Serviteurs de Jésus et de Marie

Le Cœur Immaculé de Marie refuge des pécheurs, patronage de la communauté

Père Pierre-Marie — Thu, 05 Feb 2026 14:54:36 +0000

Pourquoi choisir le Cœur Immaculé de Marie Refuge des pécheurs comme patronage pour la congrégation ?

Lorsqu'une congrégation choisit son patronage, elle le fait en vue du charisme qu'elle veut exprimer. Ainsi, le Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs évoque la compassion, la confiance, la nouveauté et les commencements que les Serviteurs de Jésus et de Marie veulent mettre en valeur pour leur vocation et pour leur mission.

Le Père Lamy est né en 1853 et est mort en 1931, et nous ne l'avons pas connu. Il nous a laissé des écrits spirituels. Il était mystique et recevait des révélations privées de la part de la Saint Vierge.

Ce qui nous fait croire que ce qu'il a vu n'est pas le fruit de son imagination, c'est que la Vierge-Marie lui a demandé :

la fondation de la Congrégation en 1909, il y a donc plus de cent ans et nous existons
la fondation d'un patronage – le patronage Notre-Dame des Bois - qui perdure depuis cette époque et est actuellement géré par le diocèse de Langres.

Il a ainsi vécu des réalités célestes qui viennent de ses révélations privées, sur lesquelles l'Église de prononcera peut-être un jour en son temps.

Et dans cette intuition, il a reçu cet appel à mettre la communauté sous le patronage du Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs. Et nous pouvons méditer les lectures que nous avons lues lors de la célébration en réfléchissant sur ce qu'elles nous disent de cette fête et de la Congrégation et de sa famille spirituelle : les oblats et les familles du Père Lamy, et de toutes ces personnes qui s'adossent à la communauté et y trouvent un ressourcement intérieur.

Lecture du livre de la Sagesse 11,23 -12.2

Seigneur, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu'ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n'as de répulsion envers aucune de tes œuvres car tu n'aurais pas créé un être en ayant de la haine envers lui.
Et comment aurait-il subsisté, si tu ne l'avais pas voulu ? Comment aurait-il conservé l'existence, si tu ne l'y avais pas appelé ?
Mais tu épargnes tous les êtres, parce qu'ils sont à toi, maître qui aimes la vie, toi dont le souffle impérissable anima tous les êtres. Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu'ils se détournent du mal, et qu'ils puissent croire en toi, Seigneur.

Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5, 12.17-19

Frères, par un seul homme, Adam, le péché est entré dans le monde et par le péché est venue la mort, et ainsi la mort est passée en tous les hommes du fait que tous ont péché.
À cause d'un seul homme, par la faute d'un seul Adam, la mort a régné ; mais combien plus, à cause de Jésus Christ et de lui seul, régneront-ils dans la vie, ceux qui reçoivent en plénitude le don de la grâce qui les rend juste.
De même que la faute commise par un seul a conduit les hommes à la condamnation, de même l'accomplissement de la justice par un seul a conduit tous les hommes à la justification qui donne la vie.
En effet, de même que tous sont devenus pécheurs parce qu'un seul homme a désobéi, de même tous deviendront justes parce qu'un seul homme a obéi.

888. Enseignement : Le Cœur Immaculé de Marie refuge des pécheurs, patronage de la communauté

Je diviserai ma réflexion sur l'

L'origine de cette fête est à la fois marquée par le découragement et la montée en puissance de la grâce, le dépassant infiniment. C'est le Père Lamy notre fondateur qui nous a donné cette fête patronale.
Loin d'être anodin, ce choix désigne le charisme d'une communauté, la vocation d'une paroisse, d'une école, d'une œuvre…

Être sous le patronage de Saint Michel Archange, Sainte Thérèse, Don Bosco… ces choix ont un impact car ils désignent des personnes ont donné leur protection céleste.

(7) La Visitation : avec Marie, s'ouvrir à l'Esprit-Saint !

Père Éric — Fri, 13 Jun 2025 09:06:45 +0000

À l'occasion des fêtes de la Visitation et de la Pentecôte, nous pouvons méditer sur l'attitude de Marie à la Visitation : comment était-elle propice à la venue de l'Esprit Saint.
Tout le récit de la Visitation se déroule sous le signe de la joie et de l'action de grâces de Marie mais le grand protagoniste de ce récit est finalement l'Esprit Saint.

L'Esprit Saint est très présent dans le récit de la Visitation :

« Quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant tressaillit en elle. Alors, Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint, et s'écria d'une voix forte : ‘Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni.' »

La salutation de Marie – qui était sans doute une salutation ordinaire - a produit un effet extraordinaire parce qu'elle était portée par l'Esprit Saint.
L'épisode de la Visitation aurait pu être purement banal : une visite familiale toute simple. Mais de fait, on voit que cet épisode a une portée bien plus grande : Élisabeth reconnaît en Marie la mère de son Seigneur ; Marie Se trouve confirmée dans Sa maternité divine. L'Esprit Saint leur permet de voir l'œuvre de Dieu. Le protagoniste principal de la scène de la visitation, même s'il est discret, est bien l'Esprit Saint. C'est lui qui fait toute la différence.

