Serviteurs de Jésus et de Marie

(7) Jésus serviteur

Père Éric — Wed, 31 May 2023 23:10:55 +0000

Au départ le service est quelque chose de beau mais nous voyons qu'il peut dégénérer en servitude quand le péché s'y mêle. À partir du premier péché, les relations entre les hommes se sont dégradées et la domination est entrée dans ces relations.

En étant lui-même serviteur, le Christ a racheté notre refus de servir Dieu. Il s'est donné en exemple pour que soient restaurées toutes les relations entre les personnes humaines.

Nous partons de loin car les anges déchus ont déclaré « non serviam ». En fait, on a appliqué un verset de Jérémie à Lucifer :

« Oui, depuis longtemps tu as brisé ton joug, rompu tes liens. Tu as dit : ‘Je ne servirai pas !' » (Jr 2, 20)

Dans ce verset, Jérémie décrit la révolte de Jérusalem contre Dieu. Lucifer aurait dit ces mots pour exprimer le rejet de servir Dieu dans le royaume céleste.

Avant de parler de Jésus comme LE Serviteur, nous allons voir en trois étapes comment ce titre a été préparé dans l'Ancien Testament. Il y a d'abord les serviteurs de Dieu en général ; puis il y a certains hommes qui portent le titre de serviteur de Dieu d'une manière particulière (Moïse, David, …) ; et il y a enfin LE Serviteur de Dieu tel qu'annoncé dans les quatre chants du Serviteur du prophète Isaïe.
Dans une ultime partie, après avoir parlé de Jésus comme LE Serviteur, nous verrons comment nous sommes appelés à être serviteurs à Sa suite.

Plan de l'enseignement

Introduction

Les serviteurs dans l'Ancien Testament

Serviteurs et esclaves

Service cultuel

Les qualités du serviteur

Obéissance
Dévouement
Fidélité et amour sans partage

Les serviteurs de Dieu

LE serviteur de Dieu chez le prophète Isaïe

Premier chant

Deuxième chant

Troisième chant

Quatrième chant

La lecture chrétienne des chants du serviteur

Jésus, LE serviteur

La Présentation au Temple

Le baptême

Au fil de l'évangile

Toute sa vie consiste à faire la volonté de son Père

Après la Transfiguration

Le lavement des pieds (Jean 13, 1-20)

La passion

La mort sur la Croix

Après la résurrection

L'Apocalypse

Les chrétiens disciples du Serviteur

Se mettre à la suite de Jésus

Appelés à prendre Jésus comme modèle
Serviteurs et amis du Christ
Une grande loi de l'Évangile

Quelques qualités des serviteurs

Se mettre au service des autres
Disponibilité
Fidélité
Oubli de soi, détachement
Humilité
Ni dans la comparaison, ni dans le jugement

Conclusion – Joie

Le nom de Serviteurs de Jésus et de Marie

07. (7) Jésus serviteur

07. Enseignement de la halte spirituelle : Jésus serviteur

(8) Jésus Pasteur

Père Éric — Tue, 16 May 2023 15:47:14 +0000

Au terme de ce parcours, nous avons choisi de parler du Christ Bon Pasteur car ce titre de pasteur appliqué à Jésus a l'avantage de récapituler en quelque sorte les autres titres de Jésus.
Jésus étant fils de Dieu et fils de l'homme : il est la personne la plus à même d'être le pasteur de nos âmes. On ne se laisse pas guider par quelqu'un qui ne connaît pas l'itinéraire et le but ! Or Jésus connaît à la fois le but et le chemin. Le but puisqu'il est Dieu lui-même ; le chemin puisqu'il a pris notre humanité.

Comme l'exprime bien saint Thomas d'Aquin, Jésus est le chemin par son humanité. Par sa divinité, il est la Vie

Il est le Messie, le pasteur promis. Il vient nous sauver comme nous l'indique son nom. Nous pouvons nous laisser conduire sans peur par lui car il est le Serviteur et donne sa vie pour nous. On peut lui faire confiance : il ne va pas nous utiliser ou nous abuser.

Dès les premiers temps de l'Église l'image de Jésus « Bon Pasteur » a frappé et ému 1'esprit des croyants et des non-croyants. Cette image fut une raison de conversion, d'engagement spirituel, de réconfort.
On s'identifie assez spontanément à la petite brebis que Jésus porte sur ses épaules ! Aujourd'hui encore nous avons envie de cette relation tout à fait personnelle avec Jésus, nous aspirons à entendre sa voix et à ressentir son amour pour nous.

