Serviteurs de Jésus et de Marie

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Pierre-Marie — Mon, 24 Nov 2025 17:25:47 +0000

Et il disait : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 5,1-3.
Psaume 122(121),1-2.3-4.5-6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 1,12-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 23,35-43 :

En ce temps-là, on venait de crucifier Jésus, et le peuple restait là à observer. Les chefs tournaient Jésus en dérision et disaient : « Il en a sauvé d'autres : qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! »
Les soldats aussi se moquaient de lui ; s'approchant, ils lui présentaient de la boisson vinaigrée, en disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! »
Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. »
L'un des malfaiteurs suspendus en croix l'injuriait :
— « N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et nous aussi ! »
Mais l'autre lui fit de vifs reproches :
— « Tu ne crains donc pas Dieu ! Tu es pourtant un condamné, toi aussi !
Et puis, pour nous, c'est juste : après ce que nous avons fait, nous avons ce que nous méritons. Mais lui, il n'a rien fait de mal. »
Et il disait :
— « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara :
— « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité du Christ, Roi de l'Univers

Père Éric — Mon, 24 Nov 2025 16:17:58 +0000

Et il disait : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara : « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs bien-aimés, comme vous le savez, cette fête n'a rien à voir avec une forme de royalisme. Pour mieux comprendre cette fête, il est bon de voir pourquoi Pie XI a institué cette fête en 1925, il y a exactement 100 ans. Dans un deuxième temps, je vous dirai quelques mots sur le royaume du Christ. Et enfin, que nous faut-il faire pour avoir part à ce royaume ?

Pourquoi cette fête du Christ-Roi ? Sa signification ?

Circonstances de la naissance de cette fête

Le pape Pie XI, en 1925, a institué cette fête pour des chrétiens très impressionnés par la puissance destructrice de certaines idéologies, de certains pouvoirs politiques. Quelques années avant, en 1917, il y a eu la révolution en Russie. Il y avait aussi le gouvernement anticlérical mexicain, où de nombreux chrétiens marchèrent vers la mort en criant jusqu'au dernier souffle : « Viva Cristo Rey ! », vive le Christ Roi !

Si l'institution de cette fête est récente, il n'en est pas de même pour son contenu et son idée centrale qui est en revanche très ancienne et qui est née en quelque sorte avec le christianisme. L'expression « le Christ règne » trouve son équivalent dans la profession de foi : « Jésus est le Seigneur » qui occupe une place centrale dans la prédication des apôtres.

Comme successeur de Pierre, Pie XI voulait affermir la foi de ses frères pour les aider à affronter des situations très difficiles. Bien avant, nous avons entendu cette semaine dans le livre des martyrs d'Israël combien la foi en un Dieu souverain a aidé ces juifs à tenir bon et traverser les épreuves :

« C'est lui qui, dans sa miséricorde, vous rendra l'esprit et la vie, parce que, pour l'amour de ses lois, vous méprisez maintenant votre propre existence. » (2 M 7, 23)

Cette royauté du Christ vient relativiser le pouvoir des violents mais aussi de tous ceux qui détiennent une autorité sur la terre, car le Christ-Roi est celui qui juge les nations. C'est ce que nous professons dans notre credo : « Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts ». Cette fête du Christ-Roi est d'abord un appel pour nous à l'espérance : il y a quelqu'un au gouvernail ; le monde ne va pas vers sa perte.

Le déjà et le pas encore

Alors, si le Christ est roi, pourquoi tant de violence ? Parce nous sommes dans la période du « déjà » et du « pas encore ». De droit, la royauté du Christ est acquise. C'est un fruit de la Croix de Jésus (CEC 679). Déjà Jésus a obtenu la victoire, mais c'est en espérance. De fait, la royauté du Christ requiert d'être accueillie. Comme nous le savons que trop bien, nous sommes dans le temps intermédiaire où les hommes sont appelés à choisir librement, quelque fois trop librement à nos yeux, la royauté du Christ.

« Déjà présent dans son Eglise, le Règne du Christ n'est cependant pas encore achevé "avec puissance et grande gloire" (Lc 21,27 cf. Mt 25,31) par l'avènement du Roi sur la terre. » (CEC 671)

C'est ce qui donne à saint Paul une espérance et une liberté impressionnante.

« Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ? la détresse ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? le dénuement ? le danger ? le glaive ? (…) Mais, en tout cela nous sommes les grands vainqueurs grâce à celui qui nous a aimés. J'en ai la certitude : ni la mort ni la vie, ni les anges ni les Principautés célestes, ni le présent ni l'avenir, ni les Puissances, ni les hauteurs, ni les abîmes, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus notre Seigneur. » (Rm 8, 35-39)

La fin de l'année liturgique}

Depuis la réforme du calendrier liturgique, la fête du Christ-Roi est appelée désormais la fête du « Christ-Roi de l'univers ». Elle vient conclure l'année liturgique. Elle nous appelle à tourner notre regard vers la destination finale de l'histoire qui sera le règne définitif et éternel du Christ. Dimanche prochain, nous commencerons un nouveau cycle liturgique par le temps de l'avent pour la préparation de la venue du Fils de Dieu sur terre à Noël.

Qu'est-ce que le Royaume ?

L'évangile du jour où Jésus promet le royaume au bon larron alors qu'il est en train de mourir sur la croix nous montre bien que ce royaume n'a rien à voir avec un régime politique. D'ailleurs Jésus a bien dit à Pilate : « mon royaume n'est pas de ce monde ». Dans l'évangile, les grands prêtres veulent un messie triomphant, les soldats ne conçoivent pas un roi faible et désarmé. Il est bon de voir la différence entre le royaume dont on rêve spontanément et celui que nous propose Jésus.

Le royaume dont on rêve

Peut-être avons-nous une vision un peu courte du Royaume de Dieu ? Il est bon de nous laisser questionner par le Seigneur.

Nous rêvons sans doute d'un monde du bien-être où il n'y aurait pas de difficultés, où il n'y aurait pas besoin de se battre, où il est facile d'aimer. Ce serait plutôt des vacances qui ne finissent pas. Ce serait un monde où tout serait bien organisé, où l'homme serait sans faiblesse, où il n'y aurait pas d'échecs, pas de souffrance.

Effectivement, il est légitime de désirer ce royaume où Dieu « essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur » (Ap 21, 4) mais ce n'est pas pour maintenant.

Le royaume que nous propose Jésus

Le royaume que nous propose Jésus ne consiste pas d'abord dans des circonstances idéales qui nous sont extérieures, le « meilleur des mondes » en quelque sorte. Il consiste bien plutôt en une qualité de relation avec Dieu et avec les autres. C'est le royaume de l'amour.

Comme nous l'expérimentons quotidiennement, vivre de cet amour de Dieu ne nous est pas spontané. Les Béatitudes, qui sont la charte du royaume de Dieu, nous le montrent bien. Cela implique de passer par une étape où nous sommes appelés à affronter le mal et choisir le Seigneur.

Nous rentrons dans ce royaume par le pardon (cf. 2^e lecture et Evangile). Dans le passage d'évangile de ce jour, le bon larron reconnaît humblement ses torts et accepte de porter les conséquences de ses actes mauvais.

La manière de régner de Jésus

Jésus n'exerce pas sa royauté à la manière comme les hommes :

« Vous le savez : les chefs des nations païennes commandent en maîtres, et les grands font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi : celui qui veut devenir grand sera votre serviteur ; et celui qui veut être le premier sera votre esclave. Ainsi le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » (Mt 20, 25-28)

Dans la période de l'histoire que nous vivons, Jésus ne s'impose pas par la force. Jésus accepte une forme d'impuissance comme nous le voyons dans l'évangile. Mais, au dernier jour, comme nous le professons dans le credo, « il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts ; et son règne n'aura pas de fin ».

Que faire pour avoir part à ce royaume ?

Choisir Jésus

Que nous le voulions ou non, Jésus est roi et c'est lui qui jugera l'humanité entière au dernier jour. En revanche, il nous revient de choisir Jésus.