Parce qu'elle est remplie de l'Esprit Saint, Élisabeth a la force de parler ; tandis que Zacharie, lui, ne savait plus parler après le passage de l'ange parce qu'il avait douté des paroles qui lui annonçaient la naissance de Jean-Baptiste.
Quant à Jean-Baptiste, lui aussi, il manifeste sa joie : Élisabeth nous dit qu'il ‘tressaille d'allégresse' dès qu'il entend la voix de Marie. Il faut dire que lui aussi est rempli de l'Esprit Saint, comme l'avait annoncé l'ange à Zacharie : « Sois sans crainte, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Élisabeth t'enfantera un fils et tu lui donneras le nom de Jean. Tu en auras joie et allégresse et beaucoup se réjouiront de sa naissance… il sera rempli de l'Esprit Saint dès le sein de sa mère. »

Le Saint Esprit nous est déjà donné mais quel est l'environnement propice pour que la colombe puisse se poser ? Quelles sont les conditions pour qu'il puisse se déployer ?
Le climat de la Visitation, tout comme le climat de l'Église après la Pentecôte, nous fait envie. Comment permettre à l'Esprit Saint de pouvoir agir et se manifester ? Quel est l'écosystème propice à son action ? Quels sont les facteurs qui lui permettent d'agir ?

Dans cet enseignement, je retiendrai quatre éléments pour l'éclosion de l'action de l'Esprit-Saint dans nos vies :

l'humilité ;
la foi confiante ;
la louange ;
la charité fraternelle.

896. Enseignement : La Visitation, s'ouvrir à l'Esprit-Saint avec Marie !

896. (7) La Visitation : avec Marie, s'ouvrir à l'Esprit-Saint !

(6) Jubilé - Comment pardonner ?

Père Éric — Tue, 25 Mar 2025 22:32:18 +0000

C'est facile de dire « il faut pardonner » mais comment fait-on ? On peut sincèrement souhaiter pardonner sans forcément y parvenir. On ne pardonne pas d'un coup, comme on appuierait sur un interrupteur pour balayer les ténèbres. Cela s'opère en plusieurs étapes dont certaines à notre insu…

On ne peut jamais mesurer la profondeur de la souffrance de celui qui a été blessé. De plus, certains traits de caractère rendent le pardon plus difficile et favorisent la rancune : le secondaire est une personne chez qui les événements retentissent longtemps. Nous ne sommes pas tous égaux devant le pardon. Enfin, le processus opère en partie à notre insu et il se fait en plusieurs étapes :

Le pardon prend du temps : il faut de la patience pour laisser mûrir le pardon. C'est tout un chemin qui passe par bien des étapes. Pardonner est un acte mais aussi un processus long et complexe qui comporte bien des étapes.
Le pardon rencontre des résistances. Quelquefois nous pouvons avoir l'impression que nous appuyons à la fois sur l'accélérateur et le frein : nous voulons pardonner mais nous n'y arrivons pas. C'est pourquoi il est intéressant de mieux identifier nos résistances à pardonner. Il peut y avoir une réaction quasi compulsive qui fait que le pardon n'est pas concevable.
Le pardon est à la charnière de l'humain et du surnaturel. C'est comme dans la vie spirituelle en général : il y a des passages qu'il nous est donné de faire. A ce moment-là, il faut se laisser faire (on passe de la rame aux voiles). Le pardon n'a rien de triomphaliste. On ne pardonne pas sans le vouloir. Mais à un certain moment, le pardon est une grâce à recevoir.
Pour nous croyants, le chemin du pardon est balisé par la prière. C'est une vraie aventure spirituelle que nous vivons avec Dieu.

Dans « Comment pardonner ? », le Père Monbourquette propose un parcours de douze étapes. Il y détaille de manière intéressante le mouvement du pardon : après une étape préliminaire, il y a une série d'étapes (2 à 7) destinées à faire diminuer le ressentiment. La 8^e étape est comme une charnière qui permet d'entrer dans une deuxième phase (9 à 11) où nous recevons la grâce de pardonner.
La 12^e étape répond à la question : que faisons-nous de la relation avec l'offenseur ? Faut-il se réconcilier ou non ?

« Je suis prêtre, psychologue et j'avais à pardonner à une personne. Je me suis dit tout simplement "je vais lui pardonner et ça va passer !" Mais voici que je lui pardonnais le soir et le lendemain matin j'étais plein de ressentiment, d'amertume, même d'agressivité contre cette personne-là et cela a duré plus de trois ans. Alors je me suis posé la question "est-ce qu'il y aurait moyen de pardonner d'une manière systématique ? Est-ce qu'il y aurait moyen d'en arriver à donner le pardon aux personnes ?" Pour un chrétien c'est la marque d'identification : être capable de pardonner. C'est quelque chose d'extrêmement important dans la vie chrétienne. C'est là que je me suis mis à lire sur le pardon, je me suis mis à me poser des questions. Je suis aussi psychothérapeute et lorsque j'avais des clients qui avaient de la difficulté avec cette question du pardon, j'essayais de voir comment je pourrais les débloquer.
C'est comme cela que j'ai bâti mon livre en douze étapes pour être capable de pardonner. » (Père Jean Montbourquette)

897. (6) Jubilé - Comment pardonner ? (première partie)

897. Enseignement : Comment pardonner ? (première partie)

« Soyez entre vous pleins de générosité et de tendresse. Pardonnez-vous les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné dans le Christ. » (Ep 4, 32)

(5) Jubilé - Pourquoi pardonner ?

Père Éric — Thu, 06 Mar 2025 23:30:56 +0000

Pour nous Chrétiens, cette année 2025 est une année de jubilé : c'est une année par excellence où nous sommes appelés à remettre les dettes, à pardonner pour ne pas traîner de vieilles rancœurs.