Ce titre reprend également l'une des représentations principales du Christ. On peut dire que trois types principaux de représentation du Christ se sont succédé :

le Bon Pasteur, surtout dans les premiers siècles ;
le Christ Pantocrator de l'art byzantin, puis le Christ en majesté de l'art roman qui en dérive ; on met alors davantage en évidence la majesté du Christ rédempteur ;
le Christ partageant les souffrances des hommes : crucifixion, lamentation sur le Christ mort, … à partir de 13^e siècle.

Les premiers chrétiens aimaient particulièrement l'image du bon pasteur. Même hors des textes bibliques le berger est une figure traditionnelle de guide politique ou religieux d'une nation ou d'un groupe particulier. Le bon pasteur apparaît déjà dans la mythologie grecque avec Hermès criophore, c'est-à-dire qui porte un bélier. Hermès (Mercure chez les romains), qui portait un bélier sur ses épaules, se voit attribuer l'épithète de Protecteur des moutons.

Plan de l'enseignement

Introduction

récapitule les autres titres de Jésus.
image de Jésus « Bon Pasteur » très évocatrice
une des représentations principales du Christ

Figure du pasteur dans la Bible

Dieu comme pasteur d'Israël

Les mauvais pasteurs

Les brebis mauvaises entre elles faute de pasteur ; le manque ou la démission des pasteurs

L'annonce d'un nouveau pasteur

Le bon berger tel qu'il se présente dans l'évangile

Trois aspects de la mission du pasteur

Enseigner

Sanctifier

Gouverner

gouverner et exercer l'autorité
prendre soin des plus fragiles
défendre et protéger les brebis du loup et des dangers
Le pasteur désire accroître son troupeau

La manière dont le pasteur exerce sa mission

Jésus veut avoir une relation personnelle avec chacun

Jésus agit de manière désintéressée

Jésus agit avec douceur

Jésus agit avec miséricorde

Se laisser conduire par Jésus !

Grandir dans la confiance à l'égard de Jésus

Grandir en obéissance et docilité

Ne pas attendre le point d'arrivée pour rendre grâces

Conclusion

« Il les fait sortir »
Invitation à prier pour les vocations
Prier pour ceux qui sont déjà prêtres ou consacrés

Prières

« Dieu tout-puissant ! Je veux te remercier pour la vie de mon pasteur, une personne que tu as choisie comme instrument pour me guider sur ton chemin.
Je demande que l'onction de ton Saint-Esprit soit sur sa vie et renforce quotidiennement le ministère que tu as placé en lui, donne-lui la sagesse afin qu'il puisse être un bon intendant des choses du royaume et qu'il puisse instruire ton église selon ta parole.
Bénis-le de sorte qu'il fasse toujours preuve d'une conduite exemplaire, reflétant à tous ceux qui l'entourent le témoignage et l'amour du Christ.
Aide-le à maintenir chaque jour une vie de prière et de communion avec toi, afin que la chose la plus importante pour lui soit la présence de ton Esprit Saint.
Je demande que tu fasses briller ton visage de telle sorte que ta grâce et ta faveur restent toujours sur sa vie, donne-lui la force et le courage de relever les défis ; fortifie-le afin que dans chaque épreuve ou tentation il soit victorieux. Seigneur, je demande que tu le gardes de toute ruse et piège de l'ennemi. Au nom de Jésus. Amen ! »

« Dieu éternel et tout-puissant, guide-nous jusqu'au bonheur du ciel ; que le troupeau parvienne, malgré sa faiblesse, là où son Pasteur est entré victorieux. Par Jésus, le Christ, notre Seigneur. Amen »

08. (8) Jésus pasteur

08. Enseignement de la halte spirituelle : Jésus pasteur

(6) Jésus Christ, Messie

Père Éric — Mon, 13 Mar 2023 16:08:22 +0000

Le titre de « Messie » ou « Christ » manifeste le lien avec l'Ancien Testament et l'attente du peuple d'Israël. Jésus est le Messie attendu par le peuple d'Israël dans tout l'Ancien Testament. Il est le fils de David. C'est aussi ce que nous chantons pendant le temps de l'Avent :
« Venez, Divin Messie, nous rendre espoir et nous sauver ! Vous êtes notre vie : Venez, venez, venez ! »

Comme vous le savez sans doute, « Messie » et « Christ » ont la même signification : « Oint ». « Messie » est dérivé de l'hébreu “mashia'h”. « Christ » vient du grec “christós”. En accolant ces deux mots, un nom de personne – Jésus – et un nom de fonction – Christ –, l'Église primitive (non seulement Paul, mais aussi Mt 1,1.18 ; 16,21 ; Mc 1,1 ; Jn 1,17 ; 17, 3 ; Ac passim) ne se contente pas de donner à Jésus le titre de Messie, comme elle procède pour d'autres dénominations : Agneau de Dieu, Fils de David, Fils de Dieu, Fils de l'homme, Médiateur, Parole de Dieu, Prophète, Saint, Sauveur, Seigneur, Serviteur de Dieu…
En disant Jésus-Christ, l'Église couple en une relation étroite le titre proclamé par les croyants et la personne historique qui a vécu sur terre. Cette appellation est devenue à l'époque apostolique le nom propre de Jésus et elle a assumé le contenu des autres titres revendiqués par lui.