Dans l'évangile, les démons n'appellent jamais Jésus « Seigneur ». Ils peuvent lui dire : ‘Tu es le Fils de Dieu' ou bien : ‘Tu es le Saint de Dieu !' (Mt 4, 3 ; Mc 3, 11 ; 5, 7 ; Lc 4, 41). Mais jamais : ‘Tu es le Seigneur !' car ce serait accepter de reconnaître sa souveraineté.

Il nous revient d'accepter Jésus comme notre Seigneur, d'accepter d'entrer librement dans la sphère de sa domination. C'est accepter de vivre ‘pour lui' et non plus ‘pour nous-mêmes' comme le dit saint Paul :

« Le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux » (2 Co 5 15 ; cf. Rm 14, 7-8)

Renoncer au péché

Comme le dit Saint Paul dans la deuxième lecture, il s'agit de [[nous laisser arracher à « l'empire des ténèbres » (Col 1, 13) pour entrer dans la lumière du royaume. Comme le dit Origène :

« Le règne du péché est inconciliable avec le règne de Dieu. Si donc nous voulons que Dieu règne sur nous, que ‘jamais le péché ne règne dans notre corps mortel'. Mais ‘faisons mourir en nous ce qui appartient encore à la terre', portons les fruits de l'Esprit. »

Les rois qui règnent en nous s'appellent quelquefois : plaisir, concupiscence, orgueil, égoïsme, … Nous avons quelquefois l'impression d'être libres, mais nous avons bien du mal à résister à certaines tentations de gourmandise, d'impureté, de médisance, …

Choisir « les réalités d'en haut »

Ces réalités d'En-Haut dont nous parle saint Paul dans sa lettre aux Colossiens, ce sont des manières de vivre du Royaume de Dieu :

« Revêtez-vous de tendresse et de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience. Supportez-vous les uns les autres, et pardonnez-vous mutuellement si vous avez des reproches à vous faire. Le Seigneur vous a pardonnés : faites de même. Par-dessus tout cela, ayez l'amour, qui est le lien le plus parfait. » (Col 3)

Notre attitude envers les pauvres, comme l'a rappelé récemment le pape Léon XIV dans la lettre « Dilexi te », est un élément déterminant pour entrer dans le royaume :

« Venez les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la création du monde. Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus jusqu'à moi ! » (Mt 25, 34-36)

Conclusion :

Un peu comme le bon larron, nous pouvons nous sentir comme indignes pour un tel royaume. C'est aussi l'expérience de saint Paul :

« Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. » (Rm 7, 19)

Si nous avons le désir sincère de nous mettre sous la royauté de Jésus, il nous donnera la grâce de sa miséricorde et affermira notre volonté de vivre selon l'Évangile.

Que Marie nous aide à avoir foi et espérance en la royauté de Jésus. Qu'elle nous aide aussi à ne pas nous décourager et à garder toujours vivant ce désir d'appartenir au royaume de Jésus.

Amen !

Références des lectures du jour :

Deuxième livre de Samuel 5,1-3.
Psaume 122(121),1-2.3-4.5-6.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Colossiens 1,12-20.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 23,35-43 :

En ce temps-là, on venait de crucifier Jésus, et le peuple restait là à observer. Les chefs tournaient Jésus en dérision et disaient : « Il en a sauvé d'autres : qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! »
Les soldats aussi se moquaient de lui ; s'approchant, ils lui présentaient de la boisson vinaigrée, en disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! »
Il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. »
L'un des malfaiteurs suspendus en croix l'injuriait :
— « N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et nous aussi ! »
Mais l'autre lui fit de vifs reproches :
— « Tu ne crains donc pas Dieu ! Tu es pourtant un condamné, toi aussi !
Et puis, pour nous, c'est juste : après ce que nous avons fait, nous avons ce que nous méritons. Mais lui, il n'a rien fait de mal. »
Et il disait :
— « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »
Jésus lui déclara :
— « Amen, je te le dis : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Maximilien-Marie — Mon, 17 Nov 2025 20:50:31 +0000

« On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs,

Vous le savez peut-être, mais hier, le pape Léon a reçu des acteurs de cinéma à Rome. Alors, ça va me permettre de vous parler un peu de cinéma parce que ça peut toujours être intéressant. Et dernièrement, peut-être le savez-vous aussi, est sorti un film qui s'appelle Chien 51, si je ne me trompe pas. C'est une dystopie, une espèce de fable sur l'avenir qui essaie de prévoir ce que pourrait être Paris en 2050, alors que les rapports sociaux sont entièrement régentés par l'intelligence artificielle, et que Paris a été sectorisée en différentes zones selon les classes sociales : le centre, l'immédiate périphérie et les lointains qui sont réservés au prolétariat le plus humble.

La tentation de percer l'avenir

Que veut faire ce film ? Et c'est ça qui m'intéresse aujourd'hui. Comme bien d'autres films d'ailleurs. Et bien, il veut percer l'avenir parce que c'est une aspiration du cœur de l'homme, si on s'en rend compte. Et aujourd'hui, c'est ce qui se passe dans l'Évangile. Les interlocuteurs de Jésus veulent percer l'avenir :

« Maître, quand cela arrivera-t-il ? Comment ça va se passer ? Quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »

Ils ont une espèce de fringale de nouveauté, de sensation, de révélation sur l'avenir, peut-être une inquiétude aussi. Et on s'aperçoit que en consultant un tout petit peu internet, et quand on tape sur Google « voyant », vous avez une avalanche de sites les plus variés et les plus riches les uns que les autres pour nous aider à prévoir de quoi demain sera fait.
En fait, cette curiosité sur l'avenir, elle est enracinée profondément dans le corps de l'homme.

Vous vous souvenez quand le démon dans la Genèse propose à Adam et Ève d'être comme des dieux. Il leur fait aussi miroiter la connaissance du futur qui transcende les limites humaines, qui se place de l'autre côté du temps.

Quelle sagesse adopter face à l'inconnu qui nous attend ?

Alors, Jésus va aller à cette racine justement, et nous enseigner la sagesse face à l'inconnaissable, c'est-à-dire cette fin du monde.

L'amour au cœur de tout

Premier point que j'aimerais souligner : c'est que Jésus nous enseigne à ne pas oublier notre cœur.
Voyons comment Jésus répond à ses interlocuteurs qui lui demandent :

« Quand cela va-t-il arriver ? Comment ça va se passer ? »

Que dit Jésus ?

« Prenez garde de ne pas vous laisser égarer. »

Magnifique réponse ! « Vous voulez regarder le monde à venir ? Moi, je dis de regarder votre cœur. Prenez garde à vous ! »
Car dans les moments de catastrophe, dans les moments de grand changement, de trouble, de guerre, la tentation c'est de cesser de prendre garde à soi.

J'aime beaucoup cette réplique de Maximilien Kolbe. Dans un de ses derniers entretiens avec ses frères à Niepokalanow, alors que dans quelques jours la Gestapo va venir, et ses frères l'interrogent sur le futur tellement incertain et tellement terrible qui peut-être les attend, il dit simplement cette phrase :

« N'oubliez pas l'amour. »

Autrement dit, n'oubliez pas votre cœur. Que votre anxiété, votre curiosité, votre angoisse ne détruisent pas votre cœur. Nous savons que c'est quelque chose qui peut nous être très familier.

Purifier notre regard

Deuxième point, après que Jésus nous a enseigné à ne pas oublier son cœur, c'est qu'Il va nous enseigner une ascèse du regard. Jésus va évoquer cette ruine du Temple, mais bien plus encore : ces tremblements de terre en divers lieux, ces famines, ces épidémies, ces phénomènes effrayants, ces grands signes venus du ciel.
Pourquoi dire tout cela alors que la question ne portait que sur le Temple ? Jésus nous teste. La première des choses qu'il nous dit, c'est ceci : « C'est moi qui annonce ces événements. » Si c'est moi qui l'annonce, c'est donc moi le Verbe, qui en suis l'organisateur.
Ils sont donc régentés par le Logos, la sagesse de Dieu. Alors pourquoi craindre ? Tout ce qui est annoncé par Dieu échappe à l'absurde.