Dans le dernier enseignement, nous avons médité sur « demander pardon ». Pour cette halte, nous allons développer le fait de pardonner : les bénéfices du pardon et les conséquences négatives du non-pardon, l'importance du pardon pour les Chrétiens, les faux pardons dans notre vie et enfin, ce qu'est le pardon en lui-même.

Si le pardon est caractéristique des chrétiens, il reste un sujet universel et il joue un peu le rôle des éboueurs, car là où il y a de la vie, là il y a des déchets !
Accordés sans douleur pour un mot ou un geste de trop, il y a les pardons ordinaires. Et puis il y a les pardons extraordinaires, ceux que nous avons tant de mal à concéder, après avoir été blessés au plus profond de nous-mêmes. Pardonner à un parent bourreau, à un agresseur ou au chauffard qui a renversé l'un de nos proches implique un cheminement intérieur long et exigeant, difficile à vouloir, dur à parcourir.

« Ne jugez pas, afin de ne pas être jugés ; car du jugement dont vous jugez on vous jugera […]. Qu'as-tu à regarder la paille qui est dans l'œil de ton frère ? Et la poutre qui est dans ton œil à toi, tu ne la remarques pas ? » (Mt 7, 1-3 ; 1 Co 4, 5)

Plan de l'enseignement

Les bénéfices du pardon - Les conséquences négatives du non-pardon

Retombées négatives du non-pardon

Laisser place à la colère et à la vengeance
Laisser place au ressentiment
Au niveau de la santé
Au niveau de nos relations
Dans nos orientations de vie

Bienfaits du pardon à un niveau personnel

Importance du pardon pour les chrétiens

Dans la Bible, tout nous parle de pardon

Jésus demande de pardonner

De nombreux saints sont célèbres par les pardons qu'ils ont accordés

Pas un monde imaginaire

Les faux pardons dans notre vie

Pardonner n'est pas une manière de nier ou minimiser le mal, l'offense

Pardonner n'est pas oublier - le pardon-indifférence

Pardonner n'est pas raconter

Le pardon dans le Nouvel Age

Le pardon héroïque

Pardonner, ce n'est pas se réconcilier

Ce qu'est le pardon : une tâche humaine, un don de Dieu

898. (5) Jubilé - Pardonner

(5) Jubilé - Les indulgences

Père Éric — Thu, 06 Mar 2025 23:03:01 +0000

Qu'est-ce qu'une indulgence ? à quoi sert-elle ? pourquoi en parle-t-on autant dans l'année jubilaire ?
Il n'est pas toujours facile de comprendre la correspondance qu'il y a entre les indulgences et la confession. Cependant, l'une aide à affiner la compréhension de l'autre…

En effet, par rapport aux indulgences et au sacrement de réconciliation, il peut y avoir deux questions :

Est ce que tout n'est pas pardonné lorsqu'on va se confesser ? Pourquoi alors l'indulgence ? Qu'est-ce que cela ajoute ?
D'un autre côté, certains trouvent que la confession est quelque chose d'un peu facile : je vais me confesser et tout est effacé comme si de rien n'était

Cependant, la doctrine des indulgences nous aide à affiner notre compréhension du sacrement de réconciliation. En effet, nous avons tendance à réduire le sacrement de la réconciliation à l'absolution qui nous remet les péchés. Il est vrai que c'est le cœur du sacrement. Mais le catéchisme de l'Église Catholique nous parle des trois actes du pénitent : contrition, confession, satisfaction.

« La Pénitence oblige le pécheur à accepter volontiers tous ses éléments : dans son cœur, la contrition ; dans sa bouche, la confession ; dans son comportement, une totale humilité ou une fructueuse satisfaction (Catech. R. 2, 5, 21 ; cf. Cc. Trente : DS 1673). » (CEC 1450)

Les indulgences sont en lien avec la « satisfaction », la pénitence.

Plan de l'enseignement

Introduction

Origine et historique des indulgences
La réparation : l'indulgence sert à remettre la peine liée au péché
Indulgence : pour redonner espérance – en s'appuyant sur la communion des saints
La purification
Quel est le sens de la pénitence que le prêtre donne à la fin de la confession ?
Les 4 conditions à remplir pour recevoir l'indulgence

899. (5) Jubilé - Les indulgences

899. Enseignement pour se préparer au Jubilé : Les indulgences

Le Coeur Immaculé de Marie refuge des pécheurs pour lutter contre la désespérance

Père Pierre-Marie — Fri, 24 Jan 2025 10:00:42 +0000

Être sous le patronage de Saint Michel Archange, Sainte Thérèse, Don Bosco… ces choix ont un impact car ils désignent des personnes ont donné leur protection céleste.

Ce qui nous fait croire que ce qu'il a vu n'est pas le fruit de son imagination, c'est que la Vierge-Marie lui a demandé :

la fondation de la Congrégation en 1909, il y a donc plus de cent ans et nous existons
la fondation d'un patronage – le patronage Notre-Dame des Bois - qui perdure depuis cette époque et est actuellement géré par le diocèse de Langres.

Il a ainsi vécu des réalités célestes qui viennent de ses révélations privées, sur lesquelles l'Église de prononcera peut-être un jour en son temps.