Plan de l'enseignement

Introduction

Le Messie dans l'Ancien Testament ?

Le Messie est celui qui est « oint »

Roi, prêtre, prophète

Roi, Fils de David
Prêtre, Melkisédek
Prophète : rendre témoignage à la vérité – Serviteur du Seigneur

Le Messie et les promesses messianiques

Promesses et prophéties
Au temps de Jésus

Jésus, le Messie

Consécration messianique au moment du baptême

Jésus reconnu comme Messie

Le secret messianique et l'ouverture à une autre conception du Messie

Le royaume de Dieu, le royaume du Messie

L'inauguration du Règne du Messie

À la suite de Jésus, nous sommes « christs »

Nous recevons cette onction pour une mission

Ne pas se tromper de messianisme

Le règne du Christ à la parousie

Conclusion

06. (6) Jésus Christ, Messie

06. Enseignement : Jésus Christ, Messie

(5) Jésus Fils de l'homme

Père Éric — Sat, 11 Feb 2023 09:55:40 +0000

Durant la vie terrestre de Jésus et aussi après Pâques, nul ne songea à mettre en doute la réalité de l'humanité du Christ, c'est-à-dire le fait qu'il était vraiment un homme comme les autres. Les apôtres ont mangé, bu, marché, … avec lui. Ils connaissaient sa mère, ses frères, sa patrie, son âge, son métier. Jésus a grandi « en sagesse, en stature, et en grâce, devant Dieu et devant les hommes » (Luc 2, 52). Il a ressenti la faim, la fatigue et la souffrance.

Ce que l'on contestait, ce n'était pas son humanité, mais bien sa divinité. L'accusation des juifs était : « Toi qui es un homme, tu te fais Dieu. » (Jn 10, 33)

C'est pour cela que, lorsqu'il parle de l'humanité de Jésus, le Nouveau Testament se montre plus intéressé par la sainteté de cette humanité, que par la vérité ou la réalité de cette dernière. Toute l'attention se concentrait sur la nouveauté de l'humanité du Christ (sur le Christ homme « nouveau » et « nouvel » Adam).
Ce n'est que dans un deuxième temps que la réflexion s'est concentrée sur la vérité, la consistance, de l'humanité du Christ. Déjà, dans les lettres de saint Jean, on apprend que certains nient que le Christ soit venu « dans la chair » (cf. 1 Jn 4, 2-3 ; 2 Jn 7). Une des préoccupations majeures de saint Ignace d'Antioche, dans ses lettres, est de démontrer la vérité de l'humanité de Jésus et des actions accomplies, par Lui, dans la chair, à savoir : qu'Il est vraiment né, qu'Il a vraiment souffert, qu'Il est vraiment mort, et pas « seulement en apparence, comme disent quelques-uns, qui n'ont ni Dieu ni foi ».

C'est l'hérésie du docétisme qui nie la réalité de l'incarnation et la réalité du corps humain du Christ. Voici comment Tertullien résume les formes diverses que revêtait cette hérésie, de son temps :

« Marcion, pour pouvoir nier la chair du Christ, nie aussi sa naissance. Apelle admet la chair, mais nie la naissance. Enfin Valentin admet l'une et l'autre chose, tant la chair que la naissance, sauf qu'il les explique, ensuite, à sa manière. En effet, il considère comme appartenant au monde de l'apparence (to dokein), et non de la réalité, non seulement la chair du Christ, mais également sa conception elle même, sa gestation, sa naissance de la Vierge et tout le reste »
« Nous devons donc nous occuper de l'humanité du Seigneur, parce que sa divinité est assurée. C'est son humanité qui est remise en question, ainsi que sa vérité et sa qualité. »

Qu'est-ce donc qui a provoqué, en si peu de temps, un tel renversement de perspectives ? Simplement le fait que la foi chrétienne a dû faire face, désormais, à un nouvel horizon culturel et affronter les défis et les problèmes de cette nouvelle culture, qu'est la culture hellénistique.
Beaucoup de facteurs, en effet, contribuaient à rendre inacceptable, pour cette nouvelle culture, l'annonce d'un Dieu venu dans la chair.