C'est un point important de voir que Jésus nous dit aussi : « Tout est dans ma main, y compris chacun de vos cheveux. » Alors pour certains c'est un peu compliqué, pour d'autres c'est plus facile, mais Il nous met justement en garde contre cette tentation, celle de rester fasciné par ces malheurs.

Devant le malheur, on peut rester comme hypnotisé. Jésus nous dit aussi un tout petit plus haut dans l'Évangile de Luc :

« Souvenez-vous de la femme de Lot. »

Qu'est-ce qui s'était passé avec cette femme de Lot ? Dieu avait annoncé la ruine de Sodome et Gomorrhe, le feu du ciel était tombé sur ces villes. Lot et toute sa famille en avaient fui, mais dans la fuite, la femme de Lot s'était retournée vers ce brasier terrible et était devenue statue de sel. Peut-être s'était-elle laissé gagner par la nostalgie de ce qu'elle perdait, ou fascinée par l'horreur de la scène qu'elle avait devant elle. La paralysie en a été le lot.

C'est un des grands enseignements de l'Évangile de Saint Luc à partir du chapitre 9, au verset 51, il nous est dit que :

« Jésus Tourna résolument le regard vers Jérusalem. »

Il ne se laisse pas ni gagner par le souvenir peut-être consolateur mais paralysant de sa jeunesse, de son enfance en Galilée, qui l'aurait empêché d'avancer. Il ne se laisse pas non plus fasciner par l'horreur de la croix, qu'il sait dépasser pour voir quel en est le fruit, la glorification du Père et la sienne propre dans l'Esprit Saint. Jésus voit plus loin. Voilà ce qu'il veut aussi nous enseigner : cette véritable ascèse du regard qui ne se fixe pas sur l'horreur du moment présent, mais qui sait enjamber le temps pour rejoindre la gloire de demain.

Accepter que les choses matérielles ne sont pas éternelles

Troisième élément que Jésus nous donne pour que nous puissions aborder avec sagesse ce qui nous est dérobé à notre connaissance : c'est que Jésus veut nous familiariser avec la fin du monde. Pourquoi Jésus évoque-t-il cette ruine du Temple, alors qu'on faisait simplement des compliments sur les ex-voto ? Certains étaient magnifiques, et Hérode le Grand avait offert un cep en or massif qui avait été déposé là.
Jésus veut nous dire : « Oui, ce Temple va être détruit. »

Imaginez-vous ce qu'a représenté la destruction du Temple pour les Juifs de l'époque : les machines de guerre, le siège, les incendies, la famine au cœur de Jérusalem. Mais plus grave encore que la famine, il n'y a plus d'animaux à offrir sur l'autel des sacrifices dans le Temple, donc la fin du sacrifice perpétuel, donc la fin d'un culte, la fin d'une religion, la fin d'un monde.
C'est cela que Jésus met devant les yeux de ses interlocuteurs. Pour leur dire : « Habituez-vous. Les choses ne sont pas éternelles. Habituez-vous à la fin d'un monde. Les empires naissent et disparaissent avec fracas et fureur. »

La ruine de Sodome, c'est aussi la fin d'un empire, la fin d'un monde. Et plus tard, au 5^e siècle après Jésus Christ - quand disparaît l'Empire romain - c'est aussi la fin d'un monde.
Saint Jérôme en pleurs, Saint Augustin voit plus loin et il voit les prémices d'un monde nouveau. Et aujourd'hui, frères et sœurs, pour actualiser cela, la fin de la chrétienté pour reprendre le titre d'un livre célèbre de ces derniers temps, c'est aussi la fin d'un monde.

Comment réagir ?

Comment devons-nous réagir ? Appliquons-nous ces leçons du Christ à la situation que nous traversons.

Ces soubresauts de l'histoire ne sont que les accouchements d'un monde nouveau, car c'est cela dont il est question, lentement le monde passe par une Pâque, mais une Pâque qui dure. Ces bouleversements cosmiques, ces tremblements de terre, ces guerres, c'est la gestation du monde nouveau.

Alors, Jésus veut nous dire : ne t'attache pas à la figure de ce monde qui passe pour reprendre l'expression de Saint Paul, attache-toi au Christ !
Si l'Église s'était attachée à une forme culturelle précise - disons celle de l'Empire chrétien de Constantin converti au 4^e siècle - alors elle se serait trouvée paralysée, disqualifiée pour accueillir les barbares du 5^e siècle, pour les intégrer à l'Église et à cette civilisation qui va devenir admirable qui est celle du Moyen Âge chrétien européen. Admirable synthèse générée par une attitude complètement imprégnée de souplesse, celle que donne l'Esprit Saint. C'est en cela que l'Église peut éclairer l'histoire.

Le Christ pour rempart ultime

Dernier point : Jésus nous demande aussi d'assumer notre solitude :

« Vous serez livrés par vos parents. »

Ces mots sont terribles, ils se réfèrent bien sûr aux persécutions et on sait que cela a eu lieu. Mais plus encore peut-être, on peut les lire ainsi : une invitation à ne nous attacher qu'au Christ, à faire disparaître les logiques de clan, de parti, d'idéologie, voire des réseaux affectifs dont le Seigneur ne serait pas le centre.

Pourquoi ? Pour être tout à fait libre. Ce monde en perpétuel bouleversement requiert des personnes tout à fait libérées, appuyées sur le seul point fixe qui demeure : le Christ Jésus. Tout autre appui se déroberait à nous et nous plongerions aussitôt dans l'abîme.

Frères et sœurs, tel est notre combat, comme un homme jeté dans un torrent qui n'aurait pour survivre qu'une bouée à laquelle se raccrocher. Il faut s'accrocher au Christ tout au long de ce tumulte jusqu'à arriver aux rives de l'éternité. Le Seigneur nous dit encore :

« Celui qui persévère ainsi jusqu'au bout est sauvé. »

Quand tout change, que notre attachement au Christ ne change pas. Quand les jeunes autour d'eux voient leur environnement changer, qu'ils restent fidèles au Christ jusqu'à la mort.

Alors nous pourrons paraître face à lui avec assurance et recevoir de ce soleil la guérison,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 3,19-20a.
Psaume 98(97),5-6.7-8.9.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 3,7-12.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 21,5-19 :

En ce temps-là, comme certains parlaient du Temple, des belles pierres et des ex-voto qui le décoraient, Jésus leur déclara : « Ce que vous contemplez, des jours viendront où il n'en restera pas pierre sur pierre : tout sera détruit. »
Ils lui demandèrent :
— « Maître, quand cela arrivera-t-il ? Et quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »
Jésus répondit :
— « Prenez garde de ne pas vous laisser égarer, car beaucoup viendront sous mon nom, et diront : “C'est moi”, ou encore : “Le moment est tout proche.” Ne marchez pas derrière eux !
Quand vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne soyez pas terrifiés : il faut que cela arrive d'abord, mais ce ne sera pas aussitôt la fin. »
Alors Jésus ajouta : « On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »
Mais avant tout cela, on portera la main sur vous et l'on vous persécutera ; on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous fera comparaître devant des rois et des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous amènera à rendre témoignage.
Mettez-vous donc dans l'esprit que vous n'avez pas à vous préoccuper de votre défense. C'est moi qui vous donnerai un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni résister ni s'opposer.
Vous serez livrés même par vos parents, vos frères, votre famille et vos amis, et ils feront mettre à mort certains d'entre vous. Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom.
Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu. C'est par votre persévérance que vous garderez votre vie. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 33e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Mon, 17 Nov 2025 15:12:05 +0000

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre de Malachie 3,19-20a.
Psaume 98(97),5-6.7-8.9.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre aux Thessaloniciens 3,7-12.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 21,5-19 :