Et dans cette intuition, il a reçu cet appel à mettre la communauté sous le patronage du Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs. Et nous pouvons méditer les lectures que nous avons lues lors de la célébration en méditant sur ce qu'elles nous disent de cette fête et de la Congrégation et de sa famille spirituelle : les oblats et les familles du Père Lamy, et de toutes ces personnes qui s'adossent à la communauté et y trouvent un ressourcement intérieur.

Lecture du livre de la Sagesse 11,23 -12.2

Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 5, 12.17-19

902. Enseignement : Comme Marie, accueillir la volonté de Dieu.

Je diviserai ma réflexion sur l'

(4) Jubilé - Demande de pardon

Père Éric — Tue, 21 Jan 2025 22:43:40 +0000

Le jubilé a commencé le 24 décembre 2024 et s'achèvera le 6 janvier 2026.
C'est dans l'Ancien Testament, et plus particulièrement dans le Lévitique (Lv 25, 10) que se trouve l'origine de la tradition catholique des jubilés.
« Vous déclarerez sainte cette cinquantième année et proclamerez l'affranchissement de tous les habitants du pays. Ce sera pour vous un jubilé. »
Le terme lui-même provient de l'hébreu yôbel, qui renvoie à la corne de bélier dans laquelle on soufflait pour annoncer l'ouverture de l'Année sainte. Déjà dans l'Israël antique, les jubilés étaient l'occasion de remettre à plat nombre de situations, de repartir de zéro. On préconisait par exemple de libérer les esclaves, ou bien de remettre leurs dettes aux pauvres. À partir de l'an 1300, l'Église a repris cela en l'appliquant aux peines liées au péché.
C'est l'occasion de remettre les compteurs à zéro !

Le terme de « dette » est très intéressant. C'est le mot employé par saint Matthieu dans le Notre-Père lorsqu'il veut parler du pardon des offenses :

« Remets-nous nos dettes, comme nous-mêmes nous remettons leurs dettes à nos débiteurs. » (Mt 6, 12)

Le terme de « dette » indique une forme de déséquilibre dans une relation.

Si on est l'offenseur, nous contractons en quelque sorte une dette à l'égard de la personne offensée. Elle ressent que quelque chose lui est dû : la reconnaissance du mal que nous lui avons fait, des excuses, une demande de pardon, une réparation.
Tant que cette dette n'est pas remise, la relation demeure marquée par cette asymétrie, comme un compte en suspens.

Si on est l'offensé, le pardon consiste à libérer l'autre de la dette morale ou émotionnelle qu'il a contractée en nous blessant. La remise de la dette vient rétablir une relation où on renonce à notre droit de « faire payer » quelque chose à l'autre, ne serait-ce que par le ressentiment, la rancune ou le silence.
Avec le pardon, la relation peut retrouver une forme de fluidité.

Cette halte sera plus particulièrement consacrée à la demande de pardon ; la halte prochaine sera consacrée au pardon lui-même. Une troisième halte viendra compléter cette réflexion de l'année jubilaire concernant notre passé par une présentation de la résilience : comment rebondir après des échecs, des traumatismes divers et variés, même s'il n'y a pas de coupable identifiable ?

901. Enseignement : Demande de pardon (démarche jubilaire)

Je diviserai ma réflexion sur l'

(3) Comme Marie, accueillir la volonté de Dieu.

Père Éric — Thu, 19 Dec 2024 15:20:44 +0000

Le récit de l'Annonciation est certainement celui où nous voyons le mieux comment Marie a accueilli la volonté de Dieu. Elle donne Son consentement à Sa maternité divine et Se présente comme la servante du Seigneur (Lc 1, 38). Mais il y a d'autres textes de l'Évangile qui nous indiquent comment Elle accueillait la volonté de Dieu.
L'accueil de la volonté de Dieu à la suite de Marie peut s'envisager en trois parties : d'abord cette ouverture et cette disponibilité à écouter ce que Dieu désire nous demander ; puis le discernement de Sa volonté ; et enfin d'accomplissement de ce qu'il attend de nous.

Au moment de la naissance de Jésus, visiblement, Elle accueille les événements comme ils viennent. Elle ne subit pas les choses mais essaie de les comprendre. À deux reprises, après la naissance de Jésus et après avoir retrouvé Jésus dans le Temple, Saint Luc nous dit :

« Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. » (Lc 2, 19)
« Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. » (Lc 2, 51)

Dans l'épisode où Joseph et Marie retrouvent l'enfant Jésus au temple, alors qu'Il a douze ans, Elle ne comprend pas d'emblée l'attitude de Jésus :

« Mon enfant pourquoi avoir agi ainsi ? » (Lc 2, 48)

À Cana, Elle invite les serviteurs à accomplir ce que Jésus dira :

« Faites tout ce qu'Il vous dira. » (Jn 2, 5)

Dans la réflexion de Jésus pendant Sa vie publique, les Pères de l'Église voient un éloge de sa mère :

« Jésus lui répondit : ‘Qui est ma mère, et qui sont mes frères ?' Puis, étendant la main vers ses disciples, il dit : ‘Voici ma mère et mes frères. Car celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mère.' » (Mt 12)

De même en Saint Luc :

« Comme Jésus disait cela, une femme éleva la voix au milieu de la foule pour lui dire : ‘Heureuse la mère qui t'a porté en elle, et dont les seins t'ont nourri !' Alors Jésus lui déclara : ‘Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la gardent !' » (Lc 11)

Au pied de la Croix, Elle accueille encore la volonté de Jésus :