Un facteur théologique surtout : comment Dieu, qui est immuable et impassible, peut-il se soumettre à une naissance, à une croissance, et pire encore, à la souffrance de la croix ? Il était absolument inconcevable que le Christ ait vécu la passion et la mort. Ils affirmaient que le Christ céleste s'était uni à Jésus seulement au moment du baptême et qu'il l'avait quitté avant la Passion.
Un facteur cosmologique : la matière est le royaume d'un dieu inférieur (le démiurge) et elle est incapable d'obtenir le salut ; comment donc est-il possible d'attribuer à Dieu un corps matériel ?
Un facteur anthropologique : c'est l'âme qui constitue l'homme véritable, qui est de nature céleste et divine ; le corps (sôma) est plutôt la tombe (sema) que le compagnon de l'âme ; pourquoi le Sauveur, venu libérer l'âme prisonnière de la matière, aurait-il dû s'ensevelir lui-même dans un corps ?
Enfin, un facteur christologique : comment le Christ peut-il être l'homme « sans péché », s'il a eu contact avec la matière, qui est en soi mauvaise ? Comment pourrait-il appartenir au monde de Dieu, s'il appartient au monde sensible, qui est incompatible avec lui ?

Plan de l'enseignement

Introduction : Comment la question s'est-elle posée dans l'histoire ?

La foi en Jésus, vrai homme

Différentes étapes dans la formulation de la foi en la pleine humanité du Christ
Que signifie que Jésus est vrai homme ?
Jésus « vrai homme », dans le contexte culturel d'aujourd'hui
Jésus, homme « nouveau »
Jésus « vrai homme », précisément parce que sans péché - Lectio de Benoît XVI aux prêtres du diocèse de Rome sur l'épître aux Hébreux)
Obéissance et nouveauté
« Si le Fils vous rend libres… »

Pourquoi le Verbe s'est-il fait chair ?

Motifs de l'incarnation

Pour sauver l'homme du péché
Pour révéler l'amour de Dieu
Pour nous montrer le chemin et nous donner l'exemple
Pour révéler le Père et nous introduire dans la vie de Dieu

Jésus unique médiateur

Comment s'harmonisent en Jésus l'humanité et la divinité ?

L'unité de la personne du Verbe de Dieu

Vrai Dieu et vrai homme
Les premières hérésies nient quelque chose de son humanité puis de sa divinité
Juxtaposition en Jésus de l'humanité et de la divinité : pas d'unité de la personne
Entre les deux natures : ni confusion, ni séparation
Pas de personne humaine en Jésus ; une seule hypostase
Une application à la connaissance du Christ
Une autre application à la volonté du Christ
Un corollaire : la possibilité de représenter le Christ

L'expression « Fils de l'homme »

Conclusion

05. (5) Jésus Fils de l'homme

05. Enseignement : Jésus Fils de l'homme

Introduction : Comment la question s'est-elle posée dans l'histoire ?

A- La foi en Jésus, vrai homme 1- Différentes étapes dans la formulation de la foi en la pleine humanité du Christ 2- Que signifie que Jésus est vrai homme ? 3- Jésus « vrai homme », dans le contexte culturel d'aujourd'hui 4- Jésus, homme « nouveau » 5- Jésus « vrai homme », précisément parce que sans péché - Lectio de Benoît XVI aux prêtres du diocèse de Rome sur l'épître aux Hébreux) 6- Obéissance et nouveauté 7- « Si le Fils vous rend libres… »

B- Pourquoi le Verbe s'est-il fait chair ? 1- Motifs de l'incarnation a- Pour sauver l'homme du péché b- Pour révéler l'amour de Dieu c- Pour nous montrer le chemin et nous donner l'exemple d- Pour révéler le Père et nous introduire dans la vie de Dieu 2- Jésus unique médiateur

C- Comment s'harmonisent en Jésus l'humanité et la divinité ? L'unité de la personne du Verbe de Dieu 1- Vrai Dieu et vrai homme 2- Les premières hérésies nient quelque chose de son humanité puis de sa divinité 3- Juxtaposition en Jésus de l'humanité et de la divinité : pas d'unité de la personne 4- Entre les deux natures : ni confusion, ni séparation 5- Pas de personne humaine en Jésus ; une seule hypostase 6- Une application à la connaissance du Christ 7- Une autre application à la volonté du Christ 8- Un corollaire : la possibilité de représenter le Christ

D- L'expression « Fils de l'homme »

Conclusion

(4) Jésus Fils de Dieu

Père Éric — Tue, 17 Jan 2023 15:49:29 +0000

C'est l'affirmation qui distingue les chrétiens des autres religions, en particulier l'islam. Les chrétiens ne voient pas seulement en Jésus un modèle de vertu, un homme exceptionnel, un prophète puissant, un faiseur de miracles hors du commun, un homme de Dieu rempli au plus haut point de l'Esprit-Saint ou le Messie promis…

Aucun historien digne de ce nom ne saurait remettre en cause l'existence historique de Jésus. En revanche, l'affirmation de la divinité de Jésus est pierre d'achoppement pour beaucoup. Comme le disait déjà saint Paul, c'est un scandale pour les Juifs, une folie pour les païens (1 Co 1, 23).