En ce temps-là, comme certains parlaient du Temple, des belles pierres et des ex-voto qui le décoraient, Jésus leur déclara : « Ce que vous contemplez, des jours viendront où il n'en restera pas pierre sur pierre : tout sera détruit. »
Ils lui demandèrent :
— « Maître, quand cela arrivera-t-il ? Et quel sera le signe que cela est sur le point d'arriver ? »
Jésus répondit :
— « Prenez garde de ne pas vous laisser égarer, car beaucoup viendront sous mon nom, et diront : “C'est moi”, ou encore : “Le moment est tout proche.” Ne marchez pas derrière eux !
Quand vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne soyez pas terrifiés : il faut que cela arrive d'abord, mais ce ne sera pas aussitôt la fin. »
Alors Jésus ajouta : « On se dressera nation contre nation, royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, en divers lieux, des famines et des épidémies ; des phénomènes effrayants surviendront, et de grands signes venus du ciel. »
Mais avant tout cela, on portera la main sur vous et l'on vous persécutera ; on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous fera comparaître devant des rois et des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous amènera à rendre témoignage.
Mettez-vous donc dans l'esprit que vous n'avez pas à vous préoccuper de votre défense. C'est moi qui vous donnerai un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni résister ni s'opposer.
Vous serez livrés même par vos parents, vos frères, votre famille et vos amis, et ils feront mettre à mort certains d'entre vous. Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom.
Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu. C'est par votre persévérance que vous garderez votre vie. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la fête de la dédicace de la basilique du Latran

Père Pierre-Marie — Tue, 11 Nov 2025 07:06:59 +0000

« Enlevez cela d'ici. Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce. »

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 47,1-2.8-9.12.
Psaume 46(45),2-3.5-6.8-9a.10a.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 3,9c-11.16-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 2,13-22 :

Comme la Pâque juive était proche, Jésus monta à Jérusalem. Dans le Temple, il trouva installés les marchands de bœufs, de brebis et de colombes, et les changeurs.
Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple, ainsi que les brebis et les bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs, et dit aux marchands de colombes :
« Enlevez cela d'ici. Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce. »
Ses disciples se rappelèrent qu'il est écrit : ‘L'amour de ta maison fera mon tourment.'
Des Juifs l'interpellèrent :
— « Quel signe peux-tu nous donner pour agir ainsi ? »
Jésus leur répondit :
— « Détruisez ce sanctuaire, et en trois jours je le relèverai. »
Les Juifs lui répliquèrent :
— « Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce sanctuaire, et toi, en trois jours tu le relèverais ! »
Mais lui parlait du sanctuaire de son corps. Aussi, quand il se réveilla d'entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu'il avait dit cela ; ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la fête de la dédicace de la basilique du Latran

Père Christian — Mon, 10 Nov 2025 18:05:38 +0000

« Enlevez cela d'ici. Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs, en ce dimanche, nous célébrons donc la dédicace de la basilique du Latran. Ce n'est pas tous les ans que nous fêtons cette basilique lors d'une célébration dominicale.
C'est d'ailleurs étonnant qu'elle prenne la place de la célébration de la Résurrection. Alors, en quoi la dédicace, vous voyez, on peut se poser la question, en quoi est-elle si importante pour nous ?

Alors juste un petit mot pour vous aider à comprendre. Vous voyez, spontanément peut-être quand on parle de dédicace, surtout les jeunes, on pense à ces mots sympathiques, vous savez, qu'un auteur met sur un livre et qu'il offre à ses fans. Une dédicace sympathique là. En fait, ça n'a rien à voir, la dédicace signifie ici « consécration ». Nous fêtons en fait la consécration d'une église. C'est un peu comme le baptême, un baptême, le baptême d'un lieu de culte.

Je ne sais pas si vous avez eu l'occasion d'assister à la consécration d'une église. Moi, ça m'est arrivé de voir ça deux fois dans des monastères. C'est très beau. Un des moments très importants de la liturgie, c'est lorsque l'évêque oint l'autel avec le Saint-Chrême, il imbibe vraiment l'autel du Saint-Chrême, si c'est bien fait, marquant des croix sur l'autel, y mettant des reliques des martyrs, et à la fin ce qui est très beau, il met le feu et ça flambe !
C'est magnifique, un autel flambant, le feu du Saint-Esprit. Alors, il faut éviter, pour ne pas avoir de mauvaises surprises, de le faire sur un autel en bois, évidemment, comme ici, sinon ça risque de vraiment flamber…

Aujourd'hui, c'est donc cette fête d'une église particulière qui est celle du Latran de Rome. Alors il est bon de se rappeler que la cathédrale du pape, ce n'est pas Saint-Pierre, même si Saint-Pierre est beaucoup plus connu. On le voit souvent à Saint-Pierre quasiment tous les jours. La cathédrale du pape, c'est la Basilique du Latran. Pour ceux qui connaissent, c'est une très belle basilique qui a été plusieurs fois détruite et reconstruite.
Pourquoi célébrer la dédicace de cette cathédrale en particulier ? C'est tout simplement parce qu'elle est considérée par toute l'Église comme la mère de l'Église universelle, à la fois en ancienneté - la première dans le temps - mais aussi en dignité.

Alors juste un rappel historique : c'est l'empereur Constantin, après sa conversion qui contribua largement à sa construction. Et c'est un 9 novembre de la date du 9 novembre 324 qu'elle fut consacrée par le pape Sylvestre I^er. Certes, c'est un peu loin pour nous, mais c'est intéressant de bien situer cette fête. Et il faut savoir que depuis cette date, tous les papes jusqu'en 1300 s'y sont succédé, y résidaient. La basilique Saint-Pierre a été construite par la suite. Cela explique la magnifique fête de ce jour !

Alors, on peut se demander en quoi ça peut nourrir aujourd'hui notre foi ? C'est beau de contempler un magnifique bâtiment qui nous est donné à Rome, mais en quoi ça peut nous toucher ici, en étant à l'Abbaye d'Ourscamp ? Bien sûr, nous pouvons déjà nous émerveiller aussi par la beauté de notre abbatiale. Mais je pense que dans la première lecture, il y a des choses à déjà trouver pour comprendre ce que c'est l'Église pour nous. Vous voyez, il y a beaucoup de choses à comprendre sur le mot Église.

Alors, vous avez entendu Ézéchiel qui parle d'une source, une source qui jaillit du temple et qui progressivement se transforme en un immense torrent, assainissant tout sur son passage et faisant germer la vie tout autour par de bons fruits nourrissants et guérissants. C'est une très belle image de l'Église.
Alors pour nous les Chrétiens, cette vision d'Ézéchiel, nous pouvons y voir bien sûr l'image - entre autres et surtout - du Cœur transpercé du Christ, d'où a jailli l'eau et le sang et toute la vie sacramentelle dont nous en bénéficions à travers les siècles. Une eau débordante, vie de Dieu donnée sans cesse, qui vient laver de nos péchés, nous nourrir et nous sanctifier.

Alors, pour tous ceux qui ont pu aller voir le documentaire sur le Sacré-Cœur, vous savez combien il en a été question dans les médias et aussi combien on peut s'inspirer de cette vision d'Ézéchiel, s'émerveiller en fait de ce Cœur source de vie qui continue à féconder le monde entier par l'Église.

Dans la deuxième lecture, Saint Paul évoque davantage une autre façon de voir la réalité de l'Église comme une Maison de Dieu. Bien sûr, on parle aujourd'hui aussi de toute notre création qui est - rappelez-vous avec l'écologie - une maison de Dieu qu'il faut respecter.
Mais là, on insiste davantage sur l'Église entre autres bâtiment, entre autres comme ici. Donc évidemment, la Parole de Dieu à travers Saint Paul insiste sur le fait que nous avons à embellir, à respecter ces lieux. Ce n'est pas toujours gagné dans notre monde d'aujourd'hui. On n'entre pas dans une église n'importe comment, c'est la Maison de Dieu.

Et donc, toutes nos différentes églises - en tant que bâtiment - sont ces lieux où Dieu réside. Nous pouvons Le rencontrer pour un cœur à cœur à travers Jésus dans le tabernacle, entre autres. Mais ça signifie bien plus. Chaque église va signifier bien sûr, dans chaque village, que Jésus et que Dieu est au centre du village, au centre d'un peuple ; et que c'est une maison ouverte normalement à tous, à tous sans exception, mais aussi pour nous les croyants, et ce que nous faisons chaque dimanche, pour célébrer ensemble.

