
Psaume 23(22),1-2ab.2c-3.4.5.6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,12-14.19-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 22,1-14 :

En ce temps-là, Jésus se mit de nouveau à parler aux grands prêtres et aux anciens du peuple, et il leur dit en paraboles :
« Le royaume des Cieux est comparable à un roi qui célébra les noces de son fils.
Il envoya ses serviteurs appeler à la noce les invités, mais ceux-ci ne voulaient pas venir.
Il envoya encore d'autres serviteurs dire aux invités : “Voilà : j'ai préparé mon banquet, mes bœufs et mes bêtes grasses sont égorgés ; tout est prêt : venez à la noce.”
Mais ils n'en tinrent aucun compte et s'en allèrent, l'un à son champ, l'autre à son commerce ; les autres empoignèrent les serviteurs, les maltraitèrent et les tuèrent.
Le roi se mit en colère, il envoya ses troupes, fit périr les meurtriers et incendia leur ville.
Alors il dit à ses serviteurs : “Le repas de noce est prêt, mais les invités n'en étaient pas dignes. Allez donc aux croisées des chemins : tous ceux que vous trouverez, invitez-les à la noce.”
Les serviteurs allèrent sur les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noce fut remplie de convives.
Le roi entra pour examiner les convives, et là il vit un homme qui ne portait pas le vêtement de noce.
Il lui dit : “Mon ami, comment es-tu entré ici, sans avoir le vêtement de noce ?” L'autre garda le silence.
Alors le roi dit aux serviteurs : “Jetez-le, pieds et poings liés, dans les ténèbres du dehors ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents.”
Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 27e dimanche du temps ordinaire

Père Stéphane-Marie — Mon, 05 Oct 2020 16:01:58 +0000

« Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie :

« Aujourd'hui, si vous entendez la voix du Seigneur, ne fermez pas votre cœur ! »

C'est par cette imploration que la prière de l'Église commence tous les jours, c'est dire la prière de chaque Chrétien. Tous les jours, nous avons à apprendre, à écouter, à recevoir, à accueillir ce que le Seigneur va nous dire. Si nous ne sommes pas attentifs, nous n'entendrons rien.

Dans l'Évangile de ce jour, nous sommes juste avant la passion de Jésus. Il est dans la capitale, Jérusalem de Judée, et dimanche dernier, nous avons entendu qu'il y a une dispute avec les autorités qui ne veulent pas recevoir la parole de Jésus, qui sont en conflit. Avant, dans la Galilée, dans Son pays, Jésus avait prêché, et les gens du commun - les pauvres, les pécheurs, les malades, les dérangés par les esprits mauvais, les enfants, et tous ceux qui étaient hors des voix du Seigneur – se sont détournés des pratiques et de ce qu'ils faisaient, de ce qui les enchaînait pour se tourner vers le Seigneur. Et ils ont accueilli la parole de Dieu comme une joie, comme une consolation. Si vous lisez les Béatitudes, si vous regardez les gestes de Jésus qui s'approche de chacun, en pensant que ce qu'il fait à l'un et à l'autre dans l'Évangile, Il continue à le faire pour nous, nous en recevons une immense consolation.

Mais en Judée, à la capitale, il y a des gens qui sont forts de leurs certitudes, de leurs pratiques, de leurs lois, de leurs coutumes, les autorités qui ressassent et qui discutent : « est-ce lui ? n'est-ce pas lui ?"… Et Jésus dérange parce que ce qu'Il veut, ce n'est pas seulement un bon comportement extérieur, l'apparence, le politiquement correct, mais Il veut que nous ayons un cœur pur, un cœur droit, un cœur cohérent entre la parole et les actes.

Comme nous le savons, notre cœur est rempli de désirs et de pensées qui ne sont pas toujours dans la justice et ni dans la charité : le désir d'avoir raison, de dominer, de faire de nous le centre du monde… On se présente bien, mais au fond, on sait bien que c'est tout autre chose.
Et là, ils résistent, et ils ne veulent pas accueillir Jésus.

A nous de nous interroger : voulons-nous accueillir la parole de Dieu tous les jours d'une manière nouvelle ? Et attention, il y a le syndrome de la cinquième qui survient lorsque l'on a fait un peu de catéchisme avant, et quand on entend une parole d'Évangile, on dit : "Ah oui, je connais déjà !" Et pourtant, ce n'est pas une histoire de connaissance ! c'est une histoire d'accueillir, de recevoir, de laisser briller la lumière de l'Évangile, de le goûter. Car ce n'est pas simplement en l'écoutant comme une information : nous sommes appelés à le savourer en le pratiquant : aimer le pauvre, faire miséricorde, vivre le pardon, établir la communion, l'unité. Comme le dit Saint François :

« Là où il y a la tristesse, que je mette la joie.
Là où il y a l'obscurité, que je mette la lumière.
Là où il y a le désespoir, que je mette l'espérance.
Là où il y a le mensonge, que je mette la vérité.