Affirmer de Jésus qu'il est « Fils de Dieu » « sera dès le début (cf. 1Th 1,10) le centre de la foi apostolique (cf. Jn 20,31) professée d'abord par Pierre comme fondement de l'Église (cf. Mt 16,18). » (CEC 442). Nous ne suivons pas un maître de sagesse, une philosophie, un système moral ou dogmatique. Nous suivons Dieu qui s'est fait homme.
C'est la profession de ce titre de « Fils de Dieu » qui fait de nous des chrétiens. Pour avoir la vie, il importe de croire au nom du Fils unique de Dieu (Jn 3,17s ; cf 1,12 ; 2,23 ; 20, 30s ; 1 Jn 3,23 ; 5,5.10.13), c'est-à-dire d'adhérer à la personne de Jésus en reconnaissant qu'il est le Fils de Dieu.

La personne de Jésus est divine ; ce n'est pas un homme divinisé
Du point de vue de la connaissance, nous aurions pu commencer par parler de « Jésus, fils de l'homme » car c'est d'abord dans son humanité que la deuxième personne de la Trinité s'est fait connaître. Mais si nous regardons du point de vue de l'être, il est mieux de parler de « Jésus Fils de Dieu » avant « Jésus fils de l'homme » car Jésus est Dieu de toujours à toujours. Il n'a pas commencé à exister le jour de l'annonciation ou de Noël.
Jean commence son évangile en disant, en parlant de Jésus :

« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Tout a été fait par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle » (Jean 1.1-3)

Il y a une relation éternelle entre Dieu le Père et Dieu le Fils. Le soir avant sa mort, Jésus pria : « Et maintenant, toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi, avant que le monde fût » (Jean 17.5). « Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, la gloire que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde. » (Jn 17, 24) Jésus est Fils de Dieu depuis toujours : « Avant qu'Abraham fut, je suis » (Jn 8.58). La personne de Jésus est divine (c'est pourquoi on peut dire de Marie qu'elle est Théotokos, Mère de Dieu). C'est Dieu qui a assumé une nature humaine dans le sein de Marie.

Le titre de « Fils de Dieu » est le titre par excellence de Jésus
Le titre « Fils de Dieu » traduit l'identité profonde de Jésus. « Fils de Dieu » est bien plus qu'un titre : il exprime la réalité de toute la vie de Jésus. Il nous dit quelque chose de son être bien au-delà de tout ce qu'il fait : sauveur, maître, … Le titre de « Fils de Dieu » est tellement important que l'évangile de saint Marc encadre son témoignage de deux affirmations explicites :

« Commencement de l'Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu » (Marc 1, 1)

et l'exclamation du centurion face à Jésus en croix :

« Vraiment cet homme était Fils de Dieu » (Mc 15, 39)

Saint Jean fera dire au Baptiste à l'ouverture de son évangile :

« J'atteste qu'il est lui, le Fils de Dieu » (Jean 1, 34)

Plan de l'enseignement

Introduction

Affirmation qui distingue les chrétiens des autres religions, en particulier l'islam
La personne de Jésus est divine ; ce n'est pas un homme divinisé
Le titre de « Fils de Dieu » est le titre par excellence de Jésus

Vu du côté des disciples : découverte progressive du caractère transcendant de la filiation divine de Jésus

Pas dans le sens d'un engendrement charnel
La signification de « Fils de Dieu » dans l'Ancien Testament
Le saut de qualité lié à une révélation
Deux moments solennels : le baptême et la transfiguration
D'autres moments : pêche miraculeuse, Jésus marche sur l'eau, apaisement de la tempête

Vu du côté de Jésus : les déclarations qui disent sa divinité et ont conduit à sa mort

Affirmation : « je suis »
Revendication d'actions qui reviennent à Dieu : pardonner les péchés, juger, …
Affirmations de Jésus concernant la relation avec son Père
Affirmations pendant la passion
Conscience qu'avait Jésus de sa divinité
Choisir entre le Fils du Père et Barabbas (le fils d'un père)

La résurrection : Jésus fils de Dieu et Seigneur

Le Père donne une « garantie » sur Jésus en le ressuscitant
Titre de « Seigneur »