« Or, près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie Madeleine. Jésus, voyant sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : ‘Femme, voici ton fils.' Puis il dit au disciple : ‘Voici ta mère.' Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui. » (Jn 19)

Marie laisse disposer d'Elle-même. Elle est toute ouverte ; Elle discerne et répond en s'abandonnant et en restant fidèle à la parole donnée.
Une hymne de la fête de l'Immaculée Conception dit :

« Aucune peur, aucun refus, ne vient troubler l'œuvre de grâce. »

902. Enseignement : Comme Marie, accueillir la volonté de Dieu.

Je diviserai ma réflexion sur l'

(2) Intériorité et prière à l'école de la Vierge-Marie

Serviteurs de Jésus et de Marie — Thu, 21 Nov 2024 13:41:44 +0000

Marie n'a rien d'un être superficiel. Elle nous enseigne l'écoute profonde et la réceptivité. Elle va à l'encontre de la civilisation moderne telle que la critique Georges Bernanos :
« On ne comprend absolument rien à la civilisation moderne si l'on n'admet pas tout d'abord qu'elle est une conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure… »

À l'annonciation d'abord, Saint Luc nous donne sa réaction en entendant la parole de l'ange Gabriel :

« Elle fut toute bouleversée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation. » (Lc 1, 29)

À deux reprises, après la naissance de Jésus et après avoir retrouvé Jésus dans le Temple, Saint Luc nous dit :

« Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. » (Lc 2, 19)
« Sa mère gardait dans son cœur tous ces événements. » (Lc 2, 51)

Voici le commentaire qu'en faisait Benoît XVI :

« Marie réfléchit, elle s'interroge sur la signification de cette salutation (cf. Lc 1, 29). Le terme grec utilisé dans l'évangile pour définir cette ‘réflexion', dielogizeto, rappelle la racine du mot ‘dialogue'. Cela signifie que Marie entre dans un dialogue intime avec la Parole de Dieu qui lui a été annoncée, elle ne la considère pas de manière superficielle, mais elle s'arrête, elle la laisse pénétrer dans son esprit et dans son cœur pour comprendre ce que le Seigneur veut d'elle, la signification de l'annonce. » (Benoît XVI, 19 déc 2012). On retrouvera cette même attitude de Marie au moment de la naissance de Jésus : Marie « conservait avec soin toutes ces choses, les méditant en son cœur » (Lc 2, 19). « Le terme grec est symballon : nous pourrions dire qu'elle ‘gardait ensemble', ‘mettait ensemble' dans son cœur tous les événements qui lui arrivaient ; elle plaçait chaque élément, chaque parole, chaque fait à l'intérieur d'un tout et le confrontait, le conservait, reconnaissant que tout vient de la volonté de Dieu. Marie ne s'arrête pas à une première compréhension superficielle de ce qui arrive dans sa vie, mais elle sait regarder en profondeur, elle se laisse interpeller par les événements, elle les élabore, les discerne. » (Benoît XVI, 19 déc 2012)

L'enseignement de cette halte aura trois parties :

Qu'est-ce que s'intérioriser ?
Les dispositions générales pour accéder à cette intériorité
Comment faire très concrètement pour accéder à cette intériorité ?

02. (2) Intériorité et prière à l'école de la Vierge-Marie

Introduction à la Lectio Divina

Serviteurs de Jésus et de Marie — Tue, 22 Oct 2024 12:46:56 +0000

Pratique associée à la tradition monastique et plus particulièrement du Carmel, la lectio divina, également appelée lecture priante ou lecture sainte, est une méthode pour lire la parole de Dieu de manière approfondie.
Suite au concile Vatican II, les laïcs ont été encouragés par les papes Jean-Paul II et Benoit XVI à l'utiliser pour entrer en conversation avec Dieu :
« Il n'existe pas de priorité plus grande que celle-ci : ouvrir à nouveau à l'homme d'aujourd'hui l'accès à Dieu, au Dieu qui parle et qui nous communique son amour pour que nous ayons la vie en abondance. » (Verbum Domini 2)

Les étapes de la lectio divina habituelles sont la lecture, la méditation et la contemplation. Les conditions dans lesquelles on entre et on sort de la lectio sont aussi importantes : les préliminaires et la conclusion sont également à prendre en compte.

Les préliminaires

Ce matin, nous allons nous limiter à l'un des préliminaires tout à fait essentiel : invoquer l'Esprit Saint. Si nous le faisons, c'est précisément parce nous ne nous approchons pas d'une parole seulement humaine mais de la Parole de Dieu. C'est l'Esprit Saint qui a inspiré cette Parole qui nous donne de la décoder.

« L'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. » (Jn 14, 26)

Le corps de la lectio

Lecture

Il faut prendre garde au fait de lire la Parole un peu rapidement en pensant « je connais déjà ». De fait nous avons déjà fait l'expérience qu'un verset que nous avons déjà lu 100 fois vient brusquement s'illuminer pour nous.
Il peut être bon de prendre le texte dans une autre traduction. C'est très facile avec internet.

https://www.lexilogos.com/bible.htm donne accès à de nombreuses traduction de la Bible.
https://scroll.bibletraditions.org/bible/Jn Bible de Jérusalem
https://lire.la-bible.net/bible/TOB/JHN.2 TOB
https://www.4evangiles.fr/comparateur/Jean/2 On peut voir par exemple la traduction de Sr Jeanne d'Arc, de Chouraqui, …

Nous avons besoin d'un peu de temps pour lire la Parole de Dieu telle qu'elle est, de ne pas passer trop vite sur les détails, …

Cette première étape permet de noter ce qui a attiré notre attention, ce qui nous a posé question, …

Méditation

Cette deuxième phase est plus active.