Ainsi, en le pratiquant, nous goûtons la vie d'une manière nouvelle.

Alors, comme je vous le disais, en Judée, il y a ceux qui accueillent et se réjouissent de la Parole, ce que nous sommes appelés à faire et c'est pour cela que nous sommes ici aujourd'hui. Il y a aussi ceux qui sont fermés. Et, il y a une troisième catégorie que l'on va revoir parmi les disciples. En effet, il y a une méprise fréquente quand on prie Jésus, quand on prie Dieu : c'est le cas quand on prie pour demander la santé, pour réussir dans la vie, pour que le temps soit beau quand je m'en vais en vacances ou en week-end, etc… pour que les choses tournent bien pour mon bien-être.
Et l'on voit par exemple, dans l'Évangile, quand Jésus multiplie les pains pour les gens épuisés car il ne veut pas les renvoyer inanimés, ils sont heureux d'avoir trouvé leur chef, leur roi, car, avec Lui, tout va bien marcher ! Et les disciples sont les premiers à réagir comme cela : on rêve de faire la révolution pour mettre les Romains dehors et les anéantir les grands prêtres, opprimants et collaborateurs… Et toujours, Jésus s'échappe, car ce n'est pas la raison pour laquelle Il est venu sur Terre.

Que fait une révolution si ce n'est de changer les pions et quelles que soient ses belles intentions, elles reproduit de belles injustices, comme dans la révolution française : ce ne sont plus les nobles qui gouvernent mais les bourgeois, et pour tous les autres, c'est encore la misère…

Ainsi, nous sommes invités à recevoir cette parole. Ces derniers jours, le Pape nous a écrit en nous parlant de cet accueil de la Parole car c'est le 1600^e anniversaire de la mort de Saint Jérôme. C'est un homme qui a beaucoup étudié, travaillé sur la Bible, la traduisant et la mettant à la portée de tous les croyants. Comme le Saint Père le souligne, il y a un malheur terrible de ce jour : beaucoup de personnes trouvent que la Bible est illisible et qu'on ne la comprend pas :

« Aujourd'hui, les pages bibliques ne sont pas toujours immédiatement accessibles. »

Et c'est la même constatation du temps d'Isaïe, pour ceux qui savent lire… Ce livre est comme scellé, fermé, on ne le comprend pas très bien. Et le Pape dit qu'il est important qu'il y ait eu des personnes comme Jérôme pour nous préparer à comprendre. Mais, il dit :

« Ce qui est important, c'est d'entendre. Ce n'est pas une langue fermée, un livre caché, un libre secret. C'est la Parole de Dieu est ouverte. »

Mais, l'exemple de Saint Jérôme, la vie de Saint Jérôme va nous apprendre comment faire. Si dans des églises ou dans des musées sur des tableaux, vous avez déjà vu des représentations de ce grand saint, on le voit souvent assis, à moitié nu, avec un grand vêtement rouge et un chapeau de cardinal à ses pieds, avec un lion et une Bible, et il a une vie très intéressante. Et c'est assez étonnant : il était très littéraire et avait une grande culture. Il savait déjà beaucoup de choses sur Cicéron. Et, étant jeune déjà, il fait un songe : le voici devant un juge. Il doit de présenter, dire qui il est, et il se présente comme Chrétien. Et, dans son songe, il entend le juge lui répondre : « Tu mens ! tu n'es pas Chrétien, tu es Cicéronien ! »

Et ce rêve a été un choc pour lui : comment raisonnait-il ? A votre tour, vous pouvez vous demander comment vous raisonnez. Raisonnez-vous avec les auteurs du monde, ou raisonnez-vous avec cette référence à la Parole de Dieu qui est appelée à nous nourrir ?
Où sont nos références ? quelles sont les paroles qui nous guident ?
De mon temps, en sortant l'école, pour beaucoup - même si nous ne les avions jamais lues - nous étions Voltairiens ou Rousseauistes, comme l'est encore un peu notre société d'aujourd'hui d'ailleurs…

Mais, plus profondément, c'est cette écoute, c'est cette transmission de la Parole de Dieu qui nous voit avec miséricorde.