Les conséquences pour nous

Adoration du Fils de Dieu
Obéissance au Seigneur
Prière
Grâce d'être fils de Dieu et frères de Jésus

Conclusion

04. (4) Jésus Fils de Dieu

Introduction

1- Affirmation qui distingue les chrétiens des autres religions, en particulier l'islam 2- La personne de Jésus est divine ; ce n'est pas un homme divinisé 3- Le titre de « Fils de Dieu » est le titre par excellence de Jésus

A- Vu du côté des disciples : découverte progressive du caractère transcendant de la filiation divine de Jésus

1- Pas dans le sens d'un engendrement charnel 2- La signification de « Fils de Dieu » dans l'Ancien Testament 3- Le saut de qualité lié à une révélation 4- Deux moments solennels : le baptême et la transfiguration 5- D'autres moments : pêche miraculeuse, Jésus marche sur l'eau, apaisement de la tempête

B- Vu du côté de Jésus : les déclarations qui disent sa divinité et ont conduit à sa mort

1- affirmation : « je suis » 2- revendication d'actions qui reviennent à Dieu : pardonner les péchés, juger, … 3- affirmations de Jésus concernant la relation avec son Père 4- affirmations pendant la passion 5- conscience qu'avait Jésus de sa divinité 6- choisir entre le Fils du Père et Barabbas (le fils d'un père)

C- La résurrection : Jésus fils de Dieu et Seigneur

1- Le Père donne une « garantie » sur Jésus en le ressuscitant 2- Titre de « Seigneur »

D- Les conséquences pour nous

1- Adoration du Fils de Dieu 2- Obéissance au Seigneur 3- Prière 4- Grâce d'être fils de Dieu et frères de Jésus

Conclusion

(3) Le nom de Jésus

Père Éric — Sat, 07 Jan 2023 10:37:34 +0000

Ce nom de « Jésus » figure de la première ligne de l'évangile de Matthieu à la dernière ligne de l'Apocalypse. Il n'est pas seulement un nom parmi d'autres parce que c'est celui que Dieu a demandé à Marie (Lc 1, 31) puis à Joseph (Mt 1, 21) de donner à Jésus. C'est le nom qui lui fut donné le jour de la circoncision :

« Quand fut arrivé le huitième jour, celui de la circoncision, l'enfant reçut le nom de Jésus, le nom que l'ange lui avait donné avant sa conception. » (Lc 2, 21)

C'est le nom que l'ange donne lors de l'annonciation à Marie :

« L'ange lui dit alors : ‘Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici que tu vas concevoir et enfanter un fils ; tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand, il sera appelé Fils du Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n'aura pas de fin.' » (Lc 1)

C'est également le nom que l'ange donne lors de l'annonciation à Joseph, au début de l'évangile de saint Matthieu :

« L'ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : ‘Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l'enfant qui est engendré en elle vient de l'Esprit Saint ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c'est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.' (…) Quand Joseph se réveilla, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait prescrit : il prit chez lui son épouse, mais il ne s'unit pas à elle, jusqu'à ce qu'elle enfante un fils, auquel il donna le nom de Jésus. » (Mt 1)

Plan de l'enseignement

Le nom dans la Bible

Le nom dit quelque chose de la personne et de sa mission

L'identité
L'invocation
Parler au nom de Dieu

Le tétragramme

Révélation du nom de Dieu
Nom de Dieu imprononçable
Circonlocutions pour éviter de prononcer le nom de Dieu

Invoquer le nom de Dieu

Respect du nom de Dieu
Nom prononcé lors du Yom Kippour

La signification du nom de Jésus : Dieu sauve

Jésus est son nom par excellence

Jésus n'est pas le seul à porter ce nom
Mais il est seul à porter ce nom dans la plénitude de sa signification
Titre de « Sauveur du monde »

L'expérience du salut dans l'Ancien Testament

Multiples expériences historiques
Les promesses eschatologiques
Le salut dans la prière d'Israël

L'expérience du salut dans le NT : Jésus, le sauveur des hommes

Jésus sauve l'âme aussi bien que le corps
Le salut est offert
Le salut requiert la foi
On ne peut pas être sauvé sans la grâce

Que signifie « être sauvé » ?