Contexte

La place de ce texte dans la Bible, dans l'Évangile, les liens avec ce qui précède (ici, il est notamment question du 3^e jour : à quoi cela se réfère-t-il ?).

Références dans la marge

Ce sont des passages bibliques parallèles qui viennent éclairer le passage que nous sommes en train de lire.
– https://saintebible.com/john/2-1.htm très pratique pour trouver les parallèles dans la Bible.

Les notes en bas de page

Critique textuelle : Par exemple la note « h » à propos de la descente à Capharnaüm annoncée solennellement.
Aide pour comprendre un passage un peu difficile : par exemple la note « d » à propos de l'expression « Quoi à moi et à toi ? »
Aide pour comprendre la portée du passage : par exemple la note « g » à propos des signes.
Une autre possibilité est d'aller dans l'index des citations bibliques du CEC. Cela nous permet de voir comment ce texte a nourri la pensée de l'Église.

Les commentaires

Il y a de multiples commentaires. http://jesusmarie.free.fr/verset.html La Sainte Bible Expliquée verset par verset

Quelques questions à poser au texte qui aident à approfondir la lecture

Quel est le genre littéraire (récit, loi, prière, prophétie, sagesse) ?
Quel est le point de vue du narrateur ? Quel est l'objectif du texte : simplement raconter, édifier ? Quel est l'enjeu, qui est visé ? Quelle est l'idée forte, le thème principal ? Que voulait-il dire à ses premiers destinataires ?
Quel est le plan de la péricope ?
Quels sont les personnages ? Qui intervient et qui est spectateur ?
Quelles émotions affleurent dans le récit ?
Quels sont les détails qui choquent ou déconcertent ? Avons-nous l'impression d'une contradiction avec d'autres passages de la Bible ?

Recherches pour approfondir

Par exemple, chercher ce que signifie « gloire » dans le « Vocabulaire de Théologie Biblique ».

Prière et contemplation

On utilise les mots du passage pour prier. On parle à Dieu de ce qu'on ressent, de ce qu'on a compris. On lui fait part de nos demandes.

Lorsqu'un verset éveille en moi un écho profond, je le laisse retentir longuement. C'est plus un moment de cœur à cœur où on goûte cette proximité de Dieu.

La conclusion de la lectio

Dieu m'appelle-t-il à quelque chose ?

Est-ce que cette écoute de la Parole m'amène à modifier quelque chose dans ma façon de penser et d'agir ? J'identifie ce que je retiens, un point de conversion, une prière (un verset), une parole réconfortante, une pensée stimulante, …

Garder la Parole

Je m'efforce de « garder » la Parole, éventuellement dans un petit carnet, …

Action de grâces

Je remercie Dieu par une courte prière d'action de grâce.

Les noces de Cana (Jn 2, 1-12) (Bible de Jérusalem 1998 ; les notes ou références entre [] viennent de la TOB 1988)
2, 1 Le troisième jour (b), il y eut des noces à Cana de Galilée [4, 46 ; 21, 2], et la mère de Jésus y était (c). 2 Jésus aussi fut invité à ces noces, ainsi que ses disciples. Et ils n'avaient pas de vin, car le vin des noces était épuisé. La mère de Jésus lui dit : « Ils n'ont pas de vin. » Jésus lui dit : « Que me veux-tu (d), femme (e) [19, 26 ; 7, 30 ; 1R 17, 18 ; Mc 1, 24] ? Mon heure (f) n'est pas encore arrivée. » Sa mère dit aux servants : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le. » (Gn 41, 55)
6 Or il y avait là six jarres de pierre, destinées aux purifications des Juifs (Mc 7, 3-4) [Jn 3, 25], et contenant chacune deux ou trois mesures. 7 Jésus leur dit : « Remplissez d'eau ces jarres. » Ils les remplirent jusqu'au bord. 8 Il leur dit : « Puisez maintenant et portez-en au maître du repas. » Ils lui en portèrent. 9 Lorsque le maître du repas eut goûté l'eau devenue vin – et il ne savait pas d'où il venait, tandis que les servants le savaient, eux qui avaient puisé l'eau – le maître du repas appelle le marié 10 et lui dit : « Tout homme sert d'abord le bon vin et, quand les gens sont ivres, le moins bon (Mt 26, 29p ; Lc 5, 37-39p). Toi, tu as gardé le bon vin jusqu'à présent ! » 11 Cela, Jésus en fit le commencement des signes (g) à Cana de Galilée (4, 54 ; 12, 37 ; [20, 30-31 ; Is 8, 23 ] ; Ex 4, 30-31 ; Jn 1, 14+ ; [Jn 1, 50 ; 11, 40 ; 12, 41]) et il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui. 12 Après quoi, il descendit à Capharnaüm, lui, ainsi que sa mère et ses frères (Mt 4, 13 ; 12, 46+ ; Ac 1, 15+) et ses disciples, et ils n'y demeurèrent que peu de jours (h).

Notes de bas de page :

b) Trois jours après la rencontre avec Philippe et Nathanaël ; l'évangile s'ouvre ainsi par une semaine complète comptée presque jour par jour, et aboutissant à la manifestation de la gloire de Jésus.