Alors, pourquoi Saint Jérôme est-il intéressant ? Parce qu'il était un grand intellectuel, un grand traducteur ? Non, ! c'est parce qu'il a commencé à suivre le Seigneur en allant au désert, en étant moine et en essayant de conformer non seulement ses actes, mais son cœur à la Parole de Dieu. Et voilà ce qu'il nous faut faire. Pour être Chrétien, il ne suffit pas de faire une petite prière de temps en temps mais de recevoir cette parole et d'apprendre à la mettre en actes.

Personnellement, ce qui m'a mis en route dans la Foi, c'est un groupe dans lequel j'ai été accueilli en sixième puis en cinquième, et par la suite. Nous étions entre camarades de la même classe et nous nous réunissions toutes les semaines avec un aîné qui était en première. Nous lisions le texte d'Evangile de la semaine et nous demandions comment nous devions le comprendre mais aussi comment nous pouvions essayer ensemble de le mettre en pratique. C'est un besoin que nous avons de nous mettre ensemble. Et les évêques insistent beaucoup là dessus car les Chrétiens sont un peu dispersés dans les villages - tout comme dans les quartiers – et l'on se sent un peu tous seuls parfois. Et nous avons besoin d'échanger autour de cette Parole : « Comment la mets-tu en pratique ? Comment la comprends-tu »
Et cela nous aide à avancer.

Vous savez bien ce que nous dit Jésus :

« Quand deux ou trois sont là et prient en mon nom, Je suis au milieu d'eux… »

Et Saint Jérôme insiste :

« Cette parole de Dieu, c'est la chair de l'écriture, c'est la présence fondamentale du Christ. »

On la retrouve aussi comme nourriture dans l'Eucharistie…
Et il ajoute :

« Ignorer l'Écriture, c'est ignorer le Christ ! »

Ce serait comme la relayer à un livre de sagesse - si grande soit-elle – la sagesse de la paix, un livre qui dit quelque chose de bien…
Mais, c'est quelque chose qu'il faut manger, intégrer !…

Le Seigneur ne veut par que nous priions seulement pour être des gens bien, pour que tout aille bien, car nous risquerions de tomber comme les Pharisiens, à tout bloquer au bout d'un moment car c'est trop fort…
Non. Le projet de Dieu, c'est que nous soyons Son Temple à travers nos yeux, à travers nos mains, qu'à travers notre sourire et nos paroles ce soit cet amour de Dieu qui est capable de relever celui qui est tombé, comme avec Saint François, qui est capable d'apporter l'espérance à celui qui est désespéré. Le Seigneur nous attend…

Voyez, quand on va se confesser, on risque de faire des reproches à soi-même. Certes, c'est ce qu'il faut faire ! Mais, il faut le faire en allant jusqu'à la racine, parce que ce n'est pas simplement quelque chose que l'on écrit sur un tableau puis que l'on efface. Ce que le Seigneur attend de nous, ce que qu'Il espère, c'est que nous soyons comme Lui !

Ce n'est pas facile à traduire, mais quand Il dit :

« Je suis celui suis. »

Cela veut dire Celui qui fait être. Ainsi, nous pouvons nous demander si, par la Grâce, nous faisons « être » notre voisin, ou est-ce que nous le rabattons, est-ce que nous l'utilisons, est-ce que nous nous moquons ?
Est-ce que je le fais « être », est-ce que je le fais porter du fruit comme Dieu le fait avec nous, comme un père, comme une mère font être leur enfant, non seulement le jour de la naissance, mais tout au long de la vie, par la nourriture, par l'affection, par l'éducation… Nous sommes appelés à aimer de cet amour.
Voilà la grande aventure dans laquelle le Seigneur nous envoie. c Alors, je vous en prie, aujourd'hui, si vous entendez cette parole, ne fermez pas votre cœur, mais écoutez la voix du Seigneur.