Sauvés du péché
Sauvés d'une vie médiocre
Sauvés de l'obligation d'être les meilleurs pour être aimés
Sauvés de la maladie, de la souffrance et de la mort

Les ersatz de salut

Forme de pélagianisme
Forme de gnosticisme
Le salut passe par un lien avec l'Église

Différentes manières de prononcer le nom de Jésus

Le peuple de Jésus

Un peuple assemblé au nom de Jésus
Annonce du nom de Jésus et persécution

Relation personnelle avec Jésus dans la prière et lui dire notre amour

Prononcer le nom de Jésus est déjà prier
Désir de mettre Jésus au centre de notre vie
Prononcer le nom de Jésus comme un amoureux

Faire appel à son autorité et sa puissance

Dispositions pour prononcer le nom de Jésus
Puissance du nom de Jésus
Expériences historiques des bienfaits de l'invocation du nom de Jésus

Conclusion

Rendre grâces pour le « nom de Jésus » qui nous a été donné
Prononcer le nom de Jésus avec amour
Invoquer la puissance de la grâce attachée à son nom

03. (3) Le nom de Jésus

(prophêtéia ; de pro : à l'avance, ou : sous l'influence de, et phêmi : affirmer, dire).

(2) Les prophètes

Père Éric — Fri, 25 Nov 2022 15:08:13 +0000

Qu'est-ce qu'un prophète dans la Bible ?
Le prophète biblique est d'abord l'homme de la parole, une parole efficace parce que Dieu l'envoie et qu'Il veille sur elle pour l'accomplir (Jr 1.12) ; c'est Dieu qui réalise la parole de Son serviteur et qui mène à bien les projets de Ses messagers (Is 44.26).

« Je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles, celles que le prophète aura dites en mon nom alors moi-même je lui en demanderai compte. » (Dt 18,18)

Signification du mot : prophète transcrit en français le mot grec prophètès, abondamment employé par la Septante (LXX) et le Nouveau Testament ; le terme, pour les Grecs, signifie « celui qui s'avance (pro) pour parler (phèmi) ». προϕητεία.
Un prophète est un homme qui parle de la part de Dieu, revêtu de l'autorité divine et inspiré par le Saint-Esprit (cf. 2 P 1, 21). Il désigne « celui qui parle à la place de Dieu ». Il adresse aux autres un message de la part de Dieu. En effet, en tant que “porte-parole” ou encore “avocat” de Dieu, son rôle est d'annoncer fidèlement la volonté de Dieu au peuple. Moïse est l'archétype du prophète (Ex 4.12 ; Dt 34.10), celui qui transmet au peuple la Parole de Dieu, sa volonté.

La vocation de Jérémie le définit simplement :

« J'ai mis mes paroles dans ta bouche. » (Jr 1.9)

Aaron, comme porte-parole de Moïse, devient son prophète, Moïse jouant pour lui le rôle de Dieu (Ex 4.16 ; 7.1).
L'introduction fréquente : « Ainsi parle le Seigneur » reprend celle des ambassadeurs ou des hérauts du roi (Ex 5.10 ; 1R 20.2s,5 ; 2R 18.19,31) ; l'autre formule qui ponctue le discours prophétique, « déclaration du Seigneur », a la même portée, ainsi que le solennel « la bouche du Seigneur a parlé ».

Plan de l'enseignement

Généralités sur les prophètes

Qu'est-ce qu'un prophète dans la Bible ?

Le prophète est avant tout un porte-parole de Dieu (Jr 1.7-9)
Dans la prophétie il y a deux éléments : la réception puis la transmission du message divin
C'est Dieu qui appelle et choisit les prophètes – la vocation des prophètes
Le lien entre l'Esprit et la prophétie

Les différents composantes de la mission des prophètes

Annoncer l'avenir - 2 différences entre devin et prophète
Interpeller
consoler
éclairer le présent

La place du prophète dans la communauté

ce n'est pas la communauté qui le choisit mais Dieu qui le donne
La diversité des prophètes
le prophète a une grande liberté de parole
le prophète intercède pour le peuple

Le prophète est souvent confronté à l'épreuve

une souffrance intérieure
une souffrance extérieure

Les faux-prophètes

Les prophètes dans l'Ancien Testament

Les prophètes « non-écrivains »
Les 4 grands prophètes de l'Ancien Testament
Les 12 prophètes
La période intertestamentaire

Les prophéties concernant la naissance, la mort et la résurrection du Christ

L'attente d'une Vierge (Isaïe 7,14)
La figure du Serviteur souffrant (Isaïe 53)
La résurrection de Jésus (Psaume 16, 10)

Les prophètes dans le Nouveau Testament

L'ancien Testament comme prophétie du Nouveau
Jean le Baptiste
Jésus
L'Église

Le charisme de prophétie

Introduction

Tous les baptisés sont prêtres, prophètes et rois
La prophétie est fortement présente dans l'Église naissante
Le contexte favorable à la prophétie – le cycle charismatique

Acceptation de la prophétie de la part de la personne qui prophétise

désirer le don de prophétie
écouter avec attention – la foi
cultiver la disponibilité intérieure et la droiture de cœur
avoir l'audace de se lancer
accepter d'exercer le charisme imparfaitement
se laisser corriger

Discernement de la prophétie & obéissance

en accord avec la Parole de Dieu
Percevoir les impressions qu'elle provoque de l'assemblée
Attendre qu'elle soit confirmée par d'autres personnes

Types de prophéties

Non-prophétie
Fausse prophétie
Longues prophéties
Prophéties influencées par des dévotions personnelles

Deux distinctions

entre don de prophétie et parole de connaissance
entre don de prophétie et enseignement

02. (2) Les prophètes.