Parce qu'on ne peut pas aller au ciel et demeurer dans la Maison de Dieu tout seul. On le vit ensemble en chantant la sainte liturgie du ciel le mieux possible. C'est en chantant, en glorifiant Dieu. Et en vivant, bien sûr, l'esprit des béatitudes et de l'Évangile que Dieu nous transmet. Donc une autre façon de contempler l'Église aujourd'hui à travers la Basilique du Latran.

Concernant l'Évangile, il y aurait beaucoup de choses à dire même si c'est un thème que l'on prend souvent. Ce texte d'Évangile est souvent pris pendant le Carême par rapport à la colère de Jésus. Mais je pense qu'il y a un troisième sens à découvrir, c'est Jésus qui Se manifeste mort et ressuscité, qui devient dans ce passage bien Dieu au milieu de Son peuple et qui devient le véritable sanctuaire. Vous voyez, bien plus que nos églises en pierre, nous avons à découvrir, découvrir que Jésus est le véritable et l'unique Temple indestructible.

La Basilique du Latran a été détruite par des tremblements de terre, par des envahisseurs et par des guerres. Mais ce temple-là est indestructible, il est éternel, et c'est bon de se rappeler, frères et sœurs. Et donc, il nous rappelle que nous aussi nous pouvons, en tant que baptisés, suivre Jésus mort et ressuscité, et c'est la condition à travers laquelle Dieu nous invite à demeurer avec Lui.

Il faut passer par la mort et la résurrection. Il y a une mort, il y a une destruction qui permet de renaître. Ce n'est pas évident de l'entendre, mais c'est quelque chose que nous pouvons vivre chaque jour : mourir avec Jésus pour renaître. Et en ce sens, par notre existence, par notre propre corps, nous devenons des temples vivants - on vient de le chanter - qui sont appelés à transmettre le bon parfum du Christ. Et les Saints nous le rappellent : tous ceux que nous avons célébrés le 1^er novembre nous le rappellent, et ils sont nombreux !

Alors, je le rappelle, l'Église n'est bien sûr pas seulement un édifice de pierre, mais vraiment le Corps vivant du Christ, le Christ qui en est la tête et nous sommes les membres vivants de Celui-ci, que ce soit dès la conception d'un enfant, d'où le respect d'un enfant dès la conception jusqu'à travers sa mort et jusque dans l'éternité. C'est éternel, c'est magnifique, le mal ne peut pas l'atteindre !

Je voudrais juste vous dire un petit mot sur Jésus qui peut toujours nous surprendre : on n' pas forcément envie de le voir casser et renverser des choses, Il n'est pas très gentil là, voyez-vous… Mais, en fait, en chassant les marchands, Jésus va nous aider à la fois à regarder les choses impérissables, les choses qui se voient pas, qui ne se voient qu'avec les yeux de la Foi, celles des réalités ultra-réelles, que nous voyons qu'avec le regard de la Foi, bien au-delà bien sûr des beautés matérielles, des choses d'en bas, d'ici-bas, que nous avons aussi à respecter et à admirer, mais ne pas y rester collés, aller plus loin pour rencontrer ce temple saint où Dieu habite avec nous et dont nous pouvons déjà faire l'expérience dans la Foi. Et ne pas rester collés à toutes ces choses qui sont appelées à être détruites.
Ce monastère, un jour, disparaîtra. Enfin, c'est comme ça, mais le corps du Christ, non.

Et puis, deuxième chose, voyez, quand Jésus parle du fait de marchander avec Dieu, il y aurait beaucoup de choses à dire, au-delà des questions de bougies ou de commerce, d'argent, bien sûr, je pense que Jésus ici nous rappelle quelque chose de beaucoup plus important. Il voudrait nous rappeler que nous avons à apprendre à moins marchander dans la prière. Nous marchandons tous, moi aussi, c'est comme ça parce qu'on est humain. Mais apprendre, voyez, à moins marchander et à rentrer dans une forme de gratuité. C'est ce que Jésus nous invite à vivre dans ce temple saint. Laissons Dieu être davantage Dieu dans ma vie, descendre un peu plus de mes égoïsmes - enfin, ils sont toujours un peu là pour nous talonner, mais on peut y travailler. Et je me suis dit, tiens, il y a une belle prière que j'aime beaucoup, très forte en ce sens, c'est la prière d'abandon de Charles de Foucauld. Reprenez cette magnifique prière totalement gratuite, un peu folle mais très belle, qui pourrait peut-être nous aider à entrer un peu plus dans une relation de avec Jésus, plus gratuite, voyez, apprendre à louer Dieu dans sa bonté avant de demander quelque chose.

Louer Dieu dans sa bonté, même si nos demandes les plus légitimes - la guérison de quelqu'un, la conversion de quelqu'un, enfin tout ce que vous voulez. Continuons à louer Dieu même si nous ne sommes pas immédiatement exaucés. Ce n'est pas évident, frères et sœurs. Nous préférons marchander et ne pas rester dans la gratuité et croire que Dieu, même s'Il répond pas tout de suite par notre demande matérielle, enfin sur le plan humain sensible, Dieu donne quelque chose déjà de plus grand, si nous avons un vrai regard de Foi et de confiance en Lui, une grâce que nous pouvons demander et demander à nous encourager mutuellement dans cette perspective.

Je termine donc tout simplement, dire merci à Jésus à travers cette fête : nous pouvons Lui dire merci pour la beauté éternelle de Son Église, malgré, comme je l'avais dit dans au début, malgré toutes ces choses qui ne vont pas, toutes ces défigurations, toutes ces crises, mais la beauté éternelle du Christ à travers Son Église reste intacte dans la Foi, et que nous puissions croire que nous pouvons en être des témoins, des plus petits aux plus anciens, faisant partie de son corps.
Et puis, laissons toujours Jésus enlever tout ce qui nous encombre, c'est important. Il y a tellement de choses qui nous encombrent, il ne faut pas avoir peur de le Lui donner, même nos petits marchandages, c'est bon de les lui donner et demander à Jésus d'être davantage des temples saints du Dieu vivant,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre d'Ézéchiel 47,1-2.8-9.12.
Psaume 46(45),2-3.5-6.8-9a.10a.
Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens 3,9c-11.16-17.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Jean 2,13-22 :

Comme la Pâque juive était proche, Jésus monta à Jérusalem. Dans le Temple, il trouva installés les marchands de bœufs, de brebis et de colombes, et les changeurs.
Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple, ainsi que les brebis et les bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs, et dit aux marchands de colombes :
« Enlevez cela d'ici. Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce. »
Ses disciples se rappelèrent qu'il est écrit : ‘L'amour de ta maison fera mon tourment.'
Des Juifs l'interpellèrent :
— « Quel signe peux-tu nous donner pour agir ainsi ? »
Jésus leur répondit :
— « Détruisez ce sanctuaire, et en trois jours je le relèverai. »
Les Juifs lui répliquèrent :
— « Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce sanctuaire, et toi, en trois jours tu le relèverais ! »
Mais lui parlait du sanctuaire de son corps. Aussi, quand il se réveilla d'entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu'il avait dit cela ; ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite.

Texte de l'homélie

Alors vous, en ce dimanche, frères et sœurs, nous célébrons, nous célébrons donc la dédicace de la basilique du Latran, ce n'est pas tous les dimanches, ce n'est pas tous les ans que nous fêtons cette basilique un dimanche.