Marie est présente au premier miracle qui révèle la gloire de Jésus, et de nouveau à la croix, 19 25-27. Par une intention manifeste, plusieurs traits se répondent dans les deux scènes.

d) Litt. « Quoi à moi et à toi ? », sémitisme assez fréquent dans l'AT, Jg 11 12 ; 2 S 16 10 ; 19 23 ; 1 R 17 18, etc., et dans le NT, Mt 8 29 ; Mc 1 24 ; 57 ; Lc 434 ; 8 28. On l'emploie pour repousser une intervention jugée inopportune ou même pour signifier à quelqu'un qu'on ne veut avoir aucun rapport avec lui. Le contexte seul permet de préciser la nuance exacte. Ici, Jésus objecte à sa mère le fait que « son heure n'est pas encore arrivée ».

TOB : Litt. Qu'y a-t-il pour toi et pour moi ? Dans certains contextes cela peut signifier : De quoi te mêles tu ? Ainsi Mc 1, 24. L'expression était courante dans les milieux juifs comme dans la langue grecque. Elle marque une certaine différence de plan entre les interlocuteurs. Effectivement l'action de Jésus va se situer à un niveau qui dépasse de beaucoup celui que Marie devait normalement envisager.

e) Cette appellation, insolite d'un fils à sa mère, sera reprise en 19 26, où sa signification s'éclaire comme un rappel de Gn 3 15, 20 : Marie est la nouvelle Eve, « la mère des vivants ».
TOB : L'usage du mot femme n'implique aucune nuance d'irrespect (19, 26), il est surtout conforme aux usages helléniques (voir aussi 4, 21 ; 8, 10 ; 20, 13.15).

f) L'« heure » de Jésus est l'heure de sa glorification, de son retour à la droite du Père. L'évangile en marque l'approche, 7, 30 ; 8, 20 ; 12, 23.27 ; 13, 1 ; 17, 1. Fixée par le Père, elle ne saurait être avancée. Le miracle obtenu par l'intervention de Marie en sera cependant l'annonce symbolique.
TOB : Le mot heure désigne généralement le moment de la manifestation de la gloire divine de Jésus ; il s'agit le plus souvent de l'heure de la croix en tant qu'elle marque le passage dans la gloire (12, 23.27 ; 13, 1 ; 17, 1 ; 7, 30 ; 8, 20). Il peut être question aussi du moment fixé par le Père pour la manifestation anticipée de la gloire gloire à travers les signes. Jésus prend ses distances par rapport à sa mère (cf. 2,49) et signifie que le miracle qui va manifester sa gloire (2, 11) s'accomplit en fonction de la volonté de son Père. Autre traduction grammaticalement possible : Mon heure n'est-elle pas venue ? Environ 40 litres par mesure ; il s'agit donc d'une quantité considérable.

g) Comme Moïse, Ex 4 1-9, 27-31, Jésus doit accomplir des « signes » pour prouver qu'il a été envoyé par Dieu, - car Dieu seul peut maîtriser les lois naturelles, Jn 32 ; 931-33. Durant sa vie terrestre il en accomplira six, 2, 1-11 ; 4, 46-54 ; 5, 2s ; 6, 5-14 ; 9, 1-16 ; 11, 1s ; cf. 12 18, le dernier étant la résurrection de Lazare qui préfigure sa propre résurrection, le signe par excellence, 2, 18-19 ; cf. 10 17-18. Ces signes, et beaucoup d'autres qui ne sont pas explicitement décrits, doivent provoquer la foi en la mission du Christ, 2, 23 ; 4, 45 ; 6, 2 ; 7, 31 ; 10, 40-42 ; 20, 30-31. Mais la première partie de l'évangile se clôt sur une note désabusée, 12, 37. En 4, 48, cf. 20, 25-29, de rédaction probablement plus tardive, Jésus reproche à ses interlocuteurs d'avoir besoin de « signes » pour croire. Ce texte mis à part, c'est l'évangéliste qui emploie le mot « signe » à propos de Jésus ; Jésus, lui, parle des « œuvres », les siennes, 5, 36+, ou celles de ses disciples, 14, 12.
TOB : Les évangiles synoptiques avaient réservé l'usage du mot signe (sémeion) aux grands prodiges qui devaient marquer l'inauguration des temps messianiques (Mt 12,38 ; 16,1-4 ; Mc 8, 11-12 ; Lc 11, 16.29) ; par contraste, ils désignaient les miracles par des mots comme dynameis (actes de puissance). Jn, renouant avec l'A. T. (Is 66, 19), considère les signes comme des gestes symboliques qui ont pour fonction d'indiquer qu'en Jésus a lieu l'événement eschatologique ; ils invitent tous les hommes à percevoir la filiation divine de Jésus. La transformation de l'eau en vin qui eut lieu à Cana symbolise probablement le passage de l'Ancienne à la Nouvelle Alliance.

h) Cette descente à Capharnaüm, annoncée si solennellement, semble sans objet. Nombre d'auteurs admettent que, dans le document primitif repris par l'évangéliste, le récit de 4, 46b et suivants en constituait la suite immédiate, cf. 4, 46a+. Cette solution rapprocherait les formules parallèles de 2, 11 et 4, 54.