Il y a ceux qui ferment la porte d'un coup violent, il y a ceux qui la laissent se fermer toute seule et qui vont ailleurs… Non, laissons-la ouverte, que cette parole rentre et agisse dans notre cœur,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre d'Isaïe 5,1-7.
Psaume 80(79),9.12.13-14.15-16a.19-20.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 4,6-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,33-43 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple :
— « Écoutez cette parabole : Un homme était propriétaire d'un domaine ; il planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et bâtit une tour de garde. Puis il loua cette vigne à des vignerons, et partit en voyage.
Quand arriva le temps des fruits, il envoya ses serviteurs auprès des vignerons pour se faire remettre le produit de sa vigne.
Mais les vignerons se saisirent des serviteurs, frappèrent l'un, tuèrent l'autre, lapidèrent le troisième.
De nouveau, le propriétaire envoya d'autres serviteurs plus nombreux que les premiers ; mais on les traita de la même façon.
Finalement, il leur envoya son fils, en se disant : “Ils respecteront mon fils.” Mais, voyant le fils, les vignerons se dirent entre eux : “Voici l'héritier : venez ! tuons-le, nous aurons son héritage !”
Ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.
Eh bien ! quand le maître de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? »
On lui répond :
— « Ces misérables, il les fera périr misérablement. Il louera la vigne à d'autres vignerons, qui lui en remettront le produit en temps voulu. »
Jésus leur dit :
— « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : ‘La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre d'angle : c'est là l'œuvre du Seigneur, la merveille devant nos yeux !'
Aussi, je vous le dis : Le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné à une nation qui lui fera produire ses fruits. »

Texte de l'homélie :

Homélie du 26e dimanche du Temps Ordinaire

Père Stéphane-Marie — Tue, 29 Sep 2020 13:10:13 +0000

« Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit :
“Mon enfant, va travailler aujourd'hui à la vigne.”
Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s'étant repenti, il y alla. »

Texte de l'homélie :

Jésus parle aux anciens, aux docteurs de la loi, aux Pharisiens. Ce n'est pas une petite histoire qu'il raconte, mais c'est l'objet de la dispute profonde entre Jésus et ceux qui l'écoutent.
On est juste avant Sa Passion, Il a chassé les vendeurs du Temple, Il a maudit le figuier stérile – c'est finalement la stérilité du Temple. Il est contesté dans Son autorité, et après ce passage, il y aura encore celui des vignerons homicides qui n'acceptent pas l'Envoyé, c'est un moment très dramatique.

Mais, que Jésus veut-il nous dire ? C'est finalement ce qu'Il avait enseigné avant :

« Ce n'est pas celui qui dit : « Seigneur, Seigneur ! » qui fait la volonté du Père, mais c'est celui qui met Sa parole en pratique… »

Les Pharisiens défendaient une société plus vertueuse, quitte à écraser et exclure les pauvres. Les disciples voient dans Jésus Celui qui va renverser le pouvoir, qui va libérer le peuple du joug romain, du dirigeant actuel, pour établir un royaume messianique, selon la conception du Messie selon David. Mais, ils s'imaginent, ils projettent sur Lui leur désir, celui de Judas et Simon les Zélotes, les fils de Zébédée eux-mêmes, jaloux de leur intimité avec Jésus, et ils veulent de bonnes places ! Quand Jésus sera au pouvoir, qu'ils puissent régner avec Lui dans les plus beaux postes. Ceux qui ont mangé avec Lui après avoir reçu le pain multiplié veulent le faire roi, pour leur bien-être.

Mais, comme le rappelle le texte d'Ézéchiel :

« Votre façon d'agir n'est pas selon le cœur de Dieu. »

Ce verset que nous avons entendu dans Ézéchiel vient éclairer notre évangile pour nous donner ce thème de Jésus : notre conversion. Il fait partie d'un long texte au chapitre 18, qui nous parle de la nécessité de conversion, et de la responsabilité de chacun. La conversion est une affaire personnelle ; alors, il prend l'exemple d'un homme juste : s'il fait le bien, il vivra. Il prend l'exemple de son fils qui fait le mal – et l'on prend pratiquement les dix commandements – alors il mourra certainement. En troisième, si un fils a un père qui fait le mal, c'est le père qui mourra. Cela montre que chacun est responsable, et cela signifie aussi pour les Pharisiens que ce n'est pas en faisant partie d'un certain milieu, d'un parti que nous sommes sauvés. Ainsi, ce n'est pas juste en portant le titre de Chrétien car nous sommes en devenir sans cesse…

Dans un autre passage, Il veut nous enseigner comment découvrir cette manière correcte de vivre avec le Seigneur. Et je continue le texte qui fait suite à celui-ci :

« C'est pourquoi je vous jugerai chacun selon vos chemins, maison d'Israël.
Revenez, détournez-vous de vos rébellions, et l'obstacle qui vous fait pêcher n'existera plus.
Rejetez le poids de toutes vos rébellions, faites-vous un cœur neuf et un esprit neuf.
Pourquoi devriez-vous mourir, maison d'Israël ? Je ne prends pas plaisir à la mort de celui qui meurt, mais revenez donc et vivez. »