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la commémoration de tous les fidèles défunts

Père Pierre-Marie — Sun, 02 Nov 2025 14:07:38 +0000

« Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait. »

Références des lectures du jour :

Livre de la Sagesse 2,23.3,1-6.9.
Psaume 27(26),1.4.7.8.9a.13-14.
Lettre de saint Paul Apôtre aux Romains 6,3-9.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 25,31-46 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples :
« Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire.
Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs : il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche.
Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite : “Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde.
Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif, et vous m'avez donné à boire ; j'étais un étranger, et vous m'avez accueilli ; j'étais nu, et vous m'avez habillé ; j'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus jusqu'à moi !”
Alors les justes lui répondront : “Seigneur, quand est-ce que nous t'avons vu… ? tu avais donc faim, et nous t'avons nourri ? tu avais soif, et nous t'avons donné à boire ? tu étais un étranger, et nous t'avons accueilli ? tu étais nu, et nous t'avons habillé ? tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu'à toi ?”
Et le Roi leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.”
Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche : “Allez-vous-en loin de moi, vous les maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.
Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; j'étais un étranger, et vous ne m'avez pas accueilli ; j'étais nu, et vous ne m'avez pas habillé ; j'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité.” Alors ils répondront, eux aussi : “Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, avoir soif, être nu, étranger, malade ou en prison, sans nous mettre à ton service ?”
Il leur répondra : “Amen, je vous le dis : chaque fois que vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous ne l'avez pas fait.”
Et ils s'en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie de la solennité de la Toussaint

Père Éric — Sat, 01 Nov 2025 17:20:09 +0000

« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux. »

Références des lectures du jour :

Livre de l'Apocalypse 7,2-4.9-14.
Psaume 24(23),1-2.3-4ab.5-6.
Première lettre de saint Jean 3,1-3.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 5,1-12a :

En ce temps-là, voyant les foules, Jésus gravit la montagne. Il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui. Alors, ouvrant la bouche, il les enseignait. Il disait :
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
Heureux les doux, car ils recevront la terre en héritage.
Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.
Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des Cieux est à eux.
Heureux êtes-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 30e dimanche du Temps Ordinaire

Père Pierre-Marie — Tue, 28 Oct 2025 13:27:10 +0000

« Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Frères et sœurs,

Quand on lit l'Évangile, c'est toujours bien de le re-situer dans son contexte. Ainsi, nous sommes dans un contexte de pédagogie, où Jésus forme Ses apôtres, Ses disciples. Et déjà depuis un certain nombre de dimanches, nous avons entendu soit des récits de miracles, soit des paraboles. On se rappelle bien sûr les paraboles de la miséricordeparce qu'on est dans Saint Luc, soit des indications concernant le rapport à l'argent, avec le gérant qui était injuste.
Bref, c'est toute une pédagogie que le Seigneur veut enseigner et transmettre à Ses disciples, et par l'occasion, nous transmettre à nous aussi.

De quoi s'agit-il Aujourd'hui ? Il s'agit de deux hommes qui montent au Temple. Il y a plusieurs formats de lecture évidemment : il s'agit tout d'abord de cette comparaison : nous, nous sommes des gens bien et les autres ne sont pas des gens bien. Mais ce n'est pas sous le registre de la comparaison que j'aimerais méditer avec vous cette partie du texte évangélique.
Au fond, n'y a-t-il pas une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu ?
De quoi s'agit-il alors ?

Notre cher pharisien a un vrai problème, non pas simplement parce qu'il se compare aux autres. J'allais dire, c'est tellement humain, nous aussi nous nous comparons et voici le résultat : « Quand je me regarde, je me désole. Quand je me compare, je me console ! »
Mais, ce n'est peut-être pas là le cœur même du sujet de cette parabole. Au fond, la manière de pratiquer la religion du Pharisien, n'est-ce pas blasphématoire ? Pourquoi ?

Pourquoi ? Parce qu'il y a une partie – et peut-être il faut y être particulièrement attentif – dans la prière que le Pharisien adresse à Dieu. Il est au Temple, le lieu du Dieu Un, du Dieu unique, et il dit :

« Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes. »

Lui aussi se voit unique en opposition avec les autres. Il est seul face au Seul, il est unique face au Dieu unique. Là, il y a un problème. Quand l'homme se pense unique face à un Dieu unique - c'est-à-dire quand l'homme se pense totalement autonome, autocentré, non dépendant - là il y a un problème. Il y a un problème parce que nous sommes face à une idolâtrie.

Rappelez-vous le début de l'Évangile de Saint Luc avec les récits des tentations. Je vous le disais, il y a une manière de pratiquer la religion qui éloigne de Dieu, mais il y a aussi une manière de lire la parole de Dieu qui est démoniaque. Rappelez-vous les tentations :

« Va au sommet du Temple et jette-toi d'ici en bas et les anges te porteront sur leurs mains. »

Ce n'est pas que chez le Pharisien : il y a parfois en nous cette attitude de se croire supérieur à Dieu. Alors on ne le dit pas avec ces mots, ça parce que « ça ne fait pas bien » et parce que peut-être on ne le pense pas vraiment, mais il y a cette tentation de se penser autoréférencé. On se pense seul face au seul. On pense que notre chemin est l'unique…

Dans un autre registre complètement différent, peut-être avez-vous pris conscience que les djihadistes, quand ils commettent un attentat et qu'ils sont pris vivants, ils ont un signe de reconnaissance : un index levé vers le ciel. Cela signifie avec force l'unicité : il n'y a pas la place pour deux. Un, c'est-à-dire « mon chemin est le bon, ma lecture du texte sacré est la bonne, ma manière d'envisager la politique est la bonne »…

Il n'y a pas que les djihadistes. Bien avant eux, vous vous rappelez dans les temps tellement troublés de la Seconde Guerre Mondiale, la devise du Troisième Reich : « Ein Volk, Ein Reich, Ein Führer », « un peuple, un empire, un chef ». « Un ».
Se penser comme un, n'est-ce pas aussi la tentation de la Tour de Babel ? « Un seul chemin pour aller vers Dieu »… On va construire une tour qui mène jusqu'au ciel et il n'y aura que ce chemin-là…

Comme le cher pharisien qui pense qu'il n'est pas comme les autres, il se pense tellement différent qu'il se pense unique, alors qu'il est dans le Temple, et que face au Temple, ou le lieu du Dieu unique, au contraire, il doit s'accueillir comme dépendant, comme pauvre, tout comme le fait le publicain.

Oui frères et sœurs bien-aimés, c'est intéressant que nous-mêmes nous puissions déterminer en nous et débusquer en nous ce qui pourrait être de cet auto-référencement. Le pape François a beaucoup dénoncé ça : une Église auto-référencée, une Église qui se centre sur elle-même, qui n'a qu'elle-même comme centre d'attention, centre de valeur, qui ne reconnaît pas les autres.
Alors qu'une religion, qu'est-ce que c'est ? Une religion c'est une langue, c'est une manière d'envisager personne et événement. Une religion, c'est quoi ? C'est une vision du monde.

Et vous le savez, en hébreu, les mots sont des mots-valises, c'est-à-dire des mots qui comportent d'autres significations. Et le mot « langue », en hébreu, c'est le même mot pour dire « rivage ». Rivage, ça veut dire qu'il y a deux berges, deux rivages, que ce soit d'une mer, que ce soit d'un lac, que ce soit d'une rivière. Et ce que je vois de mon côté, de cette berge, de ce lac, de cette rivière, ce que je vois de mon côté, l'autre peut le compléter parce qu'il voit de son côté à lui. Un seul côté ne rend pas compte de toute la réalité.
Donc, oui, nous voyons notre religion, en tout cas, la manière habituelle de pratiquer une religion équilibrée, quelle que soit la religion. Parce que le fait de cet auto-référencement, de se penser comme le seul face au seul, a traversé toutes les religions, toutes les religions. Et ça a donné, que ce soit dans le cas des religions ou de l'athéisme, c'est tout pareil : des bains de sang.

Vous vous rappelez la phrase du Pape au moment de la Saint-Barthélemy :

"Chaque goutte de sang protestant glorifie Dieu."

On se voyait comme unique.

Pourtant, il y a aussi des tendances dans notre société, dans notre Église, une forme de raidissement qui préfère le temps passé, où « avant, c'était mieux ».

Alors que une manière équilibrée de pratiquer la religion, une manière humble, une manière attentive aux autres. Et bien n'est-ce pas plutôt le collecteur d'impôts, c'est-à-dire le « collabo », lui qui donnait à l'Empire romain les ressources nécessaires pour maintenir son invasion, son occupation.