(prophêtéia ; de pro : à l'avance, ou : sous l'influence de, et phêmi : affirmer, dire).

(1) Les anges.

Père Éric — Wed, 19 Oct 2022 13:03:04 +0000

La baisse de l'intérêt pour les anges et de la vénération des anges dans la deuxième moitié du XX^e siècle est due à différents facteurs :

une forme de sécularisation qui veut nous affranchir de ces piétés que l'on estime d'une autre époque, destinée à des gens simples et non à des gens intelligents comme nous !
une forme de matérialisme qui a tendance à exclure tout ce qui est d'ordre spirituel, qui n'est pas mesurable par la science. Beaucoup de gens nient l'existence des anges car ils ne croient que ce qu'ils voient.
une forme de rationalisme où l'on interprète mal l'évolution de la pensée biblique concernant les anges. De manière simpliste, on peut penser que c'est simplement un héritage des mythologies babyloniennes. Les courants exégétiques prônant la “démythologisation” des Évangiles les avaient renvoyés dans l'imaginaire symbolique des hagiographes.

Cependant, la Parole de Dieu nous en parle souvent. Et il s'agit d'accepter d'entrer dans un monde mystérieux sur lequel nous avons beaucoup moins de prise.

Paradoxalement, il y a un grand retour des anges, non pas dans l'Église catholique mais dans l'ésotérisme ou le New Âge. Dans les librairies, les livres sur les anges sont souvent rangés dans les rayons d'ésotérisme. La redécouverte des anges ne se fait pas par un approfondissement de la révélation biblique mais plutôt par une communication médiumnique avec des esprits en tout genre !
À la différence des anges de la révélation qui nous guide et nous nous protègent sur le chemin de la vie spirituelle, les anges de l'ésotérisme ont plutôt tendance à nous détourner de Dieu. Les chrétiens refusent à juste titre de pratiquer le spiritisme, la communication avec les esprits.

Plan de l'enseignement

Le monde invisible tel qu'il nous est révélé

Les anges dans l'Ancien Testament

Les anges du Seigneur et l'Ange du Seigneur
Les anges comme la cour de Dieu
Distinction progressive des tâches des anges.

Les anges dans le Nouveau Testament

Présence des anges dans le Nouveau Testament
Les anges, subordonnés au Christ
Les anges dans la vie de l'Église

Les anges dans la Tradition et le magistère

Les anges dans la liturgie

Réflexion sur les anges

Un monde « intermédiaire » entre Dieu et les hommes

Les bons et les mauvais anges : un choix irréversible

La mission des bons anges à notre égard

Présenter nos prières à Dieu
Être des messagers de Dieu
Veiller sur nous et nous protéger du mal
Intervenir de manière puissante notamment à la fin des temps

L'ange gardien

une compagnie
un guide
un défenseur

Anges Michel, Gabriel et Raphaël

Saint Michel
Saint Gabriel
Saint Raphaël

Notre relation avec les anges

Dispositions intérieures pour vivre en relation avec les anges

Foi en leur présence et en leur action
Sens de la grandeur de Dieu
Humilité et enfance spirituelle

Faire appel aux anges

prières à l'ange gardien
prières à saint Michel Archange
prière à saint Gabriel Archange
prière aux trois archanges

Les saints et les anges

Des lieux où les anges sont vénérés

Deux questions particulières

Peut-on donner un nom à son ange gardien ?
Peut-on voir son ange gardien ?

Conclusion

01. (1) Les anges.

La baisse de l'intérêt pour les anges et de la vénération des anges dans la deuxième moitié du XX^e siècle est due à différents facteurs : une forme de sécularisation qui veut nous affranchir de ces piétés que l'on estime d'une autre époque, une forme de matérialisme qui a tendance à exclure tout ce qui est d'ordre spirituel, ainsi qu'une forme de rationalisme qui empêche de bien interpréter l'évolution de la pensée biblique concernant les anges.
De manière simpliste, on peut penser que c'est simplement un héritage des mythologies babyloniennes. Cependant, la Parole de Dieu nous en parle souvent. Et il s'agit d'accepter d'entrer dans un monde mystérieux sur lequel nous avons beaucoup moins de prise.