Il est vrai que nous avons besoin d'acquérir, de recevoir un cœur neuf, un esprit neuf. Non pas avec la mentalité des disciples et des Pharisiens qui ont tellement de mal à comprendre Jésus, de la Résurrection à la Pentecôte, jusqu'à rentrer dans cette attitude de conversion.
A propos du méchant, je disais : « Certainement, il mourra ! ». Cela nous rappelle aussi ce péché d'Adam et Eve, dans le jardin d'Éden :

« Si vous mangez de cet arbre, vous mourrez certainement. »

Non pas que Dieu donne la mort, mais le processus qui les mène à prendre le fruit de cet arbre alors qu'ils avaient tous les arbres du jardin pour eux, montre qu'ils veulent juste celui qui était interdit qui a pris toute l'importance, parce qu'ils veulent prendre, posséder, conquérir le tout et ne pas accepter la limite, la pauvreté, la difficulté, le fait de ne pas avoir tout, de ne pas être tout…
Et ici, Jésus vient nous apprendre à vivre dans une autre disposition que celle d'être tantôt bastion, tantôt larron, tantôt défendre nos intérêts, d'autre fois de nous emparer des choses quelque en soit le prix. Il nous apprend à donner et à recevoir.

La grande guérison que nous avons à recevoir, que la Bible nous invite à recevoir, c'est de ne plus être dans la convoitise et dans la domination – comme il est dit au début de la Genèse – mais d'être dans l'accueil du don de Dieu.
Chacun a reçu un don merveilleux, un don différent du Seigneur, et c'est en le recevant, en étant dans cette gratitude, que nous pourrons acquérir, accueillir l'Esprit-Saint.

C'est exactement le mouvement qui nous est présenté dans la deuxième lecture au sujet de Jésus :

« Il n'a pas retenu jalousement le rang qui l'égalait à Dieu… »

Jésus n'avait rien à défendre, Il avait seulement à donner, et Il l'a montré jusqu'à la mort, et la mort de la Croix. Or, notre conversion, c'est de demander et d'accueillir ce don de Dieu pour que circulent en nous les mêmes sentiments que ceux qui dans le Christ Jésus.

La vraie gloire, le vrai bonheur, la vraie joie vient de ce que nous pouvons donner à notre tout le don que le Seigneur nous a fait. Et c'est bien plus grand, c'est comme la multiplication des pains, quand ils ont cinq pains et deux poissons, et Jésus leur dit :

« Donnez-leur vous-même à manger. »

Et nous pourrons donner bien plus que ce que nous pensons, simplement si nous sommes dans cette attitude à bien écouter ces sentiments que nous avons à revêtir :

« Recherchez l'unité, ne faites rien par rivalité, rien par gloriole, mais avec humilité.
Considérez les autres comme supérieurs à vous.
Que chacun ne regarde pas à soi seulement, mais aussi aux autres.
Comportez-vous ainsi comme on le fait en Jésus le Christ. »

Nous voyons bien que nous sommes toujours dans cette concurrence : quand le voisin a quelque chose, il faut aussi que je l'aie ! De cette rivalité viennent les difficultés entre nous. Et Jésus nous appelle à nous convertir, à accueillir pour laisser le Feu de l'Esprit Saint passer en nous et que nous puissions être alors instruments de miséricorde.

Que le Seigneur nous aide sur ce chemin pour vivre, car être Chrétien, ce n'est pas simplement défendre des valeurs, mais c'est vivre sous ce souffle de l'Esprit-Saint, accueillir le don de Dieu et le faire fructifier,

Amen !

Références des lectures du jour :
Livre Livre d'Ézéchiel 18,25-28.
Psaume 25(24),4-5ab.6-7.8-9.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens 2,1-11..
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 21,28-32 :

En ce temps-là, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens du peuple : « Quel est votre avis ?
Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit :
“Mon enfant, va travailler aujourd'hui à la vigne.”
Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s'étant repenti, il y alla.
Puis le père alla trouver le second et lui parla de la même manière.
Celui-ci répondit : “Oui, Seigneur !” et il n'y alla pas.
Lequel des deux a fait la volonté du père ? »
Ils lui répondent : « Le premier. »
Jésus leur dit : « Amen, je vous le déclare : les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu.
Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n'avez pas cru à sa parole ; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole. »

Texte de l'homélie :