Lui au contraire, il prie, il commence tout pareil : « mon Dieu »… Mais il se tient à distance.
Et c'est intéressant, il se tient à distance, c'est-à-dire que il a, il se découvre créature face au créateur, n'osant même pas lever les yeux vers le ciel, se frappant la poitrine.
Il voit sa religion comme un lieu de contact, de relation, de relation humble, d'être attentif à la réalité de l'autre :

« Montre-toi favorable au pécheur que je suis. »

Cette phrase-là aussi, tous nous pouvons la dire. Et celui qui rentre dans sa maison justifié, c'est-à-dire ajusté à Dieu. C'est c'est bien la signification de celui qui est justifié : c'est celui qui est ajusté à Dieu. C'est bien le deuxième et non pas le premier qui se positionnait comme unique face au Dieu unique.

Alors pour nous, c'est très certainement une manière de réfléchir sur notre manière de pratiquer la religion et de débusquer ces formes de toute-puissance, parce qu'il s'agit bien d'idolâtrie. Qu'est-ce que l'idolâtrie si ce n'est de mettre quelque chose ou quelqu'un ou une idée à la place de Dieu. Et c'est en nous et autour de nous. Il y a en nous un combat intérieur pour débusquer l'idolâtrie.
Le cher pharisien qui se croyait hors de tout soupçon, au contraire, l'exemple même de la manière de pratiquer la religion, est finalement idolâtre, il blasphème : « Je ne suis pas comme les autres ». « Moi, je suis unique ». « Moi, je suis le seul ».

Alors, frères et sœurs bien-aimés, demandons cette grâce au Seigneur dans cette Eucharistie d'être attentif précisément à ce que nous dit l'apôtre Saint Paul dans la deuxième lecture :

« e Seigneur lui m'a assisté. Il m'a rempli de force pour que par moi, la proclamation de l'Évangile s'accomplisse jusqu'au bout des nations.
Il m'a arraché de la gueule du lion. Le Seigneur m'arrachera encore de tout ce qu'on de tout ce qui pourrait me nuire. »

Oui, il y a un combat spirituel à mener en nous. Et l'apôtre Saint Paul l'a certainement vécu comme tous ceux qui suivent le Christ.
Le fait de ne pas avoir de combat spirituel, c'est en général le signe qu'on n'a pas de vie spirituelle tout court. Mais plus on a une vie spirituelle - et c'est le cas de nous qui sommes ici présents - plus on ressent la distance entre l'absolu de Dieu et l'humilité de la créature. Plus on ressent aussi comme une blessure au fond, ces manques d'accueil de notre condition humaine. À peine nous osons lever les yeux vers le Seigneur pour que nous puissions supplier sa grâce.

Frères et sœurs bien-aimés, oui, le pharisien et le publicain parlent de nos sociétés, parlent de nous aussi, parlent aussi de la manière de se connecter avec le Seigneur, parlent d'une religion qui est aussi plurielle.

Vous le savez, nous fêtons cette année les 60 ans d'un document – un peu technique - du concile Vatican II qui s'appelle Nostra Ætate. Ce document est en Latin et est plutôt connu de ceux qui étudient la théologie et qui sont inclus dans le combat pour une vraie manière d'entrer en religion avec les autres religions, d'être entré en dialogue. Et dans ce document, justement, on reconnaît que les autres ont aussi quelque chose à nous apprendre. On reconnaît que même les non-croyants ont quelque chose à nous apprendre. Et il y a des semences du Verbe, c'est le terme employé dans le concile, aussi dans d'autres religions.

Religion, ça veut dire relier, relier, relier la terre et le ciel, relier les hommes entre eux, relier le corps et l'âme. Mais en aucun cas la religion - quand elle est pratiquée comme celle du pharisien - peut nous dissocier, nous opposer, nous éloigner d'autres.
Oui, ayons assez d'humilité pour accueillir de la part des autres, parfois d'autres confessions ou sans confession, ou d'autres aussi spiritualités, parce que dans l'Église catholique, il y a beaucoup de formes de spiritualité. Jésus nous dit :

« Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon père. »

Ayons assez d'humilité pour dire : « Toi, quelle est ton expérience de Dieu ? »

Ou aussi pour ceux qui ne sont pas croyants : « la manière dont toi tu vis dans ma religion, c'est le Saint-Esprit qui agit ».
Je vous donne un exemple. Vous vous rappelez après les attentats de Charlie Hebdo, drame dont on a fêté les 10 ans donc, puis ensuite les attentats de du Bataclan, c'est une année tellement difficile et douloureuse. Charlie Hebdo - qu'on ne peut pas suspecter d'être un sous-marin du Vatican – affichait cette Une après les attentats est restée dans la mémoire de tous. Et cette une nous enseigne : « tout est pardonné. »

« Tout est pardonné ! »

C'est un enseignement d'un média auquel nous ne sommes peut-être pas abonnés, mais ça nous enseigne. Comme nous enseigne aussi cette cet article publié dans le journal Le Monde d'un homme qui avait perdu son épouse au Bataclan, et le titre était : "Vous n'aurez pas ma haine".

"Vous n'aurez pas ma haine !"

Une religion comme un rivage, comme un pont. Et j'aime beaucoup cette phrase que l'on attribue au pape Benoît XVI en réponse à la question : « Combien y a-t-il de chemins pour aller vers Dieu ? »
Ce saint homme à qui on avait fait une tellement mauvaise réputation parce que toute sa génération avait fait partie des Jeunesses hitlériennes, parce que c'était son époque. Mais c'était sans compter sur la finesse de son intelligence. Il dit : « Il est autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

« Autant de chemins que de personnes pour aller vers Dieu. »

Autant de chemins que de personnes pour s'ajuster au Seigneur.
Puisse cette parole faire de nous les témoins d'un Dieu qui nous appelle des ténèbres à son admirable lumière,

Amen !

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Références des lectures du jour :

Livre de l'Ecclésiastique 35,15b-17.20-22a.
Psaume 34(33),2-3.16.18.19.23.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 4,6-8.16-18.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,9-14 :

En ce temps-là, à l'adresse de certains qui étaient convaincus d'être justes et qui méprisaient les autres, Jésus dit la parabole que voici : « Deux hommes montèrent au Temple pour prier. L'un était pharisien, et l'autre, publicain (c'est-à-dire un collecteur d'impôts).
Le pharisien se tenait debout et priait en lui-même : ‘Mon Dieu, je te rends grâce parce que je ne suis pas comme les autres hommes – ils sont voleurs, injustes, adultères –, ou encore comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je verse le dixième de tout ce que je gagne.'
Le publicain, lui, se tenait à distance et n'osait même pas lever les yeux vers le ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : ‘Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis !'
Je vous le déclare : quand ce dernier redescendit dans sa maison, c'est lui qui était devenu un homme juste, plutôt que l'autre. Qui s'élève sera abaissé ; qui s'abaisse sera élevé. »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.

Homélie du 29e dimanche du Temps Ordinaire

Père Éric — Mon, 20 Oct 2025 12:49:49 +0000

« Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Chers frères et sœurs, l'objet de la parabole est clair : « la nécessité de toujours prier sans se décourager ». En effet, comme nous en faisons l'expérience il y a un vrai combat dans la prière, et en particulier dans la prière de demande. À partir de ce passage d'évangile, je désire porter mon attention sur trois choses :

la prière comme lieu de purification sur ce que nous demandons ;
la prière comme lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu ;
la prière comme lieu de collaboration avec Dieu.

La prière est un lieu de purification

Quand Jésus dit : « est-ce qu'il les fait attendre ? » nous aurions envie de dire « oui ». Même si Dieu « fait promptement justice », cela ne veut pas toujours dire immédiatement selon nos critères de temps. Dieu agit en profondeur, souvent de manière invisible.