Autres commentaires :

2, 1-4 : S. CHRYS. (hom. précéd.) Le Sauveur est invité à ces noces, non pas comme un personnage considérable, mais simplement comme une connaissance ordinaire. C'est ce que semble indiquer l'Evangéliste en ajoutant : « Et la mère de Jésus y était, » c'est-à-dire qu'ils invitèrent le fils, parce qu'ils avaient invité la mère : « Et Jésus fut aussi convié aux noces avec ses disciples. »
BEDE. (hom pour le 1° dim. après l'Epiphan.) La démarche pleine de condescendance de Jésus, en assistant à ces noces, confirme la foi des chrétiens, et démontre combien est condamnable l'erreur de Tatien et de Marcion, qui déclarent le mariage illicite. Si le lit nuptial, orné de la pureté requise, et le mariage, contracté avec la chasteté voulue, étaient illicites, le Seigneur n'eût jamais voulu assister à ces noces. … Dans sa jeunesse, il honore de la présence de sa haute vertu les noces auxquelles il est invité.
S. AUG. (du symbole, 2, 5) Jésus, en tant qu'homme, était inférieur à Marie, et il lui était soumis ; mais en tant que Dieu, il était au-dessus de toutes les créatures. C'est donc pour bien distinguer entre l'homme et Dieu, qu'il dît à Marie : « Femme, qu'y a-t-il de commun entre vous et moi ? »
S. AUG. (du symbole, 2, 5.) Ou bien encore, Nôtre-Seigneur répond de la sorte, parce qu'en tant qu'il était Dieu, il n'avait point de mère ; il en avait une en tant qu'homme, mais le miracle qu'il devait opérer était l'oeuvre de la divinité, et non de la faible nature humaine. Cependant la mère de Jésus le pressait de faire ce miracle. Mais Jésus, alors qu'il allait accomplir les oeuvres divines, semble méconnaître le sein où il a été conçu, et il dit à sa mère : « Femme, qu'y a-t-il de commun entre vous et moi ? » paroles dont voici le sens : Vous n'avez pas engendré la puissance qui doit en moi opérer ce miracle, c'est-à-dire ma divinité.

2, 5 : Même parole que dans la réponse de l'Annonciation « Quoi qu'il vous dise faites le » « Qu'il ma soit fait comme tu l'as dit »
S. AUG. (Traité 9 sur S. Jean.) C'était de l'eau qu'il avait sous les yeux, et il a changé cette eau en vin lorsqu'il ouvrit l'intelligence de ses Apôtres et qu'il leur expliqua les Ecritures. (Lc 24) C'est ainsi qu'il donne de la saveur à ce qui était insipide, et une force enivrante à ce qui n'en avait aucune.

Dans le Catéchisme de l'Église Catholique :

n° 2618 (2, 1-12) : « L'Evangile nous révèle comment Marie prie et intercède dans la foi : à Cana (cf. Jn 2, 1-12) la mère de Jésus prie son fils pour les besoins d'un repas de noces, signe d'un autre Repas, celui des noces de l'Agneau donnant son Corps et son Sang à la demande de l'Église, son Epouse. Et c'est à l'heure de la nouvelle Alliance, au pied de la Croix (cf. Jn 19, 25-27), que Marie est exaucée comme la Femme, la nouvelle Eve, la véritable " mère des vivants ". »
n° 1613 (2, 1-11) : « Au seuil de sa vie publique, Jésus opère son premier signe — à la demande de sa Mère — lors d'une fête de mariage (cf. Jn 2, 1-11). L'Église accorde une grande importance à la présence de Jésus aux noces de Cana. Elle y voit la confirmation de la bonté du mariage et l'annonce que désormais le mariage sera un signe efficace de la présence du Christ. »
n° 495 (2, 1) : « Appelée dans les Évangiles « la mère de Jésus » (Jn 2, 1 ; 19, 25 ; cf. Mt 13, 55), Marie est acclamée, sous l'impulsion de l'Esprit, dès avant la naissance de son fils, comme « la mère de mon Seigneur » (Lc 1, 43) ».
n° 486 (2, 11) : « Le Fils unique du Père en étant conçu comme homme dans le sein de la Vierge Marie est « Christ », c'est-à-dire oint par l'Esprit Saint (cf. Mt 1, 20 ; Lc 1, 35), dès le début de son existence humaine, même si sa manifestation n'a lieu que progressivement : aux bergers (cf. Lc 2, 8-20), aux mages (cf. Mt 2, 1-12), à Jean-Baptiste (cf. Jn 1, 31-34), aux disciples (cf. Jn 2, 11) ».
n° 1335 (2, 11) : « Le signe de l'eau changé en vin à Cana (cf. Jn 2, 11) annonce déjà l'Heure de la glorification de Jésus. Il manifeste l'accomplissement du repas des noces dans le Royaume du Père, où les fidèles boiront le vin nouveau (cf. Mc 14, 25) devenu le Sang du Christ ».

Dans un contexte où beaucoup se réfèrent à une forme de spiritualité, il est bon de reposer quelques fondamentaux. Aujourd'hui le développement personnel a le vent en poupe. Cependant il ne faudrait pas instrumentaliser la vie chrétienne – et Dieu lui même – pour que nous allions bien.
Dans la Parole de Dieu, il y a une grande sagesse, mais il ne faudrait pas inverser les choses : il s'agit de se mettre au service de Dieu, non de se servir de sa Parole pour aller bien.
La finalité de cette halte est que nous-aussi nous puissions mieux accueillir la Parole de Dieu.