Le fait de ne pas être exaucés tout de suite est éprouvant. L'attente nous apprend à purifier nos désirs. Il s'agit d'entrer dans la patience du Royaume (le temps de Dieu n'est pas le nôtre). Comme le dit saint François de Sales :

« Dieu ne refuse jamais la prière, mais il exauce à sa manière. »

Peut-être connaissez-vous cette phrase de C.S. Lewis, écrivain et penseur chrétien britannique (1898–1963), dans ses réflexions sur la prière — notamment dans Les Lettres à Malcolm :

« La prière de demande peut nous apprendre à nous passer de ce que nous voulions. »

Nous sommes appelés à nous décrisper par rapport à nos demandes, c'est à dire finalement laisser à Dieu sa liberté qui peut nous surprendre.

Au lieu de combler immédiatement nos manques, Dieu nous apprend à désirer mieux, à ordonner nos désirs à ce qui est vraiment bon, à chercher d'abord le Royaume (cf. Mt 6, 33). Ce processus est parfois douloureux : on commence la prière avec une demande bien précise, et on la termine avec une paix inattendue — sans avoir obtenu ce qu'on voulait, mais en ayant reçu quelque chose de plus profond : la présence de Dieu.

« La prière ne change pas Dieu, mais elle change celui qui prie. Et parfois, en demandant quelque chose, nous apprenons peu à peu à nous en passer, parce que Dieu nous conduit à vouloir autre chose — Lui-même. »

Autrement dit : la prière de demande devient un chemin de transformation intérieure. Ce que nous voulions au départ (un résultat, une faveur, une issue) devient moins important que Celui à qui nous nous adressons. Nous commençons la prière en voulant quelque chose ; nous la terminons en découvrant quelqu'un.

La prière est un lieu de croissance de notre foi et de notre confiance en Dieu

La parabole se termine par un « couplet » sur la foi. :

« Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Cette question finale de Jésus déplace l'attention. L'enjeu n'est plus : Dieu répond-il ? Mais : le croyant garde-t-il la foi jusqu'à la fin ?

La prière de demande est le lieu aussi d'un approfondissement de la confiance. Elle devient alors un apprentissage de la liberté intérieure : non plus dépendre du résultat, mais demeurer dans la confiance : Dieu agit au-delà de ce que nous voyons. Dieu n'est pas à notre botte pour exécuter ce que nous voulons ; il agit d'une manière beaucoup plus profonde que nous ne comprenons souvent pas de prime abord.

Croire, ce n'est pas seulement affirmer que Dieu existe ; c'est continuer à lui faire confiance quand tout semble démentir sa présence. C'est la foi d'Abraham, d'Anne (la mère de Samuel), ou de la Cananéenne (Mt 15, 21-28), une foi obstinée, humble, tenace, qui dit :

« Seigneur, je ne te lâcherai pas tant que tu ne m'auras pas béni. » (Genèse 32,26)

Cette foi ne se mesure pas à la rapidité de la réponse, mais à la constance de la confiance.

La grande tentation, quand on voit que Dieu semble ne pas répondre à notre prière, c'est de délaisser la prière au profit de l'action humaine. Nous voyons cela avec Saraï, la femme d'Abram lorsque l'enfant promis tarde à venir :

« Elle avait une servante égyptienne, nommée Agar, 02 et elle dit à Abram : ‘Écoute-moi : le Seigneur ne m'a pas permis d'avoir un enfant. Va donc vers ma servante ; grâce à elle, peut-être aurai-je un fils.' Abram écouta Saraï. » (Gn 16)

Deux critères peuvent nous aider à voir où nous en sommes :

combien de temps est-ce que je consacre du temps à la prière ? Le psaume responsorial est très beau : est-ce que je continue à aller chercher auprès de Dieu mon secours ?
est-ce que j'agis dans l'angoisse du résultat ? avec agitation, peur de l'échec, besoin de tout contrôler ? Notre action peut cacher une volonté de tout maîtriser au lieu d'être plus abandonné entre les mains de Dieu. Où en suis-je de la paix intérieure ?
Saint François de Sales disait joliment :

“Fais tout ce que tu peux calmement, et laisse le reste à la Providence.”

Ce calme, c'est la marque d'une foi vivante.

La prière est un lieu de collaboration avec Dieu

Sans doute connaissez-vous cet adage ?

« Prier comme si tout dépendait de Dieu ; agir comme si tout dépendait de toi… »

Cette phrase, souvent attribuée à saint Ignace de Loyola, dit en substance : Reconnais que tout vient de Dieu — la vie, la force, la réussite, la grâce ; mais ne te décharge pas sur Dieu de ce que tu dois faire toi-même ; tiens ensemble ces deux vérités : Dieu agit, et tu agis. C'est une spiritualité de la coopération : Dieu ne fait pas à notre place, mais il fait avec nous.

Prier ne dispense jamais d'agir. La foi authentique se traduit en actes concrets, dans l'effort, le courage, le travail, la persévérance. La prière ne remplace pas l'action — elle l'inspire. Autrement dit : ne te retranche pas derrière la Providence pour ne rien faire. De ce point de vue la première lecture (Ex 17,8-13) en est une excellente illustration biblique : Moïse prie les bras levés pendant que Josué combat . La victoire vient de Dieu, mais aussi du combat humain.

Agir comme si tout dépendait de toi peut cacher un manque de foi : comme je ne suis pas sûr que Dieu intervienne, j'agis. La nuance est fine mais essentielle : Cela ne consiste pas à dire : “Je vais agir parce que Dieu ne fait rien.” mais à dire : “Je vais agir parce que Dieu agit en moi.”
Saint Paul l'exprime parfaitement :

“Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire selon son dessein bienveillant.” (Ph 2,12-13)

D'un côté, il s'agit de vivre dans la confiance absolue, le cœur tourné vers le don gratuit de la grâce. D'un autre côté, il s'agit de vivre dans la responsabilité, l'effort, la fidélité au quotidien. En fait, il s'agit de tenir en même temps les deux bouts de la chaîne. Il ne faut pas opter pour l'un au détriment de l'autre. Cela se vérifie dans notre foi où nous sommes appelés non pas à choisir entre deux termes mais à vouloir en même temps et l'un et l'autre, un peu comme Jésus vrai Dieu et vrai homme. Il s'agit de garder une forme de tension féconde entre foi et responsabilité, abandon et engagement, grâce et liberté.
Cette tension est justement le lieu où la foi mûrit.

La prière devient relation. Dans la rencontre de ces deux mouvements, le croyant découvre que : ce qu'il fait, c'est Dieu qui le fait en lui.

« Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. » (Ga 2,20)

Cela libère de l'orgueil (je ne suis pas maître de tout). Cela donne la paix (je ne porte pas seul le poids du monde). Cela oriente l'action : je ne cherche pas à imposer ma volonté, mais à collaborer avec celle de Dieu. Il y a une synergie entre la grâce et la liberté humaine.

Conclusion :

Demandons à Marie de nous aider à ne pas nous décourager mais au contraire à persévérer car c'est là que mûrir notre désir, que grandit notre foi ainsi que notre union à Dieu,

Amen !

Références des lectures du jour :

Livre de l'Exode 17,8-13.
Psaume 121(120),1-2.3-4.5-6.7-8.
Deuxième lettre de saint Paul Apôtre à Timothée 3,14-17.4,1-2.
Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc 18,1-8 :

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples une parabole sur la nécessité pour eux de toujours prier sans se décourager :
« Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu et ne respectait pas les hommes. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui venait lui demander : “Rends-moi justice contre mon adversaire.”
Longtemps il refusa ; puis il se dit : “Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte personne, comme cette veuve commence à m'ennuyer, je vais lui rendre justice pour qu'elle ne vienne plus sans cesse m'assommer.” »
Le Seigneur ajouta : « Écoutez bien ce que dit ce juge dépourvu de justice !
Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit ? Les fait-il attendre ?
Je vous le déclare : bien vite, il leur fera justice. Cependant, le Fils de l'homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? »

Texte de l'homélie

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée à l'église Saint-Germain de Compiègne.

Cette homélie a été prononcée au cours de la messe dominicale célébrée dans la chapelle des sœurs franciscaines de Compiègne.